Trong hai thế kỷ XVII, XVIII cùng với quá trình mở rộng phạm vi lãnh thổ xuống phía nam, xác lập quyền tự trị trên một vùng lãnh thổ rộng lớn, đồng thời với mong muốn tuyển chọn đội ngũ quan lại phục vụ cho bộ máy chính quyền thông qua con đường giáo dục khoa cử, các chúa Nguyễn đã thực hiện nhiều chính sách khác nhau như mở trường dựng lớp, xây dựng chương trình học tập, xếp đặt giáo quan, thực hiện các chế độ đãi ngộ để động viên khuyến khích họ cả về vật chất lẫn tinh thần... Vậy nền giáo dục Nho học dưới thời trị vì các chúa Nguyễn đã diễn ra như thế nào? Bài viết sẽ góp phần làm rõ vấn đề đó.
Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, 10(95) - 2015 LỊCH SỬ số - KHẢO CỔ - DÂN TỘC HỌC Giáo dục Nho học thời chúa Nguyễn Trịnh Thị Hà * Tóm tắt: Trong hai kỷ XVII, XVIII với trình mở rộng phạm vi lãnh thổ xuống phía nam, xác lập quyền tự trị vùng lãnh thổ rộng lớn, đồng thời với mong muốn tuyển chọn đội ngũ quan lại phục vụ cho máy quyền thơng qua đường giáo dục khoa cử, chúa Nguyễn thực nhiều sách khác mở trường dựng lớp, xây dựng chương trình học tập, xếp đặt giáo quan, thực chế độ đãi ngộ để động viên khuyến khích họ vật chất lẫn tinh thần Nhờ vậy, nghiệp giáo dục Nho học thời kỳ đạt số kết định, góp phần quan trọng vào phát triển văn hóa dân tộc Từ khóa: Giáo dục; triều đại quân chủ; chúa Nguyễn Mở đầu Năm 1558, Nguyễn Hoàng (1524 - 1613) Trịnh Kiểm chấp thuận cử vào làm Trấn thủ vùng Thuận Hóa, “người khúc đồng hương Tống Sơn người nghĩa dũng xứ Thanh Hoa”(1) vào nhậm chức vùng đất này, đồng thời bước xác lập quyền dịng họ Nguyễn phía nam (Đàng Trong) đối trọng với dịng họ Trịnh Đàng Ngồi Sự phân cát mặt trị (vua Lê chúa Trịnh Đàng Ngoài, chúa Nguyễn Đàng Trong hai kỷ XVII, XVIII) đặt cho quyền chúa Nguyễn phải thực sách phù hợp để gây dựng đồ tất lĩnh vực kinh tế, trị, quân sự, văn hóa Thực tế, 200 năm làm chủ vùng đất Đàng Trong (1558 1777), “công nghiệp” chúa Nguyễn gây dựng nên nhỏ, chí đến ngày nay, nhìn nhận đánh giá thấy giá trị đóng góp to lớn chúa Nguyễn, có lĩnh vực giáo dục Nho học 74 Mặc dù phải đến nửa đầu kỷ XVII, chúa Nguyễn bắt đầu quan tâm đến việc xây dựng giáo dục theo lối Nho học để đào tạo tuyển chọn đội ngũ quan lại có trình độ phục vụ cho máy quyền; giáo dục Nho học Đàng Trong hai kỷ XVII, XVIII định hình, đạt số kết định góp phần quan trọng vào phát triển chung văn hóa dân tộc Vậy giáo dục Nho học thời trị chúa Nguyễn diễn nào? Bài viết góp phần làm rõ vấn đề đó.(1) Mở trường dựng lớp 2.1 Hệ thống trường công Sau tiếp quản vùng đất mới, bên cạnh việc làm mang tính chất thiết lập máy cai trị, chúa Nguyễn bắt đầu ý đến vấn đề xây dựng giáo dục, đào tạo nhân tài cho đất nước thông qua đường Thạc sĩ, Viện Sử học, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam ĐT: 0976897199 Email: trinhha3012@gmail.com (1) Quốc sử quán triều Nguyễn (2004), Đại Nam thực lục, t.1, Nxb Giáo dục, Hà Nội, tr.28 (*) Giáo dục Nho học thời chúa Nguyễn giáo dục khoa cử Nho học Sự quan tâm thể rõ qua lời nói, dụ chúa Nguyễn ban Chúa Nguyễn Hoàng nói “Trời sinh chủ tướng, triều đình có người giỏi”(2) Tuy nhiên, điều kiện cịn nhiều khó khăn nên thực tế chúa Nguyễn Hồng chưa có sách việc làm cụ thể giáo dục khoa cử Vào năm 1765, vừa lên ngôi, chúa Nguyễn Phúc Thuần (1765 - 1775) ban chiếu đại xá thiên hạ, chiếu có đoạn viết thể tư tưởng đề cao học thuyết Khổng Tử sau: “Kinh Xuân Thu để muôn đời khuôn phép, dạy phải nghiêm chỉnh từ đầu muốn tới Thành Chu thịnh đức (đời Thành vương nhà Chu đời thịnh trị), cần phải nhớ Hồng phạm cách ngôn (Thiên hồng phạm Kinh Thư, nêu cửu trù để dạy phép lớn trị nước)”(3) Việc chúa Nguyễn có thành lập Đàng Trong ngơi trường cơng mang tầm vóc quốc gia Quốc Tử Giám kinh đô Thăng Long hay không tư liệu đề cập đến Nhưng tư liệu lịch sử cho biết, đời chúa Nguyễn Phúc Chu (1691 - 1725) có đề cập đến chủ trương xây dựng trường Quốc học để thu hút người tuấn tú vào học, phục vụ cho mục đích đào tạo nhân tài Điều thể cụ thể qua kiến nghị Thiền sư Thích Đại Sán(4) việc lập trường học bồi dưỡng nhân tài, lấy đạo học Khổng Tử làm gốc nội dung giáo dục “Khổng Thánh đấng “Vạn sư biểu”, Tứ Thư Ngũ Kinh chép đủ phương pháp trị tu thân, phải ráng sức làm theo, xử hợp lý Nay nhà vua nên dựng nhà Quốc học, tôn thờ Khổng Thánh, tàng trữ sách nho; mời nhà lý học danh nho làm thầy để giảng minh đạo thánh Từ Vương Thế tử, em đại thần, nhân dân tuấn tú cho vào học; bày cách thi hạch, để phân biệt thua; nung đúc lâu ngày, tự nhiên người hiểu biết cương thường luân lý; trị đạo đại, trở nên nước văn minh”(5) Chúa Nguyễn Phúc Chu có cho xây dựng nhà Quốc học theo kiến nghị Thiền sư Thích Đại Sán hay khơng? Vấn đề khơng thấy sử ghi chép lại, rõ ràng nhu cầu xây dựng giáo dục, khoa cử vùng đất Đàng Trong theo điển chế vùng Đàng Ngoài ý đến Trong Lời tựa Phủ biên tạp lục Lê Q Đơn(6) có viết đoạn liên Đại Việt sử ký toàn thư (1993), dịch Hồng Văn Lâu, Ngơ Thế Long, t.3, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.210 Nguyễn Hoàng sinh năm 1524, thứ Nguyễn Kim Năm 1558, sau đến hỏi ý kiến Nguyễn Bỉnh Khiêm nhờ chị Ngọc Bảo xin Trịnh Kiểm cho vào trấn thủ miền đất Thuận Quảng, ơng đóng dinh xã Ái Tử thuộc huyện Triệu Phong ngày nay, lúc ông 34 tuổi (3) Quốc sử quán triều Nguyễn (2004), Sđd, t.1, tr.170 (4) Thiền sư Thích Đại Sán vị Thiền sư tiếng khơng Phật giáo mà cịn tiếng thi họa thời kỳ cuối nhà Minh đầu nhà Thanh Trung Quốc Tiếng tăm ông không vùng Lưỡng Quảng kinh thành Trung Quốc mà đến tận Việt Nam chúa Nguyễn thỉnh mời đến Việt Nam Năm 1695, ông đến Quảng Nam, Việt Nam, Thiền sư Đại Sán chúa Nguyễn coi trọng, giao phó cho việc khôi phục lại Phật giáo Đàng Trong Ở địa vị Quốc sư, Thiền sư Đại Sán mong muốn Nguyễn Phúc Chu làm nên đồ nhà Nguyễn Vì vậy, ơng viết sớ tấu trình chúa Nguyễn gồm điều, nội dung tập trung vào ba điểm chính: danh, quân sự, đào tạo nhân tài cho đất nước (5) Thích Đại Sán (1963), Hải ngoại kỷ sự, Viện đại học Huế, Ủy ban phiên dịch sử liệu Việt Nam, tr.53 (6) Vào năm 1776, sau quân Trịnh vào đánh chiếm Thuận Hóa - Phú Xuân, Lê Quý Đôn giữ chức Hiệp trấn Tham tán Quân Tại đây, ông biên soạn sách Phủ biên tạp lục ghi chép lại vấn đề điều kiện tự nhiên, kinh tế, văn hóa xã hội vùng đất Đàng Trong (2) 75 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 10(95) - 2015 quan đến sở giáo dục gọi Học Cung: “Ngày tế Đinh (Lễ tế Khổng Tử hàng năm), tơi thân đến Học Cung xem lễ, học trị đến học có đến vài trăm người, tơi họ giảng học luận văn, khuyến khích dạy bảo ân cần lắm”(7) Đoạn văn ngắn ngủi chứa đựng số thông tin quý trường Quốc học vùng đất Đàng Trong thời trị chúa Nguyễn Nếu học trị có đến vài trăm người Lê Q Đơn miêu tả hẳn quy mơ xây dựng trường Học Cung lúc nhỏ, phải đến triều Tây Sơn (1788 1801) khái niệm quan giáo dục toàn quốc bắt đầu manh nha trở lại sau trăm năm Nam Bắc phân tranh nội chiến(8) Quốc sử quán triều Nguyễn cho biết, chúa Nguyễn cho xây dựng Văn Miếu thủ phủ Phú Xuân để làm nơi thờ Khổng Tử vị Tiên hiền Tuy khơng nói rõ thời điểm xây dựng Văn Miếu diễn nào, sử cho biết: năm 1692 chúa Nguyễn Phúc Chu Triều Sơn (thuộc huyện Hương Trà) xem miếu, muốn mở rộng thêm nên sai sửa lại Đến năm 1770, chúa Nguyễn Phúc Thuần thấy địa Triều Sơn ẩm thấp nên sai dời Văn Miếu đến xây dựng xã Long Hồ Đây nơi lập Khải Thánh Từ sau Dưới thời quân Trịnh vào chiếm Phú Xuân - Thuận Hóa (1775 - 1786), nhà Tây Sơn làm chủ (1788 - 1801), Văn Miếu thời chúa Nguyễn Phúc Thuần giữ nguyên vị trí cũ, chí cịn triều đình Tây Sơn tu bổ, tôn tạo(9) Sau nhà Tây Sơn sụp đổ, nhà Nguyễn trở lại Phú Xuân Vào năm 1803, vua Gia Long đến cáo yết Văn Miếu làng Long Hồ Từ năm 1807, năm nhà vua thân hành lên tế lễ hai lần vào dịp “xuân thu nhị kỳ” Đến 76 năm Gia Long thứ (1808), triều đình Nguyễn cho dời Văn Miếu xã An Ninh phía tây kinh thành Có Văn Miếu tức chúa Nguyễn quan tâm đến việc học đạo đức Sự kiện phù hợp với đường lối trị quốc an dân theo tư tưởng “Cư Nho mộ Thích” chúa Nguyễn thời giờ.(7) Qua ghi chép thấy: có lẽ vùng đất Đàng Trong vào khoảng gần cuối kỷ XVII, quyền chúa Nguyễn cho xây dựng ngơi trường Quốc học mang tên Học Cung thủ phủ Tuy khơng rõ thời gian, địa điểm xây dựng chưa có tư liệu kê cứu quy mô, kiến trúc trường này, điều chứng tỏ chúa Nguyễn thực quan tâm đến xây dựng giáo dục Nho học để đào tạo lựa chọn nhân tài phục vụ cho Lê Quý Đôn (2007), Phủ biên tạp lục, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội, tr.35 (8) Trong Chiếu lập học Ngơ Thì Nhậm soạn thảo thời Quang Trung (1788 - 1792), xuất từ Quốc học (trường học cấp quốc gia) bên cạnh từ Phủ học (trường học cấp phủ) Xã học (trường học cấp làng xã) (9) Một chứng nhân đương thời Phan Huy Ích, trọng thần triều Tây Sơn đến thăm khu Văn Miếu, làm thơ nói đến việc nhan đề Đăng Văn Miếu ký kiến (Lên Văn Miếu, ghi điều trông thấy), ông viết phần nguyên thơ sau: “Văn Miếu thượng lưu sông Hương, nằm đồi cao soi bóng xuống dịng sơng Các núi phía bờ bên chầu Hai ngơi đền chính, bên thờ tượng đức Thánh tượng Tứ phối đội mũ cầm hốt, hai bên đông tây vị Thập triết, nhà bày vị Tiên nho tòng tự Bên tả điện Sùng Văn, bên hữu Dụy Lễ Chỗ có biển đề sắm sửa từ đời trước, sửa lại trang sức thêm Quan Tế tửu, Tư nghiệp người thay đèn hương Khi tơi lên xem, ngắm ngơi Văn Miếu, hóng mát nghỉ chân, có quan Tư nghiệp mời trà”, Dẫn từ: Thơ văn Phan Huy Ích (1978), Dụ Am ngâm lục, t.2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.116 (7) Giáo dục Nho học thời chúa Nguyễn máy quyền Về chức năng, nhiệm vụ Học Cung chắn giống trường Quốc Tử Giám Đàng Ngoài: vừa nơi lưu giữ ván khắc, sách viết, in ấn sách, vừa nơi giảng dạy đạo sách Thánh hiền để “mở đường sùng Nho thịnh vượng cho mn đời” Do đó, thành phần tham gia học tập trường rộng không dành cho Thái tử, hồng tơn hồng tộc, em đại thần mà người dân tuấn tú, có học hạnh sung học Tại thủ phủ đóng chúa Nguyễn cịn xuất hệ thống trường học khác, mà qua ghi chép Giáo sĩ Borri đến Đàng Trong năm 1621 gọi hệ thống trường “Đại học” Theo mô tả Borri thì: “Xứ Đàng Trong có nhiều trường Đại học có giảng viên cấp bậc cất nhắc lên theo lối khoa cử, Tàu”(10) Có thể hệ thống trường học tương tự trường quan phương (do quan mở) kinh đô Thăng Long Chiêu Văn Quán, Tú Lâm cục, Trung Thư giám làm nơi học tập dành cho cháu quan viên hoàng tộc Đề cập hệ thống trường học này, cịn có ghi chép số “Hồi ký” Giáo sĩ Koffler, thương nhân Poivre Các Hồi ký cho biết: thời chúa Nguyễn có lệ vị Thái tử chọn kế giữ lại cung, mời thầy giáo dạy riêng, cịn vị hồng tử khác gửi tới nhà quan viên để nuôi ăn học Cuốn “Mô tả lịch sử Đàng Trong”của Giáo sĩ Koffler(11) cho biết: theo tập tục thời đó, đến 20 tuổi, vị Thế tử chọn để kế đưa đến dinh thự riêng bên cạnh có vị thầy học phong chức Thái tử Thái sư, số thuộc hạ gồm hay 10 Thị đồng, Thái giám, đến đội lính, Thư ký, viên quan am hiểu luật lệ, nghi lễ vương quốc, nhiều người phục dịch khác(12) Còn Hồi ký Poivre(13) có kể rằng: lần ơng đến chơi nhà viên Cai bạ, ông ta gặp cậu trai chúa Võ Vương độ 11 tuổi, hỏi biết thời đó, chúa Nguyễn giữ lại phủ cậu trai phong Thế tử, với trai khác chúa gửi nhà số đại thần làm việc phủ phải bỏ tiền nuôi dạy vị hoàng tử này, song quan coi vinh dự chúa ban cho(14) Sách Phủ biên tạp lục Lê Quý Đôn cho biết, chúa Phúc Khoát chết, cho thứ Chưởng Vũ, tuổi 20 chúc thác cho Nội hữu Ý Đức hầu nuôi giữ lại khiến thường chư tướng bàn việc quân việc nước, muốn cho nối nghiệp(15) Cristophoro Borri (1998), Xứ Đàng Trong năm 1621, Nxb Tp Hồ Chí Minh, tr.71 - 72 (11) Cố đạo Jean Koffler sinh năm 1711 Praha, ông đến Nam Hà năm 1740 chúa Nguyễn Phúc Khoát mời làm ngự y cung Đến năm 1755 chủ trương khơng dùng người Phương Tây nên ông bị buộc rời Phú Xuân, ông sang Bồ Đào Nha bị bắt, bị giam cầm ông viết “Mô tả lịch sử Đàng Trong”, tiếng Pháp Description historique de la Cochinchine; 1988 Nam Hà sử chí, Bửu Ý dịch, Tạp chí Văn nghệ Huế, số tháng 11 (12) Lê Nguyễn (2002), Đời sống phủ Chúa, cuốn: Nhà Nguyễn vấn đề lịch sử, Nxb Công an nhân dân, Hà Nội, tr.37 (13) Pierre Poivre (1719 - 1786) nhà buôn người Pháp đến Đàng Ngoài lần đầu năm 1742 trở Pháp, Chính phủ Pháp ủy thác đến buôn bán với Đàng Trong Ngày 20 tháng năm 1749 ông đến Hội An Tại ông mưu với Trương Phúc Loan xin chúa Nguyễn cho lưu hành số bạc “con cò” (bạc Mexique) để chia lợi, chúa chuẩn y phát hành khơng chịu dùng Phúc Loan làm gương đổi lấy 3.000 đồng khơng chịu hồn trả dùng quyền đuổi Pierre Poivre khỏi Đàng Trong (14) Lê Nguyễn (2002), Sđd, tr.34 (15) Lê Quý Đôn (2007), Sđd, tr.87 (10) 77 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 10(95) - 2015 So sánh, đối chiếu ghi chép Koffler, Poivre Lê Q Đơn khẳng định, hệ thống trường “Đại học” mà Borri muốn đề cập đến trường học (vốn dinh thự quan viên) dành cho vị Hoàng Thái tử cháu quan viên Do vậy, khái niệm trường “Đại học” mà Borri nhắc đến không giống với trường Đại học (chỉ trường Đại học có tính chất tương tự Quốc Tử Giám Đàng Ngoài) mà tác giả Phan Khoang nhắc đến Việt sử xứ Đàng Trong: “Các chúa Nguyễn không lập trường Đại học công mà để dân gian tùy ý lập trường tư dạy học”(16) Ở cấp phủ, huyện, hệ thống trường cơng có xây dựng hay khơng chưa có tư liệu kê cứu, nguồn tư liệu “Hồi ký” người Phương Tây khơng đề cập đến loại hình trường học Nhưng thực tế khoa thi Chính đồ(17), chúa Nguyễn có lấy hạng Ất cho làm Huấn đạo Nho học, theo quan chế thời Lê chức quan Huấn đạo có nhiệm vụ trơng coi việc học hành cấp địa phương (chủ yếu cấp Phủ)(18) Đàng Trong thời điểm có khoảng 20 đơn vị hành kiểu vậy, song khơng rõ chúa Nguyễn mở trường Nhưng vào số kì thi Chính đồ thưa thớt, số lấy đỗ Sinh đồ không nhiều, nội dung thi sơ sài chứng tỏ giáo dục hệ thống trường chưa tổ chức chặt chẽ, số lượng trường hạn chế 2.2 Hệ thống trường tư - Trường học Nho sĩ Từ kỷ XVII trở đi, việc học thi cử theo lối giáo dục Nho học vùng đất Đàng Trong bắt đầu có bước tiến xuất nhiều trường tư Nho sĩ mở Họ người am hiểu Nho học, có người đỗ đạt qua khoa cử làm quan, có 78 người lý họ khơng muốn làm quan chọn lối sống ẩn dật mở trường dạy học Cũng có người bị thất lỡ vận quê hương cố cựu mà đem theo gia đình di chuyển vào Nam tìm chốn nương thân, mở trường dạy học, góp phần vào cơng giáo hóa địa phương Chẳng hạn, Phạm Đăng Xương (người huyện Hương Trà Thừa Thiên Huế), đem theo gia đình vào định cư Gị Rùa (giồng Sơn Quy - Gị Cơng - Tiền Giang) Tại ông chiêu tập dân chúng khai phá đất hoang, mở mang sản xuất khiến nơi ngày thịnh vượng; đồng thời vốn nhà nho, ông mở trường dạy học thu nhận nhiều mơn sinh tơn “Kiến Hịa Tiên sinh”, sau trai ông Phạm Đăng Long nối bước nghiệp cha làm nghề dạy học(19) Vào kỷ XVIII, dinh Quảng Nam có trường học Nho sĩ Vũ Xuân Nùng trường tư tiếng sử Phan Khoang (1969), Việt sử xứ Đàng Trong (1558 - 1777), Nhà sách Khai Trí, Sài Gịn, tr.500 (17) Dưới thời chúa Nguyễn mở khoa thi sau: Xuân thiên quận thí, Thu vi Hội thí (gồm hai cấp Chính đồ, Hoa Văn), Thám phỏng, Tam ty Trong theo thích Đại Nam thực lục phần Tiền biên trang 56 Chính đồ khoa thi lấy người thi đậu làm quan, tương tự thi Hương, thi Hội vùng Đàng Ngồi Phép thi gồm có ba ngày (tương đương kì thi: Ngày thứ nhất: thi văn Tứ lục bài; Ngày thứ hai: thi thơ, phú thể bài; Ngày thứ ba: thi sách vấn) (18) Lê Quý Đôn Phủ biên tạp lục, tr.187 ghi thêm nhiệm vụ chức quan Huấn đạo sau: “là Huấn đạo, phủ Lễ sinh giữ việc tế tự Văn thánh linh từ phủ, huyện” Như vậy, chức quan Huấn đạo thời chúa Nguyễn bao gồm nhiệm vụ trông coi việc thờ cúng Văn thánh Linh từ phủ huyện (19) Nguyễn Phúc Nghiệp (2007), Tiền Giang trung tâm giáo dục Nam Bộ nửa đầu kỷ XIX, cuốn: Nam Bộ xưa nay, Nxb Tp Hồ Chí Minh Tạp chí Xưa Nay, tr.340 (16) Giáo dục Nho học thời chúa Nguyễn sách ca ngợi Vũ Xuân Nùng trai danh sĩ Vũ Xuân Suyền đỗ Hương cống đời chúa Nguyễn Phúc Chu khoa thi Ất Hợi năm 1695, làm quan tới chức Văn chức viện, kiêm Giám trạng(20) Vũ Xuân Nùng với em trai Vũ Xuân Đàm đóng cửa đọc sách, anh em giỏi Năm Mậu Thân (1728) đời chúa Nguyễn Phúc Chu, ông đỗ Sinh đồ ấm thụ bổ Tri huyện Ông mở trường dạy học, học trị ơng phần lớn thành danh, có ba người học trị tiếng, mệnh danh Trường An tam phụng (ba phượng Kinh đơ), gồm: Trần Phước Thành, Nguyễn Đình Trong, Phan Đắc Thục(21) Cũng thời gian này, Phú Xuân có trường học Nho sĩ Nguyễn Đăng Đàn, người thầy tiếng vùng đất Đàng Trong Sách Đại Nam liệt truyện tiền biên cho biết: Nguyễn Đăng Đàn vốn người thông minh, nhớ lâu, tiếng môn lý học Dưới thời vua Thế Tơn Nguyễn Phúc Khốt (1738 - 1765), lấy tư cách thư sinh áo vải, ông đến cửa khuyết dâng kế sách Vua khen ngợi định trao quan chức cho ông ông cố từ chối, xin làm nhà núi Thanh Thủy, dạy học trị, mơn sinh thường có tới vài trăm người, nhiều kẻ thành tựu Khi ông chết người đời gọi ông Siêu Quần Tiên sinh(22) Cháu nội ông Nguyễn Đăng Trường Nho sĩ thành danh, vị quan trung nghĩa đời chúa Nguyễn Phúc Thuần(23) Gia Định vùng đất mở mang muộn, tới năm 1698 chúa Nguyễn Phúc Chu cử Chưởng Nguyễn Hữu Cảnh vào kinh lược đất Đồng Nai - Sài Gịn lập nên phủ Gia Định Nhưng giáo dục Nho học sơ khai bước định hình Trong kỷ XVIII mảnh đất xuất hai trường gắn liền với tên tuổi hai người thầy giáo tiếng, đào tạo nhiều nhân tài cho địa phương, trường học thầy Võ Trường Toản thầy Đặng Đức Thuật Sách Đại Nam liệt truyện tiền biên cho biết: Võ Trường Toản Nho sĩ quê huyện Bình Dương, thông minh hiếu học, kinh sử uẩn súc Trong loạn Tây Sơn, ơng ẩn cư dạy học, học trị nhiều người thành đạt Ngơ Tịng Châu, Trịnh Hồi Đức danh thần triều Nguyễn(24) Đặng Đức Thuật Nho sĩ vốn người huyện An Phước (tỉnh Ninh Thuận ngày nay), ông người học rộng, thơ hay giỏi lịch sử, ông ẩn dạy học Bình Thuận, sau xin chuyển vào Gia Định Khi Gia Định, Trịnh Hồi Đức, Ngơ Nhân Tĩnh, Lê Quang Định, Nguyễn Hương tôn ông làm thầy Thi học Gia Định phát triển ông(25) Như vậy, Võ (2005), Đại Nam liệt truyện, t.1, Tiền biên Viện Sử học Nxb Thuận Hóa, tr.184, ghi tên cha Vũ Xuân Nùng Xuân Thoan (21) Quốc sử quán triều Nguyễn (2004), Sđd, t.1, tr.224 (22) Quốc Sử quán triều Nguyễn (1995), Đại Nam liệt truyện tiền biên, Cao Cự Thanh dịch, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.256 Cũng theo thích sách núi Thanh Thủy có lẽ thuộc huyện Hương Trà (23) Sách Đại Nam liệt truyện tiền biên cho biết: bị Nguyễn Huệ bắt hai lần, có ý định lơi kéo ơng theo bị cự tuyệt từ chối Lần thứ hai vào năm 1776, thành Sài Gịn bị thất thủ, ơng lại bị bắt, Nguyễn Huệ hỏi ông “Tiên sinh ngày định nào”, Trường nói: “Việc ngày hơm theo nghĩa ta mưu sống Vua nhục bày tơi phải chết, phận rồi, cịn hỏi làm gì?” Trước lúc lâm hình ngoảnh mặt hướng bắc dụng ý tượng trưng cho việc chầu vua kẻ bầy (24) Quốc sử quán triều Nguyễn (1995), Sđd, tr.258 Trịnh Hoài Đức (1765 - 1825), nhà văn hóa lớn, nhà địa phương chí có tầm cỡ văn hóa Việt Nam Tên tuổi ông gắn liền với tác phẩm Gia Định thành thơng chí viết chữ Hán Trịnh Hồi Đức nhà thơ tiếng chữ Hán sử dụng chữ Nôm (25) Quốc sử quán triều Nguyễn (1995), Sđd, tr.257 (20) 79 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 10(95) - 2015 Trường Toản Đặng Đức Thuật hai nhà giáo dục lớn, hai ơng khơng có cơng đào tạo nhiều nhà Nho danh tiếng cho vùng đất Gia Định, mà cịn góp phần to lớn việc mở mang nghiệp giáo dục mảnh đất Gia Định buổi đầu mở cõi Tại trấn Hà Tiên vùng đất tương ứng với tỉnh Kiên Giang, Bạc Liêu, Cà Mau ngày nay, xuất tao đàn thi ca góp phần mở mang văn học vùng đất khai phá, Chiêu Anh Năm 1737, Mạc Thiên Tứ(26) chúa Nguyễn Phúc Chu phong cho làm Đô đốc trấn Hà Tiên Thiên Tứ chia đặt nha thuộc, lựa chọn bổ dụng quan ngũ, cho đắp thành lũy, mở phố chợ để buôn bán Đặc biệt Mạc Thiên Tứ lập Chiêu Anh các, mua sắm sách vở, thường ngày ông nhà nho luận bàn kinh sách, xướng họa thi từ, lại có thơ vịnh 10 cảnh Hà Tiên (Hà Tiên thập vịnh) Theo Hà Tiên trấn Hiệp trấn Mạc Thị Gia Phả, Chiêu Anh vừa nơi để thờ đấng tiên Thánh, vừa nơi dùng hậu lễ chiêu vời bậc hiền tài Nhờ có Chiêu Anh thu hút nhiều kẻ sĩ tài giỏi không người Việt, mà kể người hải ngoại, chủ yếu người Trung Quốc đến hưởng ứng(27), từ góp phần làm cho “văn phong tiếng doi biển ấy”, giáo dục Hà Tiên khơi dựng, “người Hà tiên biết học hành”, Lê Quý Đôn ca ngợi: “Không thể bảo hải ngoại xa xơi khơng có văn chương vậy”(28) Bên cạnh hệ thống trường tư Nho sĩ mở, lớp học gia người dân tự mở lớp, mời thầy đồ dạy học tồn phổ biến cấp địa phương làng xã, nhận xét sau nhà nghiên cứu Phan Khoang: quyền 80 chúa Nguyễn “để dân gian tùy ý lập trường tư dạy học”(29) Thầy giáo lớp học tư gia chủ yếu ông đồ Nho học không may mắn đường cử nghiệp, số vị khoa mục ẩn sĩ có học vấn cao Chính sử cịn ghi chép thầy Đào Duy Từ dạy cho Thám lý Quy Nhơn Trần Đức Hòa, sĩ nhân Nguyễn Dưỡng Hạo dạy cho nho sĩ Phạm Hữu Kính.(26) Đào Duy Từ sinh năm Nhâm Thân (1572) làng Nổ Giáp, thuộc xã Nguyên Bình, huyện Tĩnh Gia, tỉnh Thanh Hóa Ơng người thơng minh, năm 21 tuổi triều đình mở khoa thi Ơng nhà hát xướng, cha ông Đào Tá Hán làm Quản giáp, coi đội nữ nhạc thời Lê Anh Tông (1557 - 1573), mẹ ông nghề hát Mạc Thiên Tứ (cịn gọi Mạc Thiên Tích) năm sinh có ba mốc khác nhau: 1706, 1710, 1718 Ở đây, vào kết nghiên cứu gần tác giả Trương Minh Đạt “Phân giải điều ngộ nhận đáng tiếc ngày sinh Mạc Thiên Tích” đăng Tạp chí Hán Nơm, số năm 2002 để chọn mốc năm 1718 làm năm sinh Mạc Thiên Tứ Theo đó: Mạc Thiên Tứ sinh năm Mậu Tuất (1718), năm Canh Tý (1780), trai Mạc Cửu - vốn người gốc Trung Hoa, triều Thanh lên cầm quyền dời đến vùng Đàng Trong Việt Nam (27) Trong Chiêu Anh có tao nhân người Việt, 25 người Thanh Sách Gia Định thành thơng chí có ghi lại nhiều văn nhân, tăng sĩ, đạo sĩ đến với Thiên Tứ như: Châu Phác, Trần Minh Hạ, Châu Cảnh Dương, Ngơ Chí Hàn, Lý Nhân Trường, Trần Duy Đức (văn nhân tỉnh Phúc Kiến); Lâm Kì Nhiên, Tơn Thiên Thoại, Lương Hoa Phong (văn nhân tỉnh Quảng Đông); Phan Đại Quảng, Nguyễn Nghi, Trần Ngoan, Đặng Minh Bổn (người phủ Triệu Phong), người phủ Gia Định Trịnh Liên Sơn, Lê Bá Bình, nhà sư Phật giáo người phủ Quy Nhơn Đại Hịa thượng Hồng Long Trịnh Hồi Đức (2006), Gia Định thành thơng chí, Lý Việt Dũng dịch, Nxb Tổng hợp Đồng Nai, tr.160 (28) Lê Quý Đôn (2007), Sđd, tr.344 (29) Phan Khoang (1969), Sđd, tr.500 (26) Giáo dục Nho học thời chúa Nguyễn Vì nên ơng khơng dự thi Cống cử Sau ơng trốn vào Nam, phiêu bạt từ Quảng Bình đến Bình Định, ơng cải trang giấu tung tích chăn trâu cho phú hào thơn Tùng Châu, phủ Hoài Nhân (nay thuộc huyện Hoài Nhơn, tỉnh Bình Định), sau ơng chủ nhà mời làm thầy đồ dạy học cho Sách Đại Nam liệt truyện tiền biên cho biết: Phạm Hữu Kính có ba người hai trai gái, người gái tên Lam Anh, tiểu tự Khuê Ấu, tính thơng minh, mẫn tiệp, giỏi làm thơ, tự lấy hiệu Ngâm Si Phạm Hữu Kính yêu thương cho mời sĩ nhân Nguyễn Dưỡng Hạo(30) (người huyện Duy Xuyên thuộc Quảng Nam, vốn tiếng hay thơ, hiệu Phục Am) nhà Diên Phước, Quảng Nam để dạy cho trai gái Sau Phạm Hữu Kính gả gái cho Nguyễn Dưỡng Hạo, hai xướng họa, trước tác có thi phẩm Chiến cổ đường thi tập lưu hành đời(31) Học quan chế độ đãi ngộ Dưới thời quân chủ, chức quan tham gia quản lý giảng dạy thường gọi Học quan, hệ thống trường học khác có quy định riêng tiêu chí tuyển chọn, bao gồm phẩm trật đức hạnh Tại khu vực thủ phủ chúa Nguyễn cho mở trường để làm nơi học tập cho Thế tử cháu quan viên hoàng tộc Thầy giáo dạy học cho Thái tử, Hoàng tử phải vị quan phủ Chúa, đỗ đạt qua khoa cử, người thâm nho, đức hạnh, họ người Việt người Phương Tây Bởi điều đặc biệt máy quyền chúa Nguyễn là, số người ngoại quốc, chủ yếu người Hoa, Nhật, người Phương Tây giữ chức quan quyền, chủ yếu giữ chức quan bác sĩ làm thầy dạy học(32) Thầy giáo dạy học cho Thái tử, người kế vị ngơi chúa phong chức Thái tử Thái sư, cịn thầy dạy học cho Hoàng tử, cháu quan viên hồng tộc phong chức Thị giảng, hay Đơng cung Thị giảng Chính sử cịn ghi lại số vị quan giữ chức vụ Đông cung Thị giảng như: Nguyễn Đăng Thịnh, Nguyễn Đăng Tiến, Hồ Quang Đại, Nguyễn Cửu Thống Giúp việc cho chức Học quan bao gồm phận thuộc hạ, gồm Thị đồng, Thái giám, Thư ký, viên quan am hiểu luật lệ, nghi lễ vương quốc, nhiều người phục dịch khác.(32) Ở cấp dinh trấn, chúa Nguyễn cho đặt chức Giáo chức (Nho sĩ Phạm Hữu Kính giữ chức Giáo chức dinh Quảng Nam) để quản lý việc học hành thi cử Trông coi việc học tập cấp phủ, huyện chức quan Huấn đạo, Giáo thụ (danh sĩ Nguyễn Đăng Đệ cha Nguyễn Đăng Thịnh, giữ chức Huấn đạo huyện Minh Linh, Nguyễn Bảo Trí người huyện Hương Trà giữ chức Giáo thụ) Trong sách (2005), Đại Nam liệt truyện, t.1, Tiền biên Viện Sử học Nxb Thuận Hóa, ghi Nguyễn Dũng Hiệu (31) Quốc sử quán triều Nguyễn (1995), Sđd, tr.226 (32) Dưới thời chúa Nguyễn Phúc Tần cho vời linh mục Bartholomeu da Costa thuộc Dòng Tên vào làm quan Ngự Y Thái Y viện; chúa Nguyễn Phúc Chu mời Thiền sư Đại Sán từ Trung Quốc sang giảng dạy đạo Pháp, đồng thời giữ bên linh mục Antonio de Arnedo với tư cách nhà toán học làm việc Khâm Thiên Giám Dưới đời chúa Nguyễn Phúc Khoát cho mời nhiều linh mục người nước làm quan triều linh mục người Đức Neugebauer coi nhà thiên văn, nhà tốn học, linh mục Dịng Tên Siebert (người Đức) làm bác sĩ phủ Khi Siebert mất, linh mục khác Slamenski thay sau đạo sĩ Jean Koffler, vừa nhà toán học, vừa quan ngự y Võ Vương tin cậy v.v (30) 81 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 10(95) - 2015 Là ngạch quan nhà nước Học quan chúa Nguyễn dành nhiều chế độ đãi ngộ ngạch quan khác, bao gồm: trang phục, bổng lộc, phong tặng chức tước, truy phong ấm thụ cho cháu Các Học quan nhà nước ban cho trang phục gồm mũ, áo, tùy đời chúa mà có quy định kiểu dáng, màu sắc khác Chẳng hạn, thời chúa Nguyễn Phúc Nguyên, vị quan xuất thân khoa bảng (gồm Học quan) thường mặc “một áo dài nhiễu đen, phần khơng xẻ thành nhiều vạt khơng có nhiều màu” (33) Đến đời chúa Nguyễn Phúc Khoát, trang phục quan văn võ, dân thường quy định cách cụ thể hơn, theo quan lại từ Chưởng dinh Cai đội bên võ, từ Quản quan Huấn đạo bên văn mặc quần áo vóc đoạn, quan lại cao cấp mặc áo thêu hình rồng sóng nước, đội mũ có dát vàng dát bạc Về bổng lộc: Ở Đàng Trong hệ thống quan lại không trả lương triều đình vua Lê chúa Trịnh Đàng Ngồi Theo thể lệ chúa Nguyễn, quan lại thuộc ngạch cao cấp hưởng lộc điền với diện tích nhỏ với Đàng Ngồi (thường từ đến 10 mẫu) quỹ đất cơng hạn hẹp(34) Bà thân thuộc nhà chúa hạng bề quý tộc cấp người 10 mẫu, chức Chưởng mẫu, Cai mẫu, Cai đội mẫu, Nội đội trưởng mẫu rưỡi, Ngoại Đội trưởng mẫu rưỡi(35) Cấp dưỡng quan ngụ lộc, nghĩa quyền cho phép quan tùy theo cấp bậc chức tước sử dụng số nhân đinh, nhân đinh cung cấp cho vị quan tiền bạc, gạo số dịch vụ khác canh gác, giữ 82 gìn nhà cửa Ngược lại “nhiêu phu” miễn thuế lao dịch Đối với quan Huấn đạo, mức quy định chế độ “ngụ lộc” Phủ biên tạp lục Lê Quý Đôn ghi chép cụ thể sau: “Phu thủ lệ phủ 10 người bao gồm hộ hạng dân, hạng lão người, khách hộ hạng quân người phủ quan thu quan tiền; phu thủ lệ huyện sái phu (phu quét dọn) Huấn đạo, người (4 dân, khách quân), tiền quan, tiền Huấn đạo phủ Quảng Ngãi, Quy Nhơn, Phú Yên sái phu người (1 lão, dân, khách quân) tiền quan tiền”(36) Riêng dinh Huấn đạo phủ Thăng Hoa số nhân đinh người, tiền thu quan tiền Theo lệ “tập ấm” chúa Nguyễn Phúc Chu ban hành năm 1707, cháu Học quan địa phương có mức quy định sau: “Các quan Tri phủ, Tri huyện, Huấn đạo, Giáo quan có cháu chiếu theo phẩm, theo thứ nhiều hay ít, bổ làm quan viên tử, cháu bổ làm quan viên tơn, cịn ni họ ngoại bổ vào Áo nói trang phục tầng lớp giàu có xã hội Theo Chirstophoro Borri mô tả lối ăn mặc cư dân xứ Đàng Trong kỷ XVII thì: đàn ơng mặc váy thay quần cụt mặc - áo dài, rộng, lụa mỏng khác màu nhau, tay áo rộng… đàn ơng đàn bà để tóc dài (34) Theo Quan chế thời Hồng Đức, quan Tế tửu có lương tháng quan tiền, 40 đồng, cấp mẫu đất nghiệp, 15 mẫu ruộng vua ban, 10 mẫu ruộng tế Thời Lê - Trịnh, chế độ lộc điền dành cho Học quan trí sĩ sau: quan Tế tửu, Tư nghiệp (hàm Tứ ngũ phẩm) ban 15 mẫu 10 mẫu, lục phẩm trở xuống 10 mẫu (xuống phẩm bớt dần mẫu) (35) Phan Du (1974), Quảng Nam qua thời đại, Quyển Thượng, Cổ học Tùng Thư, tr.133 (36) Lê Quý Đôn (2007), Sđd, tr.198 - 199 (33) Giáo dục Nho học thời chúa Nguyễn hạng”(37) Lệ trì cho đời chúa Chương trình cách thức học tập Mục tiêu giáo dục Nho học thời quân chủ dạy học để trở thành người theo lý tưởng Nho giáo, lý tưởng gói gọn bốn chữ “tu, tề, trị, bình”, tức tu thân (rèn luyện thân mình) để tề gia (quản lý gia đình tốt), từ tiến lên trị quốc (cai trị đất nước) bình thiên hạ Mục tiêu nhận xét tinh tế sau Samuel Baron miêu tả việc học tập cư dân Đàng Ngồi: “Người Đàng Ngồi có đầu óc trí nhớ tốt, có khả làm việc tốt đào tạo Họ ham học, khơng phải yêu thích nghiệp học mà coi việc học cách để vinh thân phì gia ”(38) Cũng theo ghi chép thương nhân, giáo sĩ Phương Tây, trường học Đàng Trong dùng sách kinh điển Nho gia Tứ Thư (Luận Ngữ, Đại học, Trung dung, Mạnh Tử), Ngũ Kinh (Kinh Dịch, Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Xuân Thu), sách luận thuyết luân lý để làm công cụ dạy bảo học trò Bộ Tứ thư, Ngũ Kinh chứa đựng phần lớn số lượng Hán tự vốn có, phần lớn số khơng dễ dàng hiểu Người ta tính tốn có khoảng 90.000 đến 100.000 chữ Tuy nhiên, người bình thường cần học đến 12.000 14.000 chữ đọc thơng viết thạo(39) Trong Kinh Thi(40) theo nhận xét Giáo sĩ Borri sách ưa chuộng Ông viết: “Cuốn sách họ chuộng họ quý trọng bàn triết học luân lý gồm có đạo đức học, kinh tế học trị học”; “họ (học trị) học lớp, họ đọc lớn tiếng xướng thể ca hát”(41) Người học học lịch sử dân tộc lịch sử Trung Quốc thông qua Đại Việt sử ký toàn thư Lê Văn Hưu, Ngô Sĩ Liên “Sử ký” Tư Mã Thiên Ngồi ra, học trị phải nghiền ngẫm học thuyết “Bách gia Chư tử” (gồm sách nhà triết học Trung Quốc viết thời Xuân Thu Chiến quốc, đời Hán, Đường, Tống Minh, Thanh), Đường Thi, Tống Thi Trong học tập, thầy giáo dạy cho họ quy cách hành văn theo thể loại dùng thi cử như: Kinh nghĩa, Chế, Chiếu, Biểu(42) thơ, phú, văn sách để đáp ứng cho nhu cầu cao tham gia kì thi Như vậy, Đàng Ngoài, sách dùng để học thi cử Đàng Trong sách kinh điển cổ học Trung Quốc Với hệ thống sách giáo khoa chương trình dạy học thiên sách kinh điển, lý thuyết mà trọng đến khoa học tự nhiên, kỹ thuật thực hành Người Đàng Trong sử dụng chữ Hán làm văn tự học hành, thi cử văn học Trong sách “Một chuyến du hành đến xứ Nam Hà (1792 - 1793)” J Quốc sử quán triều Nguyễn (2004), Sđd, t.1, tr.121 (38) Sanuel Baron (2010), Mơ tả vương quốc Đàng Ngồi, sách: Tuyển tập tư liệu Phương Tây, Nxb Hà Nội, tr.71 (39) Chistophoro Borri (1998), Sđd, tr.72 (40) Kinh Thi tập thơ, ca dao cổ Trung Quốc, tác phẩm tập thể phần lớn nhân dân, nội dung phản ánh nhiều mặt: lịch sử, trị, kinh tế, phong tục, tâm tình người Trung Quốc thời gian 500 năm (từ đầu Tây Chu đến Xuân Thu) (41) Chistophoro Borri (1998), Sđd, tr.71 - 72 (42) Kinh nghĩa: thể văn giải thích nhiều câu sách Tứ thư, Ngũ kinh; Chế: lời vua phong thưởng cho công thần; Chiếu: lời vua truyền việc quan trọng triều đình; Biểu: lời thần dân, quan chức chúc tụng tạ ơn vua (37) 83 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 10(95) - 2015 Barrow phản ánh rõ điều đó: “Những người Nam Hà bảo tồn cách có hiệu chữ viết Trung Hoa Chúng tơi khơng thấy có khó khăn giao tiếp với họ vấn đề phương tiện trung gian này, thông qua nhà sư Trung Quốc”(43) Phạm Đình Hổ Vũ trung tùy bút cho biết chữ viết vùng Thuận Quảng kỷ XVIII gần giống với lối viết thời Lê sơ Mạc: “Nét bút lẫn lối chân lối khải, chữ cổ đến đời có bước biến cải Khoảng năm Diên Thành đời nhà Mạc có gái Đà Quốc Cơng Mạc thị có dựng chùa Bối An, mái đá khắc minh, nét chữ đầu cong chân quẹo, giống chữ viết bây giờ, bên tả vênh lên, bên hữu vẹo xuống, có khác Dễ thường đời Lê sơ đời Mạc, lối chữ viết Gần lối viết chữ Thuận, Quảng gần giống vậy, giữ lối chữ cũ xưa”(44) Tuy nhiên, so với chữ Hán Trung Quốc, chữ Hán Đàng Trong có cải biến nhiều tự bổ sung đưa thêm vào từ nước ngoài(45), Chu Tự viết “An Nam cung dịch kỷ sử” “tuy có chỗ khác chữ viết người An Nam người Trung Quốc, nghĩa chữ hiểu được, dễ dàng hiểu ý nghĩa văn bản”(46) Kết luận Cùng với q trình mở rộng lãnh thổ phía Nam, xác lập quyền tự trị vùng lãnh thổ rộng lớn, nhu cầu tuyển chọn, phân bổ đội ngũ quan lại cho vùng đất khai phá đặt cho chúa Nguyễn nhu cầu cần thiết phải xây dựng giáo dục, khoa cử theo lối 84 Nho học vùng đất Đàng Trong Vì vậy, hai kỷ XVII XVIII chúa Nguyễn thi hành số sách quan trọng mở trường dựng lớp (chủ yếu để dạy học cho cháu hoàng tộc), xếp đặt chức quan trơng coi việc học từ thủ phủ đóng xuống cấp địa phương Riêng cấp địa phương, chưa có tư liệu để kê cứu chúa Nguyễn có cho lập trường cơng cấp đơn vị hành hay không, hệ thống trường tư Nho sĩ mở lại xuất nhiều góp phần khơng nhỏ vào việc tạo móng cho giáo dục Nho học hình thành phát triển.(43) Giáo dục Nho học Đàng Trong chưa vào điển chế, quy củ Đàng Ngoài đạt số kết quan trọng Thành lớn giáo dục đào tạo hình thành nên đội ngũ trí thức Nho học Đội ngũ không tham gia vào máy nhà nước, mà cương vị làm quan đem hết tài năng, tâm huyết để đóng góp cho phát triển quốc gia J.Barrow (2007), Một chuyến du hành đến xứ Nam Hà (1792 - 1793), Nxb Thế giới, tr.95 (44) Phạm Đình Hổ (1989), Vũ trung tùy bút, Nxb Trẻ, tr.25 (45) Theo J.Barrow Một chuyến du hành đến xứ Nam Hà (1792 - 1793), người Nam Hà đưa vào phụ âm B, D, R mà họ phát âm khơng khó khăn gì, người Trung Quốc dù có cố gắng khơng đọc âm tiết đó, có phụ âm kể Ví dụ; từ tiếng Anh Four, tiếng Trung đọc Soo (tư), tiếng Nam Hà Bon (bốn); từ tiếng Anh The earth, tiếng Trung Tee (địa), tiếng Nam Hà Địa (46) Trích từ Chu Thuấn Thủy triều đình chúa Nguyễn xung đột hay giao lưu văn hóa, Dương Bảo Quân, tác giả người Trung Quốc, dịch Đào Hùng in sách: Chúa Nguyễn vương triều Nguyễn lịch sử Việt Nam từ từ kỷ XVI đến kỷ XIX” (2008), Nxb Thế giới, (2008), tr.643 (43) Giáo dục Nho học thời chúa Nguyễn 85 .. .Giáo dục Nho học thời chúa Nguyễn giáo dục khoa cử Nho học Sự quan tâm thể rõ qua lời nói, dụ chúa Nguyễn ban Chúa Nguyễn Hoàng nói “Trời sinh chủ tướng,... qua thời đại, Quyển Thượng, Cổ học Tùng Thư, tr.133 (36) Lê Quý Đôn (2007), Sđd, tr.198 - 199 (33) Giáo dục Nho học thời chúa Nguyễn hạng”(37) Lệ trì cho đời chúa Chương trình cách thức học. .. trường tư - Trường học Nho sĩ Từ kỷ XVII trở đi, việc học thi cử theo lối giáo dục Nho học vùng đất Đàng Trong bắt đầu có bước tiến xuất nhiều trường tư Nho sĩ mở Họ người am hiểu Nho học, có người