Bước đầu tìm hiểu về Nguyễn Bảo và những bài thơ trong Châu Khê thi tập

Nguyễn Bảo là một nhà thơ - Danh nhân văn hóa. Ông là một trong những người có công lớn trong việc phò tá nhà Hậu Lê, là người rộng rãi, cẩn thận, giản dị, là danh thần thời bấy giờ. Nguyễn Bảo có tập thơ chữ Hán Châu Khê thi tập được Lê Quý Đôn lựa chọn và biên soạn trong Toàn Việt thi lục. Nghiên cứu văn bản thơ ca chữ Hán của Nguyễn Bảo là một việc làm có ý nghĩa quan trọng để đánh giá, nhận định những giá trị thơ ca Nguyễn Bảo, cũng như những đóng góp của ông trong nền văn học dân tộc.

TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 23 2015 literary of the twenty century By more 70 short stories, we realize that the art of decenter affects and covers his works Outside the character, the point of view, topic,…, the type of step and parallel plot is decentered, it made the multivalence excite enthusiasm for readers when they receive his works following a tendency towads postmodern (Keywords: plot, postmodern, decenter) Keywords: Raymond Carver’s, short stories BƢỚC ĐẦU TÌM HIỂU VỀ NGUYỄN BẢO VÀ NHỮNG BÀI THƠ TRONG CHÂU KHÊ THI TẬP Nguyễn Diệu Huyền1 TÓM TẮT Nguyễn Bảo nhà thơ - Danh nhân văn hóa Ơng người có cơng lớn việc phò tá nhà Hậu Lê, người rộng rãi, cẩn thận, giản dị, danh thần thời Nguyễn Bảo có tập thơ chữ Hán Châu Khê thi tập Lê Quý Đôn lựa chọn biên soạn Toàn Việt thi lục Nghiên cứu văn thơ ca chữ Hán Nguyễn Bảo việc làm có ý nghĩa quan trọng để đánh giá, nhận định giá trị thơ ca Nguyễn Bảo, đóng góp ơng văn học dân tộc Từ khóa: Nguyễn Bảo, Châu Khê thi tập ĐẶT VẤN ĐỀ Khi nghiên cứu tác gia văn học kỷ XV, bên cạnh tác gia tiêu biểu Lê Thánh Tông, Nguyễn Trãi, Nguyễn Trực, Thân Nhân Trung, Đỗ Nhuận… Nguyễn Bảo biết đến người có cơng lao phị tá nhà Hậu Lê Nhận xét ông, Phan Huy Chú viết: Ông người “rộng rãi, cẩn thận, giản dị, danh thần thời giờ” [1,291] Nhà nghiên cứu Bùi Duy Tân nghiên cứu ông với tư cách nhà thơ - Danh nhân văn hóa Tuy nhiên, tư liệu ghi chép ơng cịn sơ sài có nhiều điểm chưa thống Sáng tác ơng có tập thơ chữ Hán Châu Khê thi tập học trò sưu tập lại sau ơng tác phẩm có giá trị để đời Tuy nhiên, trải qua nhiều biến cố lịch sử nguyên tác chữ Hán thất lạc Những thơ ơng cịn có khoảng 160 Lê Quý Đôn lựa chọn biên soạn Toàn Việt thi lục; sau nhà nghiên cứu Bùi Huy Bích dựa vào để tuyển chọn số đưa vào Hoàng Việt thi tuyển Bùi Duy Tân dành nghiều tâm huyết để nghiên cứu ông, tuyển dịch số chữ ThS Giảng viên Khoa Ngữ Văn, trường Đại học Tây Bắc 41 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 23 2015 quốc ngữ Mặc dù vậy, nghiên cứu người, đời nghiệp sáng tác Nguyễn Bảo chưa thật đầy đủ Bên cạnh đó, liên quan đến Nguyễn Bảo cịn có nhiều vấn đề cần xem xét nghiên cứu Căn vào tài liệu thu thập được, qua khảo cứu lần mong muốn xác lập vấn đề liên quan đến Nguyễn Bảo nghiệp sáng tác ông, đồng thời đề xuất phương hướng nghiên cứu cho người làm công tác khoa học NỘI DUNG 2.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu Nguyễn Bảo Trong số tư liệu chép Nguyễn Bảo, có cơng trình đáng ý như: Kiến văn tiểu lục (1962) Lê Quý Đôn Phạm Trọng Điền dịch; Văn học cổ Việt Nam (1964) Đinh Gia Khánh - Bùi Duy Tân; Đại Việt sử ký tồn thư (1967) Ngơ Sỹ Liên, tập Hồng Văn Lâu dịch thích, Hà Văn Tấn hiệu đính, Ngơ Đức Thọ chỉnh lý, bổ sung; Tìm hiểu kho sách Hán Nơm (1970) Lược truyện tác gia Việt Nam (1971) Trần Văn Giáp; Lịch sử văn học Việt Nam (1978) Bùi Văn Nguyên; Lịch sử Văn học Việt Nam (1980) Nguyễn Khánh Tồn chủ nhiệm; Sáng tác Thái Bình: Nguyễn Bảo vần thơ nông nghiệp (1980) Trương Sỹ Hùng; Danh nhân Thái Bình (1986); Nguyễn Bảo nhà thơ - danh nhân văn hóa (1991) Bùi Duy Tân;, Từ điển nhân vật lịch sử Việt Nam (1991) Nguyễn Q Thắng Nguyễn Bá Thế; Từ điển Văn hóa Việt Nam (1993) Vũ Ngọc Khánh chủ biên; Các vị trạng nguyên, bảng nhãn, thám hoa qua triều đại phong kiến Việt Nam (1990) Trần Hồng Đức; Khảo luận số thể loại tác gia - tác phẩm Văn học trung đại Việt Nam (2001) Bùi Duy Tân; Hợp tuyển văn học trung đại Việt Nam (thế kỷ X XIX) Bùi Duy Tân chủ biên; Từ điển Văn học Việt Nam (2004) Đỗ Đức Hiểu chủ biên; Các nhà khoa bảng Việt Nam (2006) Ngô Đức Thọ, Nguyễn Thúy Nga, Nguyễn Hữu Mùi biên soạn; Văn bia đề danh tiến sĩ Việt Nam (2008); Di sản Hán Nôm Việt Nam thư mục đề yếu (1993) Trần Nghĩa - Fr.Gors biên soạn; Tên tự tên hiệu tác gia Hán Nôm Việt Nam (2012) Trịnh Khắc Mạnh; Lịch Triều hiến chương loại chí (2014) Phan Huy Chú, tập phần Nhân vật chí Nguyễn Mạnh Duân… dịch, Trần Huy Hân… hiệu đính; Lịch Triều hiến chương loại chí (2014) Phan Huy Chú, tập phần Văn tịch chí Nguyễn Trọng Hân… dịch, Đào Duy Anh hiệu đính… Các khảo cứu giới thiệu Nguyễn Bảo cung cấp thông tin thân thế, đời nghiệp sáng tác ơng Trong thống thơng tin: “Ơng người làng Phương Lai, huyện Vũ Tiên [Thái Bình], đỗ Đồng tiến sĩ khoa Nhâm Thìn năm Hồng Đức thứ (1472) Buổi đầu vào Đông làm chức Tả tư giảng phò thái tử Khi Hiến Tông lên, cho làm Tả thị lang Lễ, tham 42 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 23 2015 dự vào công việc viện Hàn Lâm Ông sắc soạn minh khắc vào bia am Hiển Thụy, núi Phật Tích… Văn làm xong, vua hợp ý, thăng ông lên Thượng thư Lễ, kiêm Thị độc viện Hàn lâm, nắm việc viện Ông người rộng rãi, giản dị, thận trọng, danh thần thời giờ, hiệu Châu Khê, có Châu Khê thi tập truyền đời.”[1, 291]; “Nguyễn Bảo hiệu Châu Khê… Không rõ ông sinh năm Năm 1472 (niên hiệu Hồng Đức thứ 3), ông đậu tiến sĩ, phụng mệnh làm năm thơ Vịnh nguyệt Phú nguyệt quế, cử vào đông các, giữ chức Xuân phường tả tư giảng, dạy thái tử học Đời Lê Hiến Tông (1497 - 1504), ông thăng chức Lễ thượng thư Ông người học vấn rộng.” [3, 219]… Bên cạnh đó, tư liệu đưa đánh giá Nguyễn Bảo, nghiệp đóng góp ơng với nhà nước phong kiến Khi nghiên cứu ông, Bùi Duy Tân có nhận định xác: “Nguyễn Bảo thực có nghiệp hiển nhiên Trước hết nghiệp kinh bang tế (lo nước, giúp đời) Sự nghiệp theo Phan Huy Chú rõ rệt biết, theo Lê Quý Đôn lời bàn luận, điều suy nghĩ, kiến hiến dâng có bổ ích, theo Lê Hiến Tông là: mưu quốc, thảo chiếu rồng giúp rập tốt trị triều… [6, 27] Tuy nhiên, ghi chép người đời ông biết đến từ ông đỗ đạt làm quan Còn quãng thời gian niên thiếu; thời gian quê trí sĩ, sống năm tháng cuối đời ông nào? cần xem xét thêm Đặc biệt, nghiệp sáng tác Nguyễn Bảo, có tác phẩm Bùi Duy Tân tuyển dịch số tiêu biểu (khoảng 34 bài) [6] So với số lượng tác phẩm cịn ơng (khoảng 160 bài) số chưa phải nhiều Mặt khác, tiếp cận văn chữ Hán vấn đề quan trọng chưa nhà nghiên cứu xem xét Từ vấn đề đó, chúng tơi xin đưa số vấn đề liên quan đến Nguyễn Bảo cần nghiên cứu 2.2 Những vấn đề liên quan đến Nguyễn Bảo cần đƣợc nghiên cứu Từ ghi chép Nguyễn Bảo trên, cịn có vấn đề liên quan đến Nguyễn Bảo cần nghiên cứu là: - Nghiên cứu tư liệu thư tịch liên quan đến thời đại, đời nghiệp Nguyễn Bảo - Nghiên cứu văn ghi chép thơ ca Nguyễn Bảo, khảo cứu dị thu thập được, xác định làm sáng rõ mức độ tin cậy văn Trên sở đó, tiến hành nghiên cứu, xác lập tìm hiểu giá trị thơ ca Nguyễn Bảo Đặc biệt, số tài liệu ghi chép thơ ca Nguyễn Bảo có Tồn Việt thi lục Lê Q Đơn, lưu trữ Viện nghiên cứu Hán Nôm thư viện khác 43 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 23 2015 - Khảo sát văn thi ca Toàn Việt thi lục để làm rõ vấn đề văn học như: nguồn gốc văn bản, hình thức ghi chép, trình bày, đặc điểm chữ viết, chữ húy…; xác lập văn thơ ca từ nguyên tác chữ Hán, phiên âm dịch nghĩa - Nghiên cứu giá trị nội dung nghệ thuật thơ ca Nguyễn Bảo, để từ có nhận định, đánh giá giá trị thơ ca Nguyễn Bảo, đóng góp ơng văn học dân tộc 2.2.1 Những vấn đề người, đời nghiệp sáng tác Nguyễn Bảo Những tư liệu ghi chép đầy đủ người Nguyễn Bảo Tuy nhiên có số vấn đề chưa thống là: - Về ngƣời Nguyễn Bảo sinh năm nào? Quê xã Phương Lai hay Phương Lại? Quãng thời gian niên thiếu ơng sao? Ơng đỗ Tiến sĩ năm tuổi? Ơng có làm tham trấn Hải Dương hay khơng? Ơng hưu nào? Những năm cuối đời ông sao? Những vấn đề cần phải dựa vào liệu tin cậy để thống xác lập vấn đề liên quan đến người Nguyễn Bảo - Về đời Khảo cứu nhà nghiên cứu trước đến nhận định đóng góp Nguyễn Bảo Thơng qua bước đường hoạn lộ chứng tích để lại thư tịch, chúng tơi mong muốn, vấn đề làm sáng rõ - Về nghiệp sáng tác Ngồi sáng tác chữ Hán, Nguyễn Bảo có sáng tác chữ Nơm hay khơng? Ngồi thơ chữ Hán chép Châu Khê thi tập, ơng cịn có sáng tác nữa? Số lượng thơ ghi chép Tồn Việt thi lục xác bao nhiêu? Theo Từ điển văn học, Nxb Thế Giới Đỗ Đức Hiểu chủ biên, tác giả Nguyễn Huệ Chi viết: “Tác phẩm Nguyễn Bảo có Châu Khê thi tập (Tập thơ Châu Khê) gồm tám quyển, học trị ơng, Tiến sĩ Trần Củng Un biên soạn sau ơng Ngồi ơng cịn có phú văn bia am Hiển Thụy, núi Phật Tích Châu Khê tập khơng cịn, cịn 155 thơ chép Trích diễm thi tập Toàn Việt thi lục.” [2, 1106] Thực trạng văn nội dung tác phẩm có ghi chép đầy đủ hay không vấn đề cần khảo cứu 2.2.2 Khảo cứu xác lập văn thơ ca Nguyễn Bảo Theo Di sản Hán Nơm, mục từ Tồn Việt thi lục, chúng tơi thu thập được: Tồn Việt thi lục 全 越 詩 錄, Lê Quý Đôn 黎 貴 敦 tước Dĩnh Thành Bá 穎 成 伯 biên định 44 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 23 2015 Có: 11 viết, lệ ngơn, mục lục Đó tổng tập thơ Việt Nam gồm 2303 bài, 173 tác giả (theo A.3200/1-4), thuộc triều Lí, Trần, Hồ, Lê: đề vịnh phong cảnh, tiễn tặng, mừng viếng, họa đáp lẫn nhau… Nhiều có kèm theo tiểu dẫn Theo khảo cứu ban đầu phần nội dung thơ ca Nguyễn Bảo ghi chép HM 2139 A, A.1262, A.3200, A.132 Các dị có đặc điểm khác mặt văn Nội dung ghi chép thơ ca Nguyễn Bảo có độ chênh lệch định Chúng xem xét kỹ vấn đề viết sau 2.2.3 Nghiên cứu giá trị nội dung nghệ thuật thơ ca Nguyễn Bảo Lịch sử Văn học Việt Nam Bùi Văn Nguyên có nhận định: “Thơ văn ơng học trị Trần Củng Un sưu tập đề tựa, đại ý nói ơng thường trọng nội dung thơ mà trọng hình thức thơ: ý chủ, lời phương tiện, khí vai phị tá mà lý thơng qua tất cả… canh đạm, kể hết vị… Sự thực, thơ ơng ln thể lịng trung thành với vua, “nguyện đem chất để báo đáp ơn lớn… [4, 113] Trong Khảo luận số thể loại tác gia - tác phẩm Văn học trung đại Việt Nam, Bùi Duy Tân nhận xét: “Tập thơ Châu Khê ơng học trị ông tiến sĩ Trần Củng Uyên biên tập, vài thi phẩm hay văn đàn Thơ văn Nguyễn Bảo Lê Quý Đôn khen “thanh tao, uyển chuyển, thời suy phục” Phan Huy Chú nhận xét “Giản dị, đầy đặn, có khí cốt” Cố giáo sư Nguyễn Đổng Chi, Sơ thảo lịch sử văn học Việt Nam (xuất 1958) viết “Văn chương Nguyễn Bảo bình dị…, sáo…, đạm bạc…, dí dỏm” Giáo sư Đinh Gia Khánh Văn học cổ Việt Nam (tập I, xuất năm 1963) “Thơ Nguyễn Bảo thể phong cách bình dị, có màu sắc đậm đà, thấy tác gia khác thời” Từ điển văn học ghi nhận: “Thơ Nguyễn Bảo sa vào cơng thức ước lệ nên ngịi bút phóng khống hẳn nhiều nhà thơ Hội Tao đàn”… Đức tài nhiều hệ khẳng định, Nguyễn Bảo tác gia đáng ý văn học dân tộc, tác gia lớn văn học cổ Thái Bình Ơng khơng có tên tuyển tập xưa nay, Từ điển văn học Phạm Hữu Dực, mà diện nhiều tập văn học sử sau Từ điển bách khoa Nguyễn Bảo đỉnh cao văn học cổ Thái Bình.” [7, 387] Trong đó: Về giá trị nội dung, bật lên nội dung chính: Nguyễn Bảo tình u miền quê hương vùng đất nước: Tình yêu q hương nỗi nhớ khơn ngi; Tình u q hương thể qua đề tài viết nông thôn; Những thơ văn vật quê hương văn vật đất nước; Những thơ miêu tả phong vật đất nước; Những vần thơ thiên nhiên nói chung Nguyễn Bảo vần thơ thể sống yên vui, lòng ưu ái: Nguyễn Bảo lịng 45 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 23 2015 yêu nước, thương dân; Nguyễn Bảo thơ lấy đề tài đời sống tình cảm người; Về giá trị nghệ thuật: Thông qua thể thơ, điển cố, đối ngẫu, nghệ thuật ngơn từ… làm rõ tài nghệ thuật của ông 2.3 Giá trị kết đạt đƣợc Từ thông tin ghi chép Nguyễn Bảo cho thấy, nhiều vấn đề cần quan tâm nghiên cứu Đặc biệt vấn đề nghiên cứu văn chữ Hán, chưa làm điều này, nghiên cứu Nguyễn Bảo thơ ca ông không tránh khỏi thiếu sót Thông qua vấn đề cần nghiên cứu trên, xác lập đầy đủ thơng tin Nguyễn Bảo, vấn đề lớn thời đại tác động đến đời thơ ca ông; vấn đề quê hương, dịng tộc, gia đình Việc xác lập tác phẩm thơ ca Nguyễn Bảo, thành công lớn để giới thiệu đầy đủ tồn vẹn nghiệp trước tác ông Giới thiệu vấn đề liên quan đến văn tập thơ như: hoàn cảnh sáng tác, người tổ chức chép, tiến hành khảo sát văn thơ ca Toàn Việt thi lục để xác định vấn đề chưa rõ ràng tập thơ mặt văn (lai lịch văn bản, dị bản, đặc điểm mặt hình thức văn bản, chữ húy, chữ dị thể, chữ mờ, chữ thiếu, chữ sai, đặc điểm mặt ngơn ngữ văn tự ) Phân tích, đánh giá, bình luận giá trị nội dung giá trị nghệ thuật thơ ca Nguyễn Bảo Từ khẳng định tài thơ ca vị trí ơng văn học Việt Nam kỷ XV Cho đến nay, thông tin tư liệu thơ ca Nguyễn Bảo không nhiều, tên tuổi thi nhân thời Hậu Lê tuyển dịch để giới thiệu, học tập, giảng dạy trường trung học, chuyên nghiệp ỏi Vì vậy, nghiên cứu thơ ca Nguyễn Bảo bao hàm việc giới thiệu truyền bá giá trị tinh hoa thời Hậu Lê nói riêng, văn học trung đại Việt Nam nói chung KẾT LUẬN Nguyễn Bảo vấn đề cần nghiên cứu coi định hướng ban đầu cho việc nghiên cứu người, đời nghiệp sáng tác Nguyễn Bảo Cùng với việc khảo cứu xác lập văn thơ ca, đánh giá giá trị nội dung, nghệ thuật, đưa nhận định, đầy đủ, thống có sở khoa học Bước đầu tìm hiểu Nguyễn Bảo thơ “Châu Khê thi tập”, không vấn đề đặt móng cho hướng nghiên cứu Nguyễn Bảo, mà cịn góp phần giải vấn đề nghiên cứu tác giả, tác phẩm văn học 46 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 23 2015 trung đại, đồng thời, tạo đà cho việc nghiên cứu tác gia tác phẩm khác thời Chúng mong muốn kết khảo cứu góp phần vào việc giữ gìn nguồn di sản Hán Nôm vô phong phú đồ sộ cha ông khứ Một mặt, đáp ứng nhu cầu học tập, nghiên cứu, mặt khác, góp phần khẳng định giá trị tinh hoa văn hóa dân tộc người Việt Nam TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] Phan Huy Chú (2014), Lịch triều hiến chương loại chí, (tập 2, phần Nhân vật chí tập phần Văn tịch chí) Nxb Khoa học Xã hội H Đỗ Đức Hiểu (2004) chủ biên, Từ điển Văn học, Nxb Thế giới Trần Văn Giáp (1971), Lược truyện tác gia Việt Nam, Nxb KHXH, H Bùi Văn Nguyên (1978), Lịch sử văn học Việt Nam, tập Nxb Giáo dục, H Trần Nghĩa (1993) Di sản Hán Nôm Việt Nam thư mục đề yếu (1993) Trần Nghĩa - Fr.Gors biên soạn, Nxb Khoa học Xã hội, H Bùi Duy Tân (1991), Nguyễn Bảo - Nhà thơ - Danh nhân văn hóa, Nxb Văn hóa Bùi Duy Tân (2001), Khảo luận số thể loại tác gia - tác phẩm văn học trung đại Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, H INNITIALLY RESEARCH ABOUT NGUYEN BAO AND HIS POEMS IN “CHAU KHE THI TAP” Nguyen Dieu Huyen ABSTRACT Nguyen Bao is a poet - cultural, he is one of assistance men in the Later Le He is a generous, careful, casual and a good courting at that time Nguyen Bao has a poetry is "Chau Khe thi tap" which was selected and compiled in “Toan Viet thi luc” by Le Quy Don Researching about Han writing, Han poetry of Nguyen Bao is a meaningful work is important to assess, identify the value of his poetry, as well as the contributions in Viet Nam ethnic literature Keywords: Nguyen Bao, Chau Khe thi tap 47 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 23 2015 KHUYNH HƢỚNG TIÊN HĨA NƯI SƠNG TRONG THƠ DU TIÊN ĐỜI ĐƢỜNG Nguyễn Thị Tuyết1 TÓM TẮT Khởi nguồn từ thời Ngụy Tấn, đến thời Đường,“tiên hóa” núi sơng trở thành khuynh hướng bật thơ du tiên Thi nhân đời Đường phát thiên đường mặt đất: sơn thủy hữu tình vừa không gian ẩn dật đạo sĩ, vừa đường dẫn lên trời, đặc biệt cịn có hội tụ tiên nhân Sự kết hợp du tiên sơn thủy khiến tiên cảnh mơ hồ trở nên gần gũi, núi sơng nhờ có tiên nhân mà thêm phần kì bí, lung linh Bầu khơng khí thời đại quan niệm “động thiên phúc địa” Đạo giáo nguyên nhân trực tiếp dẫn tới xuất bật khuynh hướng Từ khóa: Thơ du tiên, tiên hóa MỞ ĐẦU Cùng với thơ biên tái, thơ vịnh sử, thơ du hiệp, thơ khuê phụ, thơ điền viên , mảng thơ du tiên góp phần tạo nên diện mạo “kính vạn hoa”, khối vng ru bích Đường thi Tuy nhiên, nguồn mạch bất tận ấy, thơ du tiên chảy dịng riêng khơng thể lẫn, vẻ mơng lung tiên cảnh, vẻ phiêu hốt bất định tiên nhân, vẻ thần kì bí ẩn tiên thuật q trình “giải thiêng” từ tiên hóa đến tục hóa diễn mạnh mẽ vào thời trung, vãn Đường Khảo sát thơ du tiên đời Đường chúng tơi nhận thấy có xuất khuynh hướng tiên hóa núi sơng tự nhiên, ThS Giảng viên Khoa Khoa học Xã hội, trường Đại học Hồng Đức 48 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 23 2015 du sơn đồng với du tiên, thông qua miêu tả tiên cảnh - non xanh nước biếc nơi trần gian mà khẳng định trần thiên đường NỘI DUNG NGHIÊN CỨU “Lấy sắc trần gian làm tài liệu” Có lẽ từ thơ ca bắt đầu xuất hiện, sơn thủy tú chọn thể loại trữ tình để nghiêng soi bóng Có thắng cảnh đẹp soi vào thơ trở nên quyến rũ Mĩ lệ hóa hình ảnh đặc trưng chủ nghĩa lãng mạn, tiên hóa núi sơng tự nhiên, khiến vẻ đẹp trần gian lộng lẫy tiên cảnh, gọi mời bao bước chân Lưu Nguyễn lạc lối đào nguyên lại sản phẩm thi sĩ làm thơ du tiên Tiên hóa núi sơng tự nhiên thực chất cách thức miêu tả núi sông cảm hứng thần tiên, phiêu dật, sử dụng phương pháp hóa thực thành hư, lấy hư tả thực khiến lộ vẻ đẹp tiên hương thần sắc Núi sơng bao bọc bầu khí thần tiên, tràn đầy tiên phong đạo khí Vì vậy, cần nhắc tới tên Hoa sơn, Thái Bạch sơn, Tung sơn, Lư sơn, Kính Đình sơn, Thiên Mụ sơn thi sĩ làm thơ du tiên mường tượng kì hoa dị thảo, tiên đồng ngọc nữ uốn khơng, đạo sĩ hái thuốc luyện đan, dáng thoát phiêu bồng, mơ ngày đắc đạo thành tiên bay lên thiên giới Núi sơng thể hài hịa hai đối cực, cân âm - dương Âm dương hịa hợp mà tạo nên sơn thủy hữu tình Non hiểm trở, thang bắc lên tận trời xanh, mà nước mn trùng uốn lượn vây quanh Tuy nhiên, thơ du tiên nói chung, thơ du tiên đời Đường nói riêng, thi nhân đề cập đến núi nhiều sông Và mạch chảy thơ du tiên, từ khởi nguồn xuất khuynh hướng tiên hóa núi sơng Q trình tiên hóa hình thành, phát triển gắn liền với bối cảnh thời đại đặc thù Ngược thời Tần Hán, thấy người thời kì có niềm tin ngây thơ chân thành thần tiên, chí họ cịn tỏ cung kính tới mức sùng tín Việc tìm thuật trường sinh bất lão sơi từ hồng đế (Tần Thủy Hoàng, Hán Vũ Đế) đến thứ dân Họ du tiên mộng tưởng tượng, chủ yếu nhằm truy cầu vĩnh nhục thể Trong thơ du tiên thời kì thường xuất hình ảnh Cơn Ln, Bồng Lai, Tam Đảo - núi tiên tồn thần thoại, truyền thuyết xa xơi, thần tiên đặt chân tới mà chưa thấy có xuất hình ảnh sơng núi tự nhiên thực Đến thời Ngụy Tấn, chiến tranh liên miên, hiểm ác thúc đẩy văn nhân vào rừng, ẩn núi, lấy việc theo đuổi đẹp nơi sơn thủy rừng dã để truy cầu giá trị nhân sinh độc lập với quy phạm chế độ phong kiến Lí tưởng 49 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 23 2015 thẩm mĩ thời ưa chuộng vẻ đẹp tự nhiên Tuy vậy, cảnh vật thơ du tiên Tào Tháo, Tào Thực chủ yếu siêu thực Thăng thiên hành Tào Thực tả cảnh Bồng Lai khác xa với cảnh sắc núi rừng thực Phải đến Quách Phác, tiên cảnh nhân Cảnh tiên thơ ông cảnh sắc núi rừng chân thực Trong Du tiên thi Quách Phác có câu này: “Lục la kết cao lâm Mông lung sơn” (Tằm gửi xanh kết rừng cao Mông lung che khắp núi); “Hàn lộ phất lăng điều Nữ la từ tùng bách” (Sương lạnh quét tử uy Tằm gửi rời tùng bách) Nơi tiên lầu quỳnh điện ngọc thơ du tiên Tào Thực tả, mà núi thẳm: “Thanh khê thiên nhận” (khe xanh tám ngàn thước) Các vị tiên khơng cịn nhiều vẻ tiên, mà mang tinh thần ẩn sĩ chốn núi rừng Như vậy, khơng có hành vi leo núi thực tế có kết hợp bước đầu tiên cảnh sơn thủy thơ du tiên Ngụy Tấn Truyền thống kết hợp du sơn du tiên đến thi nhân đời Đường đẩy cao bước Tiên hóa núi sông tự nhiên trở thành khuynh hướng rõ rệt, thể thăng hoa khát vọng trần tục, lí giải từ nhìn nhiều chiều Thơ du tiên sơ Đường mặt thừa nhận quan hệ đối ứng tiên đạo, xem đạo sĩ tiên nhân, đạo quán tiên cảnh có từ thời Ngụy Tấn, mặt khác kế thừa truyền thống kết hợp du tiên sơn thủy thơ du tiên Quách Phác, cầu nối phát triển thơ du tiên từ Ngụy Tấn đến Thịnh Đường Lư Chiếu Lân - thành viên thuộc nhóm sơ Đường tứ kiệt, nhiệt huyết cầu tiên Phong khí thời đại sùng đạo sâu sắc kết hợp với nỗi đau bệnh tật khiến ông ngưỡng mộ thần tiên, hi vọng cầu tiên để giải thoát nhục thể Trong Hồi tiên dẫn, nhà thơ nhìn thấy cảnh tiên lấp ló núi, tâm tình u mến Những thơ liên quan đến đề tài thần tiên Vương Bột thi nhân sáng tác q trình du lãm chốn núi rừng, sơng suối Trong Sơn cư vãn thiều tặng Vương đạo sĩ, Vương Bột xem đạo sĩ bạn tiên, đạo quán động tiên, du sơn du tiên Trong Hoài tiên, thi nhân xem nơi tiên chốn núi rừng Ngoài ra, Quan nội hoài tiên, Hốt mộng du tiên biểu đạt nhiệt tình tìm tiên Vương Bột Cảm ngộ thi Trần Tử Ngang lần khẳng định hành trình du tiên núi, vào núi tìm tiên Cịn Xn nhật đăng kim hoa quan thể dung hợp núi rừng tiên cảnh, đạo sĩ với tiên nhân cách sâu sắc Khuynh hướng tiên hóa núi sơng đặc biệt nở rộ thời Thịnh Đường thể tập trung thơ du tiên Lí Bạch Người ta thường nói người Lí Bạch vừa có khát vọng Đạo gia muốn siêu trần thoát tục, vừa có hồi bão hiệp khách băn khoăn cứu khốn phị nguy Và tính chất nửa tiên nửa tục đặc điểm thơ họ Lí Sự thực đời, Lí Bạch giáo đồ tiếng, cầu tiên học đạo trở thành phận quan trọng sống ơng 50 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 23 2015 Nhưng cầu tiên đạo cứu cánh, mà phương tiện hoạt động trị Ơng người ẩn dật lên núi Trúc Khê tập hợp thành nhóm “sáu vị ẩn dật núi Trúc Khê” Song lối ẩn dật ông trốn đời tục, mà ẩn mang tính chất trị Ẩn để chờ thời Đời ơng chơi hùng Gót chân ơng in dấu khắp núi sông tiếng Trung Quốc Mỗi đắm say cảnh sắc núi sơng, Lí Bạch thường có thơ hay du tiên xuất Có lần, Lí Bạch leo lên núi Nga Mi, ngắm vầng trăng kì ảo khung trời xanh ngắt, sương thu mỏng mảnh chốn thần tiên Đối diện với vẻ tú lệ Nga Mi, Lí Bạch cho đời thơ Đăng Nga Mi sơn Trong thơ này, Lí Bạch gọi Nga Mi núi tiên đất Thục mà núi khác khó địch Trước cảnh khói mây dăng dăng khắp mặt, nhà thơ khơng khỏi có cảm giác thăng thiên ban ngày Nhưng dải non sơng gấm vóc đâu có Nga Mi hay Thanh Thành Năm 25 tuổi, Lí Bạch đeo kiếm rời quê, từ biệt mẹ cha xa Bắt đầu từ đây, vẻ đẹp núi sông ùa bồi tụ châu thổ tâm hồn Lí Bạch: Hoa sơn, Tung sơn, Thái Bạch sơn, Lư sơn, Kính Đình sơn, Thái sơn Trong thơ Đăng Thái Bạch phong, tác giả khơng nói tới cảnh vật tự nhiên nơi núi Thái Bạch Trọng điểm tồn nói cảm giác ảo tưởng du tiên leo lên núi mệnh Núi Thái Bạch trở lại lần thơ Cổ phong số nhà thơ họ Lí Nó khơng cịn túy núi thực mà trở thành núi tiên, xuất tiên nhân, nhà thơ tiên nhân trao cho dược pháp Như vậy, Lí Bạch không người “giữ lửa” thành công truyền thống kết hợp du sơn du tiên, mà làm chạy tiếp sức vẻ vang khiến núi sông tự nhiên thăng hoa tràn đầy tiên khí Sơ, thịnh Đường chủ yếu tiên hóa núi sơng, tiên hóa mĩ nữ, tiên hóa đạo sĩ Đến thời trung, vãn Đường, nhà thơ tiên hóa kĩ nữ, kết hợp du tiên diễm tình, vàng son rơi hết, lộ chân đời thường bình dị qua khuynh hướng tục hóa tiên cảnh, tiên nhân Thiên đƣờng nơi trần Nhìn núi sơng tự nhiên nhìn tiên hóa, núi sơng trở nên đẹp ẩn chứa bao điều kì bí Với tính chất tĩnh tại, thường, núi nơi lí tưởng cảnh quan thiên nhiên giúp người tu tiên luyện đạo Các đạo sĩ lên núi cao, vào rừng sâu, hấp thu nhiều dương khí, tu luyện nhanh thành công Nếu chiết tự chữ Tiên (仙) thấy có nghĩa “người núi, núi” chữ Tiên bao gồm nhân (人) viết đứng chữ sơn (山) Núi nơi đạo sĩ Đạo giáo ẩn thân, không gian ẩn dật cao khiết Thi nhân làm thơ du tiên, điều khơng đồng với việc họ tín đồ trung thành Đạo gia Đạo giáo, tác giả thơ Thiền khơng hồn tồn chiên ngoan đạo Phật Thích Ca Mầu 51 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 23 2015 Ni Có thể đời, nhiều người số họ đạo sĩ hay thiền sư, cầm bút, thơ họ sống lên hương hồn thi sĩ thăng hoa thành nghệ thuật Đạo sĩ ẩn dật Thái Thượng có thơ này: Phiên âm: Ngẫu lai tùng thụ hạ, Cao trẩm thạch đầu miên Sơn trung vô lịch nhật, Hàn tận bất tri niên (Đáp nhân) Dịch nghĩa: Hỏi đáp núi Tình cờ đến gốc thơng Đầu kê cao hịn đá nằm ngủ Trong núi khơng tính ngày theo lịch, Hết rét mà năm (Lê Nguyễn Lưu dịch, Đường thi tuyển dịch, tập 1, Nxb Thuận Hóa, Huế, 2007) Bài thơ gợi lên hình ảnh đạo sĩ khơng gian ẩn dật: núi biếc Đó người tự tự tại, đến bất chợt, an nhàn thoát tục, gối đầu vào vũ trụ bạn với vô cùng, giấc ngủ êm đềm, thản Dường người không sống mà sống tâm tưởng, mơ màng cõi tinh thần cao khiết nên đạt tới trạng thái vô thời gian Núi từ không gian cụ thể trở thành không gian tượng trưng bay hết sắc màu - biểu đạt đạo người tràn cảnh vật Người xưa thường lên núi với hai tư cách: thi sĩ ngao du sơn thủy, thưởng ngoạn danh lam, kiếm tìm thi hứng, ẩn sĩ lên núi tìm nơi để lánh đời, tu tiên Thực tế tu luyện có thành tiên hay khơng thật có tiên huyền thoại, điều cịn tùy thuộc vào niềm tin tơn giáo người Cịn Lí Bạch “ngũ nhạc tầm tiên bất từ viễn Nhất sinh hiếu nhập danh sơn du” (Trên núi tìm tiên xa chẳng ngại Cuộc đời thích núi non chơi) Công chưa thành nên thân chưa thối Lí Bạch khơng nhập song chẳng đoạn đời Thi sĩ hạc vàng bay lên đáp xuống khoảng chân thực hư ảo để hát ca đẹp treo lơ lửng trần thiên đường, đẹp vương vào lòng sợi tơ trời mỏng mảnh: Phiên âm: Quần tiểu bích ma thiên, Tiêu dao bất kế niên Bát vân tầm cổ đạo, Ỷ thụ thính lưu tuyền Hoa nỗn ngưu ngọa, Tùng cao bạch hạc miên 52 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 23 2015 Ngữ lai giang sắc mộ, Độc tự há hàn yên (Tầm Ung tôn sư ẩn cư) Dịch nghĩa: Tìm nhà ẩn thầy Ung Núi lơ nhơ xanh biếc ngút trời, Rong chơi không cần kể năm Vén mây tìm đường cũ, Dựa nghe tiếng suối chảy Trâu xanh nằm bóng hoa ấm áp, Hạc trắng ngủ cành thơng cheo leo Chuyện trị đến sơng ngả bóng chiều, Ta lại xuống nơi khói lạnh (Lê Nguyễn Lưu dịch, Đường thi tuyển dịch, tập 1, Nxb Thuận Hóa, Huế, 2007) Bài thơ xem điển hình cho khuynh hướng tiên hóa ẩn sĩ thành tiên nhân, núi xanh thành tiên cảnh Thầy Ung vơ ảnh, vơ hình, thông qua việc miêu tả không gian núi biếc gắn liền với tiếng suối chảy, thông reo, hạc trắng, trâu xanh cho thấy hình ảnh người đạt đạo Trong Sơn trung vấn đáp, ông ngoạn du núi, cảnh đào hoa lưu thủy khiến thi nhân liên tưởng tới cõi trời đất khác Nhập thân vào cảnh, Lí Bạch quên người đối thoại để thấy thành tiên chốn đào nguyên Qua nhìn tiên hóa thi nhân đời Đường, núi đường dẫn lên trời Lên cao lên với khí dương, khí sinh tạo, khác với xuống thấp đến gần khí âm, khí đau thương, hủy diệt “Các đạo sĩ khỏi cõi đời, vào núi, cách đồng hóa với đường lên trời Việc leo núi hình dung việc lên trời, phương tiện bước vào quan hệ với thần linh, trở với khởi nguyên, lên cao bước tiến hướng tới giác ngộ”.[3-700] Chính ý nghĩa này, núi trở thành nơi giao tiếp thiên đường mặt đất, “môi giới” cho người mơ mộng để du tiên Lưu Nguyễn du Thiên Thai Tào Đường vận động du ngoạn Bồng Lai Núi Thiên Thai trở thành không gian mồi mơ mộng hồn người nhập mộng rơi vào trạng thái khơng phân biệt Trang Sinh bướm vàng Cịn Lí Bạch “đi vào giới nhà trời cưỡi rồng gióng phượng bay lên, mà từ đất thẳng lên trời đỉnh cao núi non, chùa chiền nối hai giới làm một” [4-95] Thi sĩ trèo lên đỉnh núi Liên Hoa (Cổ phong, 19) hành trình du tiên mộng ảo, núi Liên Hoa trở thành phương tiện hợp người, trời Núi Thiên Mụ (Mộng du Thiên Mụ ngâm lưu biệt) lại thang bắc mây xanh, nối thông thiên đường trần thế: 53 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 23 2015 Cước trước Tạ công lý, Thân đăng vân thê Bán bích kiến hải nhật, Khơng trung văn thiên kê Dịch nghĩa: Chân mang giày Tạ công, Mình lên thang mây xanh Đến lưng chừng vách núi thấy mặt trời biển Nghe gà trời gáy vang không trung (Lê Nguyễn Lưu dịch, Đường thi tuyển dịch, tập 1, Nxb Thuận Hóa, Huế, 2007) Như vậy, núi biểu tượng siêu thăng sống, lên núi đồng nghĩa với việc thần du cõi trời, cõi mộng Nhưng núi không đường lên trời, mà leo lên tới đỉnh, thi nhân cịn phát nơi hội tụ thần tiên Thái sơn năm núi tiếng, gọi chung Ngũ Nhạc Trung Hoa, tượng trưng cho may mắn, bền vững, thuận lợi, đế vương triều sùng mộ Sau lên ngôi, với tư cách trời (thiên tử), nhiệm vụ quan trọng hàng đầu vị hoàng đế Trung Hoa lên Thái sơn tế thần núi để cầu hưởng phúc lộc lâu dài, giữ vững quyền thống trị mn vạn năm Tần Thủy Hồng, Hán Vũ Đế lên Thái sơn làm lễ Lí Bạch du ngoạn núi Thái để lại cho đời chùm thơ trác tuyệt: Du Thái sơn lục thủ Trong chùm thơ này, thi sĩ vận dụng thủ pháp khoa trương trí tưởng tượng kì diệu nhằm biểu vẻ thần kì, mĩ lệ núi Thái Sự “hịa huyết” du tiên sơn thủy tạo nên hình thức kết cấu vừa ẩn vừa hiện, thể ý thức không, thời gian cấu tứ nghệ thuật độc đáo tác giả Tầng sâu ý cảnh kí thác tâm ngao ngán Lí Bạch hồi bão to lớn mà khơng thực Bài 1: Lí Bạch tập trung miêu tả cảnh núi, hồ tận mắt nhìn thấy tiên nữ mỉm cười với ông Bài 2: nhà thơ tiên nhân tặng sách Bài 3: gặp tiên đồng Bài 4: thi nhân núi Thái, học kinh điển Đạo giáo, lại nảy sinh ước vọng: An đắc dược Cao phi hướng Bồng Doanh” (Ước thuốc trường sinh Bay cao lên tới Châu Doanh non Bồng) Bài 5: Đặt vào cảnh núi tráng lệ, thi sĩ tự nhiên liên tưởng tới tiên nhân cưỡi hạc, hút vào mây Bài 6: hình ảnh tiên nhân xe du bích thấp thống núi Chùm thơ liên thể phát triển tình tiết tự sự, từ gặp tiên, tiên dẫn dắt đến nhớ tiên, học theo tiên cuối ngưỡng mộ thần tiên ước thần tiên, kết thúc hành trình du lãm ngoạn mục Do ý thức trích tiên mạnh mẽ nên Lí Bạch nhìn đâu tiên khí Trong q trình du lãm núi sơng, ơng thường có cảm giác lâng lâng gặp tiên Lí Bạch du sơn du tiên, du tiên trở quê cũ, gặp tiên nhân gặp lại cố Phiên âm: 54 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 23 2015 nhân, quen thuộc, thân thiết đầy màu sắc lí tưởng Khi trèo lên núi Lư nhà thơ nhìn thấy vị tiên dạo gót mây, tay cầm đóa phù dung đẹp Trèo lên đỉnh núi Liên Hoa nhà thơ thấy minh tinh tiên nữ từ xa hình Cịn núi Thiên Mụ nhà thơ du ngoạn mộng qua tưởng tượng Lí Bạch trở nên hùng vĩ lạ thường Thiên Thai tiếng cao, cao vạn tám nghìn trượng phải cúi rạp trước Thiên Mụ Vượt lên Thiên Mụ, nhà thơ vào cõi trời: Phiên âm: Nghê vi y phong vi mã, Vân chi quân hề, phân phân nhi lai hạ Hổ cổ sắt hề, loan hồi xa, Tiên chi nhân liệt ma Dịch nghĩa: Cầu vồng làm áo, gió làm ngựa, Thần mây bời bời bay xuống Cọp gảy đàn, loan kéo xe, Người tiên đông cỏ gai (Lê Nguyễn Lưu dịch, Đường thi tuyển dịch, tập 1, Nxb Thuận Hóa, Huế, 2007) Lại nhớ đến câu cách ngôn Trương Trào: “Trong lịng mà có cảnh núi hang sống thành thị sống núi rừng, cảm hứng gửi vào mây khói Diên Phù Bồng Đảo” Tiên cảnh, trần gian làm có lằn ranh? Tiên cảnh, trần gian cách ý nghĩ Du tiên thi nhân khơng đắc đạo triết lí siêu hình khác mà phát thiên đường nơi trần giác ngộ triết lí đời: cõi trần thiên đường Và vây, mộng vào đời, du tiên để khẳng định đời đâu phải để thoát li sống? 2.3 Nguyên nhân dẫn tới khuynh hƣớng tiên hóa núi sông thơ du tiên đời Đƣờng Như khẳng định, kết hợp du sơn du tiên xuất từ thời Ngụy Tấn, điển hình với thơ du tiên Quách Phác Nhưng phải đến đời Đường, tiên hóa núi sơng tự nhiên trở thành mạch dịng chảy thơ du tiên Điều có sở từ bối cảnh thời đại Đường thời đại hoàng kim chế độ phong kiến, đồng thời đỉnh cao văn hóa Trung Hoa Sức nước hùng mạnh, kinh tế dồi dào, trị sáng sủa, chế độ dùng người khơng hẹp hịi thiển cận, văn hóa hịa đồng Nam - Bắc, giao lưu - Đời sống tinh thần văn nhân phát triển nên việc ngao du, thưởng ngoạn cảnh đẹp tự nhiên trở thành trào lưu phổ biến Khơng khí lạc quan phấn chấn bao trùm thời đại cộng với cặp mắt nghệ sĩ khiến nhà thơ nhìn đâu phát thơ tứ phản ánh theo khuynh hướng mĩ hóa Những 55 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 23 2015 núi, dịng sơng từ ngàn xưa vậy, qua lăng kính tiên hóa thi nhân, trở thành tiên cảnh trần gian, ốc đảo xanh tươi làm dịu mát hồn người Nhưng thời thịnh trị triều Đường diễn khoảng trăm năm, phát triển đến đỉnh cao ẩn chứa mầm tai họa Phiên trấn cát cứ, hoạn quan lộng quyền khiến đời sống nhân dân tiêu điều, li tán Văn nhân thất ý đường trị thường thích phóng du nơi đầu non vách suối, hi vọng suối dập tắt lửa ưu phiền, non cao xoa dịu vết thương tinh thần chưa kín miệng lên da Tiên hóa núi sơng tự nhiên thực chất thi nhân muốn kiếm tìm cân tâm lí Những khơng thực thực tế, họ không chôn chặt cách đào sâu hang mạch đáy lịng mình, mà hóa giải việc tưởng tượng giới lí tưởng, nơi người trút bỏ câu thúc hình hài, nhởn nhơ muôn ngàn tiếng ca, với thiên tiên vui múa khúc Nghê Thường mơ giấc mơ trường sinh Nếu nỗi sợ hãi ngun nhân làm nảy sinh tơn giáo nỗi sợ hãi chết, khát vọng trường sinh kim nam để người Trung Hoa tìm đến với Đạo giáo Chính thức xuất vào cuối thời Đơng Hán, đến đời Đường, Đạo giáo đạt địa vị hiển hách Một số ông vua thời Đường tự nhận hậu duệ Lão Tử, coi Đạo giáo thống hồng gia, đặt Đạo giáo lên Nho giáo, Phật giáo, tôn Lão Tử làm thái thượng huyền ngun hồng đế Đời Đường Huyền Tơng có tới 1687 đạo quán xây dựng khắp nơi Bộ đạo tạng (tổng tập kinh sách Đạo giáo) hồn thành thời Đường Huyền Tơng Tư tưởng trung tâm Đạo giáo tư tưởng thần tiên, coi đắc đạo thành tiên cảnh giới tối cao cần theo đuổi Nhưng giới thần tiên quan niệm Đạo giáo khơng phải đẩy lên tít mây xanh mà thực giới thực, cụ thể hóa thành 36 động thiên, 72 phúc địa Những động thiên phúc địa thường gắn liền với núi tiếng thiên hạ Không phải ngẫu nhiên mà giáo phái Đạo giáo trình hình thành phát triển núi tiếng Vì họ cho núi nơi cư trú tốt thần tiên hạ giáng phàm trần Hầu tất núi thiên hạ Đạo giáo xem nơi thần tiên Rừng sâu hang thẳm tràn đầy gọi tiên phong đạo khí Những quan điểm triết học, tơn giáo vào tâm thức người Trung Hoa khơng cịn giáo điều, nghi thức mà họ biến thành đạo sống, triết lí sống thấm đẫm tinh thần nhân văn Họ quan niệm trần chân thực, thiên đường hư ảo Những núi nhà thơ đời Đường tiên hóa đa phần động thiên phúc địa Đạo giáo Như Thái sơn, Hoa sơn, Nga mi sơn, Lư sơn, Thái Bạch sơn động thiên thứ 2, 4, 7, 8, 11 36 tiểu động thiên “Sự phát triển Đạo giáo thơ du tiên ảnh 56 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 23 2015 hưởng Đạo giáo nói lên dân tộc Trung Hoa vốn thiếu tư tưởng, tình cảm tơn giáo mang tính siêu thốt” [2-225] KẾT LUẬN Tiên hóa núi sơng, phát thiên đường nơi trần vừa thể tinh tế cảm nhận vừa cho thấy chiều sâu thi nhân quan niệm nhân sinh Sự thống du sơn du tiên khiến tiên cảnh, tiên nhân vốn hư vô phiếu diễu trở nên gần gũi, có cụ thể Cịn cảnh sắc núi rừng chân thực có xuất dấu tiên mà thêm mơng lung, thần bí, thêm lộng lẫy, nguy nga Bất luận núi rừng hay tiên cảnh, mĩ cảm nâng cao Hóa Bồng Lai, Phương Trượng, Doanh Châu hư ảo, trần thiên đường “Dẫu đề tài siêu nhiên thơ du tiên ý nguyện người Trung Quốc khơng xa lánh thực mãi” [2- 224] Con người du tiên qua xúc cảm vẻ đẹp trần gian, với non xanh nước biếc tìm chỗ bám víu hư khơng thăm thẳm lại đường ngắn để đạt đạo Sống mãnh liệt với đời người đạt đạo TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] Trần Lê Bảo, (2011), Giải mã văn học từ mã văn hóa, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội Lý Duy Côn (chủ biên), (2004), Trung Quốc tuyệt, tâp 1, Nxb Văn hóathơng tin, Hà Nội Jean Chevalier Alain Gheerbrant, (1997), Từ điển biểu tượng văn hóa giới, Nxb Đà Nẵng, Trường viết văn nguyễn Du Lê Đức Niệm, (1998), Diện mạo thơ Đường, Nxb Văn hóa- thơng tin, Hà Nội THE COUNTRY FARIZATION ORIENTATION IN WANDERING FAIRY’S POETRY IN THE AGE OF DUONG - DYNASTY Nguyen Thi Tuyet ABSTRACT Beginning from the age of Nguy Tan - Dynasty to the age of Duong – Dynasty, country “fairization” was became an outstanding orientation in fairy`s poetry The poetess in the age of Duong – Dynasty discovered an earthly paradise: charming landscape was both a secluded space of Taoist hermit and a way, which guided to the sky, especially there was a convering of fairy – persons Combination between the 57 ... tác Nguyễn Bảo Cùng với việc khảo cứu xác lập văn thơ ca, đánh giá giá trị nội dung, nghệ thuật, đưa nhận định, đầy đủ, thống có sở khoa học Bước đầu tìm hiểu Nguyễn Bảo thơ ? ?Châu Khê thi tập? ??,... nông thôn; Những thơ văn vật quê hương văn vật đất nước; Những thơ miêu tả phong vật đất nước; Những vần thơ thi? ?n nhiên nói chung Nguyễn Bảo vần thơ thể sống yên vui, lòng ưu ái: Nguyễn Bảo lịng... nhiêu? Theo Từ điển văn học, Nxb Thế Giới Đỗ Đức Hiểu chủ biên, tác giả Nguyễn Huệ Chi viết: “Tác phẩm Nguyễn Bảo có Châu Khê thi tập (Tập thơ Châu Khê) gồm tám quyển, học trò ông, Tiến sĩ Trần