Lễ hội đua bò Bảy Núi - An Giang: Nhìn từ khía cạnh tri thức bản địa

Bài viết tiếp cận lễ hội đua bò Bảy Núi không theo diễn trình của lễ hội mà nhìn từ tri thức bản địa của một cộng đồng cư dân, mà ở đây là người Khmer, bên cạnh các giá trị văn hóa truyền thống, đã sáng tạo những giá trị văn hóa mới nhờ tích lũy những tri thức trong bối cảnh của môi trường tự nhiên và xã hội mới.

Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số 1(8) - 2013 LỄ HỘI ĐUA BÒ BẢY NÚI – AN GIANG: NHÌN TỪ KHÍA CẠNH TRI THỨC BẢN ĐỊA Ngô Văn Lệ Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Đại học Quốc gia thành phố Hồ Chí Minh TÓM TẮT Người Khmer tộc người người cộng đồng quốc gia dân tộc Việt Nam, địa bàn cư trú chủ yếu Nam Bộ Trong trình sinh sống Nam Bộ, người Khmer sáng tạo phức hợp văn hóa làm nên khác biệt văn hóa so với cộng đồng cư dân khác cư trú vùng đất Quá trình cộng cư chung vận mệnh lịch sử, tộc người dẫn đến giao lưu văn hóa, hình thành nét văn hóa chung vùng sông nước, làm nên “văn minh sông rạch” Nét tiêu biểu sinh hoạt văn hóa người Khmer có nhiều lễ hội diễn năm Ngoài lễ hội truyền thống Chol Chnam Thmay, Sen Đôn Ta, Oóc Om Bóc…, có lễ hội gắn liền với giai đoạn lịch sử đương đại Trong viết này, tiếp cận lễ hội đua bò Bảy Núi không theo diễn trình lễ hội, mà nhìn từ tri thức địa cộng đồng cư dân, mà người Khmer, từ rằng, trình định cư lâu dài vùng đất Nam Bộ, người Khmer, bên cạnh giá trị văn hóa truyền thống, sáng tạo giá trị văn hóa nhờ tích lũy tri thức bối cảnh môi trường tự nhiên xã hội Từ khóa: lễ hội, văn hóa, tri thức địa, người Khmer * Trong trình hình thành phát Vì vậy, nói lễ hội cộng triển tộc người không phân biệt số đồng cư dân cần lưu ý đến nhân tố lượng dân cư nhiều hay ít, trình độ phát tác động đến việc tích lũy tri thức triển kinh tế, xã hội cao hay thấp sáng Thứ nhất, nghiên cứu tri thức địa tạo cho phức hợp văn hóa Phức (tri thức dân gian, tri thức địa phương) cần hợp văn hóa phản ánh trình độ phát lưu ý đến môi trường tự nhiên nơi tộc triển kinh tế, xã hội tộc người người sinh sống Các tộc người thiểu số, mối giao lưu, tiếp xúc văn hóa với điều kiện lịch sử cụ thể tộc người khác mối tương tác với môi thường sinh sống miền núi, trình độ phát trường tự nhiên, nơi tộc người sinh sống triển kinh tế, xã hội lại có giới hạn, có Cũng trình sinh sống điều kiện giao lưu tiếp xúc với bên ngoài, vùng lãnh thổ định, điều nên thay đổi đời sống văn hóa, kiện tự nhiện cụ thể tộc người không xã hội chủ yếu chi phối môi trường sáng tạo cho phức hợp văn tự nhiên nơi tộc người sinh sống Chỉ hóa, mà tích lũy thành tri thức để giai đoạn sau này, trình giao lưu truyền dẫn từ hệ đến hệ khác kinh tế, văn hóa tăng, tộc người không 43 Journal of Thu Dau Mot university, No1(8) – 2013 biệt lập với giới xung quanh, tác động ngoại sinh lại nhân tố chủ yếu làm thay đổi đời sống văn hóa xã hội tộc người thiểu số vùng đất, người dân tích lũy lượng tri thức định trao truyền qua hệ để trở thành chuẩn mực cho công việc trồng trọt chăn nuôi đạt hiệu Những tri thức lónh vực khác xem thời tiết mùa vụ, chăm sóc Chúng ta không tán thành quan điểm nhà khoa học theo thuyết định luận địa lí, nhiều nghiên cứu điều kiện địa lí tự nhiên có vai trò quan trọng phát triển sức khỏe, dưỡng trồng vật nuôi… vùng đất lãnh thổ nước ta Sinh thời, giáo sư Trần Quốc Vượng loạt viết trình bày điều kiện địa lí điều kiện tự nhiên nhiều chung cho tộc người sinh sống vùng miền đất nước ta tác động yếu tố đến trình hình kiện tự nhiên nhau, hoạt động kinh tế tích thành phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội vùng (Trần Quốc Vượng, 1998) Việc phân vùng văn hóa nước ta, bên lũy tri thức địa giống Trong trường hợp vậy, khác biệt hai tộc người tri thức địa, cạnh vấn đề chung, có lưu ý đến điều kiện tự nhiên ảnh hưởng chi phối đến hình thành sắc thái văn hóa vùng Trong nghiên cứu xuất gần đây, quan tâm đến điều kiện tự nhiên, môi trường xã giải thích tiếp cận từ hai văn hóa khác phụ thuộc vào điều kiện tự nhiên cụ thể Không thể có tri thức địa vùng lãnh thổ định Ngay trường hợp cụ thể, hai tộc người sinh sống môi trường có điều Như vậy, thấy điều kiện tự nhiên nơi tộc người sinh sống có vai trò to lớn việc hình thành tích lũy tri thức địa Không lưu ý đến khía cạnh phát triển, khó giải thích cách thỏa đáng nhân tố ảnh hưởng chi phối đến hình hội có ảnh hưởng đến việc hình thành đặc trưng văn hóa cộng đồng cư dân (Ngô Văn Lệ, 2009, 2010) Mặt khác, tộc người sinh sống nước ta chủ yếu cư dân nông nghiệp, nên điều kiện tự nhiên có ảnh hưởng chi phối đến hoạt động kinh tế, hình thái cư trú, sinh hoạt văn hóa… Đối với cư dân nông nghiệp, đất đai có vai trò lớn đến hoạt động kinh tế Những tri thức địa cộng đồng cư dân gắn liền với việc khai thác đất đai, thành tích lũy tri thức địa tộc người cụ thể Thứ hai cần lưu ý đến thay đổi tri thức địa trình giao lưu văn hóa tộc người Ngày nay, toàn cầu hóa xu tất yếu, giao lưu tộc người diễn cách mạnh mẽ Những tác động theo thời gian (tác động nội sinh) không giữ vai trò quan trồng trọt chăn nuôi Sự hình thành tích lũy tri thức địa thể đời sống hàng ngày Trải qua trình sinh sống lao động lâu dài phát triển tộc người Người ta ngày ý thức tác động theo không gian (ngoại sinh) dẫn đến thay đổi lớn lao, nhiều làm thay đổi 44 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số 1(8) - 2013 khuynh hướng phát triển tộc người Tuy nhiên, vào thời kì đầu thứ nhất, tri thức địa có thay đổi, thứ hai, thời điểm phát triển nhân loại, hầu hết tộc vốn tri thức địa tộc người sống biệt lập với Bởi vì, vào thời điểm dân cư ít, không gian sinh tồn rộng lớn, nguồn lợi tự nhiên đủ khả người có lớp tri thức địa cũ có lớp tri thức địa xuất Như thành tố văn hóa tộc người, tri cung cấp cho cộng đồng Chỉ sau thức địa có thay đổi theo này, dân cư ngày gia tăng, nguồn lợi tự nhiên không dồi trước nên thời gian Thứ ba, nghiên cứu tri thức địa tộc người phải kết không đáp ứng nhu cầu đời nghiên cứu liên ngành thẩm thấu sống cộng đồng dẫn đến di dân (imigration) Quá trình di dân diễn dẫn khoa học xã hội nhân văn số ngành thuộc khoa học tự nhiên đến thực tế địa bàn có Nghiên cứu tri thức địa tộc người cách hệ thống toàn diện để nhiều thành phần tộc người sống đan xen sống cận kề nhau, thí dụ Tây làm sâu sắc giá trị văn hóa tộc người việc không dễ dàng Đã đến lúc không nhìn nhận cách giản Nguyên sau năm 1975 (Nguyễn Tuấn Triết, 2007), thành phần tộc người tăng địa bàn làm cho tranh văn hóa thêm đơn tri thức địa tộc người tộc người thêm đa sắc màu Sự cư trú đan xen cộng đồng dân cư dẫn đến giao lưu văn hóa tộc người Quá trình giao lưu văn hóa diễn liên tục từ hệ đến hệ khác có tiếp nhận thành tố văn hóa Việc tiếp nhận thành tố văn hóa tộc người, mặt, làm cho văn hóa tộc người thêm phong phú cách đơn lẻ, không hệ thống, mà phải tìm lời giải đáp chiều sâu sắc văn hóa, lối sống, tính cách quan niệm thẩm mỹ, mối quan hệ tương tác người môi trường tự nhiên… tộc người Nghiên cứu tri thức địa tộc người sinh sống nước ta, chưa có công trình riêng lẻ, mang tính lí thuyết, hầu hết công trình Nhưng mặt khác, dẫn đến thay đổi văn hóa theo xu hướng chung hình thành nét văn hóa chung cộng đồng cư dân Tri thức địa thành tố (component) văn hóa tộc người, có thay đổi với thay đổi văn hóa tộc người trình giao lưu văn hóa Cũng trình giao nghiên cứu tộc người cụ thể hay nhóm ngôn ngữ xuất bản, có trang viết tri thức địa tộc người hay nhóm tộc người (Viện Dân tộc học, 1978, 1984, Đặng Nghiêm Vạn, 2007) Nhờ trang viết giúp cho người đọc thấy nét văn hóa (trong có tri thức địa) tộc người phong phú, đa dạng Để có tranh lưu văn hóa tộc người dẫn đến hình thành tri thức địa Trong tiến trình phát triển tộc người, xét phương diện tri thức địa thấy: văn hóa tộc người lónh vực khoa học xã hội nhân văn huy động tính đa ngành thể rõ, tính liên ngành chưa cao Vì vậy, ñeå 45 Journal of Thu Dau Mot university, No1(8) – 2013 nghiên cứu tri thức địa tộc người Việt Nam, cách tiếp cận vùng Người Khmer tộc người thiểu số Việt Nam, mà địa bàn sinh sống chủ yếu văn hóa lịch sử (zone historic-culturelle), tỉnh Nam Bộ Là cư dân nông nghiệp theo chúng tôi, phù hợp Cách tiếp cận vùng văn hóa lịch sử cho phép xem xét tượng văn hóa, mà tri thức địa, chỉnh thể, mối liên hệ mật thiết chúng với nhau, nhìn nhận văn hóa hệ thống giá trị mang tính biểu trưng người sáng tạo tích lũy suốt chiều dài lịch sử, nhằm phục vụ cho người không gian cụ thể Trong không gian cụ thể tộc người biết thích ứng môi trường tự nhiên, xã hội sáng tạo văn hóa, mà tri thức địa phần sáng tạo Nhờ tri thức tộc người sáng tạo trình cải tạo thiên nhiên nguồn tri thức khác tiếp nhận tộc người khác trình cộng cư làm phong phú giá trị văn hóa tộc người, giúp cho tộc người có đủ sức mạnh để chinh phục thiên nhiên, xây dựng sống phù hợp với điều kiện lịch sử cụ thể Mặt khác, phải thấy thực tế tri thức địa tộc người tổng hòa tri thức mà tộc người tích lũy suốt chiều dài lịch sử, trao truyền từ hệ đến hệ khác, nên bao gồm nhiều lónh vực khác khoa học tự nhiên khoa học xã hội Vì vậy, lúc hết nghiên cứu tri thức địa tộc người phải có kết hợp cách hài hòa tri thức ngành khoa học xã hội nhân văn tri thức ngành khoa học tự nhiên, kó thuật Sự kết hợp hài hòa khoa học tự nhiên kó thuật với khoa học xã hội nhân văn nhuần nhuyễn việc nghiên cứu tri thức địa tộc người hiểu cách thấu đáo lúa nước, nên thành tố văn hóa làm nên giá trị văn hóa Khmer gắn liền với hoạt động kinh tế ” nông nghiệp lúa nước Khi nghiên cứu người Khmer Nam Bộ, nhà nghiên cứu có nhìn nhận chung Phật giáo Tiểu thừa có vai trò quan trọng chi phối đến khía cạnh đời sống cộng đồng Mặt khác, nhiều cộng đồng cư dân sinh sống Đông Nam Á, đời sống xã hội có nhiều lễ hội Những lễ hội diễn năm phần thiếu đời sống tinh thần cá nhân cộng đồng Đời sống kinh tế tộc người đa dạng, bên cạnh ngành kinh tế có ngành kinh tế phụ Người Khmer, kinh tế nông nghiệp ” ngành kinh tế chính, có ngành chăn nuôi, không giữ vai trò quan trọng Ở vùng biên giới Việt Nam An Giang, Kiên Giang, người Khmer có chăn nuôi bò Tuy nhiên, bò chủ yều bò thịt, cung cấp cho tỉnh miền Tây thành phố Hồ Chí Minh Mặc dù hoạt động kinh tế chính, chăn nuôi góp phần làm tăng thu nhập cho hộ gia đình Người Khmer Nam Bộ có truyền thống văn hóa tinh thần phong phú đặc sắc, kho tàng văn học nghệ thuật dân gian, phong tục tập quán lễ hội gắn liền với hoạt động kinh tế nông nghiệp lúa nước đời sống tín ngưỡng tôn giáo Cũng nhiều cư dân khu vực Đông Nam Á, nên lễ hội người Khmer, chủ yếu lễ nghi nông nghiệp diễn năm Trong công trình nghiên cứu người Khmer công bố, 46 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số 1(8) - 2013 đề cập tới khía cạnh khác đời sống xã hội, tín ngưỡng tôn giáo, minh chứng Tuy vậy, hoạt động cộng đồng trở thành lễ không nói đến lễ hội đua bò (Lê Hương, 1969) Lễ hội đua bò Bảy Núi hội, mà phải hội đủ yếu tố, để cấu thành lễ hội Ở đây, nói lễ hội đua bò Bảy Núi, không bàn đến yếu tố hợp thành lễ hội, mà xem nói đến công trình Địa chí An Giang (UBND tỉnh An Giang, 2007) Theo đó, lễ hội đua bò vùng Bảy Núi tổ chức trước năm 1975, gắn liền với lễ hội Đônta, xét khía cạnh tri thức địa (trí thức tổ chức tự phát số địa phương Người Khmer cư trú hầu hết tỉnh Đến năm 1992 lễ hội đua bò thuộc đồng sông Cửu Long, tập thức tổ chức định kì hàng năm hai trung tỉnh Sóc Trăng, Trà Vinh, An huyện Tri Tôn Tịnh Biên Như vậy, lễ Giang, Kiên Giang Nhưng lễ hội đua đua bò Bảy Núi xuất năm trước giải phóng, trở thành bò lại xuất vùng Bảy Núi? Theo lễ hội có tham gia cộng đồng sau giải phóng, mà đời sống đầu lễ hội đua bò, vùng có điều mặt người dân có thay đổi nuôi bò) Chăn nuôi hoạt động Tổ chức lễ hội tổ hợp nhiều hoạt động khác với tham gia cộng kinh tế hầu hết tộc người dân gian hay tri thức địa phương) chúng tôi, sở dó vùng Bảy Núi nơi khởi kiện để phát triển chăn nuôi (chủ yếu khu vực Đông Nam Á Trong hoạt động kinh tế mình, bên cạnh canh tác nông nghiệp lúa nước, cư dân vùng đồng, có tham gia động vật nuôi gia đình có nhiều khu vực giới Chẳng hạn, Trung Đông, chăn nuôi hoạt động kinh tế chính, nên thường có chăn nuôi, làm nghề phụ… Những hoạt động kinh tế chủ yếu nhằm đáp ứng nhu cầu hàng ngày, mà mang sinh hoạt văn hóa cộng đồng gắn liền với loại hình hoạt kinh tế Trong tính chất sản xuất hàng hóa Vùng Bảy Núi địa bàn biên giới có đồi núi thích hợp với chăn nuôi, lạc đà có vai trò to lớn đời sống cộng đồng dân cư, nên hàng năm có tổ chức đua lạc đà Còn châu Âu hoạt động kinh tế nông nghiệp, chăn nuôi giữ vai trò quan trọng Chăn nuôi không cung cấp ăn, mặc, mà góp phần làm cho đời sống tinh thần cư dân thêm phong phú Người nông dân biết khai thác sản phẩm chăn nuôi phục vụ cho đời sống tinh thần cộng đồng cư dân, đua ngựa, người Pháp du nhập hoạt động văn hóa vào Việt Nam Những tên gọi sân Quần ngựa trường đua Phú Thọ người dân nhắc đến địa danh chăn nuôi bò, nên từ lâu người Khmer, bên cạnh canh tác lúa nước có chăn nuôi bò Trước đây, chăn nuôi chủ yếu đáp ứng nhu cầu hàng ngày cung cấp thực phẩm cho tỉnh thành phố Hồ Chí Minh Thời gian đó, phần kinh nghiệm chưa tích lũy nhiều, việc chăm sóc đàn gia súc không tốt, mặt khác, hạn chế thị trường, nên chất lượng sản phẩm không cao Sau này, kinh tế thị trường đòi hỏi sản phẩm hàng hóa với chất lượng phải nâng lên, có lẽ mà chất lượng đàn bò tăng lên Từ việc chăn nuôi nhằm đáp öùng nhu caàu 47 Journal of Thu Dau Mot university, No1(8) – 2013 thường ngày đến giai đoạn chăn nuôi mang lại lợi nhuận cao trình Chính giản, thực tế đòi hỏi phải có kinh nghiệm Đua bò khác với đua có thú bối cảnh đó, người nông dân phải lựa chọn cặp bò có sức mạnh, có dáng tham dự, đua ngựa hay đua lạc đà Do ngựa lạc đà nuôi vùng đồng cỏ hay đẹp để tham gia vào đua bò hàng sa mạc, nên trường đua đòi hỏi phải đất khô năm Sự tích lũy kinh nghiệm (tích lũy tri có độ cứng định Còn bò động vật thức) lựa chọn giống tốt kó chăm sóc làm cho chất lượng đàn bò tăng nuôi để phục vụ nông nghiệp lúa nước, nên trường đua phải có nước xâm xấp, Khi đàn bò có chất lượng, không mang không lầy để bò dễ di chuyển Điều kiện lại lợi ích kinh tế, mà phục vụ cho đề có trường đua hạn chế đua bò hàng năm, động lực cho địa phương khác cấu tạo thổ người chăn nuôi Khác với môn nhưỡng tương tự Có lẽ vậy, mà lễ hội đua thể thao thường thấy, đua ngựa, đua bò hoạt động gắn liền với cư dân nông bò xảy vùng Bảy Núi Trong điều kiện cụ thể vùng Bảy Núi người nông nghiệp, phí cho loại hình hoạt động có hạn Cũng thời gian tổ chức dân tích lũy tri thức chăn nuôi việc khai thác đất để làm phải gắn liền với lễ hội cộng đồng Ngày lễ Đônta lễ cúng ông bà, trường đua Rõ ràng không hiểu biết điều kiện tự nhiên nơi cộng đồng cư dân sinh ngày lễ quan trọng người Khmer sống chăn nuôi gia súc có chất Lễ Đônta lại trùng vào dịp xuống giống vụ lượng không khai thác đất sản xuất lúa ruộng (khoảng cuối tháng âm lịch) để làm trường đua Tri thức địa có Những người nông dân ” tín đồ thể tích lũy điều kiện cụ thể phum sroc bừa giúp ruộng nhà chùa Công việc với công địa phương, có tri thức địa cho cộng đồng cư dân Khmer, họ việc khác thực chùa gọi sinh sống điều kiện môi trường tự làm công Khi bừa ruộng chùa, nhiên khác Người Khmer Nam Bộ có trách nhiệm làm mình, xuất sinh sống vùng sinh thái khác nhau, cạnh tranh người nông nên có khác biệt văn hóa dân với Để khuyến khích động viên người nhà chùa thường có phần thưởng Như thấy thức tri thức địa kiến thức mà người tích cho làm nhanh nhất, tốt Mà muốn làm tốt công việc mình, người lũy không gian (địa bàn) cụ thể nông dân việc có sức khỏe tốt, đòi hỏi đôi bò kéo bừa phải khỏe, mong hoàn bò phát triển Tuy nhiên, nhiều cư dân thành công việc tốt Muốn có đôi bò tốt, người nông dân phải hai việc chính, kinh tế, chăn nuôi không đóng vai trò quan lựa chọn đôi bò cho đáp ứng yêu cầu vừa khỏe vừa có dáng đẹp hai trình lâu dài hoạt động kinh tế chăm sóc cho đôi bò khỏe, không bị bệnh Tất công việc tưởng đơn tri thức giúp hướng tới khai thác sản Ở Bảy Núi, nơi có điều kiện cho chăn nuôi vùng Đông Nam Á, hoạt động trọng đời sống cư dân Trải qua mình, người dân tích lũy lượng phẩm chăn nuôi phục vụ cho sinh hoạt văn 48 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số 1(8) - 2013 hóa Lễ hội đua bò Bảy Núi đời trình chinh phục thiên nhiên để bối cảnh Mặt khác, muốn tổ chức phát triển Cùng với thời gian, tri thức lễ hội phải có điều kiện khác địa tộc người thay đổi Ngày thời gian, sân bãi Ở Trung Đông hay châu nay, bối cảnh hội nhập phát triển, Âu, lễ hội thường diễn sau mùa đông nhiều tri thức địa không phù hợp Còn Bảy Núi, lễ hội đua bò diễn ra, vào Mặt khác, trình phát triển kinh tế - dịp lễ Đôn Ta, khoảng cuối tháng âm xã hội diễn mạnh mẽ tác động đến đời lịch, chuẩn bị cho vụ lúa ruộng (vụ sống mặt tộc người thiểu số, làm lúa cấy vào mùa mưa) cho tri thức địa bị mai Nghiên cứu tri thức địa cách hệ hệ nắm hiểu tri thức thống đầy đủ giúp cho hiểu biết địa ngày Nghiên cứu tri thức địa văn hóa tộc người tiến trình tộc người thiểu số sinh sống Nam lịch sử Như thành tố văn hóa, tri thức Bộ bổ sung tư liệu cho môn học địa mặt góp phần làm phong văn xuất làm tài liệu tham khảo hóa mộc tộc người, mặt khác, thấy cho giáo viên sinh viên thuộc ngành thích nghi, sáng tạo tộc người khoa học khác việc làm cần thiết * BAY NUI COW-RACE FESTIVAL IN AN GIANG PROVINCE VIEWED FROM THE ASPECT OF A NATIVE INTELLECT Ngo Van Le University of Social Sciences and Humanities Vietnam National University of Ho Chi Minh City ABSTRACT Khmer is an ethnic minority group in the multi-ethnic community of Vietnam, with its main residence in the South of Vietnam During their dwelling in the South of Vietnam, Khmer people created a cultural complex which differs from other ethnic groups’ in this region The residence accumulation and the sharing of historical destiny among the ethnic groups lead to the cultural exchange, forming the common culture of the river area, making a “river civilization” The most typical characteristic in Khmer people’s culture living activities is the celebrations of many festivals each year Beside traditional festivals such as Chol Chnam Thmây, Sen Đon Ta, Ooc Om Boc etc There are others related to modern historical stage In this article, Bay Nui cow race festival is approached not accordingly to its order, but from the native intellect (folk intellect, local intellect) of a resident community which refers to Khmer people, from which shows that in their long term residence, Khmer people, beside their traditional culture, created new culture by accumulating knowledge in the new natural and social environment setting TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Doãn Hùng (2010), Chính sách phát triển xã hội quản lí phát triển xã hội vùng dân tộc thiểu số Tây Bắc, Tây Nguyên Tây Nam Bộ - Cơ sở lí luận thực tiễn (Báo cáo tổng hợp kết nghiên cứu đề tài khoa học cấp Nhà nước, mã số KX 02.10/06-10, Học viện Chính trị - Hành khu vực I) 49 Journal of Thu Dau Mot university, No1(8) – 2013 [2] Đặng Nghiêm Vạn (2007), Văn hóa Việt Nam đa tộc người, NXB Giáo dục [3] Roy Ellen, Peter Parkes, Alan Bicker (2010), Tri thức địa môi trường biến đổi quan điểm nhân học phê phán, NXB Thế giới [4] Pam McElwee (2010), Việt Nam có “tri thức địa không”?, Hiện đại động thái truyền thống Việt Nam: Những cách tiếp cận nhân học, NXB Đại học Quốc gia TP.HCM [5] Ngô Văn Lệ (2009), ‚Các tôn giáo địa ảnh hưởng đến văn hóa người Việt Nam Bộ‛, Một số vấn đề lịch sử vùng đất Nam Bộ thời kì cận đại, NXB Thế giới [6] Ngô Văn Lệ (2010), ‚Làng quan hệ dòng họ người Việt Nam Bộ‛, Hiện đại động thái truyền thống Việt Nam: Những cách tiếp cận nhân học, NXB Đại học Quốc gia TP.HCM [7] Ngô Văn Lệ (2012), ‚Về mối quan hệ cội nguồn cư dân Nam Bộ thời cổ đại với số tộc người Tây Nguyên‛, tham luận Hội thảo khoa học Lịch sử hình thành vùng đất Tây Ninh tổ chức Tây Ninh ngày 11 tháng 01 năm 2012 [8] Ngô Văn Lệ (2011), Đặc trưng tín ngưỡng sinh hoạt văn hóa cộng đồng cư dân Nam Bộ, đề tài nghiên cứu khoa học cấp nhà nước, Đề án: Lịch sử hình thành phát triển vùng đất Nam Bộ Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam chủ trì (nghiệm thu tháng 11 năm 2011) [9] Nguyễn Tuấn Triết (2007), Tây Nguyên chặng đường lịch sử - văn hóa, NXB Khoa học Xã hội [10] Viện Dân tộc học (1984), Các dân tộc thiểu số Việt Nam (các tỉnh phía Nam), NXB Khoa học Xã hội [11] Viện Dân tộc học (2007), Thông báo Dân tộc học năm 2006, NXB Khoa học Xã hội [12] Trần Quốc Vượng (1998), Việt Nam nhìn địa – văn hóa, NXB Văn hóa dân tộc 50 ... Bảy Núi hội, mà phải hội đủ yếu tố, để cấu thành lễ hội Ở đây, nói lễ hội đua bò Bảy Núi, không bàn đến yếu tố hợp thành lễ hội, mà xem nói đến công trình Địa chí An Giang (UBND tỉnh An Giang, 2007)... 1(8) - 2013 đề cập tới khía cạnh khác đời sống xã hội, tín ngưỡng tôn giáo, minh chứng Tuy vậy, hoạt động cộng đồng trở thành lễ không nói đến lễ hội đua bò (Lê Hương, 1969) Lễ hội đua bò Bảy Núi. .. tỉnh An Giang, 2007) Theo đó, lễ hội đua bò vùng Bảy Núi tổ chức trước năm 1975, gắn liền với lễ hội Đônta, xét khía cạnh tri thức địa (trí thức tổ chức tự phát số địa phương Người Khmer cư trú