Giới thiệu tư tưởng xã hội học của Peter Berger về tôn giáo và những biến chuyển

Bài viết giới thiệu những tư tưởng cơ bản về tôn giáo của P. Berger. Quan điểm về tôn giáo của ông đặt nền tảng trên lý thuyết kiến tạo xã hội (social constructionism), chủ trương phải nghiên cứu tôn giáo dưới góc độ xã hội học và xem tôn giáo như là một sản phẩm xã hội (social product).

Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 NGUYỄN XUÂN NGHĨA GIỚI THIỆU TƯ TƯỞNG Xà HỘI HỌC CỦA PETER BERGER VỀ TƠN GIÁO VÀ NHỮNG BIẾN CHUYỂN Tóm tắt: Bài viết giới thiệu tư tưởng tôn giáo P Berger Quan điểm tôn giáo ông đặt tảng lý thuyết kiến tạo xã hội (social constructionism), chủ trương phải nghiên cứu tơn giáo góc độ xã hội học xem tôn giáo sản phẩm xã hội (social product) Tuy nhiên, tác phẩm ông đề cập đến thực siêu việt mà khoa học xã hội tìm hiểu tín hiệu Qua 50 năm nghiên cứu, tư tưởng tơn giáo P Berger có biến chuyển, đặc biệt q trình tục hóa Từ khóa: Peter Berger, tơn giáo, tục hóa, chủ nghĩa vơ thần phương pháp luận, lý thuyết kiến tạo xã hội Dẫn nhập Từ sau Thế chiến thứ II, Mỹ, Peter L Berger đánh giá tác giả lớn nghiên cứu xã hội học tôn giáo, với số nhà nghiên cứu tôn giáo khác M Douglas, V Turner, R Bellah, C Geertz P Berger sinh năm 1929, nhà xã hội học Mỹ gốc Áo Ông biết đến với cơng trình nghiên cứu xã hội học tri thức, xã hội học tơn giáo, q trình đại hóa lý thuyết xã hội học Cuốn sách tiếng ông, viết với Thomas T Luckmann, Kiến tạo xã hội thực - Khảo luận xã hội học nhận thức1, Hiệp hội Xã hội học Thế giới liệt kê mười tác phẩm xã hội học có ảnh hưởng kỷ XX giữ vai trị trung tâm việc hình thành lý thuyết kiến tạo xã hội (social constructivism)2 Ứng dụng lý thuyết vào lĩnh vực tôn giáo, ông viết sách The Sacred Canopy; Elements of a Sociological Theory of Religion (1967), (Mái vòm linh thiêng; Những yếu tố lý thuyết xã hội học tôn giáo), sau in lại gọi The Social Reality of Religion (1969), (Thực xã hội tôn giáo)3 Năm  TS., Trường Đại học Mở Thành phố Hồ Chí Minh 4 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 1970, ông cho đời sách A Rumour of Angels: Modern Society and the Rediscovery of the Supernatural4 (Tin đồn thiên thần: Xã hội đại khám phá lại siêu tự nhiên) bắt đầu đánh dấu biến chuyển tư tưởng ông tôn giáo Ta tạm gọi giai đoạn trước giai đoạn sau tư tưởng tôn giáo P Berger P Berger người sử dụng thuật ngữ “chủ nghĩa vô thần phương pháp luận” (methodological atheism) tác giả lý thuyết tục hóa đương đại Tuy nhiên, qua dòng thời gian, trước kiện xuất xã hội, P Berger thừa nhận có thay đổi nhận thức quan điểm, lý thuyết đưa Các chủ đề nghiên cứu tôn giáo P Berger đa dạng, phong phú, viết giới hạn trình bày nét bản, bật tư tưởng xã hội học tôn giáo ông Cơ sở quan điểm P Berger tôn giáo: Tôn giáo việc kiến tạo giới (world - construction) Trong tác phẩm Thực xã hội tôn giáo, P Berger khẳng định việc áp dụng lý thuyết kiến tạo xã hội mà ông T Luckmann trình bày Kiến tạo xã hội thực vào lĩnh vực tôn giáo Như vậy, để hiểu quan điểm ông tôn giáo ta phải hiểu ông quan niệm kiến tạo xã hội, văn hóa Trong tác phẩm Kiến tạo xã hội thực tại, P Berger T Luckmann đặt vấn đề: Xã hội mà sống xem sản phẩm hoạt động người Tuy nhiên, lại có xu hướng xem giới vật bên ngoài, tồn cách hiển nhiên, tự vận hành theo cách riêng Để giải vấn nạn trên, với lối tiếp cận tượng học, hai ông tập trung nghiên cứu giới đời sống (lifeworld) ngày cá nhân Thế giới xem chắn qua kiện khách quan qua nhận thức chết - khó có nghi ngờ thực này; giới có tính lý: tơi hiểu xảy xã hội mang tính liên chủ thể tơi chia sẻ với người khác Việc nhận thức giới đặt sở điển hình hóa (typifications) cho phép tiên đốn số ứng xử Thí dụ, trước nhận định “Đó nữ sinh viên người Việt” ta có ba điển hình (nữ giới, sinh viên, người Việt) để trường hợp gặp người vậy, ta tiên đốn ứng xử sinh viên nhằm thích ứng hành động Ngơn ngữ Nguyễn Xuân Nghĩa Giới thiệu tư tưởng xã hội học phương tiện để chia sẻ chuyển giao điển hình Những yếu tố cho phép mô tả cách biện chứng kiến tạo xã hội thực Làm điều P Berger T Luckmann tổng hợp đóng góp M Weber (nhấn mạnh ý nghĩa chủ quan hành động xã hội), E Durkeim (nhấn mạnh khía cạnh khách quan kiện xã hội - xem vật) K Marx (con người sản sinh giới vốn sản sinh người) Lý thuyết kiến tạo xã hội thực tóm tắt qua ba mệnh đề liên hồn sau: “Xã hội sản phẩm người Xã hội thực khách quan Con người sản phẩm xã hội”5 Điều có mâu thuẫn khơng? Thực ra, chúng phản ảnh đặc tính biện chứng nội tượng xã hội Chỉ hiểu đặc tính này, ta hiểu xã hội thơng qua thực thường nghiệm nó6 Q trình biện chứng tảng xã hội bao gồm ba bước (hay ba mơ-men) sau, là: ngoại thể hóa (externalization), khách thể hóa (objectivation) nội tâm hóa (internization) Ngoại thể hóa thổ lộ diễn người giới, thông qua hoạt động thể chất tinh thần người Khách thể hóa việc đạt sản phẩm hoạt động (gồm thể chất tinh thần) thực với người khác Nội tâm hóa việc tái chiếm hữu thực cá nhân người, biến đổi thực lần từ cấu trúc giới khách quan trở thành cấu trúc ý thức chủ quan7 (xem hình 1) Phân tích xã hội phải bao gồm ba bước trên, bỏ quên bước bóp méo thực mà bóp méo vật hóa thực xã hội (reification of social reality), có nghĩa quên thực xã hội sản phẩm người nhìn phạm trù giống đồ vật vốn thích hợp với giới tự nhiên8 Hình 1: Kiến tạo xã hội thực (P Berger, T Luckmann, 1966) Nguồn: Nguyễn Xuân Nghĩa minh họa theo P Berger, T Luckmann, 1966 6 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 Trong việc kiến tạo xã hội vậy, hành động người “nền nếp hóa” (routinization) chun mơn hóa thành hệ thống vai trị, lẽ người ngày đặt lại quy ước P Berger gọi q trình “định chế hóa” (institutionalization) Nếu cá nhân tạo định chế thấy dấu vết hành động họ, hệ nhận thức định chế đương nhiên, nằm chất vật Ta lấy thí dụ từ định chế xã hội (social institution) nào, giáo dục, gia đình, nhà nước, ngơn ngữ… chúng sản phẩm người kiến tạo ra, cá nhân xuất xã hội có định chế chi phối cá nhân Lấy thí dụ, ngơn ngữ sản phẩm người Các tộc người, nhóm xã hội có ngơn ngữ riêng Và đặc tính ngơn ngữ (hay định chế nào) tính cách bên ngồi (external character) Cho dù cá nhân có thích hay khơng thích ngơn ngữ tồn Và cá nhân nói (phát ngơn) ném bên ngồi trước xem bên người nói; khơng ném âm mà ý nghĩa mà lời nói chuyển tải Cái q trình ném ta gọi q trình “ngoại thể hóa” Ngơn ngữ có tính khách quan, có nghĩa mà người thừa nhận Thí dụ, có tiếng Việt đúng, có tiếng Việt sai mà người thừa nhận Ngôn ngữ cịn “khách thể hóa” thực tại, có nghĩa trải nghiệm người thừa nhận, mang tính ổn định, trở thành đối tượng khác mà người nhận Đây “cây”, “bàn ghế”, “điện thoại”, “bác sĩ”… Ngôn ngữ khơng gọi tên vật mà cịn nêu quan hệ vật Ta gọi điện thoại cho bác sĩ bị đau ốm… Quá trình “khách thể hóa” người học hỏi, chuyển tải cho qua q trình “xã hội hóa” (socialization) - trình mà cá nhân học hỏi để trở thành thành viên xã hội định Tuy nhiên, điều “xã hội hóa”, cá nhân nhận thức, “tái sở hữu” khác - mà ta gọi q trình “nội tâm hóa” (internalization) Trong thực tế, định chế thay đổi - ví ta thấy định chế giáo dục, gia đình ngày - điều kiện, hồn cảnh thay đổi Trước đe dọa đó, xã hội phải tự vệ, tìm trật tự, phải “chính đáng hóa” (legitimation) trật tự cách đặt hệ thống ý nghĩa vũ trụ Chính đáng hóa việc giải thích biện minh cho tồn trật tự định chế xã hội định Nguyễn Xuân Nghĩa Giới thiệu tư tưởng xã hội học “Sự đáng hóa khơng nói cho cá nhân biết cá nhân phải làm điều khơng phải điều kia, cịn nói cho biết việc vậy”9 Theo P Berger T Luckmann, đáng hóa có bốn mức độ: mức độ sơ khai truyền đạt qua ngôn ngữ hệ thống kinh nghiệm Cấp độ thứ hai mệnh đề lý thuyết dạng thô sơ châm ngôn, tục ngữ, truyền thuyết dân gian… Cấp độ thứ ba lý thuyết trọn vẹn khu vực định chế Cấp độ thứ tư vũ trụ biểu tượng (symbolic universe) Đây cấp độ cao nhất, lẽ vũ trụ biểu tượng siêu việt bao trùm lên trật tự định chế: “Vũ trụ biểu tượng quan niệm khung ma trận tất ý nghĩa khách thể hóa mặt xã hội có thực mặt chủ quan; tồn lịch sử xã hội toàn lịch sử cá nhân coi biến cố diễn lòng vũ trụ này” 10 P Berger xác nhận khái niệm vũ trụ biểu tượng ông gần gũi khái niệm tôn giáo E Durkheim Và vậy, tơn giáo có tầm quan trọng xem phương tiện qua vũ trụ linh thiêng thiết lập Cái linh thiêng không đối lập với trần tục mà đối lập với hỗn mang (chaos) Mái vòm linh thiêng dựng lên bao trùm giới kiến tạo xã hội, giới đứng trước thách đố tan rã Đây chức tôn giáo Macionis đưa thí dụ, định chế nhân kết ước hai người mong manh, lễ thức tơn giáo để làm cho vững hơn11 Quan điểm P Berger hình thành chức tơn giáo P Berger quan niệm rằng, người khác vật chỗ, người tìm kiếm để hiểu đời sống, hiểu ý nghĩa sống Việc tìm ý nghĩa khác với việc tìm thực phẩm để tồn tại, khơng phải nhu cầu mà đặc điểm để xác định người: người có nghĩa tìm ý nghĩa sống Hơn nữa, việc tìm ý nghĩa khơng giống việc tìm thực phẩm - thỏa mãn tạm thời khía cạnh, người tìm ý nghĩa lĩnh vực sống người không tìm ý nghĩa cách trọn vẹn Và khác với việc tìm thực phẩm - có sẵn trồng trọt hay ni dưỡng, việc tìm ý nghĩa tạo ra: hiểu sống khám phá lối sống mà tổ chức đời sống cách 8 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 Theo P Berger, việc tìm ý nghĩa sống người nằm nguồn gốc sinh vật nó, bắt nguồn từ tình trạng “chưa hồn thành” mặt sinh học người sinh ra: “Không giống lồi có vú cao cấp khác - sinh với thể chủ yếu hoàn tất, người sinh “chưa hoàn thành” cách kỳ lạ”12 Tình trạng làm cho người “chưa lập trình” (unprogrammed) suốt đời mình, người ln tìm kiếm an toàn sinh (existential security): “Những động vật người vào giới với khuynh hướng định hướng rõ ràng cụ thể hóa cấp độ cao Hậu là, động vật sống giới nhiều xác định hoàn toàn cấu trúc Thế giới giới đóng, điều xảy lập trình cấu tạo lồi vật… Có giới lồi chuột, lồi chó, lồi ngựa… Ngược lại, cấu trúc người sinh khơng chun mơn hóa, vừa khơng định hướng môi trường cụ thể cho giống loài… Thế giới người cấu tạo lập trình khơng hồn chỉnh Đó giới mở Đó giới định hình hoạt động người”13 “Như vậy, có tảng sinh học cho trình “trở thành người”, ý nghĩa phải phát triển nhân cách sở đắc văn hóa”14 Qua câu nói trên, P Berger khơng muốn nói việc hiểu ý nghĩa sống hoạt động sinh học, mà chưa trưởng thành thể chất khơi mào việc tìm hiểu ý nghĩa Tất nét văn hóa, khơng tơn giáo, nảy sinh để đền bù chưa trưởng thành Theo ông, văn hóa kết trực tiếp cấu tạo sinh học người15 Theo P Berger, việc tìm ý nghĩa sống mong manh, gặp nhiều đe dọa, người phải thường xuyên kiến tạo kiến tạo lại: “Mặc dù trở thành “tự nhiên thứ hai” người, văn hóa điều khác với tự nhiên, lẽ sản phẩm hoạt động người Văn hóa phải sản sinh tái sản sinh liên tục người Bởi lẽ, cấu trúc tự thân tạm bợ tiền định phải thay đổi”16 Rõ ràng có người với nhau, cách tập thể, tìm ý nghĩa sống, lẽ văn hóa, bao gồm tơn giáo, sản phẩm xã hội (social product) Những cá nhân riêng lẻ làm bảo tồn văn hóa được, việc làm cho sống có ý nghĩa phục vụ cá nhân nhiều phục vụ xã hội, có với nhau, cá nhân củng cố ý nghĩa P Berger bác bỏ ý kiến cho Nguyễn Xuân Nghĩa Giới thiệu tư tưởng xã hội học khái niệm sinh học văn hóa ơng làm cho văn hóa sản phẩm cá nhân tập thể: “Q trình tự sản xuất người ln ln cần thiết cơng trình xã hội (social enterprise) Con người với sản sinh môi trường người, bao gồm tất hình thái tâm lý văn hóa - xã hội Khơng có hình thái số hiểu sản phẩm cấu tạo sinh học người…”17 Nỗ lực hiểu sống nỗ lực tìm ý nghĩa tồn tại, chức tôn giáo: “Hoạt động tôn giáo lịch sử người cho thấy cách sâu sắc cấp thiết cường độ tìm ý nghĩa người”18 Đối với P Berger, việc tìm ý nghĩa sống mang tính bẩm sinh: “Con người cách bẩm sinh (congenially) bị bắt buộc phải áp đặt trật tự có ý nghĩa cho thực tại”19 Trong sống, người trải qua đe dọa, loại đau khổ đặc biệt chết, cố cần biện minh Và tôn giáo đáp ứng nhu cầu biện minh trải nghiệm đầy tính đe dọa cách đưa giới quan Cũng có quan điểm cho rằng, văn hóa tục loại biện minh Nhưng P Berger, tính tục tiên cố gắng cung cấp lối sống (way of life), quan niệm thực (conception of reality) Văn hóa tục thất bại việc đưa quan điểm thực tại, đó, khơng làm nhẹ đi, khơng biện minh giải thích trải nghiệm đau khổ Có hệ tư tưởng tục biện minh cho chết, ví chủ nghĩa dân tộc việc hy sinh mạng sống cho tổ quốc, hệ tư tưởng khơng đưa giải thích có đau khổ bệnh tật, trẻ thơ phải chết… Theo P Berger, tôn giáo không lên để cung cấp lối sống quan điểm thực để thay cho quan điểm tục, củng cố lối sống hữu cách lần cung cấp quan điểm tồn diện thực Nó khơng biện minh cho lối sống mà biện minh cho trải nghiệm đau khổ đe dọa người, mà hết chết Vì văn hóa tục khơng cố gắng đối mặt đe dọa cách tìm ý nghĩa thâm sâu, tơn giáo khơng nhằm đưa biện minh mạnh mẽ mà đưa biện minh cho đe dọa mà tính tục đối mặt không giải Lý giải vậy, theo P Berger lối sống có trước quan điểm thực tại, đó, khơng cần khơng bao trùm tất trải nghiệm quan 10 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 điểm thực Lối sống quan điểm thực đối diện trải nghiệm khác nhau: lối sống giải vấn đề ngày đời sống gia đình, việc làm, quan điểm thực liên quan đến đau khổ vấn đề khơng bình thường Với P Berger, lối sống mang tính tục có quan điểm thực có tính tơn giáo Theo P Berger, tơn giáo khơng giải thích làm nhẹ mà cịn biện minh cho chết loại đau khổ khác, tính ý nghĩa mà cung cấp tạo vấn đề thần luận (theodicy: câu trả lời cho câu hỏi Thượng đế chấp nhận có đau khổ, ác trần thế) Sự biện minh hay đáng hóa tơn giáo đưa đáng tin cậy chúng mang thẩm quyền thần thánh: “Tơn giáo đáng hóa hiệu liên kết cấu tạo thực tạm thời xã hội thường nghiệm với thực tối hậu Những thực không vững xã hội đặt sở thực linh thiêng, vốn xác định vượt qua ngẫu nhiên ý nghĩa hoạt động người”20 P Berger cho tôn giáo không cung cấp ý nghĩa cho cá nhân mà ổn định cho xã hội Ông xem ảnh hưởng xã hội tôn giáo hệ cá nhân Cho dù tơn giáo biện minh cho lối sống hàng ngày biện minh cho đau khổ Sự đau khổ không biện minh đe dọa tầm thường hóa lối sống xem vững nhất: “Tôn giáo bảo tồn thực xã hội xác định (có nghĩa ethos) cách hợp thức hóa hồn cảnh bên lề (phi xã hội) thực linh thiêng bao trùm Điều cho phép cá nhân trải qua tình tiếp tục tồn xã hội - khơng phải “như khơng có xảy ra”… với nhận thức cố hay trải nghiệm có vị trí giới có ý nghĩa Chính vậy, có “chết tốt lành”, có nghĩa là, chết mà giữ đến phút cuối tương quan có ý nghĩa nomos (quy phạm) xã hội - xã hội mang tính chủ quan với mang ý nghĩa khách quan ý nghĩ người khác”21 Quan điểm P Berger q trình tục hóa P Berger tác giả yếu lý thuyết tục hóa vào năm 1960 Trong lý thuyết tục hóa, M Weber khứ nhấn mạnh đến tác động trình lý hóa, B Wilson nhấn mạnh đến q trình phân biệt hóa định chế (Institutional Nguyễn Xn Nghĩa Giới thiệu tư tưởng xã hội học 11 Differentiation), T Lukmann đến q trình cá thể hóa, P Berger đặc biệt nhấn mạnh đến đa nguyên hóa (pluralization) tơn giáo Ơng đưa định nghĩa hồn chỉnh tục hóa: “Là q trình qua lĩnh vực xã hội văn hóa khỏi thống trị định chế biểu tượng tôn giáo”22 Định nghĩa trọng lãnh vực xã hội lãnh vực văn hóa Khi nói đến xã hội định chế, lấy trường hợp nước Châu Âu, q trình tục hóa biểu qua việc phân ly Nhà nước Giáo hội, việc truất hữu đất đai Giáo hội tách lĩnh vực giáo dục (công cộng) khỏi tôn giáo Nhưng q trình tục hóa khơng mặt cấu trúc xã hội mà cịn ảnh hưởng tồn đời sống văn hóa, hình thành ý tưởng (ideation) mà ta quan sát giảm sút tôn giáo lĩnh vực nghệ thuật, văn học, triết học trỗi dậy khoa học quan điểm độc lập mang tính tục giới Và nữa, q trình tục hóa cịn tác động lên ý thức cá nhân mà P Berger gọi “thế tục hóa chủ quan”, có quan hệ với tục hóa cấp độ cấu trúc xã hội - “thế tục hóa khách quan”23 Q trình tục hóa khơng diễn đồng nhóm xã hội Ảnh hưởng tục hóa nam giới mạnh phụ nữ, lứa tuổi trung niên mạnh lứa tuổi thiếu niên người cao tuổi, thành thị mạnh nơng thơn, giai cấp có liên quan trực tiếp đến việc sản xuất công nghiệp đại ngành nghề truyền thống, người theo Do Thái giáo Tin Lành người Cơng giáo… Vào thời đó, P Berger thấy khác biệt q trình tục hóa Mỹ so với Châu Âu, Mỹ tơn giáo giữ vị biểu tượng trung tâm Nhưng ông cho khuynh hướng Tây phương hóa đại hóa, q trình tục hóa xảy toàn cầu24 Đâu “người chuyên chở” (carriers), hay nói cách khác đâu q trình xã hội - văn hóa hay nhóm xem trung giới, chuyển tải q trình tục hóa? Trong văn minh Phương Tây, q trình kinh tế đại, chủ nghĩa tư công nghiệp tính lý nội Kitơ giáo - từ kỷ XVI với xuất Tin Lành trước Do Thái giáo mà Kitơ giáo kế thừa, tách khỏi bối cảnh văn minh Lưỡng Hà, chủ trương thờ Đấng Yavê độc nhất, siêu việt Đây vấn đề, theo P Berger, học giả thảo luận từ đầu kỷ XX25 Mối quan hệ tôn giáo xã hội biện chứng Tơn giáo qua q trình tục hóa phân tích biến phụ 12 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 thuộc - hậu chủ nghĩa tư công nghiệp, xét nguồn gốc lịch sử q trình tục hóa, số yếu tố cụ thể truyền thống tôn giáo Phương Tây xem lực lịch sử tác động lên xã hội, trường hợp này, tôn giáo lại “biến độc lập” “Có thể ra, ví dụ cụ thể, ý tưởng tơn giáo cho dù thâm sâu, khó hiểu, đưa đến thay đổi có hiệu lực quan sát cấu trúc xã hội Với ví dụ khác, cho thấy thay đổi cấu trúc có hiệu lực quan sát ảnh hưởng lên cấp độ ý thức tơn giáo q trình hình thành ý tưởng (ideation)”26 Q trình tục hóa khơng biểu cấp độ cấu trúc xã hội mà bình diện ý thức, người bình thường (men in the street) ngày có xu hướng khơng tin vấn đề tơn giáo nêu Trên bình diện khách quan, họ phải đối diện với đủ loại hình tơn giáo xuất mà ta gọi “đa nguyên tôn giáo” Thuật ngữ “đa nguyên” thường áp dụng cho trường hợp (mà Mỹ nguyên mẫu), nhóm tơn giáo khác nhà nước chấp nhận tồn nhóm cạnh tranh với nhau”27 Mối liên hệ trình tục hóa đa ngun hóa tơn giáo rõ ràng Q trình tục hóa giải độc quyền (demonopolization) truyền thống tôn giáo dẫn đến tình trạng đa nguyên Bởi lẽ, qua lịch sử người, tổ chức tôn giáo tồn độc tôn xã hội - độc tơn đáng hóa đời sống cá nhân tập thể Tôn giáo định chế điều hịa định chế khác xã hội, khỏi giới mà tơn giáo định nghĩa,có nghĩa rơi vào hỗn loạn, rơi vào tình trạng phi chuẩn mực (anomie) Lấy thí dụ, Phương Tây, Kitô giáo biểu độc tôn này, mặt đối ngoại giáo hội Kitô giáo sử dụng bạo lực quân để chống lại kẻ khơng tin vào tơn giáo mình, trường hợp Thập tự chinh chống lại Islam giáo, đối nội bách hại người theo lạc giáo (heretics), theo Do Thái giáo Chỉ với Chiến tranh tôn giáo Châu Âu (1520 1598)28, thống quốc gia theo Kitô giáo bị phá vỡ, tiềm đa nguyên tơn giáo xuất rõ rệt Nhưng thí dụ độc tôn Kitô giáo Phương Tây trước kỷ XVII ngoại lệ, tơn giáo Đơng Á, Ấn Độ có xu hướng độc tôn Khi xu hướng độc tôn chấm dứt, tôn giáo phải chấp nhận tinh thần khoan dung bình diện pháp luật phải cạnh tranh với nhau, với Nguyễn Xuân Nghĩa Giới thiệu tư tưởng xã hội học 13 hệ tư tưởng khác để đưa định nghĩa thực Lấy thí dụ, Công giáo Pháp bối cảnh đa nguyên tôn giáo, cạnh tranh với thiểu số Tin Lành mà phải cạnh tranh với đối thủ khơng có tơn giáo tầng lớp xã hội, đặc biệt phong trào giai cấp công nhân, với người theo chủ nghĩa dân tộc Một đặc điểm tình trạng đa nguyên: trung thành tín đồ tơn giáo khơng cịn xem điều đương nhiên Lòng trung thành phải tự nguyện, đó, khơng có chắn Phát sinh hệ luận, trước truyền thống tơn giáo áp đặt cách độc đốn cần tiếp thị: “Nó phải “bán” cho khách hàng mà từ khơng cịn bó buộc phải “mua” Trên hết, tình đa nguyên tình thị trường Trong đó, định chế tơn giáo trở thành quan tiếp thị truyền thống tơn giáo trở thành hàng hóa người tiêu thụ”29 Ở đây, phải công nhận P Berger vào năm 1960 có phân tích mẻ mà sau lý thuyết chọn lựa hợp lý (rational choice theory), lý thuyết thị trường tôn giáo (religious market theory) phát triển thêm30 Một thị trường cạnh tranh địi tơn giáo phải làm việc đưa đến kết quả, hình thành tổ chức bàn giấy (bureaucracy theo nghĩa M Weber): phải có PR (public relations, quan hệ quần chúng) với khách hàng, phải vận động hành lang (lobby) với quyền, phải gây quỹ (fund raising) với tổ chức tư nhân quyền Tổ chức bàn giấy địi hỏi loại nhân đặc thù, đó, tổ chức tôn giáo phải chọn lựa đào tạo nhân có kỹ quản trị, thấu hiểu tâm lý, động, thực tế… Trên bình diện ý thức, tình đa nguyên gia tăng số lượng cấu trúc tính khả tín Các cấu trúc cạnh tranh với Điều dẫn đến việc tương đối hóa nội dung tôn giáo: “Đặc biệt hơn, nội dung tơn giáo bị giải khách thể hóa (de-objectivated), có nghĩa là, bị tước khỏi vị xem hiển nhiên, trở thành thực khách quan ý thức Chúng bị “chủ thể hóa” (subjectivated) nghĩa kép: “Thực tại” chúng (nội dung tôn giáo) trở thành chuyện “riêng tư” cá nhân, có nghĩa chúng phẩm chất tính khả tín liên chủ thể hiển nhiên “thực tại” chúng hiểu có nguồn gốc ý thức cá nhân kiện tính (factility) giới bên ngồi Tơn giáo khơng cịn quy 14 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2016 chiếu đến vũ trụ hay lịch sử mà quy chiếu đến tồn hay tâm lý cá nhân”31 Hoàn cảnh đa nguyên đặt cho định chế tôn giáo hai chọn lựa chủ yếu Chúng thích nghi với hồn cảnh chơi trò chơi đa nguyên với tự cạnh tranh phải thay đổi sản phẩm phù hợp với yêu cầu người tiêu thụ Hoặc từ chối việc thích nghi cách núp sau cấu trúc mà tôn giáo dựng nên, trì tiếp tục rao giảng mục tiêu cũ khơng có xảy Giữa hai chọn lựa chủ yếu có chọn lựa trung gian khác tùy theo mức độ thích nghi hay mức độ khơng nhượng bộ32 Những biến chuyển tư tưởng tôn giáo P Berger 5.1 Những điểm nhấn khác giai đoạn tư tưởng P Berger tôn giáo Trong giai đoạn đề cập đến tôn giáo vào đầu thập niên 196033, P Berger nhấn mạnh đến chức đáng hóa trật tự xã hội tôn giáo, ông quan niệm tôn giáo bảo đảm tuân thủ xã hội: “Chức tôn giáo xã hội sở cho đạo đức, pháp luật trật tự, kính trọng đưa lối sống lành mạnh”34 Hay, “Tôn giáo phục vụ cho việc bảo tồn kết cấu xã hội cách hội nhập biện hộ cho giá trị chung thừa nhận, mà cấu trúc xã hội đặt sở giá trị này”35 Khi nói đến điều trên, P Berger quy chiếu đến Tin Lành Mỹ, ta hiểu nói chung cho tơn giáo Ơng than vãn tơn giáo hoàn toàn hỗ trợ cho lối sống tại: Bởi lẽ tôn giáo dạy người phải thích nghi với xã hội, điều có nghĩa xã hội tốt… Lối tiếp cận tôn giáo xã hội khẳng định trạng tìm cách hịa hợp lực lượng có khuynh hướng xáo trộn nó”36 Cũng vậy, tác phẩm năm 1970, P Berger lên án việc tơn giáo thừa nhận thay thách đố tính tục, ơng phê phán Kitơ giáo đại xã hội ông sống ủng hộ thay đặt lại vấn đề giá trị, định chế xã hội Mỹ, ví việc đề cao thành cơng mặt tài chính, phân biệt chủng tộc giai cấp, chủ trương Chiến tranh Lạnh, việc kết án tử hình… “Như thấy, cam kết với Kitơ giáo bị đồng hóa hoàn toàn với cam kết với xã hội, với kính trọng, với lối sống Mỹ Dưới điều kiện vậy, việc gặp gỡ thông điệp chân thật Kitơ giáo khó khăn”37 Tơn giáo mà Nguyễn Xuân Nghĩa Giới thiệu tư tưởng xã hội học 15 biện minh cho xã hội tạo mà P Berger gọi “ngụy tín” (bad faith, mauvaise foi) - thuật ngữ J P Sartre - hiểu thái độ tự lừa dối mà khơng biết38 Ngụy tín khơng việc sử dụng tơn giáo để ban quyền hành cho tính tục mà cịn việc sử dụng tính tục để biện minh cho tôn giáo Không đánh đồng tơn giáo với tha hóa, P Berger cho rằng; “Không đến cực đoan việc đánh đồng cách đơn giản tơn giáo với tha hóa (điều kéo theo giả định phương pháp luận chấp nhận khung quy chiếu khoa học), dám phần lịch sử tơn giáo cơng trình người việc kiến tạo trì giới (world-building, world-maintaining) phần lớn lực tha hóa nội tơn giáo”39 Tóm lại, giai đoạn đầu, P Berger nói nhiều đến mặt tiêu cực tơn giáo, giai đoạn sau, P Berger nhấn mạnh đến khó khăn tơn giáo việc khẳng định: “Đức tin khơng cịn có sẵn xã hội, mà phải cá nhân tự sở đắc… Nói cách khác, đức tin khó có hoàn cảnh đa nguyên”40… Ngày nay, chấp nhận sở chủ quan tôn giáo điều đáng, P Berger chấp nhận việc sử dụng tơn giáo để tìm ý nghĩa đời, ta trình bày phần đáng 5.2 Tôn giáo kiến tạo xã hội hay có thực siêu việt ngồi thực xã hội? Tác phẩm “Thực xã hội tôn giáo” nhấn mạnh tôn giáo kiến tạo xã hội người: “Tơn giáo cơng trình người qua vũ trụ linh thiêng thiết lập”41 Và ông lặp lặp lại, đề cập tơn giáo góc độ thực nghiệm xã hội học Nhưng tư tưởng P Berger không đơn giản Ơng đồng thời nói đến thực siêu việt Thực siêu việt đối tượng đức tin tôn giáo: “Cho dù hình thức nào, đức tin tơn giáo (religious faith) luôn liên quan đến giả định - là, có thực bên thực đời sống thường thực sâu thẳm tốt lành, nhân từ”42 Và hai kiện khơng mâu thuẫn mà ví dụ điển hình ơng nêu tốn học “Khơng chút nghi ngờ, tốn học phóng chiếu thực số cấu trúc ý thức người Tuy nhiên, kiện làm ngạc nhiên khoa học đại cấu trúc lại tương ứng với “bên ngồi” Những nhà toán học, vật lý, triết gia khoa học cố gắng hiểu làm điều có thể”43 16 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 Một biến chuyển tư tưởng P Berger chuyển từ quan điểm cho khoa học xã hội khẳng định chân lý tôn giáo đến quan điểm cho chúng khẳng định P Berger giai đoạn đầu tách biệt rõ ràng việc giải thích khoa học khoa học xã hội nguồn gốc chức tôn giáo với việc đánh giá chân lý tôn giáo Khoa học xã hội thách đố quan tâm tín đồ nguồn gốc chức tôn giáo, khơng thể nói điều chân lý hay lừa dối tơn giáo: “… Mọi tìm hiểu vấn đề tôn giáo tự giới hạn có giá trị thực nghiệm thiết phải đặt thuyết vô thần phương pháp luận (methodological atheism)”44 Thuyết vô thần phương pháp luận phải hiểu lối tiếp cận xã hội học nhằm tìm hiểu tơn giáo kiến tạo, phóng chiếu người để ngỏ vấn đề chân lý tơn giáo Hay nói cách khác, bình diện xã hội học, ta khơng thể quy chiếu vào điều khác giới người, nơi mà sản phẩm người bắt nguồn Từ lối nhìn này, có quan điểm tôn giáo hay đạo đức đưa hệ luận “tốt”, “xấu” tơn giáo, ví tơn giáo giúp người khơng rơi vào tình trạng phi chuẩn mực (anomie), hay ngược lại, tha hóa người giới mà người tạo nên qua hành động Nhưng P Berger khẳng định khung lý thuyết ơng, việc phân tích tơn giáo khơng mang tính giá trị (value-free) Ơng viết, “Lập luận sách (cuốn Thực xã hội tôn giáo) chuyển động khuôn khổ quy chiếu lý thuyết xã hội học Vì vậy, khơng thể tìm kiếm đâu lập luận sách hệ luận thần học hay chống đối thần học, có tin có hệ luận tồn cách bí mật (sub rosa), tơi bảo đảm người nhầm lẫn”45 Dầu vậy, khơng giải thích phương pháp luận thứ chủ nghĩa vô thần giản đơn46 Đồng thời với giới hạn trên, phải nhớ lịch sử người cho thấy tôn giáo việc tìm ý nghĩa mang tính cấp thiết có cường độ mạnh mẽ nơi người Trong giai đoạn sau, P Berger hòa giải khoa học xã hội với tôn giáo cách khác: ông lập luận khoa học xã hội thiết lập (establish) tồn siêu việt Trước ông cho rằng, tính xác thực tơn giáo nằm ngồi nhận thức khoa học xã hội, ông quan niệm khoa học xã hội lên danh sách “những tín hiệu siêu việt” (signals of transcendence): trải nghiệm Nguyễn Xuân Nghĩa Giới thiệu tư tưởng xã hội học 17 tình yêu, hy vọng, trào phúng (humour) cảm thức người trật tự - chúng tiền giả định tồn siêu việt “Đức tin (La foi) người vào trật tự vậy, đức tin liên kết khăng khít người với tin cậy vào thực Đức tin không trải nghiệm lịch sử xã hội văn minh, mà sống cá nhân - thật thế, nhà tâm lý học trẻ em nói với chúng ta, khơng có trưởng thành khơng có diện đức tin vào lúc bắt đầu q trình xã hội hóa Thiên hướng hướng trật tự đặt sở đức tin tin cậy rằng, kỳ cùng, thực “có trật tự”, “là tốt” “là phải là”47 P Berger dùng hình ảnh: Đứa bé thức dậy vào đêm, bóng tối khơng cịn thấy cảnh vật thân thuộc hàng ngày, cảm thấy đơn, sợ hãi, ịa khóc gọi mẹ, tin tưởng mẹ người che chở Người mẹ, người mẹ nào, cử muôn thủa Đại Mẫu (Magna Mater) - ẵm ru ngủ: “Đừng sợ, khơng có đâu Mọi ổn” Đứa bé cảm thấy an tâm ngủ lại Con người có nhu cầu ổn định, trật tự nhằm tránh kinh hãi, hỗn loạn: “Nhu cầu đến trật tự người hàm ngụ trật tự siêu việt động tác đến trật tự tín hiệu siêu việt này”48 5.3 Biến chuyển quan niệm tục hóa Như trình bày trên, P Berger lý thuyết gia chủ yếu quan điểm tục hóa Tuy nhiên, từ năm 1990 quan điểm ơng có nhiều thay đổi Từ năm 1960, ơng quan niệm q trình tục hóa đơi với q trình đại hóa ngày mang tính tồn cầu Ơng phát biểu tờ báo New York Times: “Vào kỷ XXI, tín đồ tơn giáo cịn tìm thấy giáo phái nhỏ, họ túm tụm sống với để kháng cự lại văn hóa tục có tính tồn cầu”49 Ấy mà, vấn năm 1997, ông cho biết: “Tôi nghĩ mà nhà xã hội học tôn giáo viết vào năm 1960 tục hóa sai lầm… Đây (lý thuyết tục hóa) khơng phải lý thuyết điên rồ Có vài chứng ủng hộ Nhưng cách bản, tơi nghĩ lý thuyết sai”50 Cũng P Berger sách gần lần đầu ông dùng thuật ngữ “giải tục” (desecularization), viết: “Ý tưởng cho sống giới tục hóa sai lầm Thế giới ngày nay, với vài ngoại lệ, mang tính tơn giáo dội khứ.”51 Sau này, vấn năm 2014, ông làm rõ thêm: “Phải gần hai mươi năm Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 18 đến kết luận liệu không ủng hộ điều (lý thuyết tục hóa) tác giả khác đến kết luận vậy…”52 Ơng giải thích rằng, giới ngày khơng bị tục hóa nặng nề, trừ hai trường hợp ngoại lệ, mặt địa lý vùng Tây Âu mặt xã hội tầng lớp trí thức khoa học xã hội quốc tế chịu ảnh hưởng văn hóa Tây Phương Phần lại giới mang tính tơn giáo có vùng sâu đậm Theo ơng, lý thuyết cho q trình đại hóa tất yếu kéo theo q trình tục hóa q trình tục hóa có tính tồn cầu sai lầm, lối giải thích ơng tục hóa tượng đa ngun tơn giáo Nói rõ hơn, lý thuyết tục hóa cổ điển chủ trương q trình đại hóa tất yếu dẫn đến tục hóa Quan điểm ơng mối quan hệ có điểm khác biệt, từ năm cuối thập niên 1990: “Tính đại đa nguyên hóa giới sống (lifeworlds) cá nhân Q trình đa ngun hóa hay khơng với q trình tục hóa; điều tùy thuộc yếu tố khác hoàn cảnh định”53 (từ in nghiêng Nguyễn Xuân Nghĩa để nhấn mạnh) Trường hợp tục hóa nước Tây Âu quan hệ nhà nước tôn giáo lịch sử Ở nước này, khứ, tôn giáo cho dù Công giáo hay Tin Lành quốc giáo, khác với trường hợp Mỹ với khởi đầu thành lập nước đa nguyên tôn giáo Ở nước Tây Âu, tôn giáo gắn chặt với chế độ trị, đó, quần chúng bất mãn với nhà nước bất mãn ln với giáo hội nhà nước cấu kết Ở tầng lớp trí thức chịu ảnh hưởng văn hóa Tây Âu, thế, có liên quan đến quan điểm đa nguyên, lẽ tầng lớp ưu tú khoa học xã hội nhân văn tiếp cận nhiều quan điểm khác tơn giáo hệ thống giá trị, họ tương đối hóa giới quan Thay lời kết luận Trước hết, với điều trình bày trên, ta không nên cường điệu khác biệt giai đoạn tư tưởng tôn giáo P Berger Thật ra, giai đoạn nêu ông đề cập đến khác biệt với liều lượng khác Đã 50 năm từ P Berger bắt đầu có cơng trình nghiên cứu cách hệ thống tôn giáo Giới thiệu tư tưởng tôn giáo ông viết ngắn nêu vài nét chấm phá Rất nhiều đóng góp ơng xã hội học tôn giáo mà viết chưa đề cập, ví vấn đề giải tục, tơn giáo vấn đề tồn cầu hóa, quan hệ Nguyễn Xn Nghĩa Giới thiệu tư tưởng xã hội học 19 tôn giáo kinh tế mà ông triển khai qua số cơng trình từ ơng làm Giám đốc Viện Nghiên cứu Văn hóa Kinh tế (Institute for the Study of Economic Culture) Boston, Mỹ, từ năm 1985; tôn giáo với tư cách vốn tinh thần (spiritual capital)… Ngồi ra, khơng nghiên cứu xã hội học tơn giáo ơng cịn bàn đến vấn đề thần học Qua cơng trình, ơng thừa nhận tư tưởng ơng có biến chuyển ơng giữ tính hài hước vốn có tinh thần trung thực nhà xã hội học nghĩa: “Tơi thích nói với sinh viên mình, lợi nhà xã hội học (so với triết gia hay nhà thần học) nhà xã hội học vui vẻ lý thuyết bị phê bình tơi tả chúng củng cố lý chứng thực nghiệm”54./ CHÚ THÍCH: Peter L Berger, Thomas Luckmann (1966), The Social Construction of Reality A Treatise in the Sociology of Knowledge, New York, Doubleday, Anchor Books Bản dịch tiếng Việt, Sự Kiến tạo xã hội thực Khảo luận xã hội học nhận thức, Trần Hữu Quang chủ biên dịch thuật, giới thiệu giải, Nxb Tri thức, Hà Nội, 2015 Trong viết này, sử dụng tiếng Anh Penguin Books xuất bản, 1966 http://www.isa-sociology.org/books/books10.htm P Berger [1967] (1973), The Social Reality of Religion, Penguin Books Bài viết sử dụng in lần P Berger (1970), A Rumour of Angels: modern society and the rediscovery of the supernatural, Garden City, New York, Doubleday Anchors Books Trong viết này, sử dụng dịch tiếng Pháp Joseph Feisthauer: P Berger, La Rumeur de Dieu Signes actuels du surnaturel Ed Du Centurion, 1972 P Berger, T Luckmann (1966), sđd: 79 P Berger, [1967] (1973), The Social Reality of Religion, sđd: 13 Sđd: 14 P Berger, T Luckmann (1966), sđd: 103 - 109 P Berger, T Luckmann (1966), sđd: 111 10 Sđd: 114 11 Macionis (2011): 444 12 P Berger [1967] (1973), The Social Reality of Religion, sđd: 14 13 Sđd: 15 14 Sđd: 14 15 Sđd: 15 16 Sđd: 16 17 P Berger, T Luckmann, sđd: 69 18 P Berger, [1967] (1973), The Social Reality of Religion, sđd: 106 20 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Sđd: 31 Sđd: 41 Sđd: 41 Sđd: 113 Sđd: 131 Đây ý tưởng mà sau ông xét lại P Berger [1967] (1973), Sđd: 115 - 125 Sđd: 132 Sđd: 138 “Chiến tranh tôn giáo” cụm từ thường sử dụng để chiến Pháp vào kỷ XVI, người Cơng giáo Tin Lành (cịn gọi Huguenots) Sau đó, cịn có can thiệp nước như: Anh, Tây Ban Nha Cuộc chiến kết thúc với sắc lệnh Nantes (1598) mở kỷ nguyên khoan dung tôn giáo Châu Âu Tuy nhiên, xung đột tơn giáo cịn nguyên nhân Chiến tranh Ba mươi năm (Guerre de Trente Ans), 1618 - 1648, nước thuộc Châu Âu (ngoại trừ Anh Nga) chấm dứt với Hòa ước Westphalie (1648), mở giai đoạn khoan dung tôn giáo ổn định quan hệ Nhà nước Giáo hội Sđd: 142 Có thể xem thêm Nguyễn Xuân Nghĩa (2008), Lý thuyết chọn lựa hợp lý việc giải thích tượng tơn giáo, Tạp chí Khoa học Xã hội, số P Berger [1967] (1973), The Social Reality of Religion, Sđd: 155 Sđd: 156 Ví dụ, tác phẩm P Berger (1961a), The Noise of Solemn Assemblies: Christian Commitment and Religious Establishment in America, Garden City, New York: Doubleday, (1961b), The Precarious Vision: A Sociologist Looks at Social Fictions and Christian Faith, Garden City, New York: Doubleday P Berger, 1961b: 173; dẫn lại theo Robert A Segal, “Clifford Geertz and Peter Berger on religion: their differing and changing views”, Antropology and Humanism Quarterly, 1990, 15(1) P Berger, 1961b: 72; dẫn lại theo Robert A Segal, bđd P Berger (1961a): 46 - 47; dẫn lại theo Robert A Segal, bđd P Berger (1961a): 116; dẫn lại theo Robert A Segal, bđd P Berger [1967] (1973), The Social Reality of Religion, sđd: 99 - 101 P Berger [1967] (1973), sđd: 96 P Berger, B Berger, H Keller (1974), The Homeless Mind: Modernization and Consciousness, Pelican Books: 77 P Berger [1967] (1973), The Social Reality of Religion, sđd: 34 P Berger (2004), Questions of Faith - A Skeptical Affirmation of Christianity, Blackwell: P Berger [1967] (1973), The Social Reality of Religion, sđd: 183 Sđd: 106 Sđd: 181 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 Nguyễn Xuân Nghĩa Giới thiệu tư tưởng xã hội học 46 47 48 49 50 51 52 53 54 21 Sđd: 182 P Berger (1972), La Rumeur de Dieu, sđd: 88 - 89 Sđd: 93 P Berger (1968), “A Bleak Outlook is Seen for Religion”, New York Times, 25 April: P Berger (1977), “An Epistemological Modesty: An Interview with Peter Berger”, The Christian Century, October 29: 972 - 978 P Berger (2001), “La désécularisation du monde: un point de vue global” Le réenchantement du monde (sous la direction de P L P Berger), Paris, Bayard éd.: 15 Gregor Thuswaldner A Conversation with Peter L Berger "How My Views Have Changed", The Cresset, Lent 2014, Vol LXXVII, No 3: 16 - 21 P Berger (2001), “Reflections on the Sociology of Religion of Today”, Sociology of Religion, Vol 62, No 4: 449 Bđd: 445 TÀI LIỆU THAM KHẢO Berger P (1961a), The noise of solemn assemblies: Christian commitment and religious establishment in America, Garden City, New York: Doubleday Berger P (1961b), The precarious vision: a sociologist looks at social fictions and Christian faith, Garden City, New York: Doubleday Berger P [1967] (1973) The Social Reality of Religion Penguin Books Lần xuất năm 1967 có nhan đề The Sacred Canopy; Elements of a Sociological Theory of Religion, Garden City, N.Y., Doubleday Berger P (1968), “ A Bleak Outlook is Seen for Religion”, New York Times, 25 April Berger P (1970), A Rumor of Angels: Modern Society and the Rediscovery of the Supernatural, New York: Doubleday Anchor Books Trong viết sử dụng dịch tiếng Pháp Joseph Feisthauer: P Berger (1972), La Rumeur de Dieu Signes actuels du surnaturel Ed Du Centurion Berger P., Berger M., (1976), Sociology - A Biography Approach, 2nd ed., Penguin Books Berger P (1997), “An Epistemological Modesty: An Interview with Peter Berger”, The Christian Century, October 29 Berger P (2001), Le réenchantement du monde (sous la direction de P L Berger), Paris, Bayard éd Berger P (2001), “Reflections on the Sociology of Religion of Today”, Sociology of Religion, Vol 62, No 10 Berger P (2004), Questions of faith A skeptical affirmation of Christianity, Blackwell 11 Berger P., Berger B., Keller H (1974), The Homeless Mind: Modernization and Consciousness, Pelican Books 12 Berger P., Luckmann T (1966), The Social Construction of Reality - A Treatise in the Sociology of Knowledge, New York, Doubleday, Anchor Books Bản dịch Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 22 tiếng Việt, Sự Kiến tạo xã hội thực Khảo luận xã hội học nhận thức, Trần Hữu Quang chủ biên dịch thuật, giới thiệu giải, Nxb Tri thức, Hà Nội, 2015 Trong viết này, sử dụng tiếng Anh Penguin Books xuất bản, 1966 13 Macionis J (2011) Sociology, 14th ed., Prentice Hall 14 Nguyễn Xuân Nghĩa (2008), “Lý thuyết chọn lựa hợp lý việc giải thích tượng tôn giáo”, Khoa học Xã hội, số 15 Segal, R A (1990), “Clifford Geertz and Peter Berger on Religion: their Differing and Changing Views”, Antropology and Humanism Quarterly, 15(1) 16 Thuswaldner G (2014), A Conversation with Peter L Berger "How My Views Have Changed", The Cresset, Lent 2014, Vol LXXVII, No 17 Trần Hữu Quang (2011), “Xã hội người theo Peter Berger”, Khoa học Xã hội, (151) Abstract INTRODUCTION THE THOUGHT OF SOCIOLOGY BY PETER BERGER ON RELIGION AND TRANSFORMATION The article introduces the basic thought of P Berger on the religion His views on religion were based on the theory of social constructionism which requyres that religions must be studied under the sociological perspective and viewed as a social product However, his works also mentioned the transcendence of reality that the social researchers could find its signals Throughout more than fifty years of research, Berger’s views on religion changed, especially, on secularization Keywords: Peter Berger, religion, secularization, methodological atheism, tectonics theory  ... bộ32 Những biến chuyển tư tưởng tôn giáo P Berger 5.1 Những điểm nhấn khác giai đoạn tư tưởng P Berger tôn giáo Trong giai đoạn đề cập đến tôn giáo vào đầu thập niên 196033, P Berger nhấn mạnh đến... Đã 50 năm từ P Berger bắt đầu có cơng trình nghiên cứu cách hệ thống tôn giáo Giới thiệu tư tưởng tôn giáo ông viết ngắn nêu vài nét chấm phá Rất nhiều đóng góp ơng xã hội học tôn giáo mà viết... khám phá lại siêu tự nhiên) bắt đầu đánh dấu biến chuyển tư tưởng ông tôn giáo Ta tạm gọi giai đoạn trước giai đoạn sau tư tưởng tôn giáo P Berger P Berger người sử dụng thuật ngữ “chủ nghĩa vô