“Đá” trong tâm thức của người Việt

Bài viết đi sâu tìm hiểu “tinh thần đá” ấy trong đời sống văn hoá Việt Nam qua ý nghĩa biểu tượng của đá: Đá - cội nguồn sự sống, đá tạo ra không gian sinh tồn cho con người, đá - sự thử thách ý chí con người, đá - sự bền vững trước thời gian. Đi tìm “tinh thần đá” trong tâm thức người Việt chính là cách đi tìm cái minh triết dân gian được khúc xạ qua các tín ngưỡng dân gian và những biểu hiện phổ biến của một nền văn hoá gắn liền với nông nghiệp của dân tộc, từ đó hiểu hơn đời sống tâm hồn và nhân cách Việt Nam.

SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 18, No.X2-2015 “Đá” tâm thức người Việt  Trần Thị Mai Nhân Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, ĐHQG-HCM TĨM TẮT: Từ lâu, đá vốn gắn bó với đời sống người, có mặt khắp nơi đời sống vật chất tinh thần người Chính vậy, nhiều dân tộc đất nước Việt Nam có tục thờ “Linh Thạch”, thờ “Thần Đá” Với người dân Việt Nam, từ ngàn xưa, đá trở thành biểu tượng tinh thần đời sống người Đi dọc hành trình đất nước, nhận dáng hình đất nước, cảm nhận tinh thần dân tộc, chiều sâu văn hoá tâm thức Việt Nam qua dáng hình đá Bài viết sâu tìm hiểu “tinh thần đá” đời sống văn hoá Việt Nam qua ý nghĩa biểu tượng đá: Đá - cội nguồn sống, đá tạo không gian sinh tồn cho người, đá - thử thách ý chí người, đá bền vững trước thời gian Đi tìm “tinh thần đá” tâm thức người Việt cách tìm minh triết dân gian khúc xạ qua tín ngưỡng dân gian biểu phổ biến văn hố gắn liền với nơng nghiệp dân tộc, từ hiểu đời sống tâm hồn nhân cách Việt Nam Từ khóa: văn hóa, tinh thần, cội nguồn, bền vững, ý chí, hóa đá, bia đá, tượng đá Mở đầu Từ thưở hồng hoang, loài người biết sử dụng đá để phục vụ cho đời sống Và thật hiển nhiên trước bước vào giai đoạn đồ kim khí, lịch sử phát triển xã hội lồi người trải qua thời kỳ “đồ đá” Với người dân Việt Nam, từ ngàn xưa, đá có mặt khắp nơi đời sống người Người bình dân dùng đá để đánh lửa, dựng bếp, kê cột nhà Vua chúa dùng đá để tô điểm đền đài, cung điện, lăng tẩm Các bậc thượng lưu dùng đá làm vật trang sức để tăng vẻ đẹp sang trọng, thể uy quyền Nhiều nơi đất nước Việt Nam có tục thờ “Linh Thạch”, thờ “Thần Đá” hay có thú sưu tập chơi đá cảnh Không phải ngẫu nhiên mà người xưa đề cao vai trị đá:“Núi khơng có đá khơng kỳ vĩ, Nước khơng có đá khơng có âm thanh, Đường khơng có đá khơng chắn, Vườn khơng có đá vườn khơng đẹp, Nhà khơng có đá khơng sang trọng, Người không chơi Trang 92 đá không khoẻ mạnh”1 Và đá trở thành biểu tượng tinh thần đời sống văn hố dân tộc Đi dọc hành trình đất nước, thấy “cũng mang dáng hình, ao ước, lối sống ông cha”2 qua dáng hình đá Và nhận tinh thần dân tộc, tinh thần văn hố cha ơng qua “tinh thần đá” “Đá” tâm thức người Việt 2.1 Đá - Cội nguồn sống Như nhiều quốc gia giới (Nam Mỹ, Ấn Độ, Trung Quốc, Lào, ) có tục thờ Thần Đá qua di tích cự thạch, qua khu tượng, qua viên đá linh, đá hộ mệnh , núi hay số đảo kỳ bí biển khơi, Việt Nam có tín ngưỡng thờ đá Tín ngưỡng tồn lâu Ngyên văn chữ Hán: “Sơn vô thạch bất kỳ; Thủy vô thạch bất thanh; Lộ vô thạch bất hoa; Viên vô thạch bất tú; Thất vô thạch bất nhã; Nhân vô thạch bất khang” (Dẫn theo Đào Đình Khoa, Bừng lên châu ngọc Bắc Ninh này, http://baobacninh.com.vn, 17/04/2010) Thơ Nguyễn Khoa Điềm TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 18, SỐ X2-2015 đời sống văn hố người Việt Theo nhà nghiên cứu, đất nước Việt Nam có nhiều nơi cịn tồn tục thờ đá Chẳng hạn, làng Thanh Phước (Hương Phong, Hương Trà – Huế) thờ Kì Thạch phu nhân; làng Nguyệt Biều (Huế) thờ phiến đá cổ Thạch cảm đương (Thần đá); làng Hải Cát (gần làng Nguyệt Biều) thờ phiến đá Thái Sơn thạch cảm đương (Thần đá Thái Sơn); thôn La Khê Bãi (Hương Thọ, Hương Trà – Huế) thờ thạch thần điện “Mẹ Nằm”, Ở miền Bắc, nhiều nơi có tục thờ đá: Làng Tiên Lát (Việt Yên, Bắc Giang) thờ Thạch tướng quân; chùa Dâu (Thuận Thành – Bắc Ninh) thờ Thạch Quang Phật; xã Nam Sơn (huyện Quế Võ – Bắc Ninh) thờ Cột đá chạm rồng Bàn cờ đá (bàn cờ tiên); xã Tiên Sơn (huyện Việt Yên, Bắc Giang) thờ Thạch Linh thần tướng, v.v Vậy, nay, xã hội bước vào thời đại “kỹ trị”, tín ngưỡng sùng bái “linh thạch” không bị mai mà mạch nguồn văn hoá âm thầm chảy dịng chảy văn hố Việt Nam “biến tấu” nhiều hình thức khác nhau? Trước hết, quan niệm tâm thức người Việt, đá cội nguồn sống Nếu người dân Trung Quốc tự hào “tinh thần đá” dân tộc qua hình tượng Nữ Oa đội đá vá trời thời khai thiên lập địa hay qua hình ảnh Tôn Ngộ Không – nhân vật linh hồn Tây Du ký (được sinh từ tảng đá tiên Hoa Quả Sơn – núi mệnh danh “Huyết mạch mười châu, hợp long tam đảo”), người dân Việt Nam tự hào cội nguồn sống mạnh mẽ, vững bền (từ đá) văn hố dân tộc Ngược dịng thời gian tìm với khứ, hiểu đời sống tinh thần văn hoá dân tộc qua thời kỳ lịch sử Trong đó, bắt gặp nhân vật thiêng liêng, “khí lừng lẫy trước, anh linh cịn sau”3 Đó nhân vật được huyền thoại hoá, sinh cách kỳ diệu, gắn liền với “linh thạch” Chẳng hạn, câu chuyện Đại Thánh Từ Đạo Hạnh kể kỳ lạ, hoang đường Từ chết ông (“đập đầu vào vách đá, nện chân lên bàn đá hoá”) đến việc ông đầu thai vào nhà Sùng Hiền Hầu (em vua Lý Nhân Tơng), lên làm vua, “hố” động chuỗi điều kỳ lạ nhân dân thêu dệt nên để thiêng liêng hoá hố nhân vật “thơng lục trí” Đặc biệt, liên quan đến Từ Đạo Hạnh đời kỳ lạ vua Lê Hiến Tông Theo Việt điện u linh, Đạo Hạnh “hố”, xác cịn động, trải qua hàng tháng thơm tho, nét mặt tươi lúc sống Sau đem xác hoả táng, người ta lấy tro đắp thành tượng, để vào am thờ chùa Thiên Phúc Trong thời Quan Thuận (1460 1469, đời vua Lê Thánh Tơng), Trường Lạc hồng hậu sai Thái Trình Quốc cơng lên động chùa Thiên Phúc cầu tự, làm lễ, có hịn đá ngồi động bay vào, Trình Quốc cơng mang trình hồng hậu Ít hơm sau, hồng hậu mộng thấy rồng vàng vào bên sườn, có mang, sinh vua Lê Hiến Tơng4 Khơng gian thời gian mang tính xác thực đời bậc Đế vương lại mang tính hoang đường (hịn đá ngồi động bay vào làm lễ cầu tự) Theo Nguyễn Việt Hùng, “những đá hang động thể mối giao hoà Âm – Dương, Trời - Đất Hang động biểu tượng cho sinh thực khí người phụ nữ (yoni), biểu khả sinh nở; hịn đá biểu trưng cho sinh thực khí nam (linga) Những đá “mọc” lên hang động mang ý nghĩa hồ hợp, sinh sơi nảy nở Sự hoà hợp thiên nhiên dẫn đến hoà hợp sinh nở Lý Tế Xuyên (1994), Việt điện u linh, Nxb.Văn học, Hà Nội, trang 11 Lý Tế Xuyên (1994), Việt điện u linh, Nxb.Văn học, Hà Nội, trang 96 - 97 Trang 93 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 18, No.X2-2015 người”5 Như vậy, dù không trực tiếp sinh từ đá tác động đá từ hang động làm cho đời nhà vua hoá thiêng liêng Câu chuyện đời kỳ lạ Thạch Tướng quân (xã Thượng Lát, huyện Việt Yên, tỉnh Bắc Giang) ngợi ca giai thoại đẹp lòng yêu nước Các kể cho thấy đời kỳ lạ lớn lên phi thường, lập nên công đức phi thường Thạch Tướng Quân: “Một rắn dài mười trượng, thân hình óng ánh ngũ sắc bơi vịng quanh phiến đá ao Một đêm có tiếng nổ vang lên long trời lở đất, phiến đá vỡ làm ba mảnh thấy đứa trẻ tướng mạo đường hoàng, tư phong lẫm liệt” Đến năm bảy tuổi, đứa bé chưa biết nói Nhưng có giặc, đứa bé chuyển đứng dậy, nói lời bảo với sứ giả báo gấp cho nhà vua làm voi đá mười trượng để đánh giặc Thạch Tướng cưỡi voi xông trận chiến thắng, bay thẳng lên trời biến mất.6 Câu chuyện Thạch Tướng Quân thể rõ tư tưởng triết học người Việt nguồn gốc sống tinh thần đá tích tụ văn hố người Việt: sinh từ đá, mang tên hiệu đá (Thạch Tướng Quân), sử dụng vũ khí, phương tiện đá (con voi đá) Gắn liền với cảm thức đá sinh sống cảm thức đá tạo không gian sinh tồn cho người Thần thoại Thần Trụ Trời phải minh chứng hùng hồn cho “tinh thần đá” ấy? Khi Trời Đất cõi hỗn mang, Thần Trụ Trời đội trời lên, đào đất, khuân đá, đắp thành cột vừa to, vừa cao để chống trời Cột đắp lên cao bao nhiêu, trời mênh mơng nâng dần lên nhiêu Thần hì hục đào, đắp, Nguyễn Việt Hùng (2010), Tục thờ đá tín ngưỡng dân gian Việt Nam, www.vanchuongviet.org (Nguồn: Tạp chí Văn hố Dân gian, số -2004) Nguyễn Hữu Mùi dịch, Dương Thị The hiệu đính, Bản ngọc phả cổ vị sơn thần Chuyển Hùng Thạch đại vương giúp nước đánh giặc Man (Thần tích xã Thượng Lát, huyện Việt Yên, tỉnh Bắc Giang), Dẫn theo Nguyễn Huy Bỉnh – Truyền thuyết Thạch tướng quân mối quan hệ với tín ngưỡng thờ đá) Trang 94 cột đá cao dần, cao dần đẩy vịm trời lên tận mây xanh Từ đó, trời đất phân đôi Khi trời cao khô cứng, Thần liền phá tan cột đi, lấy đất đá ném tung khắp nơi Mỗi đá văng biến thành núi hay đảo, đất tung tóe nơi thành gị, đống, thành dải đồi cao Chỗ Thần đào sâu để lấy đất đá đắp cột, ngày biển mênh mông Quan niệm đá – cội nguồn sống người Việt thể qua việc thờ Đá – sinh thực khí Tục thờ sinh thực khí đá tín ngưỡng phồn thực tục thờ vật tượng trưng cho sinh thực khí đàn ơng đàn bà “Tục thờ gắn bó chặt chẽ với tục thờ Đá hình thức thờ cúng vật thiêng Rất nhiều cột đá dựng đứng xem biểu tượng dương vật”7 Theo nhà khảo cổ học Việt Nam, cổ vật biểu trưng cho giới tính phóng đại, mang nét phồn thực cao tượng đá Văn Điển (nghĩa trang Văn Điển, huyện Thanh Trì, Hà Nội) Bức tượng làm đá ngọc màu xám, mang dáng hình người đàn ơng, có phận sinh dục thể to, rõ, thể sinh sơi nảy nở… Ngồi ra, thấy tượng thờ Đá - sinh thực khí hay biểu tượng có ý nghĩa “phồn thực” số địa phương khác: Làng Đồng Kị, Bắc Ninh (thờ cột đá Thái Bạch – biểu tượng Linga), hịn Trống Mái Sầm Sơn (Thanh Hố), hịn Vợ – hịn Chồng Khánh Hồ, Tháp Bà (Nha Trang),… Tất nhiên, tượng thờ Linga Việt Nam Nhưng quan niệm người Việt, cây, đá có mối liên hệ tương tác tâm linh với người có ý nghĩa tái sinh Theo Từ điển biểu tượng văn hoá giới, nét biểu trưng đá “sự sống có khả đem lại sống”8 Có lẽ đặc trưng khiến cho đá có liên quan đến tín ngưỡng phồn thực “Con người tin kết hợp Phan Xn Viện (2009), Mơ típ đá thiêng/ hố đá tín ngưỡng thờ đá truyện kể dân gian Nam Đảo, khoavanhoc_ngonngu.eu.vn Nhiều tác giả (1997), Từ điển biểu tượng văn hoá giới, Nxb Đà Nẵng, trang 271 TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 18, SOÁ X2-2015 đá đối tượng thờ cúng tạo sức mạnh cộng hưởng, đem lại hiệu quả, tạo sinh sôi, nảy nở Bản chất sống đá tiếp thêm sinh lực cho biểu tượng sinh sản, để đáp ứng nguyện vọng người sinh sôi cối, vật nuôi người Bởi thế, hầu hết đò thờ, bệ thờ làm đá”9 Mặt khác, xuất phát từ quan niệm “vạn vật hữu linh”, người Việt khốc lên đá – vật vơ tri vơ giác - linh hồn, tri nhận Nhạc sĩ Trịnh Công Sơn làm lay động lòng người thấu tỏ linh hồn đá: “Làm em biết bia đá khơng đau ” Chỉ có đồng điệu tâm hồn, người “đánh thức” tâm đá: Trong giấc ngủ vô Đá Cùng vô hạn đêm khuya vô hạn trời… Ta lĩnh đá lĩnh, mà ta đơn đá hóa đơn (Hoa đá – Chế Lan Viên) Trong tâm thức người Việt, đá nơi trú ngụ thần linh Cho nên, đá che chở cho người, giúp người thoát khỏi tai ương Chẳng hạn, theo người dân xứ Huế, việc thờ phiến đá cổ Thạch cảm đương để “trấn giữ” làng, chống lại quấy phá thú Hay thờ Thần đá “Kì Thạch phu nhân” để cầu mong cho dân làng bình an Người dân có niềm tin mãnh liệt vào “linh thạch” này, họ cảm nhận linh ứng thực tế, họ tiếp nhận tinh thần sống từ phiến đá tưởng chừng vô tri Nhà nghiên cứu Léopold Cadière có nhận xét xác đáng nghiên cứu văn hố tín ngưỡng Việt Nam, đặc biệt Huế: “Người Việt thờ kính tảng đá gây hiểm nguy cho việc lại sông nước, nghĩa cầu xin thần thù nghịch trú ẩn tảng đá đừng làm hại họ Họ tin số tảng đá nơi cư ngụ thần thánh ”10 Theo tác giả Phan Xuân Viện, “thờ đá cách làm gây thiện cảm với thần linh, để thần không dùng sức mạnh gieo rắc tai họa cho sống họ; trái lại, sức mạnh thần lực rắn mình, thần đè bẹp thần lực gây hại, bảo vệ tồn yên bình cho người cộng đồng họ”11 Nói chung, đá vốn vơ tri vơ giác, chí tầm thường, nhờ lăn lóc/sừng sững/trơ trọi/thi gan đất trời, mưa nắng, gió bão từ ngàn xưa đến ngàn sau mà đá hấp thụ sinh khí tự nhiên trở thành “linh khí” Và điều quan trọng từ xưa đến nay, người Việt biết tin vào đá, tựa vào đá để nuôi dưỡng sống hun đúc tinh thần qua nhiêu hệ 2.2 Đá - Sự thử thách thước đo ý chí người Trừ “linh thạch” sùng bái mang dáng vẻ kỳ lạ hay tảng/viên đá tạo nên bàn tay nhân tạo để phục vụ cho thú chơi tao nhã người – sưu tập kỳ hoa, dị thảo, chơi non , cá thể đá tạo nên linh khí trời đất, tự nhiên thường khơng bề ngồi hấp dẫn Nói đến đá, người ta thường nghĩ đến nặng nề, thô ráp Tuy nhiên, gắn bó từ ngàn xưa mối quan hệ tương sinh với người, “vẻ chắn, nặng nề đá nhân dân nhân cách hố, trở thành 10 Hình Thờ “Thái Sơn Thạch cảm đương” Nguyễn Việt Hùng (2010), Tục thờ đá tín ngưỡng dân gian Việt Nam, www.vanchuongviet.org Leopold Cadiere (2010), Văn hóa tín ngưỡng thực hành tơn giáo người Việt, tập II (Đỗ Trinh Huệ dịch), Nxb Thuận Hóa, trang 118 11 Phan Xn Viện (2009), Mơtíp đá thiêng / hóa đá tín ngưỡng thờ đá truyện kể dân gian Nam Đảo, khoavanhoc_ngonngu.eu.vn Trang 95 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 18, No.X2-2015 sức mạnh, trách nhiệm biểu tượng chứa đựng nội hàm văn hoá phong phú”12 Trước hết, Đá trở thành đối tượng để thử thách ý chí, kiên trinh người Để ca ngợi sức sống bền bỉ, mãnh liệt người hoàn cảnh khắc nghiệt nhất, người Việt thường sử dụng thành ngữ “hoa đá” hay “ngọc đá” Thật vậy, khơng có đá – tượng trưng cho khô cằn, khắc nghiệt, biết sức mạnh, ý chí vẻ đẹp tâm hồn người? Nhà thơ Chế Lan Viên, sau trải qua thăng trầm cay đắng, thấm thía cung bậc cảm xúc “hỉ nộ ố” đời, gửi tâm hồn, triết lý sống vào tập thơ mang tên Hoa đá (1984) Triết lý sống thể thơ Đề từ: “Đời ngồi tuổi năm mươi Mong hương sắc lạ Mọc chùm hoa đá Mùa xuân đâu chịu lùi…” Cái chùm hoa đá nở hoa mùa xuân vĩnh cửu, không chịu lùi trước bão táp phong ba phải “tinh thần đá” vốn tiềm tàng tâm thức người dân Việt? Cái “tinh thần đá” kết tinh, hun đúc qua nhiều hệ, tạo nên sức mạnh phi thường để đẩy lùi thiên tai, địch hoạ qua hàng ngàn năm Khác với số dân tộc giới (thường thử sức mạnh người cách nâng gươm hay giương cung), người Việt thường dùng đá để thử thách sức mạnh hay tinh thần đoàn kết người Bởi ngồi sức bền, đá cịn tượng trưng cho sức nặng (nặng đá) Ngày xưa, tranh tài, người ta thường “thách đấu” cách nhấc thử tảng đá lớn để thử sức mạnh người Vì vậy, năm tháng đất nước có chiến tranh, để nhắc nhở đồng bào sức mạnh tinh thần đoàn kết, chủ tịch 12 Lục Tiểu Linh Đồng (2010), Lục Tiểu Linh Đồng bình Tây Du Tập 1, (Phạm Uyên Minh dịch), Nxb Thời Đại, tr.12 Trang 96 Hồ Chí Minh mượn hình ảnh mang tính biểu trưng đá ấy: “Hịn đá to Hịn đá nặng Chỉ người Nhấc khơng đặng Hịn đá nặng Hịn đá bền Chỉ người Nhấc khơng lên Hòn đá to Hòn đá nặng Nhiều người nhấc Nhấc lên đặng.” (Hịn đá - Hồ Chí Minh) Từ thực tế hiển nhiên ấy, Người đưa học quý báu cho nhân dân hoàn cảnh đất nước “ngàn cân treo sợi tóc”: “Biết đồng sức Biết đồng lịng Việc khó Cũng làm xong.” Một ví dụ thật cụ thể mà sinh động, giàu chất triết lý “tinh thần đá”! Mặt khác, đối trọng với người, đá dùng để ý chí, kiên trì, bền vững người trước thời gian Những thành ngữ “nước chảy đá mòn”, “chân cứng đá mềm” hay “Trăm năm bia đá mịn” thể rõ điều Thơng điệp mà dân gian muốn gửi đến thật sâu sắc: “cứng đá”, “chắc đá”, bền đá” mà hư hao tác động ngoại lực (bị mịn nước chảy - kiên trì, bền bỉ người, bị mềm bước chân vững chãi, bất chấp khó khăn người ) Cịn sâu sắc hơn, thú vị “hạ thấp” sức bền đá để nâng cao sức mạnh tinh thần người thế! TAÏP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 18, SỐ X2-2015 2.3 Đá - Sự bền vững trước thời gian Trong dòng chảy văn hoá Việt Nam, nhận thấy người tạc tình yêu vào đá, khắc chạm lời thề lên đá, chí hố thành đá để vĩnh cửu hố tình u Bởi đá biểu tượng cao cho bền vững với thời gian/sự sắt son chung thuỷ Vì vậy, khơng phải ngẫu nhiên mà dân gian dùng thành ngữ “nồi đồng cối đá” để nói đến bền vững trước thời gian vật, người Và để ghi nhớ hay lưu danh cho muôn đời cháu mai sau, cha ông ta thường khắc ghi tảng đá hay bia đá Là người Việt Nam, không tự hào Bia Tiến sĩ Văn Miếu – Quốc Tử Giám (Hà Nội) Đó 82 bia đá ghi tên người đỗ Tiến sĩ khoa thi thời Lê sơ, Mạc Lê Trung hưng (1442 - 1779) Bia Tiến sĩ vừa hình thức tơn vinh bậc trí thức Nho học đương thời vừa hình thức “lưu giữ ký ức”, lưu giữ di sản tinh thần cho nhiều hệ Vì trước biến thiên tự nhiên thăng trầm thời cuộc, có khắc vào đá, di sản tinh thần dân tộc trường tồn Năm tháng qua đi, bụi thời gian có phủ mờ lên trí nhớ người Bia Tiến sĩ trí thức Nho học thời, làm rạng danh cho non sơng nước Việt, cịn với thời gian Đó lý mà Bia Tiến sĩ UNESCO công nhận Di sản tư liệu giới, năm 2010 Trong hành trình mở nước cha ơng, có huyền tích cịn lưu lại gắn liền với đá mà lần nhắc đến, khơng tránh khỏi nỗi chạnh lịng pha lẫn niềm tự hào Trong có huyền tích Đá Bia hay gọi Thạch Bi Sơn (tỉnh Phú Yên) Đá Bia khối đá cao 76m, vươn thẳng lên bầu trời Người ta kể rằng, 500 năm trước, hành trình mở nước phía Nam, vua Lê Thánh Tông cho người khắc chữ Đá Bia (mùa xuân năm 1471) Đá Bia trở thành nơi lưu lại dấu ấn lịch sử thời hành trình Nam tiến đầy gian khó cha ơng Đá Bia trở nên thiêng liêng chạm khắc vào lịng cảm thương, ngưỡng mộ hậu bậc tiền nhân: “Mảnh đá đầu non dựng Tầng cao ngất phương Chia bờ nêu cột Hán Đuổi giặc trú xe Đường Chữ triện mây lu nét Công thần sử dọi gương Chạm bia người vắng Lữ khách chạnh lịng thương” Đó tấc lòng quan đại thần triều Nguyễn Phan Thanh Giản dành cho vua Lê Thánh Tơng có dịp đến Thạch Bi Sơn Thời đại, kháng chiến chống ngoại xâm, Đá Bia lại trở thành chứng nhân lịch sử Năm tháng qua đi, Đá Bia sừng sững, uy nghi đỉnh núi cao, mời gọi bước chân du khách thập phương Tinh thần dũng cảm cha ông thời mở nước “tinh thần đá” thiêng liêng, mạnh mẽ, bền vững tạc vào Thạch Bi Sơn để nhắc nhở muôn đời cháu mai sau tưởng nhớ cội nguồn… Trong dịng chảy văn hố Việt, tượng đá, cột đá, bệ đá… trở thành di vật biểu cho kiên định, vững bền Trong đó, thạch Kinh (khắc Kinh lên đá) văn hố Phật giáo minh chứng hùng hồn cho tương tác tinh thần người đá Theo nhà nghiên cứu, Thạch kinh xuất lần Trung Quốc vào năm Tống Khai Bảo thứ (năm 971) Vua Tống cho khắc Kinh Đại tạng lên cột đá để cúng dường Ở Việt Nam, hai năm sau (973), Nam Việt Vương Đinh Liễn (con trai Đinh Tiên Hoàng) cho dựng Hoa Lư 100 cột kinh Phật đá, khắc Kinh Đà la ni Từ sau tạo thành dòng chảy thạch kinh văn hóa Việt Nam13 Đặc biệt, dịng chảy văn hố đó, sau vua Lê Đại Hành cho dựng cột kinh (trụ đá) để khắc kinh dâng nhà Phật chùa Nhất Trụ (Chùa Một Cột) Đó cột đá cao 3m, tiết diện hình bát giác 13 Chu Minh Khơi (2007), Đá – linh khí di vật cổ Phật giáo, Nguồn: CAND, antg.cand.com.vn Trang 97 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 18, No.X2-2015 Hiện nay, số chùa lớn Việt Nam phát huy truyền thống dựng Thạch kinh trước điện thờ Phật khuôn viên chùa (chùa Pháp Vân – Thành phố Hồ Chí Minh, chùa Thiên Hưng – Huyện An Nhơn, Bình Định) Khắc Kinh lên đá cách nhờ đá lưu giữ triết lý nhà Phật bền vững đến muôn đời Khắc Kinh lên đá cách người thổi hồn vào đá đá truyền cho lượng sức mạnh tinh thần Trong bận rộn, xô bồ sống thường nhật, có dịp ra, dọc hành trình đất nước để bàn chân cảm nhận ấm mảnh đất quê hương cảm thấy vô thú vị “mục sở thị” dấu tích đời sống tinh thần, tình cảm người xưa qua “gương mặt” đá Đó hố thân kỳ diệu người để minh chứng cho mối tình thuỷ chung son sắt, trường tồn với thời gian Nhà thơ Nguyễn Khoa Điềm khái quát hoá đá người xưa để góp cho sơng núi gương mặt thời gian: “Những người vợ nhớ chồng góp cho Đất Nước núi Vọng Phu Cặp vợ chồng u góp nên hịn Trống Mái” (Đất Nước (Trích trường ca Mặt đường khát vọng) – Nguyễn Khoa Điềm) Câu chuyện người vợ ôm chờ chồng đến hoá đá (Đá vọng phu) lưu truyền dân gian làm rung động trái tim bao người đất Việt Bởi người kết “khối tình” thành đá hay nói cách khác, đá “khối tình” đã thăng hoa từ khúc bi Mặt khác, bi kịch người phụ nữ câu chuyện khơng cịn bi kịch đơn mà trở thành bi kịch mang ý nghĩa phổ quát Và lòng son sắt, thuỷ chung người vợ hoá đá trở thành biểu tượng cho phẩm chất tốt đẹp người phụ nữ Việt Nam Vì vậy, có nhiều huyền thoại đá vọng phu kể dân gian: Sự tích Nàng Tơ Thị, Đá vọng phu, Sự tích đá Bà Rầu (Dân tộc Kinh), Đá trông chồng14 (dân tộc Nùng) Và chiêm ngưỡng vẻ đẹp đá vọng phu nhiều nơi đất nước Việt Nam: hịn đá Vọng phu (Nàng Tơ Thị) hình mẹ bồng con, quay mặt biển đỉnh núi Tam Thanh (Lạng Sơn); đá Vọng phu đỉnh núi Nhồi (huyện Đơng Sơn, Thanh Hóa); tượng Bà Rầu đơn buồn bã (ở Quảng Nam); hịn đá Vọng phu đỉnh núi Đề Bi (huyện Phù Cát, Bình Định), v.v Đặc biệt, với đất nước mà lịch sử gắn liền với kháng chiến chống ngoại xâm Việt Nam đâu, thấy lịch sử soi Vì vậy, từ câu chuyện dân gian với motif anh em lấy nhầm nhau, phát ra, người chồng – người anh bỏ đi, để người vợ – người em trơng chờ đến hố đá, gặp vơ số hịn vọng phu lớn nhỏ – vọng phu thời đại Đó người vợ chờ chồng trận đến hoá thành đá núi: “Dân tộc có kỳ lạ Một nước đá Vọng phu Những năm tháng đợi chờ, thập kỷ đợi chờ Chỉ người, hai hóa đá Dân tộc có kỳ lạ…” (Phạm Tiến Duật) Hình Đá vọng phu (Phù Cát - Bình Định) 14 Tuyển tập truyện cổ dân tộc Việt Nam, Nxb Hội Nhà văn, 2006, trang 227 Trang 98 TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 18, SỐ X2-2015 Trở thành mạch nguồn văn hoá (yêu nước, nhân hậu, kiên trinh, chung thuỷ) âm thầm chảy dịng văn hố Việt Nam, hịn vọng phu thời đại lay động lòng cảm thương pha lẫn ngưỡng mộ, tự hào nhân dân trở thành nguồn cảm hứng vô tận cho thơ ca: “Đầu nước đá ôm con, cuối nước đá đợi chồng Là tượng đá thời binh lửa Nàng vọng phu đầu sơng nàng Tơ Thị cuối sơng… “Người quay lại Trên đầu non lòng đá kiên trinh ” Hay: “ Khơng hóa thạch kẻ đi, hóa thạch kẻ đợi chờ Xói mịn non cao, khơng xói mịn lịng chung thủy Đá đứng mưa nguồn chớp bể Đợi bóng hình trở lại đơn cơi” (Vọng phu – Chế Lan Viên) Vì vậy, khơng phải khơng có lý nhân vật Hồi Thiên sứ Phạm Thị Hoài nhận thấy chiến tranh khơng “mang mặt đàn ơng tươi rói, hào hùng”mà “chiến tranh đích thực mang mặt đàn bà, xót xa khắc khoải”15 Sự hố thân người phụ nữ góp phần làm nên dáng hình Đất Nước, để Đất Nước bền vững đến muôn đời Đó “tinh thần đá” mang “tính âm”, “nốt lặng”, “nốt trầm” hoà ca hào hùng dân tộc, lại có sức ngân vang suốt bốn ngàn năm lịch sử dựng nước giữ nước cha ông Đá – biểu tượng cho sắt son chung thủy tình nghĩa vợ chồng cịn lưu truyền qua tích Hịn Trống Mái (Sầm Sơn - Thanh Hố) Mối tình thuỷ chung, sống chết bên nhau, hoá đá cặp vợ chồng trẻ (người trần tiên nữ) khiến cho người đời cảm động Đá 15 Phạm Thị Hoài (1988), Thiên sứ, Nxb Tác phẩm mới, Hà Nội, tr.117 Trống – Mái “trơ gan tuế nguyệt”, trường tồn vĩnh với thời gian thật đáng cho người đời chiêm ngưỡng Trước bạo lực, cường quyền mà đương đầu (vì cha – Ngọc Hồng Thượng Đế), người gái cịn cách hố thân thành đá bảo vệ tình u bảo vệ tính mạng người yêu Đến tham quan địa danh này, chiêm ngưỡng Hòn Trống Mái, người ta muốn nhắc lòng chung thuỷ bất diệt tình u Hình Hịn Trống Mái (Sầm Sơn - Thanh Hóa) Motif hố đá trở thành motif quen thuộc giàu ý nghĩa biểu tượng văn hoá Việt Nam Cho đến nay, bi kịch gia đình bi kịch quốc gia câu chuyện Mỵ Châu – Trọng Thuỷ làm cho hệ bạn đọc Việt Nam xót xa, day dứt Nhân dân nghiêm khắc việc trừng phạt Mỵ Châu (vì nàng làm lộ bí mật quốc gia dẫn đến bi kịch nước mất, nhà tan), công minh nhân đạo cảm thông cho bi kịch nhân nàng Vì vậy, kể lại câu chuyện này, nhân dân Mỵ Châu hoá thành ngọc trai nơi đáy biển Nhưng dân gian lưu truyền câu chuyện Mỵ Châu hoá đá người dân mang phiến đá hình gái cụt đầu (Mỵ Châu bị vua cha chém đầu) thờ Đền Cổ Loa, huyện Đông Anh, Hà Nội Ở đây, đá Mỵ Châu biểu tượng lòng thuỷ chung hay tinh thần bền vững trước không gian thời gian mà thông điệp gửi đến hệ sau: phải biết giải hài hồ mối quan hệ riêng chung, tình nhà nghĩa nước để tránh bi kịch đau lịng Thơng điệp Trang 99 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 18, No.X2-2015 gửi từ tượng đá cụt đầu có ý nghĩa với hệ người dân Việt Nam nói chung người phụ nữ nói riêng Vì điểm mạnh điểm gây nên bao nơng nỗi đời người văn hố Việt Nam “trọng tình” Vì vậy, thơ Trước đá Mỵ Châu, nhà thơ Trần Đăng Khoa “giải mã” bi kịch tảng đá cụt đầu ấy: “Nhớ vận nước có thời chìm Bắt đầu từ tình u Em hóa đá truyền thuyết Cho bao gái sau em Khơng cịn phải hóa đá đời” Có thể nói, “tinh thần đá” tích tụ thẳm sâu văn hố Việt Nam trở thành mạch nguồn âm thầm chảy dòng sơng văn hố Việt Nam qua nhiều thời đại Và mãi, “tinh thần đá” nguồn cảm hứng bất tận cho hệ thi nhân Kết luận Khác với người phương Tây (xem thiên nhiên tảng để làm bật người), người phương Đơng nói chung người Việt Nam nói riêng coi thiên nhiên khách thể độc lập, tồn mối quan hệ tương tác với người Điều xuất phát từ quan niệm “vạn vật hữu linh”, “thiên nhân tương cảm, địa nhân tương chí” người xưa Chính tồn mối quan hệ tương tác, đồng điệu nên thiên nhiên (cỏ cây, đất đá, sông suối ) trở thành phần quan trọng, thiếu đời sống người Đi tìm “tinh thần đá” văn hố Việt Nam tìm minh triết dân gian khúc xạ qua tín ngưỡng dân gian biểu phổ biến văn hoá gắn liền với nơng nghiệp dân tộc, từ hiểu đời sống tâm hồn nhân cách Việt Nam Hiện nay, đất nước Việt Nam có bãi đá lộ thiên, ẩn chứa thông điệp quý chờ nhà khoa học giải mã (như bãi đá cổ Sapa) Đây xem bảo vật quốc gia, cần gìn giữ Hiểu vai trò đá đời sống tinh thần vật chất nhân dân, hiểu “tinh thần đá” ẩn tàng đời sống văn hoá dân tộc, người dân Việt biết trân trọng, bảo tồn cổ vật đá trước nguy tàn phá thời gian vơ tình người; đồng thời biết gìn giữ phát phát huy tinh thần cha ông đời sống đương đại, mà nhiều giá trị truyền thống có nguy bị mai hay bị lãng quên “Rock” in the minds of Vietnamese people  Tran Thi Mai Nhan University of Social Sciences and Humanities, VNU-HCM ABSTRACT: Since time immemorial, rock has been attached tohuman life, present everywhere in human material and spiritual life Therefore, many ethnic groups of Vietnam havecustoms of worship of “Soulstone”, “Rock God” To Vietnamese people,thousands of years ago, rock became their spiritual symbol Everywhere we go in Vietnam, we recognize the shape of Trang 100 the Vietnamese nation,feel national spirit as well as cultural depth and mindof the country through the shape of the rock The papergoes deeply into understanding the “the spirit ofthe rock” in the cultural life of Vietnam through the symbolic meaning of the rock: Rock– the source of life, rock creates living space for people;rock – the challenge for human will; TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 18, SỐ X2-2015 rock – sustainability ahead of time Studying“the spirit of the rock” in Vietnamese minds is how to study the folk wisdom which has been refracted through the folk beliefs and popular manifestations of agricultural culture, from which to understand more about thesoul and personality of Vietnam Keywords: culture, spirit, source, sustainability, will, turned into rock, gravestone, stone statues TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Nguyễn Huy Bỉnh (2013), Truyền thuyết Thạch Tướng Quân mối quan hệ với tín ngưỡng thờ đá, Nguồn: Viện Văn học, vienvanhoc.vass.gov.vn, ngày 12/6/2013 [2] Nguyễn Hữu Bỉnh (2009), Truyền thuyết dân gian xứ Bắc Thạch thần, baobacninh.com.vn, ngày 24/01/2009 [3] Leopold Cadiere (2010), Văn hóa tín ngưỡng thực hành tơn giáo người Việt, tập II (Đỗ Trinh Huệ dịch), Nxb Thuận Hóa [4] Chu Xuân Diên - Lê Chí Quế (1987), Tuyển tập truyện cổ tích Việt Nam, Nxb.Đại học Trung học chuyên nghiệp, Hà Nội [5] Nguyễn Đăng Duy (1996), Văn hóa tâm linh, Nxb Hà Nội [6] Lục Tiểu Linh Đồng (2010), Lục Tiểu Linh Đồng bình Tây Du Tập 1, (Phạm Uyên Minh dịch), Nxb Thời Đại [7] Phạm Thị Hoài (1988), Thiên sứ, Nxb Tác phẩm mới, Hà Nội [8] Nguyễn Việt Hùng (2010), Tục thờ đá tín ngưỡng dân gian Việt Nam, www.vanchuongviet.org, ngày 13/7/2010 [9] Chu Minh Khơi (2007), Đá – linh khí di vật cổ Phật giáo, Nguồn: CAND, antg.cand.com.vn, ngày 03/4/2007 [10] Phan Ngọc (1998), Bản sắc văn hoá Việt Nam, Nxb Văn hố – Thơng tin, Hà Nội [11] Trịnh Sinh (2014), Nét phồn thực giao duyên đọng cổ vật, www.vntravellive.com [12] Phan Xn Viện (2009), Mơtíp đá thiêng / hóa đá tín ngưỡng thờ đá truyện kể dân gian Nam Đảo, khoavanhoc_ngonngu.eu.vn, ngày 21/9/2009 [13] Lý Tế Xuyên (1994), Việt điện u linh, Nxb.Văn học [14] Nhiều tác giả (1997), Từ điển biểu tượng văn hoá giới, Nxb Đà Nẵng [15] Tuyển tập truyện cổ dân tộc Việt Nam (2005), Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội Trang 101 ... hóa đơn (Hoa đá – Chế Lan Viên) Trong tâm thức người Việt, đá nơi trú ngụ thần linh Cho nên, đá che chở cho người, giúp người thoát khỏi tai ương Chẳng hạn, theo người dân xứ Huế, việc thờ phiến... nguồn văn hố âm thầm chảy dịng chảy văn hố Việt Nam “biến tấu” nhiều hình thức khác nhau? Trước hết, quan niệm tâm thức người Việt, đá cội nguồn sống Nếu người dân Trung Quốc tự hào “tinh thần đá”... Nhạc sĩ Trịnh Công Sơn làm lay động lòng người thấu tỏ linh hồn đá: “Làm em biết bia đá khơng đau ” Chỉ có đồng điệu tâm hồn, người “đánh thức? ?? tâm đá: Trong giấc ngủ vô Đá Cùng vô hạn đêm khuya