Văn học dân gian là một tài sản tinh thần vô giá của dân tộc Việt Nam, là nơi lưu giữ những nét đẹp của đời sống tinh thần người Việt song hành cùng các giai đoạn lịch sử của dân tộc. Chủ đề hôn nhân là một trong những chủ đề được văn học dân gian đề cập đến khá nhiều, song có hai chủ đề hôn nhân được văn học dân gian người Việt và một số tộc người phía Bắc khai thác nhiều đó là chủ đề hôn nhân đơn hôn và hôn nhân phức hôn.
TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 40/2020 17 HAI HÌNH THỨC HÔN NHÂN PHỔ BIẾN TRONG VĂN HỌC DÂN GIAN NGƯỜI VIỆT VÀ MỘT SỐ TỘC NGƯỜI MIỀN NÚI PHÍA BẮC Bàn Thị Quỳnh Giao Viện Văn học Tóm tắt: Văn học dân gian tài sản tinh thần vô giá dân tộc Việt Nam, nơi lưu giữ nét đẹp đời sống tinh thần người Việt song hành giai đoạn lịch sử dân tộc Chủ đề hôn nhân chủ đề văn học dân gian đề cập đến nhiều, song có hai chủ đề nhân văn học dân gian người Việt số tộc người phía Bắc khai thác nhiều chủ đề hôn nhân đơn hôn hôn nhân phức hôn Từ khóa: Văn học dân gian, nhân đơn hơn, nhân phức hôn Nhận ngày 20.4.2020; gửi phản biện, chỉnh sửa, duyệt đăng ngày 25.5.2020 Liên hệ tác giả: Bàn Thị Quỳnh Giao; Email: quynhgiao.ban40@gmail.com ĐẶT VẤN ĐỀ Văn học dân gian có lợi việc thể trí tưởng tượng phong phú bộc lộ tình cảm, suy nghĩ người cách tự Điều hồn tồn lý giải văn học dân gian đời bắt nguồn từ sống, thực Cuộc sống mảnh đất màu mỡ để văn học dân gian đâm chồi nảy lộc Văn học dân gian người Việt tộc người phía Bắc phản ánh nhiều vấn đề lớn xã hội cũ như: Hệ thống tri thức tự nhiên, xã hội, tâm linh, kinh nghiệm sống, ứng xử,… Bên cạnh văn học dân gian phản ánh vấn đề hẹp mối quan hệ gia đình, dịng tộc, nhân, đặc biệt quan hệ hôn nhân gia đình người Việt xưa văn học dân gian phản ánh nhiều khía cạnh khác Song theo khảo sát số thể loại văn học dân gian người Việt số tộc người miền núi phía Bắc chúng tơi thấy có hai loại nhân xuất nhiều thể loại văn học dân gian là: Hơn nhân phức nhân đơn Vì vậy, chuyên khảo sâu vào khảo sát, nghiên cứu hai hình thức nhân để làm sáng tỏ mối quan hệ qua lại hôn nhân gia đình người Việt nhân gia đình số tộc người sinh sống vùng miền núi phía Bắc Việt Nam NỘI DUNG 2.1 Hơn nhân phức 18 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐƠ HÀ NỘI Trong chế độ phụ quyền hôn nhân phức ngun nhân dẫn đến tình trạng rạn nứt mối quan hệ nhân gia đình, theo khảo sát thể loại văn học dân gian Việt Nam nói chung văn học dân gian số tộc người thiểu số miền núi phía Bắc có mơ tả nhiều đến hai mối quan hệ nhân, gia đình, là: dạng nhân phu đa thê (polygyny) dạng hôn nhân thê đa phu (polyandry), song loại hôn nhân phu đa thê loại phổ biến cả Loại hôn nhân, gia đình phu đa thê (polygyny) xuất nhiều xã hội cũ, có phân hóa địa vị xã hội nam giới với nữ giới cộng thêm quan niệm trọng nam khinh nữ nên vai trị người đàn ơng nâng cao, tình trạng nhân “năm thê, bảy thiếp” diễn phổ biến Người đàn ông mối quan hệ phu đa thê thường người ưu đãi mặt kinh tế có địa vị xã hội cao, việc “năm thê, bảy thiếp” để củng cố thêm địa vị xã hội họ Trong loại nhân, gia đình phu đa thê, quyền uy người chồng với thành viên gia đình đặc biệt với người vợ lớn, ngược lại tự do, quyền hạn người phụ nữ gia đình thấp, họ sống sống cam chịu Chúng ta bắt đầu từ câu chuyện cổ Hoàng Đế bán hành dân tộc Tày Truyện kể có ơng vua háo sắc, có nhiều thê thiếp xong thấy dân gian bàn tán sắc đẹp vợ anh nông dân, ông ta lấy quyền lực bắt vợ anh nơng dân vào cung làm cung nữ Khi vị hoàng đế háo sắc bắt người đẹp đưa vào cung, ông ta làm đủ cách nàng cười lúc nàng buồn xo, ngày đêm khóc lóc, nàng sống nhung lụa không quên người chồng nghèo Qua câu chuyện dễ dàng nhận đặc điểm hôn nhân xã hội cũ phản ánh qua câu chuyện dân gian, người đàn ơng có quyền uy (như Hoàng Đế, Quan, cậu ấm,…) thường “năm thê bảy thiếp”, người đàn ơng thường dựa vào quyền lực, tiền bạc để định đoạt hôn nhân mình, người phụ nữ nhân thường khơng có hạnh phúc, có người phụ nữ bị ép vào cung làm vợ vua có cả đời chưa biết mặt chồng Tình cảnh thê, thiếp không chỉ xuất câu chuyện dân gian mà cịn xuất ca dao người Việt Khi đề cập đến hình thức hôn nhân đa thê ca dao không miêu tả trực tiếp cảnh “một ông hai bà” hay “một ông nhiều bà” mà ca dao tập trung miêu tả, phản ánh nhẫn nhịn, cam chịu, đành chấp nhận số phận chung chồng, đầy đắng cay, tủi nhục người phụ nữ xã hội xưa, chẳng hạn như: “Có lấy lẽ tơi vào Thím tơi chả bảo Nói lên vài tiếng lào nhào câu” (2) Hay: “Đêm nằm thổn thức ngồi khêu đèn phụng Canh sang năm gần lụn khúc rồng Trách chẳng hết lịng Phụ tình gần gũi có chồng xa xơi.” (3) TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 40/2020 19 Ca dao người Việt thường dùng lời lẽ nhẹ nhàng để nói lên nỗi lịng người phụ nữ mang phận làm thê thiếp dân ca Dao lại chọn cách nói thẳng vào vấn đề, người Dao cho hôn nhân phu đa thê quan hệ hôn nhân không nên tồn mối quan hệ gia đình, quan hệ nguyên nhân phá vỡ mối quan hệ gia đình Bằng lối nói so sánh ví von người Dao nhắc nhở người làm chồng tham lam, nhà mà có hai vợ gia đình khơng êm ấm đất có hai vua sống người dân đói khổ, lầm than: “Chá dậu nhây tảy chá dăm lo Cốc dậu nhây hùng cốc dăm ón” Dịch thơ: “Nhà có hai vợ nhà chẳng vui Nước có hai vua nước chẳng an” (4) Nếu người Dao lấy lối nói so sánh để lên án nhân phu đa thê người Thái lại chọn cách lên án gay gắt mối quan hệ hôn nhân phu đa thê Chuyện cổ tích U Thềm kể lại ơng vua có tới bốn bà vợ với lịng tham người đàn ơng có quyền uy, ông ta muốn kiếm thêm người phụ nữ khác làm vợ Vì lịng tham ơng ta trúng kế yêu tinh, hại bốn bà vợ đứa chào đời, cuối ơng ta bị yêu tinh hại chết, bốn bà vợ đứa ơng ta tiên ông cứu sống Vậy câu chuyện người Thái muốn gửi gắm đến người đọc điều gì? Có lẽ khơng cịn lời nhắn nhủ nhẹ nhàng đến người đàn ông đừng tham lam dường lời răn đe, lời dọa nạt người đàn ơng có tiền, xã hội cũ nên tham lam, chiếm đoạt lúc nhiều người phụ nữ cho riêng mình, đa thê có ngày chết thảm Vẫn mơ típ truyện cổ tích người Việt bắt gặp câu chuyện ông vua, ông chúa dùng quyền uy để cướp đoạt người phụ nữ thiên hạ làm riêng, họ tạo nên gia đình phức phu đa thê, mà tất cả người phụ nữ câu chuyện kể thường đến hai chữ HẠNH PHÚC nhân gia đình phu đa thê thường tạo quyền lực người đàn ông nên nụ cười hạnh phúc không xuất gia đình đó, chẳng hạn chuyện: Cơ Mi, Ai mua hành tôi, Người vợ thông minh,… Kho tàng chuyện cổ tích Việt Nam Theo khảo sát kiểu hôn nhân phu đa thê xuất truyện cổ tích ca dao dân ca với tần suất lớn, khảo sát 41 truyện cổ tích Truyện cổ tích người Việt (tập 1) nhà nghiên cứu Nguyễn Thị Huế chủ biên có tới 13 truyện chiếm tới 31% câu chuyện đề cập đến hình thức nhân phu đa thê Tất cả người phụ nữ bị bắt làm vợ, làm thê, làm thiếp tuổi đời trẻ, nhan sắc độ rực rỡ, tâm hồn họ tràn đầy khao khát hạnh phúc vậy mà khát khao họ bị dập tắt bắt đầu bước chân vào hôn nhân phu đa thê Bởi bước chân vào hôn nhân phu đa thê họ phải dồn hết tâm trí phục vụ cho người chồng (giống phục vụ ông chủ), họ phải cắt đứt hết mối liên hệ 20 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐƠ HÀ NỘI với bên ngồi, đặt tên học cách lời Từ họ bắt đầu sống nhân phu đa thê họ khơng cịn họ nữa, buồn vui, sống chết họ phụ thuộc vào người đàn ông mà họ gọi chồng cho dù có họ chỉ gặp gỡ thoáng qua vài lần đời người đàn ơng mà phải gọi chồng Trong ca dao, dân ca nhân dân xưa thường mượn lời ca để thể rõ thái khơng đồng tình với hình thức nhân họ nhận biết rõ hôn nhân phu đa thê lưỡi dao “đâm chết” tâm hồn người phụ nữ trẻ mang khát khao yêu, hưởng hạnh phúc từ người chồng, từ gia đình riêng Ca dao, dân ca thường không đem đến kết cho hôn nhân câu chuyện cổ tích lại thường đem đến cho người đọc kết thúc có hậu, người đàn ông đa thê thường gánh chịu đau đớn cả thể xác lẫn tâm hồn trót dùng tiền bạc, quyền uy để ép người phụ nữ vào hôn nhân phu đa thê Còn người phụ nữ bị ép làm thê, làm thiếp giải tự tìm sống đơn hạnh phúc cho riêng Kết thúc câu chuyện cổ tích khát vọng mơ ước người phụ nữ xưa, họ ln mơ ước có sống nhân đơn mơ ước hồn tồn đáng để người vươn tới xã hội tiến hình thức nhân đơn thực hiện, hình thức phức bị loại bỏ Trong chế độ mẫu quyền chúng tơi thấy hình thức thê đa phu (polyandry) có xuất hiện, song Theo nhà nhân học thống kê, giới có ba nơi xuất hình thức nhân này, trường hợp người Tây Tạng Himalaya, người Toda Nam Ấn Độ, người dân đảo Marquesans, Polynesia Trong văn học dân gian người Việt văn học dân gian tộc người phía Bắc thấy xuất hình thức nhân dạng hôn nhân biết mẹ mà cha (tức kiểu hôn nhân sinh mà cha đứa trẻ ai, hay cịn gọi nhân chung chồng) Kiểu hôn nhân chung chồng truyền thuyết Sự tích vua bà bến nước vua ông cội cây, mẹ Cội Công nàng Bến phụ nữ có chồng, chồng họ người đàn ông hiền lành chất phác, mẹ Cội Công nàng Bến mang thai đứa lại khơng phải với người chồng đầu ấp tay gối Việc mang thai mẹ Cội Cơng nàng Bến xuất yếu tố thần chịu ảnh hưởng, chi phối thần thánh, điều thực tế cho thấy thánh nhân với người chồng người mẹ sinh họ hồn tồn khơng có mối quan hệ huyết thống với Trong chế độ mẫu quyền thấy dường không tồn khái niệm “phụ thân” bản thân người mẹ không xác định “phụ thân” đứa trẻ ai? Do vậy đứa trẻ sinh chúng xác định số người đàn ông sống cạnh chúng có quan hệ huyết thống với mình, chúng chưa nghĩ đến việc tìm hiểu rõ chuyện Hơn nữa, điều kiện xã hội thời đó, việc xác định mối quan hệ huyết thống cha khơng thể thực mà dân gian lưu truyền truyền thuyết ghi chép đứa mà người phụ nữ sinh không phải người chồng chung sống mà vị thần ví dụ như: Tuyện Trung Định Cơng thời Hùng Vương hay Sự tích bảy anh em TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 40/2020 21 Lương, Hải, Long, Lôi, Sơn, Nhạc, Lĩnh thời Hùng Vương, câu chuyện Những người vợ sống với chồng cả đời có với chồng vài đứa chỉ vơ tình nương, rẫy họ ướm chân, họ nằm ngủ mơ rừng, họ lồi vật cứu lúc lâm nguy trở sống với chồng họ mang thai sinh đứa khơng mang hình hài người cha chung sống với mẹ chúng Không chỉ truyền thuyết xuất hình thức nhân này, truyện cổ tích dân tộc xuất nhiều mô tuýp hôn nhân vậy Nhân vật Nàng Út truyện cổ tích tên nhân vật sinh cầu nguyện gia đình nơng dân nghèo Khi bố mẹ già tự nhiên mẹ có thai sinh cơ, Nàng Út sinh chỉ bé ngón tay nên cha mẹ cô không nuôi đem bỏ vào rừng Ở rừng lúc đói bụng tìm thấy vỏ quả dưa hấu mà vỏ quả dưa hấu hoàng tử ăn lúc săn, ăn xong chỗ vỏ dưa hấu cô mang thai sinh cậu trai kháu khỉnh Hoàng tử săn cung bứt dứt muốn quay trở lại rừng nơi ăn dưa hấu bỏ lại vỏ Hay Sự tích ơng đầu rau kho tàng chuyện cổ tích Việt Nam kể lại chuyện người phụ nữ có chồng gặp năm hạn hán mùa, đói người chồng phải nơi khác tìm ăn, người vợ nhà gia đình giúp đỡ đói Khơng người vợ gia đình chủ giúp người đàn ông vợ ngỏ lời với nàng, nàng lần lữa tới năm sau kết hôn với người đàn ơng nàng đâu ngờ chỉ tháng sau nàng kết hôn người chồng cũ trở Người chồng cũ, người vợ, người chồng tìm đến chết họ Diêm Vương cho hóa thành ơng đầu rau sống vui vẻ hạnh phúc sống “một bà hai ông” Các thể loại văn học dân gian xây dựng hình tượng phụ nữ hình thức nhân thê đa phu không phải để lên án, phê phán phu đa thê mà đề cao đặc điểm hôn nhân mẫu hệ, coi thiết chế xã hội loài người thời kỳ cơng xã ngun thủy Đó câu chuyện truyền thuyết, truyện cổ tích cịn ca dao, dân ca không bắt gặp câu ca phản ánh hôn nhân thê đa phu, có chỉ gặp câu ca lên án người phụ nữ sống không chung thủy với chồng, chẳng hạn như: “Không ngờ thuyền bè qua bến Bờ nghiêng ngả Mọi đảo, khắp góc trời bình n Khơng ngờ em u lại gian tình theo trai Khơng ngờ em mặc lụa diêm dúa tìm chồng Khơng ngờ em chải tóc mượt với chờ đợi” (9) Người phụ nữ sống với chồng mà “Loạn trôn từ thủa vắng chồng tới nay”, “ve ông lái mành”,… người phụ nữ nhân vật xuất ca dao xã hội đại gọi người đàn bà ngoại tình, mà người đàn bà ngoại tình khơng có sống gia đình hạnh phúc Vì thế, cần phân biệt rõ hôn nhân thê đa phu với tượng người đàn bà sống với chồng mà có mối 22 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐƠ HÀ NỘI quan hệ tình dục ngoại văn học dân gian Có thể thấy nhân phức hôn kiểu hôn nhân xuất nhiều câu chuyện cổ tích, truyền thuyết,… cịn ca dao, dân ca hôn nhân phức hôn chỉ xuất kiểu hôn nhân phu đa thê, kiểu hôn nhân thê đa phu không thấy xuất Dù hôn nhân phu đa thê hay thê đa phu tất cả người sống sống khơng thể chạm tay đến hạnh phúc đích thực xã hội tiến lên, nhận thức người thay đổi họ mong ước hướng tới hình thức nhân đơn 2.2 Hơn nhân đơn Ngược dịng lịch sử ta thấy rằng, nhà kinh điển chủ nghĩa Mác dựa cách tiếp cận lịch sử gia đình dựa qui luật phát triển xã hội loài người bàn về: Nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu Nhà nước Friedrich Engels viết rằng: “Gia đình yếu tố động, không đứng yên chỗ mà chuyển từ hình thức thấp lên hình thức cao xã hội phát triển từ giai đoạn thấp lên giai đoạn cao” Trong số định nghĩa khác Từ điển biết đến nhiều Châu Âu Từ điển Xã hội (Nxb Larousse, 1973): “Gia đình bao gồm nhóm người gắn bó với mối liên hệ hôn nhân, huyết thống việc nhận ni, có tác động qua lại chồng vợ, bố mẹ, cha mẹ với cái, anh, chị em họ hàng” Từ điển Xã hội (Nxb Les Encyclopedies du savoir moderne, 1973): “Gia đình nhóm xã hội khơng thể quy nhóm khác: Sự hình thành nó, cấu trúc, chiều hướng, quan hệ thành viên quan hệ với tồn chế xã hội, chức biến đổi thời gian không gian gắn liền với hệ thống xã hội hình thức văn minh” Cho dù khái niệm gia đình triết học hay xã hội học đưa rõ ràng, cụ thể thấy gia đình chỉ thực tồn người đàn ông người đàn bà vun đắp hạnh phúc, xây dựng kinh tế gia đình, chăm sóc đứa đời niềm hạnh phúc vô bờ bến cha mẹ Nhưng hạnh phúc khơng phải tự nhiên mà có, hạnh phúc đơi phải trải qua thăng trầm, biến cố đời, đơi người đàn ơng muốn có hạnh phúc mong muốn họ phải tự chiến đấu, tự tranh đoạt lấy người gái mà đem lịng u thương Chính vậy, hình thức nhân đơn ta thấy xuất hai hình thức nhân nhân với nhân vật mang lốt hôn nhân tranh đoạt Kết hôn với nhân vật mang lốt biểu mơ típ kết Nhân vật mang lốt thường nhân vật người gái út hiền lành, tốt bụng gia đình giàu có, người gái xấu xí gia đình nghèo giàu lòng vị tha, nhân hậu Nhân vật mang lốt ln phải phấn đấu để khẳng định với thách thức lớn: Gia đình nghèo khó, bị phân biệt đối xử, thuộc dịng dõi chúa tể lồi vật Trong hôn nhân, lốt nhân vật thách thức lớn nhân vật muốn bảo vệ tình u đáng Có hạnh phúc lứa đơi, lốt cởi bỏ Đó nhân vật chàng Rắn truyện Lấy chồng Rắn dân tộc Cao Lan vùng Tuyên Quang, chàng trai mang TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 40/2020 23 lốt rắn kết người gái xấu xí, vợ cả người đàn ông hai vợ, mẹ cô gái nên cô phải sống ghẻ lạnh mẹ kế đứa em cha khác mẹ, cha ngỏ lời muốn hai chị em kết với rắn để gia đình yên, không để rắn quấy phá cô chị nhận lời kết có gia đình êm ấm, tràn ngập niềm vui Qua đây, tác giả dân gian khẳng định quyền hạnh phúc người xã hội, đồng thời muốn khẳng định gia đình vợ, chồng có sống hạnh phúc, giàu sang quan niệm hài hoà đạo đức thẩm mỹ người Hôn nhân đơn với tảng, sở tình u, cảm thông, tin tưởng lẫn khao khát người bình dân Truyện cổ tích ln đề cao, ca ngợi người phụ nữ hiền dịu, chung thủy, yêu thương chồng Những người độc ác, muốn phá vỡ quan hệ hôn nhân vợ, chồng bị lên án, trừng phạt Nhờ trợ giúp bạn bè lực lượng thần kỳ ơng chồng khỏi âm mưu phá vỡ hạnh phúc gia đình để cuối đồn viên, sum họp với người vợ thủy chung, sống hạnh phúc bên đến trọn đời, truyện Sọ Dừa người Việt, Người vợ thông minh người H’mông, Các câu chuyện kết thúc có hậu, nhân đơn trì cho dù bị lực xấu ln tìm cách phá vỡ người đàn ơng quan hệ nhân đơn tìm cách để đoạt người phụ nữ trở sống hạnh phúc bên cạnh Kết thúc có hậu kiểu truyện mang tính cơng thức qui ḷt phổ biến tiểu loại truyện cổ tích chủ đề nhân đơn hôn Diễn biến cốt truyện tiểu loại truyện đạt đến hồi kết đoàn viên sum họp nhờ tác giả dân gian biết khai thác tối đa mơ típ phụ dạng truyện này: Hôn nhân tiền định, tranh cướp vợ người, tái sinh, lừa cướp vợ người, tranh cướp lại vợ, lực lượng phù trợ thần kỳ gồm: rắn, thần,… Hình thức nhân đơn tảng vững để trì sống nhân gia đình Trong truyện cổ tích đề cập đến hình thức đơn thường có hai tuyến nhân vật là: Những người chồng mực yêu vợ thủy chung với vợ; tên quan, vua lấy quyền uy để cướp người vợ xinh đẹp người chồng đậm chất nông dân làm vợ, làm thiếp,… Tiêu biểu truyện Ai mua hành người Việt, từ việc anh chồng cứu sống chim sẻ chim trả ơn lọ nước thơm, người vợ mang tắm, gội trở nên xinh đẹp, vua thấy hình người vợ liền sai quan đại thần thị vệ bắt người phụ nữ làm vợ Người vợ cung khơng nói, chẳng cười chỉ đến nghe tiếng nói chồng cười nói lập mưu giết tên vua gian ác sống hạnh phúc bên chồng ngai vàng Hay truyện Nàng Kháy dân tộc Nùng đề cập đến thủy chung, son sắt người vợ giành cho chồng tình yêu trước sau người chồng giành cho vợ Không chỉ truyện cổ tích đề cao nhân đơn mà ca dao người Việt có nhiều câu ca dao đề cao hình thức nhân này, chẳng hạn: “Đói lịng ăn nắm sung Chồng lấy, chồng chung đừng Một thuyền lái chẳng xong 24 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐƠ HÀ NỘI Một chĩnh đơi gáo nong tay vào” Những người phụ nữ xưa cho rằng, nhân họ có hạnh phúc, có êm ấm hay khơng vợ chồng đồng lịng xây dựng nên Nếu “chồng đơi, vợ ba” nhân không bền vững, đồng thời mang lại đau khổ cho nhau, chi vợ, chồng đói no có sống hạnh phúc xiết bao: “Đói no vợ chồng Một niêu cơm tấm, dầu lòng ăn chơi” Họ nguyện thề sống có thậm chí chết họ thủy chung chỉ vợ, chồng: “Duyên số đến ngày kết thành đơi Hai người hứa sống hịa thuận Chung thủy với chết chẳng rời Lúc sống hai người chung chăn gối Chết chung mộ chơn” Nhờ hình thức nhân đơn mà gia đình người Dao tồn bền vững theo chế độ phụ quyền, người chồng chủ gia đình khơng mà người chồng làm theo ý muốn Đặc biệt người đàn ơng Dao khơng lấy hai vợ, lấy vợ không bỏ vợ Hôn nhân người Việt tộc người phía Bắc bản dựa sở tình yêu tự nguyện, vợ, chồng theo ngun tắc ngoại dịng họ, nội tộc người Quyền định nhân phần đơi trai gái, cha mẹ chỉ có vai trị định hướng Cũng có trường hợp kết nối hai bên gia đình khơng hồn tồn áp đặt mà đồng thời đôi trai gái ưng thuận, họ chung sống, tăng gia sản xuất, gia đình hịa tḥn, êm ấm: “Nay nên vợ nên chồng Yêu nhau, theo Lấy nhau, theo Lấy nhau, chung sống Em làm, anh làm Sớm chiều ruộng nương” Khi thành vợ thành chồng việc hịa tḥn thủy chung đề cao thường xuyên nhắc nhở lẫn sống gia đình nhằm hướng đến gia đình ấm no hạnh phúc: “Em chua Non xanh nước bạc ta đừng quên nhau” Hay: “Trăm năm lịng gắn ghi TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 40/2020 25 Dẫu đem bạc đổi chì khơng” Tuy khơng phải mối tình kết thúc có hậu, khơng phải mà người niềm tin vào sống Chính tình yêu bao mộng ước thật đẹp nơi tương lai động lực, nguồn sống để người vượt qua hướng đến đẹp Con đường tồn thảm đỏ người khơng ý thức bước chân nào; đường phải có nhiều chơng gai để từ phát huy nỗ lực, tinh thần cầu tiến người Cho nên, dù có trắc trở, hờn trách tình yêu tiếng nói khát vọng hạnh phúc người từ xưa ngàn sau, mà điều ông cha ta thể cách rõ qua câu ca dao thật đẹp chan chứa tình người Và biết, người Việt nói chung đồng bào dân tộc thiểu số từ xưa sống đậm tình, nặng nghĩa, chung thủy sắt son Bởi mà họ gửi gắm niềm tin mong mỏi chung sống hạnh phúc nhân nghĩa, vẹn toàn trước sau với người truyện cổ tích Trầu cau câu chuyện tiêu biểu làm sáng rõ ước mơ Trầu cau kết thúc chết vĩnh viễn ba nhân vật Người em, người anh người vợ Cái chết họ học ln nhắc nhở người phải sống mình, phải biết yêu thương, độ lượng, tránh nghi kị, ghen tng vu vơ Bởi tất cả phải trả giá đắt Một gia đình sống n vui, hịa tḥn mà chỉ sơ suất người vợ, ôm nhầm người em chồng mà khiến người anh nghi ngờ, sinh ghét bỏ, hắt hủi em người en trai ruột thịt Người vợ khơng có lỗi, chỉ q nhớ thương, mong mỏi gặp chồng nên sinh nhầm lẫn Người anh có lỗi, khơng có lịng tin, ghen tng vu vơ, hiểu nhầm vợ em,… Cuối cùng, họ chết đi, hóa thành tảng đá, dây trầu, cau đứng bên Người đời sau ăn trầu với quả cau thêm chút vơi làm mơi đỏ, miệng thơm Điều nói lên, vợ chồng yêu thương thông cảm cho nhau, anh em hịa tḥn đồn kết gia đình êm ấm, sắc son Hôn nhân bao hàm thay đổi vị trí xã hội hai người ảnh hưởng đến vị trí xã hội con, cháu Hơn nhân tạo tính hợp pháp người vợ sinh thiết lập mối quan hệ họ hàng bên vợ họ hàng bên chồng, nhìn quan hệ xã hội Cịn nhìn từ góc độ văn hóa, nhân q trình xã hội mà mơ hình mẫu kết hợp người đàn ông với người đàn bà, kiện làm biến đổi thành viên nó, làm thay đổi quan hệ người thân thuộc bên trì khuôn mẫu xã hội thông qua việc sinh đẻ với số quyền lợi nghĩa vụ kèm” Hơn nhân đơn ln có kết hạnh phúc, đặc biệt người phụ nữ kiểu hôn nhân đơn hôn họ sống êm đềm, hạnh phúc che chở, bảo vệ người chồng KẾT LUẬN Hôn nhân vấn đề bản, yếu tố khởi đầu định tạo dựng gia đình bền vững gia đình Hơn nhân gia đình có mối quan hệ biện chứng, nhân quả, gắn liền với khơng gian văn hóa tộc người trình tộc người Trong lịch sử phát triển xã hội lồi người, hình thái nhân phản ánh trình độ phát triển, văn minh 26 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI xã hội tương ứng với Thời kỳ mơng muội, lồi người sống tình trạng tạp khơng bầy đàn lồi vật, tính chất nhân lúc chưa ý thức vai trò xã hội ngồi bản trì nịi giống đơn Khi người thơng minh xuất hiện, lồi người dần thiết lập trật tự xã hội định nhân có hình thái tương ứng Sự biến đổi từ nhân gia đình phức sang hình thức nhân gia đình đơn phần phản ánh khát vọng hạnh phúc gia đình người đồng thời bước ngoặt từ xã hội cổ xưa sang xã hội văn minh, đại Truyền thuyết, cổ tích ca dao thể loại văn học dân gian có lợi việc phản ánh tranh thực xã hội Truyền Thuyết, cổ tích với lợi trí tưởng tượng vô tự do, phong phú sáng tạo nên nhiều cốt truyện phản ánh mối quan hệ đa dạng từ gia đình đến xã hội Nhưng truyền thuyết, cổ tích loại truyện kể dân gian khác có hạn chế thiên diễn biến việc, hành động nhân vật mà khả thể tâm trạng tư tưởng nhân vật Cịn ca dao lại tiếng nói trữ tình với phương thức biểu đạt chủ yếu biểu cảm nên đề cập đến tất cả góc khuất tư tưởng, tình cảm người Ca dao thể mối quan hệ người vô sâu sắc Với điểm mạnh điểm yếu riêng thể loại, cổ tích ca dao bổ sung lẫn việc phác hoạ mối quan hệ gia đình xã hội người Việt Ca dao cổ tích giúp người đọc hình dung hành trình lịch sử, hành trình văn hoá người Việt Nam trải qua nghìn năm dựng nước giữ nước Giá trị chất nhân văn thể loại văn học dân gian giúp người đọc khám phá vẻ đẹp thực sống bình thường, làm phong phú nhận thức người, nâng cao đời sống tinh thần bồi đắp tâm hồn người ngày tốt đẹp Chất nhân văn kết tinh, hội tụ giá trị tinh thần truyền thống dân tộc, tạo nên sức hút, hấp dẫn hệ, gắn kết mạch nguồn dân tộc từ khứ đến tương lai Chính chất nhân văn tạo nên gắn kết thành viên gia đình, phá vỡ mối quan hệ vô lỏng lẻo hôn nhân phức hôn để thêm gắn kết mối quan hệ hôn nhân đơn hôn, đem lại công bằng, sống hạnh phúc cho người phụ nữ xã hội xưa TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Thị Huế (2014), Truyện cổ tích người Việt, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Nguyễn Xuân Kính (2002), Tổng tập VHDG người Việt, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Trần Hữu Sơn (2005), Thơ ca dân người Dao Tuyển, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Vũ Minh Chi (2004), Nhân học văn hóa - Con người với thiên nhiên, xã hội giới siêu nhiên, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Kiều Thu Hoạch (2004), Tổng tập VHDG người Việt, Tập 4, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Hoàng Văn Trụ (1997), Dân ca dân tộc thiểu số Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 40/2020 27 Friedrich Engels (1961), Nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu nhà nước, Tuyển tập Mác-Ăngghen, Tập VI, Nxb Sự thật, Hà Nội Từ điển nhân học (1997), Nxb Les Encyclopedies du savoir moderme 10 Từ điển nhân học (1997), Nxb Les Encyclopedies du savoir moderme 11 Nguyễn Xuân Kính, Phan Đăng Nhật (2002), Tổng tập VHDG người Việt, Tập 15, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 13 Triệu Hữu Lý (1990), Dân ca Dao, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 14 Hoàng Văn Trụ (1997), Dân ca dân tộc thiểu số Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc 15 Đinh Gia Khánh (1995), Ca Dao Việt Nam, Nxb Tổng hợp, Đà Nẵng 16 Friedrich Engels (1961), Nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu nhà nước, Tuyển tập Mác-Ăngghen, Tập VI, Nxb Sự thật, Hà Nội TWO COMMON MARRIAGE TYPES IN FOLK LITERATURE OF VIETNAMESE AND NOTHERN ETHNIC MINORITIES Abstract: Folk literature is a Vietnamese priceless mental legacy where has preserved the beauty of Vietnamese mental life in a long period of national history Marriage is one of the themes which has been mentioned in folk literature for many years However, monogamy and polygamy are considered as two main types of marriage that have been mentioned the most in Vietnamese and several Northern ethnic minorities folk literature Keywords: Folk literature, Monogamy, Polygamy ... học dân gian số tộc người thiểu số miền núi phía Bắc có mơ tả nhiều đến hai mối quan hệ hôn nhân, gia đình, là: dạng nhân phu đa thê (polygyny) dạng hôn nhân thê đa phu (polyandry), song loại hôn. .. nhà nhân học thống kê, giới có ba nơi xuất hình thức nhân này, trường hợp người Tây Tạng Himalaya, người Toda Nam Ấn Độ, người dân đảo Marquesans, Polynesia Trong văn học dân gian người Việt văn. .. người Việt văn học dân gian tộc người phía Bắc thấy xuất hình thức hôn nhân dạng hôn nhân biết mẹ mà cha (tức kiểu hôn nhân sinh mà cha đứa trẻ ai, hay cịn gọi nhân chung chồng) Kiểu nhân chung chồng