Việt Nam có 54 dân tộc anh em thuộc nhiều nhóm ngôn ngữ -tộc người khác nhau: Nhóm Việt- Mường, nhóm Môn-Khơme, nhóm Tày-Thái, nhóm Hmông-Dao, nhóm Tạng-Miến...
SƠNG, BIỂN TRONG VĂN HỐ DÂN GIAN CỦA TỘC NGƯỜI RALAI Ở KHÁNH HỒ (In Văn hố Thơng tin Khánh Hoà số 6-2006, từ trang 15 – 17, 32 ) Trần Kiêm Hồng Việt Nam có 54 dân tộc anh em thuộc nhiều nhóm ngơn ngữ -tộc người khác nhau: Nhóm ViệtMường, nhóm Mơn-Khơme, nhóm Tày-Thái, nhóm Hmơng-Dao, nhóm Tạng-Miến, nhóm Hán nhóm Nam Đảo Tộc người Raglai tộc người nhóm ngữ hệ Nam Đảo với dân tộc Chăm, Êđê, Giarai, Churu Nhóm Nam Đảo sống chủ yấu Tây Nguyên, có tộc Chăm Nam Trung Bộ Nam Bộ Trong nhóm có người Chăm phát triển cao trình độ xã hội, người Chăm xây dựng nhà nước cổ đại đầu Công nguyên với văn minh Chămpa rực rỡ Hiện vấn đề nguồn gốc tộc người Raglai nhà khoa học quan tâm nghiên cứu, có nhận đinh khác Trong cơng trình “Văn hố, văn hố tộc người văn hố Việt Nam” GS.TS Ngơ Đức Thịnh [Ngơ Đức Thịnh 2006: trang 228] viết: “Nhóm Đa Đảo …đó đại diện cho văn hố mang đậm tính “biển” mà tổ tiên xa xưa “người Sa Huỳnh” sáng tạo nên văn hoá Sa Huỳnh với văn hố Đơng Sơn, chứng cho dù sau này, văn hoá người Chăm tộc người khác Tây Ngun nhiều xa rời mơi trường biển, dấu vết truyền thống văn hoá biển cịn đậm nét…” Là người cơng tác địa bàn miền núi Khánh Sơn tỉnh Khánh Hoà 20 năm nay, gần khắp địa bàn cư trú người Raglai Khánh Hoà (Khánh Sơn, Khánh Vĩnh, Cam Ranh…), tơi định tìm thử văn hố biển người Raglai cịn đọng lại palơi họ đâu Và văn hoá dân gian họ: người Raglai sinh sống hai huyện miền núi Khánh Hoà Người Raglai từ lâu sinh sống vùng núi có độ cao 500 mét, họ tập trung đông tỉnh Ninh Thuận (hơn 50% tổng dân số tộc người), tỉnh Khánh Hòa, số khác sống rải rác vùng núi tỉnh Bình Thuận, Lâm Đồng Ở Khánh Hoà, người Raglai cư chiếm đa số hai huyện Khánh Sơn, Khánh Vĩnh, sống xã Cam Thịnh Tây, Cam Phước Tây, Sơn Tân, thị xã Cam Ranh, huyện Diên Khánh , Ninh Hồ, có vài hộ sinh sống thành phố Nha Trang Từ sau năm 1975, người Raglai nước xây dựng chủ nghĩa xã hội với xuất phát điểm kinh tế lạc hậu, thô sơ, lấy nương rẫy làm phương thức chủ đạo Cùng với trình sinh tồn phát triển mình, người Raglai Khánh Hồ sáng tạo nên lớp văn hoá dân gian Lớp văn hoá “đã trao truyền cho hệ thông qua trí nhớ, truyền miệng qua thực hành xã hội Nó giúp cho người có ứng xử thích hợp với mơi trường tự nhiên, điều hồ quan hệ xã hội, hiểu biết cần thiết sản xuất, dưỡng sinh trị bệnh” Người ta thường nói văn hố dân gian cội nguồn văn hoá dân tộc, "văn hoá gốc", "văn hố mẹ" Điều hàm nghĩa văn hố dân gian gắn với lịch sử lâu đời dân tộc, nguồn, sản sinh tiếp tục ni dưỡng văn hố dân tộc[Ngơ Đức Thịnh, Văn hố dân gian với đời sống xã hội] Như vậy, truyền thống văn hoá biển tộc người Raglai Khánh Hoà thể văn hoá dân gian họ tàn tích văn hố biển cịn lưu giữ giá trị văn hố hơm nay? Chúng ta thử xét nội dung văn hoá thể lĩnh vực ngữ văn dân gian (thành ngữ, ca dao, dân ca, sử thi,…); nghệ thuật dân gian (kiến trúc tạo hình, hội hoạ, trang trí dân gian, nghệ thuật biểu diễn…); Về tri thức dân gian (môi trường tự nhiên, người, ứng xử xã hội, sản xuất…); tín ngưỡng, phong tục lễ hội người Raglai ngày nay, qua tìm lại nét cịn dính dáng đến văn hố biển nhận định số nhà nghiên cứu nói tộc người Trong ngữ văn dân gian, suốt 14.840 câu 28 khúc hát Akhàt Jucar Udai – Ujàc có 10 lần nhân vật chuyện sông to biển lớn để tắm gội, tẩy rửa ám ảnh nhờ cậy thần linh biển khơi giúp đỡ Sau lần tiêu biểu chuyện: Chàng Udai sau dùng phép linh đốt nhà to, kho tàng, thiêu sống vợ chồng người Cọp, tuốt gươm chém chết Chicapa Via Rawơi- gái họ, Udai mang xác em nàng Nãi Tiluiq bờ nước sông to biển lớn để xóa ám ảnh gia đình nhà Cọp: “…Dừng chân ngựa chiến… Chàng Udai đưa em gái chết bên sông , bên biển Rồi niệm viện phép thần linh cứu sống em… Chàng Udai cứu sống em gái út đây:… …Sau hai anh em tắm nước biển lớn bãi dài Bây chàng bơi lội nước biển to…” Cũng sông to biển lớn hai người gái vua Chăm Nãi Via (người chị ) Nãi Riya (người em) xin phép cha mẹ sông to biển lớn để tắm rửa Tại , hai anh em Udai Nãi Tiluiq hóa thành hai ruồi bay vào miệng nàng Via Nàng Via thấy nặng tay nặng chân, biết có thai… “…Bọn gái từ làng khác- Làng Vua ChămTên Nãi Via người chị Nãi Riya người em Đi tắm sông to biển lớn Chúng xin phép với mẹ cha: -Bây bọn gái tui xin với mẹ Được tắm nước biển rộng sông to… Nàng Via bị hàm oan mắc tội với vua cha với chàng Chita (chồng chưa cưới) bị ruồng bỏ nơi lối kiến đường voi Được chim Quạ thần hai lần cứu thoát, nàng Via đường rời bỏ kinh thành vua cha, tìm bờ nước sơng to biển lớn “…Rồi nàng Via tự định cuối cùng: Đi nơi bờ nước bờ biển… bên bờ biển nước rộng dài…” Udai đầu thai kiếp khác tự đặt tên Ujàc, vừa lọt lịng chàng địi xuống biển tắm: “…Sau nàng Via tự sinh trai Vừa lọt lòng mẹ cậu ta cất tiếng nói: -Thơi ta thăm mẹ Ta sinh lần đâu Ta xuống biển tắm thôi, Ta xuống bơi lội nước sông đây…” Sau giết nhà vua Chăm, thiêu hủy tịan lầu to đài lớn Ujàc trả cơng cho Cậu Gà trống thần, trả ơn cho Cậu Công Hai anh em lại sông to biển lớn tắm rửa tị hiềm hãm hại: “…Chàng Ujàc làm xong chuyện … nói: -Lửa cháy nhà ơng rồi, lửa cháy hết chổ bà… hết từ heo, vắng bóng từ người… từ bọn trẻ… Đi thôi… ta bảo xuống tận bờ biển, xuống tận bờ sông Đi làm lễ tẩy rửa tị hiềm hãm hại…” Hulơu Valàc nghe tiếng chàng Ujàc đến hỏi nàng Via mẹ Ujàc làm vợ Nhưng sau Hulơu Valàc ngược đãi nàng Via, đánh chết nàng vứt lối kiến đường voi, Quạ thần lần cứu sống Chàng Ujàc đến đánh đuổi Hulơu Valàc, xong chàng lại bờ sông to biển lớn để tắm gội: “…Hulơu Valàc chạy vào rừng … Tiếp sau, hối thúc bờ sông to biển lớn Đến tận bờ nước biển nước sông kia… Xuống bơi lội, xuống tắm rửa… Hai anh em Ujàc Nãi Tahla rẽ nước xuống gặp Vua thủy tề hai anh em cưới hai chị em Vua Thủy tề: “…Chàng Ujàc niệm thần để nhập vào xứ sở Chúa Hà Bá- Vua Thủy tề Ào ào- anh sau em trước cuồn cuồn… cuồn cuộn…” Hulơu Valàc muốn trả thù xưa đến cầu viện Putau Tuwaq vua chủ thần linh biển khơi giúp đỡ chống lại Ujàc không thành, Ujàc lại chàng Jiphác trai Putau Tuwaq giúp đỡ dùng phéplinh vượt lên từ biển mênh mông với Vợ hai Ujàc đánh diệt Hulơu Valàc lực thần ác Nàng Via , mẹ Ujàc dùng gươm giết chết Hulơu Valàc- người chồng tàn ác muốn đưa xác ông ta sông to biển lớn để tẩy rửa tội lỗi Ujàc khơng chịu, chàng nói: “Hãy để ông ngũ yên tảng đá thần- cau thần góc” Đất nước bình người bờ sông to biển lớn để làm lễ tẩy rửa “… Đòan quân chàng Ujàc Tắm nước biển sông to… Để cho gái trai xuống bơi… Bơi lội cho mệt thôi, bơi lội cho mệt nghỉ…” Mặc dù không cần tính tóan mức độ xác , ta thấy xuất sông to biển lớn vào khỏang 2% tòan Akhàt Jucar Udai – Ujàc Trong thảo sử thi akhàt jucar Raglai chúng tơi vừa hồn thành thống kê số lần xuất biển lớn (tasìq), sơng lớn (krịc) sau: Awơi Nãi Tilơr: 160 lượt vua thần biển xuất đến 433 lượt 54 khúc hát Amã dam CuvauVongcơi: 104 lần /24 khúc hát Amã dam ChiSa: 63 lượt/ 21 khúc hát Thần biển (putau Tuwaq) akhàt jucar Raglai ban đầu làm khó dễ nhân vật câu chuyện hợp quân với Hulơu Valàc để đánh chàng trai Raglai Ujàc (akhàt jucar Raglai Udai-Ujàc), bắt nàng Tilơr cống nạp trầm hương đùi, ngà voi cao đầu (akhàt jucar Raglai Awơi Nãi Tilơr) Nhưng sau lại gíup cho họ đánh thắng quân xâm lược Cur, Jawa hay đánh bại kẻ thù ác Hulơu Valàc Thần biển kết thân với người Raglai cách cho trai (Jiphàc Udai-Ujàc), cho cơng chúa hai nàng Sa-ien, Matien cưới cô gái, chàng trai chiến binh Raglai dũng cảm tài ba Vợ putau Tuwaq vị nữ thần Via Valìq dạy cho người Raglai biết đập dệt vải Những chàng trai, cô gái Raglai sanh bờ biển, cạnh sóng bạc đầu ln ln trở thành người tài giỏi Chúng lớn nhanh bí đỏ ban đêm, lớn bầu ban Không giúp cho chiến binh, giúp cho tất người rửa hết chuyện ô uế, tị hiềm hãm hại, nước sơng, nước biển cịn giúp cho trâu thần cởi lốt hoá thành người (akhàt jucar Raglai Amã CuvauVong cơi) Con sơng thần lớn nơi chàng trai Raglai ChiSa gặp cô gái vị thần linh để kết thành đôi lứa; Những đám cỏ non, cánh đồng phẳng xanh rì chuyện cổ akhàt ter, thành ngữ Raglai đặt đường biển lớn sông to Truyền thuyết Raglai kể lại núi Tiên (phía Bắc thành phố Nha Trang) nằm xỏa tóc đầu hướng núi, chân thả xuống biển hình ảnh nữ thần Tilơr chận đường đàn voi thần để xin ngà cống nạp cho vua thần biển putau Tuwaq, tảng đá lớn nơi nàng Tilơr giặt giũ áo bào chiến trận Hịn Chồng ngày tỉnh Khánh Hồ (Phường Vĩnh Hải-Nha Trang-Khánh Hoà) Trong Akhàt Jucar Cơi Vaxiri Mỏq Vila (Ông trồng , Bà xây núi), câu chuyện có âm hưởng chuyện Sự tích “Cha Rồng -Mẹ Tiên” người Việt Câu chuyện kể lại nguồn gốc dịng họ Raglai mang đầy tính huyền thoại, sinh cháu thần thánh mà người trần gian Đó hai anh em ruột Cơi Vaxiri Mỏq Vila cứu sống Đại Hồng Thủy, tất chết hết biển lớn Và từ người sinh sôi phát triển từ hai người sống sót… Theo chân nhà nghiên cứu văn hóa dân gian đợt điền dã, tham gia buổi liên hoan văn hóa văn nghệ bà Raglai palơi ta thường nghe nhắc đến bè, tàu màu trắng thả theo suối xuôi sông to biển lớn điệu dân ca Raglai “…Cô nàng cau rừng Con tàu rời neo Con đị rời xứ Ơi đò nhỏ…” (Lý cau rừng) Hay sông dẫn biển chứng giám điều chàng trai, gái thề non hẹn biển: “…Có sơng làm chứng, Có son sơng tỏ điều Dịng sơng chảy qua bờ lau sậy Từ sau Từ sau sau ” (Hò đối đáp-AhiAhư) Viếng Lễ bỏ ma người Raglai lại thấy hình ảnh thuyền Kơgoq trắng tơ điểm hoa văn ngự nhà mồ, thật nhỏ bé so với thiên nhiên hùng vĩ màu xanh núi rừng trùng điệp Phải tàu trắng đưa linh hồn họ trở lại nơi xuất phát cha ông, tổ tiên ngày trước Trong giới tâm linh người Raglai, thần biển (putau Tuwaq) với thần đất, núi, rừng tầng mặt đất cõi trần gian Ta mơ hình hố giới quan họ sau: Tầng trời: Thượng đế (Aluah) Tầng trời:Putau ia huruơi, via Vila, Sagana… Cõi sống Cõi chết Tầng Mặt đất: Ỳac Chưq, Yàc Dlai, Puatu Tuwaq… Tầng mặt đất: Putau Longca Longgadir, Ching tar inã garai… Tầng Mặt đất: Ông bà tổ tiên Tầng mặt đất:Quỷ sứ (Vhùq) Chết (Matai) Trong lễ tạ, lễ cúng cầu an người Raglai Khánh Hoà phổ biến việc làm bè trắng tàu, thân chuối Trên bè để hay ba ly (cắt lồ ô thành ly) rượu trắng, vài miếng trầu cau, bỏ thịt, cơm…Sau cúng kiếng xong, họ mang để ở sông, bờ suối để thả cho bè trôi theo dòng nước Khi điền dã xã Thành Sơn, nghe ông Cao Xà Buôn cho biết rằng: Đối với người Raglai, nhà có người bị tai nạn đè, cọp vồ, chết bất đắc kì tử, chết ngun nhân mà già yếu… họ làm bè thả xuống suối với lễ vật để cầu mong nhang (`yàc) đừng làm hại người khác gia đình Con bè chở lễ vật xuôi biển, với ông bà (?) Trong đồ dùng ngày người Raglai, thấy hoa văn sóng biển ống đựng tên họ, hay đường diềm cà chăn (váy) phụ nữ Raglai già mang số palơi huyện Khánh Sơn Trong cơng trình Văn hố Nguyên thuỷ, E.B Taylor cho “Những kiện văn hóa thấp tiêu vong cịn lại văn hóa cao tồn tại… Những nghi thức, tập quán, quan điểm thói quen, truyền tải từ giai đoạn trước sang giai đoạn khác muộn hơn, nơi chúng lại chứng cớ sinh động, tượng đài khứ” tàn tích văn hố Mặc dù vậy, phạm vi viết này, chúng tơi khơng có ý định chứng minh hay khẳng định biển biểu tượng văn hố tộc người Raglai Việt Nam Mục đích cung cấp thêm cho nhà nghiên cứu vài liệu hình ảnh biển văn hoá dân gian tộc người Raglai mà chúng tơi góp nhặt từ tài liệu, từ đợt điền dã mà Công việc nghiên cứu, tìm hiểu biển có phải biểu tượng văn hố, chứng tích thời người Raglai thuở phải theo “địan qn” khối Mala- Pơlinêdi từ đảo Nam Trung Quốc di cư xuống vùng Đông Nam Á để tìm đất mới, hay văn hố họ văn hoá biển người Chăm nhóm ngơn ngữ Nam Đảo…việc nhà khoa học TKH 54 Hoàng Văn Thụ-Cam Ranh-Khánh Hoà TÀI LIỆU THAM KHẢO NGƠ ĐỨC THỊNH, Văn hố, văn hố tộc người văn hoá Việt Nam, H.Nxb KHXH, 2006, 861 trang NGƠ ĐỨC THỊNH, Văn hố vùng & phân vùng văn hoá Việt Nam, Nxb Trẻ,2004 PHAN VĂN BIÊN (chủ biên),Văn hóa& xã hội người Raglai Việt Nam, Nxb KHXH, 1998 PHAN ĐĂNG NHẬT (chủ biên), Luật tục Chăm & Luật tục Raglai, Nxb Văn hóa Dân tộc, 2003 VIỆN KHOA HỌC XHVN , Kho tàng Sử thi Tây Nguyên, Nxb KHXH, 2004 ... Thủy, tất chết hết biển lớn Và từ người sinh sôi phát triển từ hai người sống sót… Theo chân nhà nghiên cứu văn hóa dân gian đợt điền dã, tham gia buổi liên hoan văn hóa văn nghệ bà Raglai palơi... ảnh biển văn hoá dân gian tộc người Raglai mà chúng tơi góp nhặt từ tài liệu, từ đợt điền dã mà Công việc nghiên cứu, tìm hiểu biển có phải biểu tượng văn hố, chứng tích thời người Raglai thuở... hố, văn hố tộc người văn hoá Việt Nam, H.Nxb KHXH, 2006, 861 trang NGƠ ĐỨC THỊNH, Văn hố vùng & phân vùng văn hoá Việt Nam, Nxb Trẻ,2004 PHAN VĂN BIÊN (chủ biên) ,Văn hóa& xã hội người Raglai