NHÂN HỌC TÔN GIÁO

Từ ngày 10 đến 14/8/2009, Khoa Nhân học Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn TP. Hồ Chí Minh đã tổ chức lớp học chuyên đề Nhân học tôn giáo. Giảng viên là Giáo sư Charles Keyes, thuộc Trường Đại học Washington, một nhà nhân học có nhiều năm nghiên cứu về tín ngưỡng tôn giáo ở một số quốc gia Đông Nam Á và Nam Á.

NHÂN HỌC TÔN GIÁO GS CHARLES KEYES, UNIVERSITY OF WASHINGTON (Lý Tùng Hiếu lược ghi) Từ ngày 10 đến 14/8/2009, Khoa Nhân học Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn TP Hồ Chí Minh tổ chức lớp học chuyên đề "Nhân học tôn giáo" Giảng viên Giáo sư Charles Keyes, thuộc Trường Đại học Washington, nhà nhân học có nhiều năm nghiên cứu tín ngưỡng tơn giáo số quốc gia Đơng Nam Á Nam Á Học viên bao gồm số giảng viên nghiên cứu sinh thuộc Khoa Nhân học, Văn hóa học, Đơng phương học, v.v Chun đề bao gồm giảng: Tôn giáo đại; Phật giáo Theravāda đại; Phật tử Theravāda đối diện với chết; Nhà nước, chủ nghĩa dân tộc, bạo động xã hội Phật giáo; Phật giáo, nhân quyền, tộc người thiểu số không theo đạo Phật Tất soạn sẵn tiếng Anh Khoa Nhân học tổ chức biên dịch sang tiếng Việt để làm tài liệu học tập Tuy nhiên, trình giảng dạy, số chi tiết Giáo sư Charles Keyes lược bớt Đổi lại, trao đổi trực tiếp với học viên, Giáo sư cung cấp thêm số kiến thức bổ ích khác chưa làm rõ giảng Dưới phần lược ghi Tuy khơng thật đầy đủ hy vọng cung cấp vài thơng tin có ích cho bạn đọc khơng có điều kiện tham dự lớp học ooOoo TÔN GIÁO VÀ HIỆN ĐẠI 1.1 Sự bền bỉ gia tăng tôn giáo giới đại Vào cuối kỷ XIX, nhà nước đưa tơn giáo vào hiến pháp Ở Nhật trước thời Meiji khơng có từ "tơn giáo" Cải cách Meiji theo khuôn mẫu châu Âu nên xác lập sách tơn giáo, hình thành từ "tơn giáo" (mà Việt Nam dùng) Ở Sri Lanka đương thời, "sāsanā" Phật giáo có nghĩa tơn giáo, dùng cho đạo Phật Tôn giáo trở thành vấn đề trị với phát triển nhà nước đại Nhà nước đại nhà nước áp đặt quyền tối thượng lên khu vực địa lý, toàn thể dân cư Trên lãnh thổ nó, có nhiều tơn giáo khác Nhà nước đại diện toàn thể dân cư Các tộc người phải chia sẻ văn hóa chung Một số nhà nước xác định khác biệt văn hóa khác biệt tơn giáo Ngày nay, nhà nước phải thừa nhận vai trò ngày gia tăng tôn giáo giới đại Cuộc công ngày 9/11/2001 vào Trung tâm Thương mại Thế giới New York có tính trị chủ yếu có tính tơn giáo (religion), đồng thời có tính đại (modernity) tịa tháp đơi biểu tượng chủ nghĩa tư bản, kỹ thuật cơng hồn tồn đại (internet, máy bay) Bằng công này, người tổ chức công muốn khẳng định tồn đạo Hồi quyền cơng vào giới đại Nhìn lại khứ, kiện thảm sát người Do Thái (Holocaust) Thế chiến thứ II bước ngoặt khẳng định tồn tôn giáo giới đại Những người Do Thái bị giết tôn giáo họ Và họ bị người Đức, tộc người đại, thảm sát phương tiện đại Sự kiện cho thấy tơn giáo khơng thể vấn đề bị chối bỏ giới đại Đương thời, nhà nước cho thiết chế tục, tơn giáo khơng có vai trị Sự kiện Thích Quảng Đức tự thiêu chống chế độ Ngơ Đình Diệm Việt Nam ngày 16/6/1963 cho thấy trỗi dậy đạo Phật Cuộc cách mạng Hồi giáo năm 1978 đưa người Hồi giáo Shiite lên nắm quyền Iran, quốc gia đại Và nay, nhà nước Cộng hòa Hồi giáo Iran tồn cách bền bĩ Hiện nay, Tin Lành Phúc âm (Evangelical Protestanism) tôn giáo tăng trưởng nhanh giới: châu Mỹ La Tinh, châu Phi, Đông Đông Nam Á Tín đồ người tự chọn đạo để theo không cha mẹ truyền lại Những người tha hương phải lựa chọn lại tôn giáo để hòa nhập vào cộng đồng Một dấu hiệu khác gia tăng tôn giáo giới đại cực đoan tôn giáo (religious fundamentalism): thống trị tầng lớp tự cho thẩm quyền giải thích quy định niềm tin cách thực hành niềm tin tôn giáo Ở Malaysia, tục lên đồng bị người lãnh đạo Hồi giáo loại bỏ Người Hồi giáo cực đoan cho người nắm quyền khơng phải người Hồi giáo khơng có quyền người Hồi giáo, có luật Shariah Allah luật có giá trị, mà luật nhà nước làm khác Chẳng hạn luật nhà nước Indonesia cho phép vợ, luật Hồi giáo cho phép vợ đủ sức ni dưỡng, tức có mâu thuẫn Đạo Do Thái Chính thống khơng cho dùng bữa sau mặt trời lặn Trong tơn giáo, có người tục (secular) cực đoan Thế tục (secular) khơng có nghĩa phi tơn giáo mà có nghĩa theo tơn giáo giữ đời sống riêng, cịn đời sống cơng cộng theo quy ước, luật pháp chung Ở Mỹ, bác sĩ Kansas bị giết hành nghề phá thai Nhưng phá thai tôn giáo không liên quan với Các tổng thống Mỹ có quan điểm chống phá thai phải cho phép phá thai theo nguyện vọng công chúng Những người tục tôn giáo người cực đoan tôn giáo thường mâu thuẫn với Như vậy, trái với lập luận lý thuyết gia cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX Marx, Freud, Durkheim, kỷ XXI chứng kiến bền bỉ gia tăng tôn giáo giới đại (persistence and intensification of religion in the modern world) Những nguyên nhân làm nên gia tăng tôn giáo giới đại vấn đề "ý nghĩa" (meanings): chết, hỗn loạn (disorder / chaos), nỗi khổ bất bình đẳng (unequal/social suffer) Do đó, người giới đại nỗ lực tìm kiếm "ý nghĩa tối thượng" (ultimate meanings; meaning: the teachings of a religion) Học viên: Từ "fundamentalism" dịch "cực đoan" khơng ổn Từ "extremism" dùng để tơn giáo cực đoan có khơng? GS Charles Keyes: Từ "fundamentalism" có ý nghĩa xấu người ta dùng để người theo tôn giáo khác Người Hồi giáo Nam Thái Lan tự gọi Hồi giáo thực khơng phải cực đoan Một số người không chấp nhận đa dạng tôn giáo, muốn độc quyền chân lý tôn giáo, buộc tất người khác phải theo Học viên: Ở Việt Nam, tộc người Trường Sơn - Tây Nguyên theo đạo Tin Lành ngày nhiều, tín ngưỡng cổ truyền họ bị trích lạc hậu, bị phủ nhận, có phải khơng? GS Charles Keyes: Nhiều người vùng cao cải sang đạo Tin Lành cảm thấy đạo đối xử với họ cách thức giới đại, cung cấp cho họ chữ viết, lập tổ chức tôn giáo họ trở thành thành viên tập thể Người vùng cao thơng qua tơn giáo hịa nhập vào giới đại Nhưng tất tìm câu trả lời Tin Lành Người châu Phi tìm câu trả lời đạo Hồi Học viên: Trong giảng, thầy ba vấn đề ý nghĩa thúc đẩy người tìm kiếm ý nghĩa tối thượng cho sống (three problems of meaning pushing everyone to seek for some ultimate meaning), chết, hỗn loạn, nỗi khổ bất bình đẳng Nhưng vấn đề tồn từ thuở xa xưa Vậy ngồi vấn đề đó, có nguyên nhân khác làm nên gia tăng tôn giáo giới đại? GS Charles Keyes: Tơi đồng ý với bạn vấn đề cổ xưa, ngày chúng lên theo cách thức cụ thể Thời đại tạo căng thẳng, tăng cường vấn đề Đầu kỷ XXI, nhiều người tìm đến tơn giáo lớn để tìm kiếm ý nghĩa tối thượng Các tơn giáo lớn tái định nghĩa lại để giúp người việc tìm kiếm 1.2 Các hệ phái Phật giáo ngôn ngữ họ Phật giáo Theravāda (Tiểu Thừa, Lesser Vehicle): nguồn gốc từ phái Hīnayāna Cách gọi hệ phái Phật giáo "Tiểu Thừa", "Lesser Vehicle" khơng đúng, có ý nghĩa xúc phạm Ngôn ngữ hệ phái tiếng Pāli, tiếng Phạn Phật giáo Mahāyāna (Đại Thừa, Great Vehicle): nhấn mạnh vai trò Bodhisattvas, sử dụng kinh kệ chữ Sanskrit, phát triển Triều Tiên, Trung Quốc, Nhật Bản, Việt Nam Tiếng Sanskrit kinh Vệ Đà, ngôn ngữ tôn giáo trước thời đạo Phật, tiếp nhận truyền thống Phật giáo Mahāyāna Phật giáo Tây Tạng Phật giáo Mật Tông (Kim Cương Thừa): phát triển, thống trị Tây Tạng Việt Nam nơi hỗn dung tơn giáo, hình thành Tam giáo Và nước theo Phật giáo Đại Thừa có tình trạng hỗn dung vậy, nước theo Phật giáo Tiểu Thừa khơng Học viên: Vì Nam Tơng dùng Pali, Bắc Tơng dùng Phạn (Sanskrit)? GS Charles Keyes: Tiếng Pali ngôn ngữ cổ, dùng thời Phật Bắc Tông dùng tiếng Phạn thời tiếng Phạn dùng nhiều Cả tiếng Pali tiếng Phạn dùng Ấn Độ, tương đối giống PHẬT GIÁO THERAVĀDA VÀ HIỆN ĐẠI 2.1 Các xã hội Phật giáo Theravāda đại Theravāda tôn giáo quần chúng (popular, gọi versular), tơn giáo thực hành Các tơn giáo quần chúng chuyển dịch nguồn văn vào thực tế Trọng tâm thực hành nghi lễ tu dưỡng đạo đức (rituals, ethics) Vua Asoka (274-232 TCN) người có cơng truyền bá Phật giáo Phật giáo Theravāda phổ biến đến Đông Nam Á từ kỷ I trước Công nguyên Theo đường biển, Phật giáo Theravāda đến Sri Lanka Theo đường đường biển, Phật giáo Theravāda trực tiếp du nhập vào Đông Nam Á gián tiếp thông qua Sri Lanka, chung sống với tín ngưỡng tơn giáo sẵn có địa phương (Bà La Môn giáo) Đến kỷ XI-XIII, Phật giáo Theravāda trở thành tôn giáo thống trị Sri Lanka, Miến Điện, Thái Lan, Campuchia, Lào Ngày nay, Phật giáo Theravāda phổ biến Nam Bộ Việt Nam, Vân Nam, châu Âu, Bắc Mỹ, Úc Hiện có nhiều nơi thờ Xá lợi Phật, xem thiêng liêng Phật thờ chùa cố đô Sri Lanka, xem thân Phật Trong nước Phật giáo Theravāda giữ vai trò thống trị, nhà sư thiết lập chế giúp cho tất niên trở thành nhà sư thời gian, tất nam giới có hội học tiếng Phật để truyền lại cho cộng đồng Thuật ngữ Theravāda biểu thị vị trí trung tâm tỳ kheo Nhà vua quan lại phải vái lạy trước nhà sư; nhà sư có thẩm quyền vua quan Thế kỷ XV-XIX thời kỳ vàng son Phật giáo Theravāda nước Trẻ em vùng Phật giáo Theravāda tiếp cận kinh kệ từ lúc nhỏ Đó loại kinh tương tự lời cầu nguyện chung Công giáo, gọi Tam bảo (Three gems): Phật (Buddha), Pháp (Dhamma, lời Phật dạy), Tăng (Sangha, Tăng già) Đức Phật đấng đưa người khỏi biển khổ (dukkha) Dukkha niềm tin Phật giáo Niềm tin chân lý mà trải qua Kinh nghiệm khổ ải giúp người ta nghiệm đường để vượt qua (Nhân đế / Nghiệp đế sở Diệt đế) Chỉ sư nam giới thụ giới (Giới luật, Vinaya, discipline) Thanh niên 20 tuổi gọi sa di Tất nam niên tuổi 20 phải xuất gia tu tập Phụ nữ không xuất gia Có số phụ nữ mặc cà sa, làm việc chùa nhà sư, khơng thuộc tăng đồn Ở Thái Lan gần có nữ giới xuất gia ít, tăng đồn dành cho nam giới Trong Bắc Tơng, phụ nữ xuất gia Khoảng 40-50 năm gần đây, Bắc Tông cho phép phụ nữ xuất gia, nhiều Đài Loan Vua Asoka có quan điểm hỗn dung tôn giáo Cách hành xử ông giống hai bánh xe Pháp luân (two wheels of dhamma), có ảnh hưởng Đông Nam Á vào kỷ XV-XIX Asoka tăng già thừa nhận thẩm quyền, tôn làm người lãnh đạo tăng già Ngược lại, ông cung cấp hỗ trợ cho tăng già Quan hệ đạo Phật với chế độ quân chủ hiển nhiên Việc vị vua ác bị lật đổ, ám sát, không che mờ quan hệ đạo Phật với vương quyền Điều giải thích sau xâm lược, thực dân Anh giải tán nhà nước với tăng già Sri Lanka Miến Điện Vào kỷ XIX chủ nghĩa thực dân xâm lược Đông Nam Á, với tư cách người, Phật tử phải đáp lại thống trị chủ nghĩa thực dân ảnh hưởng phương Tây Những ảnh hưởng tạo khủng hoảng thẩm quyền (crisis of authority), phản ứng lại khủng hoảng đưa đến kết tái xác định vị trí Theravāda giới đại Sự khủng hoảng thẩm quyền không trị Khủng hoảng thẩm quyền dẫn tới khủng hoảng nhận thức, cần thiết phải phân biệt tôn giáo khoa học Chỉ riêng nước Xiêm không bị rơi vào khủng hoảng thẩm quyền, phải chấp nhận cho nhà truyền giáo Ki Tô vào truyền giáo Nước Xiêm chủ động tham gia vào kinh tế giới, sản xuất cho thị trường khơng phải cho riêng Sri Lanka thuộc địa Anh từ năm 1815 đến năm 1948 Tăng già bị thực dân giải tán phân chia thành ba phái cho dễ trị Sự chia rẽ ảnh hưởng đến tận ngày Bên cạnh đó, Phật giáo cịn phải đương đầu với phái đồn truyền giáo Tin Lành Nhiều tranh luận công khai nổ nhà truyền giáo Tin Lành với sư Từ đó, nhiều nhà sư nghĩ đến cách tiếp cận Phật pháp, hình thành hai hướng suy nghĩ: chấp nhận khác biệt chân lý thiêng (sacred truth) chân lý tự nhiên (natural truth), dhamma khác dhammajati (chân lý tự nhiên, hiểu mà khơng cần tiếp nhận Phật pháp) Hình thành nghĩa cho từ "sāsanā" (đạo): đạo không đạo Phật mà tơn giáo nói chung, ngồi đạo Phật cịn có đạo khác Các Phật tử thường dân tạo sóng nhận thức đạo Phật Trong số đó, bật Anagārika Dharmapāla (Don David Hewavitarne, 1864-1933) Anagārika có nghĩa cư sĩ, Dharmapāla có nghĩa khơng thuộc tăng đồn Ơng quan niệm Phật tử tốt giống nhà sư Ông viết sách truyền giảng nhiều, góp phần then chốt cải cách Phật giáo Sri Lanka Trước đó, bệnh tật, nỗi khổ đau thể xác xem có liên quan đến Nhân quả, Nghiệp Trong đạo Tin Lành, bệnh tật chữa thuốc men, nhà truyền giáo cho thuốc mà không cần bệnh nhân phải tin đạo, theo đạo Có giai đoạn Phật giáo gần biến Sri Lanka kỷ XIX Nhưng ngày nay, Sri Lanka trung tâm Phật giáo Nguyên thủy toàn giới Cấu trúc stupa Đông Nam Á dựa theo mẫu Sri Lanka, hình trái bầu, khơng phải dựa theo Ấn Độ Miến Điện (Burma, Myanmar) bị Anh xâm lược qua ba chiến tranh: 1824-26, 1855, 1885 Vua Mindon triệu tập Hội đồng Phật giáo lần vào năm 1871, nhằm hợp tăng đồn khơng vùng ông trị mà nơi Anh chiếm đóng Nhưng người kế vị Mindon khơng thành cơng, bị Anh xóa bỏ vương triều, giải tán tăng đồn Việc làm phát sinh ý thức bảo vệ đạo Phật nhà sư Ki Tô giáo tiến vào truyền đạo Ledi Sayadaw (18461923) lãnh đạo cải cách Phật giáo, trọng tọa thiền để tìm cách hành xử tốt (vipassana, meditation, kiểu thiền Miến Điện, kiểu thiền nội tâm) Tiếp U Ottama (1879-1939) lãnh đạo chủ nghĩa dân tộc Phật giáo Cả hai nước Sri Lanka Miến Điện diễn cải cách Phật giáo bị thực dân xâm lược Phật giáo trở thành lực lượng cổ xúy cho chủ nghĩa dân tộc (nationalism) nước Ở Xiêm, cải cách tăng già có tính cách độc lập lãnh đạo nhà sư hoàng tử Vajiranāna (1804-1868), người sau trở thành vua Mongkut (18511868) Trong thời gian làm sư (1824-1851), ông chịu nhiều ảnh hưởng nhà sư khổ hạnh Bắc Thái Lan, nhà truyền giáo Ki Tơ Ơng sáng lập Thammayut Nikāi (Dhammayuti-Nikāya) nhà cải cách, có ảnh hưởng đến tận Campuchia Lào Khi trở thành vua, ông dùng quyền lực thúc đẩy cải cách Phật giáo Con ông vua Chulalongkorn (1868-1910) tiếp tục cải cách khắp tăng đoàn Thái 2.2 So sánh giáo lý Phật giáo đại truyền thống Dukkha (suffering; fundamental to all human experience): Khổ đế Kamma (Law of Moral Causation; all sentient beings are subject to Law): Nghiệp, Luật Nhân Samsāra (the realm of experience in which all actions take place; realm in which the Law of Kamma operates): Luân hồi Luật Nhân quả: Theo Phật giáo truyền thống, ngoại thân phận xã hội (social status) người kế thừa nghiệp Phật giáo đại cho ngoại hình tốt hay xấu di truyền Tọa thiền (Meditation): Phật giáo truyền thống cho tọa thiền việc số nhà sư Phật giáo đại cho việc người bình thường nhà sư Niết bàn (Nibbāna): Phật giáo truyền thống cho kết sau nhiều kiếp tu số người cực Phật giáo đại: số Phật tử cho Niết bàn nằm Samsāra PHẬT TỬ THERAVĀDA ĐỐI DIỆN VỚI CÁI CHẾT 3.1 Lưu ý phương pháp nghiên cứu Các nhà nhân học nghiên cứu tôn giáo lý thuyết, giáo lý mà phương diện thực hành tôn giáo Sự thực hành nhà tu để người ta hiểu kinh sách muốn nói Họ có thẩm quyền có tính ma thuật, thẩm quyền truyền thống Các nghi thức tang lễ chế định mà Freud gọi "cơng trình văn hóa" ("work of culture"), tức sản phẩm nghệ thuật có chủ đích, phương tiện phi lý giúp người ta đối diện với chết Nghi lễ gắn liền với chu kỳ đời người, mùa màng, nên dự đốn Nghi lễ thay đổi theo thời gian, xưa mà làm, người ta đặt câu hỏi với nghi lễ khó hiểu bãi bỏ Cái chết mà toàn nhân loại phải đối diện Nghi lễ giúp người ta vượt qua vấn đề mà chết gây 3.2 Nghi lễ tang ma Thái Lan Tri thức trình bày rút từ chuyến điền dã năm 1963-64 trung tâm Đơng Bắc Thái Lan, nơi cư dân nói tiếng Lào, Tây Bắc Thái Lan, nơi cư dân nói tiếng Thái miền Bắc chịu ảnh hưởng văn hóa Miến Điện, tộc người Shan Miến Điện Việc thực hành nghi lễ liên quan đến chết họ giống nhau, theo nghi thức Phật giáo Ở Ban Nông Tũn thuộc Đông Bắc Thái Lan, ngơi làng có 750 người, có đến 15 đám tang vòng vài tuần (1983) Thi hài quàn lại thời gian Người chết xem chuyển dạng thành hồn ma (phī), với tử thi Nếu hồn ma lại lâu gây hại cho người sống Tang lễ nghi thức tống tiễn hồn ma, giúp cho hồn ma siêu thoát (wingān: bắt nguồn từ tiếng Phạn vinnāna: thức, siêu độ, siêu thoát, rebirth-linking conciousness) Người ta tin hồn ma hưởng dụng vật dụng, thức ăn dâng cúng Để siêu độ, người ta cần phải tạo phúc, cách cúng dường, quy y Thi hài quàn lại ba ngày, đầu quay hướng Tây Trong ba ngày quàn lại, sư tụng kinh cầu siêu Hồn ma lưu luyến gia đình, lưu luyến trần gian Cho nên, đưa tang người ta tìm cách đánh lạc hướng hồn ma: chuyền tay để đưa linh cữu từ nhà sàn xuống đất, khơng theo bậc thang Đồn đưa tang đưa thi hài ba vòng quanh dàn hỏa ngược chiều kim đồng hồ Người ta dùng nước dừa, xem tinh khiết, rưới vào thi hài Rồi đặt thi hài vào hòm, đặt lên dàn hỏa với đồ tùy táng, đầu quay hướng Tây Một sợi dây nối từ hịm ngồi đến nhà sư, giúp cho lời kinh sư đến với hồn ma Hòm chứa thi hài hỏa thiêu, xưa củi rừng, lò thiêu xác Lửa biểu tượng vơ thường, khơng có vĩnh viễn Sau thiêu, sót lại nhặt vào hủ cốt, để vào chùa mùa khô sang năm, chuyển vào đặt tháp cốt (reliquary) Đó nơi cháu đến cúng tế cho người chết Tục hỏa táng khác với Sri Lanka Miến Điện, nơi phần lớn địa táng, vua quan hỏa thiêu Ở Đơng Bắc Thái Lan, có lễ chung để cầu siêu cho người chết, tất gia đình sư sãi tiến hành Ngoài ra, khắp Thái Lan, ảnh hưởng người Hoa, sau ngày 49 ngày, có lễ cầu siêu Ở Đông Bắc Thái Lan Phật giáo Theravada nói chung, khơng có giỗ thờ cúng tổ tiên Bởi sau vài năm, wingān siêu độ Chỉ Đơng Nam Á có nghi lễ thờ cúng nhằm lưu giữ lâu dài quan hệ người sống với ông bà tổ tiên khuất Những cô hồn vất vưởng có lễ cúng riêng Đó người chết không tự nhiên, tai nạn tội ác (unnatural deaths, "deaths before their kamma has been exhausted") Oan hồn họ lưu lại trần gian lâu đòi hỏi nghi lễ cầu siêu họ khỏi gây bệnh tật, khổ đau cho thân nhân Họ người Thái Lan chôn cất năm hơn, sau đưa lên, hỏa thiêu (exhumed and cremated) Một phụ nữ chết sinh nở vong hồn khơng siêu chết khủng khiếp Ở Thái Lan có phim ma tiếng làm làm lại nhiều lần phim Nang Nak Chuyện phim bắt nguồn từ chuyện kể vào cuối kỷ XIX: người vợ lính chết biến thành hồn ma, ban ngày người bình thường, ban đêm thành ma giết người Để giải quyết, người chồng tu, trở thành nhà sư để cầu siêu cho vợ Đối với trẻ sơ sinh chết bụng mẹ hay sinh nở, chơn Vì chúng chưa có tội lỗi gì, nên siêu sinh Những tử tội bị xử tử chôn Vong hồn họ vất vưởng, gây hại cho người sống 3.3 Cái chết trật tự xã hội Các cao tăng xem người tạo phúc, có phẩm cách khả kính, nên sống tín đồ cúng dường để cầu phúc, từ trần siêu Nhưng tín đồ lại muốn giữ vong hồn họ lại để tạo phúc cho đời Trong tang lễ vị cao tăng Mae Sariang, Bắc Thái Lan vào tháng 2/1973, thi hài quàn chùa năm Một tháp cao có ba đỉnh Meru dựng lên, phía đặt cỗ quan tài Toàn tháp đặt bánh xe để kéo tới kéo lui ruộng mùa khô Trong ba ngày, người ta tụ tập xung quanh tháp, kéo tháp tới lui liên tục, tượng trưng luân chuyển bất ổn định giới Đến ngày thứ ba, người cúng dường cho sư, thiêu tháp Con người đại không theo tôn giáo đó, trước chết họ nhờ tơn giáo trợ giúp việc tìm kiếm "ý nghĩa" Bản thân với gia đinh, mẹ (2003), tổ chức tang lễ theo nghi thức Hội Thánh Tin Lành Trưởng lão không theo đạo đó, biết làm bà vui lịng Sau đó, chúng tơi tổ chức lễ kỷ niệm 100 ngày sinh cha mẹ mộ, đặt hoa Trước đây, Hội Thánh Luther Mỹ giúp đỡ người Khmer tỵ nạn Khmer Đỏ, người Khmer khơng cải đạo Khi có người Khmer mà xung quanh khơng có chùa, người mẹ nhờ mục sư giúp làm tang lễ Vị mục sư lại nhờ tơi giúp đỡ tơi biết Phật giáo Theravāda Tôi đề nghị vị mục sư mời thêm số mục sư khác đến đọc kinh, Hội Thánh Luther khơng có tập qn đọc kinh tang lễ Những người Khmer dự tang lễ hài lịng mục sư tổ chức tang lễ có ý nghĩa tương tự tang lễ theo Phật giáo NHÀ NƯỚC, CHỦ NGHĨA DÂN TỘC, VÀ BẠO ĐỘNG TRONG CÁC XÃ HỘI PHẬT GIÁO 4.1 Chế độ quân chủ nhà nước theo Phật pháp Quan hệ nhà nước Phật giáo ví với hai bánh xe pháp ln Những vua phối hợp vương quyền Phật pháp gọi "dhammarājas" (pháp vương) Vua Asoka trở thành người bảo hộ Phật giáo tăng già, tăng già trao cho thẩm quyền mặt tôn giáo Trong xã hội Phật giáo tiền đại, vua trở thành vua vua, nhà sư trở thành sư khơng phải sư mà họ người muốn tu nhân tích đức Ở Trung Á Nam Á, Phật giáo bị nhà cầm quyền đàn áp, đạo Hồi đẩy lùi đạo Phật Ở Afghanistan, Taliban tàn phá tượng Phật Ở Ấn Độ, đạo Phật bị quyền đẩy lùi, phát triển Sri Lanka Ở Trung Hoa, Việt Nam, Hàn Quốc, Phật giáo bị ưu trước thắng Nho giáo Ở Nhật, vào kỷ XV khơng cịn tăng già, sư hồn tục, lập gia đình Riêng Tây Tạng phần Bhutan, Phật giáo tồn trị, làm hình thành trị Phật giáo với tham nhà sư 4.2 Chủ nghĩa thực dân xuất nhà nước bất hợp pháp Chủ nghĩa thực dân làm hình thành nhà nước khơng hợp pháp (illegimate state), kết thúc trị Phật giáo theo hình mẫu Asoka, kể Xiêm, "giải phóng" tăng già khỏi thẩm quyền nhà nước quyền nằm tay ngoại bang Các quyền thực dân khơng thể cưỡng sư tham gia vào trị, quyền 4.3 Phật tử nhập thế, Phật tử giận Sau thời thực dân, nhà sư chia làm hai khuynh hướng: giận nhập ("enraged" and "engaged") Họ theo quan niệm Đạt Lai Đạt Ma (Dali Lama) nhà sư phải tham gia làm giảm nỗi khổ xã hội Quan niệm phổ biến nước theo Phật giáo Theravāda Các nước theo quan điểm Phật giáo vũ trụ, với biểu tượng ngơi chùa hình tháp nhọn, tận đỉnh Meru Sri Lanka trao trả độc lập năm 1947 Một thường dân đứng thành lập hội giống hợp tác xã sản xuất, cung tiêu, thu hút nhiều nhà sư tham gia, khơng đơng người có ảnh hưởng lớn xã hội Sri Lanka Năm 1959, nhà sư Phật giáo ám sát Banjaranaika, người sau trở thành Thủ tướng Sri Lanka Nhà sư biện minh muốn giúp cho xã hội thoát khỏi quỷ dữ, ông ta bị cho điên Sự kiện mở đầu trào lưu nhà sư tích cực tham gia vào hoạt động trị, chống đối người giống ma vương tôn giáo Các sư cho người Tamil tham gia tổ chức Những Con hổ Giải phóng Tamil māsa Tiếng Phạn māsa dịch ma, ma vương để quyến rủ thử thách Phật lúc ngài tọa thiền tìm chân lý Māsa cám dỗ trần tục Ở Miến Điện, đấu tranh Phật giáo có từ thời thống trị thực dân Anh Đầu kỷ XX, binh sĩ Anh vào chánh điện chùa mang nguyên giày, khiến sư khó chịu thái độ khinh thường họ Các sư tổ chức biểu tình, khiến quyền thực dân phải sắc lệnh buộc tất người vào chùa phải bỏ giày dép bên Thời thực Anh thống trị, có nhiều biểu tình sư sãi Phật tử Khi giành độc lập, sư sãi Miến Điện tiếp tục quan điểm tham gia can thiệp quyền có sách khơng thích hợp Nhờ quyền thân thiện với tăng già nên không xảy phản đối Tướng Ne Win, nhà độc tài quân (military dictator) Miến Điện từ năm 1962 đến năm 1988, xây dựng Maha Wizaya Zedi đồi với chùa Shwe Dagon Rangoon, có ý nghĩa biểu tượng cho quan hệ quyền lực trị Ne Win trật tự tôn giáo Nhưng Shwe Dagon không hoàn thành thời Ne Win cai trị mà hồn tất năm 1990, Ne Win khơng cịn chút quyền hành trị cả, khiến cho ngơi chùa trở thành kiến trúc vơ nghĩa khơng quần chúng quan tâm, nhà nước phải tốn tiền tu Nó tiêu biểu cho xu hướng nhà nước muốn gắn quyền trị với thần quyền tơn giáo Gần đây, quyền quân cầm quyền gắt gao nên làm dấy lên phong trào phản đối, Aung San Suu Kyi lãnh đạo từ năm 1988 Năm 1990, phong trào giành thắng lợi tuyển cử, quyền quân không bàn giao quyền lực Các sư Rangoon tổ chức biểu tình chống quyền, từ chối cúng dường quyền, tức từ chối ban phúc cho quyền quân Phong trào mang tên "Úp ngược bình bát" Chính quyền phản ứng dội, bắt sư sãi bỏ tù, cưỡng hồn tục Thế nhưng, tính hợp pháp quyền quân chưa dân chúng Miến Điện thừa nhận Năm 2007, hàng ngàn nhà sư tổ chức biểu tình phản đối, bị quyền đàn áp dội Các phương tiện truyền thông đại góp phần đưa tin tức phản đối quyền đến với giới Khi Miến Điện bị bão, tăng già Miến tổ chức cứu trợ nhanh chóng Nhưng quyền khơng thừa nhận tính hợp pháp phong trào San Suu Kyi tăng già Miến Điện Sau nhiều năm bị quản thúc gia, San Suu Kyi ngày giống vị Bồ tát gia, khiến cho quyền khơng dám đối xử với bà phạm nhân chinh trị bình thường Ở Thái Lan, Kittivuddho Bhikkhu cổ xúy việc giết người cộng sản, với lời giải thích cộng sản người, tay sai māsa, giết họ không phạm giới luật Năm 2007, nhiều nhà sư cổ xúy, biểu tình yêu cầu đưa Phật giáo lên thành quốc giáo Mục đích nhằm tẩy chay Hồi giáo, không Hồi giáo trở thành tôn giáo hợp pháp Thái Lan Họ coi người Mã Lai Hồi giáo Nam Thái Lan hậu duệ māsa Sự tồn dù nhà sư Thái Lan cổ xúy giết chóc, chứng tỏ Phật giáo có tình trạng bạo động (violence) Trong Phật giáo Đại thừa khơng có trường hợp giết người cổ xúy giết người dùng đạo Phật để biện minh Một nhà sư khác Buddhadasa (Tôi tớ Phật), gốc Hoa, học qua Phật giáo Đại Thừa, đề xướng chủ nghĩa xã hội Phật giáo (dhamma socialism) Theo đó, người tu hành tốt "sống giới mà không thuộc giới này" (live in the world but not be of the world) Nên tiết chế dục vọng thân, giúp đỡ người khác xã hội Phụ nữ người từ bi bác ái, họ ln gắn bó tình cảm với Theo lời thuyết pháp ông, nhiều Phật tử Thái Lan, Lào tham gia tổ chức phi phủ, trở thành Phật tử nhập Một nhà sư khác, ẩn tu, tọa thiền Bắc Thái Lan, sau trở thành nhà bảo vệ môi trường sau khu rừng ẩn tu ông bị quyền quân cấp phép cho công ty khai thác gỗ đến phá Ở Campuchia, có chức vụ "sangha-raja" tức vua sãi, chức vị tăng già nhà nước thừa nhận Ở Sri Lanka có "nagaka" tức trưởng giáo khơng có vua sãi Ngay giành quyền, Khmer Đỏ dẹp bỏ tăng già, lưu đày buộc sư sãi hoàn tục Lãnh đạo Khmer Đỏ kẻ học chủ nghĩa Mác Pháp, tiếp thu chủ nghĩa dân tộc, muốn xây dựng đất nước Campuchia hồn tồn khơng có chút tỳ vết q khứ Nhưng nhiều người Khmer Đỏ xuất thân từ tăng già Phật giáo Tổ chức Angka Khmer Đỏ trở thành phiên tăng già: thành viên Angka thoát ly gia đình, khơng sống với vợ con, sống nhà sư Vì vậy, tổ chức tăng già thực không phép tồn Sư sãi phải hoàn tục, chùa chiền bị phá hủy sử dụng vào việc khác Kết đạo Phật biến khỏi Campuchia Dân chủ Đây giai đoạn đặc biệt Phật giáo Theravāda chưa xảy lịch sử Nhưng đạo Phật mau chóng khơi phục sau Pol Pot bị lật đổ Trong thập niên 1990, Hunsen trở thành người bảo trợ phục hồi Phật giáo Tuy nhiên, ký ức thời kỳ đạo Phật bị hủy diệt khơng xóa khỏi tâm trí người dân Campuchia Vua sãi Campuchia Maha Ghosananda bị Khmer Đỏ buộc hoàn tục phải trốn sang Việt Nam tỵ nạn Mặc dù thời gian ơng giữ giới luật (khơng lấy vợ, khơng ngả mặn ), ơng bị cho không tu hành liên tục nên nhiều người không tán thành việc ông trở lại làm vua sãi Do đó, trước quốc vương Shihanouk phải định người khác kế vị ông làm vua sãi Việc kế vị chức vụ vua sãi dựa vào trình, lai lịch tu hành liên tục người kế vị, vua sãi truyền tùy ý cho đệ tử Các vị đứng đầu giáo hội Phật giáo nước phải dựa vào ủng hộ quyền Ở Tây Tạng, Đạt Lai Lạt Ma chủ trương bất bạo động Ngày 14/4/2008, ông Trường Đại học Washington trao Tiến sĩ danh dự, thể kính trọng người đứng đầu tơn giáo Trong lúc đó, hàng trăm người Trung Quốc biểu tình phản đối bên ngồi, cho ơng người phản quốc, thân quỷ Ở Trung Quốc, ông xem nhân vật nguy hiểm cho trật tự xã hội, gây chia rẽ Ở đây, trị tơn giáo bị trộn lẫn, rối ren Ở Việt Nam, năm 1963, Thích Quảng Đức tự thiêu để phản đối chế độ Ngơ Đình Diệm đàn áp Phật giáo, cho thấy hình mẫu nhà sư đứng chống đối kẻ cầm quyền vô đạo đức Bản thân Thích Quảng Đức nhà sư thân hữu ý thức rõ tác dụng phương tiện truyền thông đại, nên báo trước cho số nhà báo Mỹ đến chụp ảnh, quay phim Các tin tức hình ảnh tự thiêu đăng báo chí Mỹ góp phần thúc đẩy Chính phủ Mỹ rút lại ủng hộ chinh quyền Diệm Gần đây, Thiền sư Thích Nhất Hạnh Việt Nam, xuất ngoại từ năm 1960, nhiều năm sống lưu vong Pháp, quay lại Việt Nam năm 2005 để thuyết pháp Ông truyền giảng chủ trương Phật tử nhập (engaged) cho người Việt Nam dân tộc khác Có nhiều đồ đệ miền Trung nước Mỹ Phương pháp tu tập tọa thiền Ơng tơn sùng Phật giáo giới, đứng sau Đạt Lai Lạt Ma Phật giáo Tây Tạng Phong trào Phật tử nhập vượt khỏi biên giới quốc gia nơi Phật tử sống Sách Thích Nhất Hạnh truyền bá rộng rãi giới Nhưng gần đây, số kiện xảy liên quan đến đồ đệ ông Lâm Đồng khiến cho chuyến trở Việt Nam hình ảnh ơng Việt Nam bị nhìn nhận mắt số người Bậc thấp quy y Phật giáo Theravāda sa di Phải tu tập 10 năm trở thành nhà sư thực sự, trở thành tỳ kheo Các hạng bậc không phụ thuộc vào tuổi tác mà vào mức độ tiếp thu Phật pháp "Maha" Thái Lan Lào từ dùng để nhà sư tu lâu năm, hiểu thông kinh Phật tiếng Pali Danh hiệu Bồ tát sống (Bodhisattva) dùng để gọi nhà sư đạo cao đức trọng không cõi Niết bàn mà lại trần gian để cứu độ chúng sinh Trong nước Phật giáo Theravāda, danh hiệu không phổ biến, lại có nhà sư ẩn dật rừng gọi La hán (arhat) Học viên: Có tơi nghe Dhamma (Pháp) vật tượng có hay khơng có thật mà cảm giác tưởng tượng ra, có lại nghe Dhamma quy tắc, luật lệ đạo Phật, lại nghe Dhamma gắn liền với vương quyền (dhamma-raja) Vậy xin thầy giải thích rõ nghĩa thuật ngữ Dhamma (Nguyên nghĩa Dhamma tiếng Phạn vật chất, yếu tố cấu thành giới, tất đối tượng nhận thức, có nghĩa chân lý, lời Phật dạy) GS Charles Keyes: Tôi nhà thần học mà nhà nhân học, nên xin giải đáp từ góc độ nhân học thuật ngữ Dhamma có hai nghĩa: lời dạy Phật, Phật pháp; tảng cho vương vị (basis for kingship, bắt nguồn từ Ấn giáo) Dhamma-jāti (tiếng Thái-Lào): nature, chất (dhamma: chất; jati: bẩm sinh) Dhamma-sāstra: law, luật, gắn với quyền, người tạo nên vận dụng trrong xã hội loài người (sāstra: kiến thức) Học viên: Theo Phật giáo Nguyên thủy, người ta tu đến bậc La hán Về sau xuất quan niệm cho người ta tu đến bậc Bồ tát GS Charles Keyes: Đúng Trong Phật giáo Theravāda, người ta trọng vai trị tăng đồn, khơng cho người ta tu đến bậc Bồ tát Nhưng khứ, có vị vua tự xưng Bồ tát Buddhadasa cho có sẵn Phật tính mình, nên tu đến bậc Bồ tát Tuy vậy, tăng già xem có thẩm quyền cao Phật giáo Theravāda Học viên: Việc xét xử tội ác Khmer Đỏ diễn trễ, Campuchia lại khơng có án tử hình Đó có phải xã hội Campuchia ngày chịu ảnh hưởng đạo Phật nhiều? GS Charles Keyes: Có nhà sư Campuchia chống lại việc xét xử đó, cho khơi lại hận thù Học viên: Xin giải thích rõ bậc tu theo Phật giáo Theravāda GS Charles Keyes: Bhikkhu (tỳ kheo) người tu theo 227 giới luật, phải quy y thí phát Samanera người sư, tu theo 10 giới luật Sikkha người sư, tu theo 8/10 giới luật Những người khác: tu theo giới luật Những người khơng phải sư có loại áo riêng không cạo đầu, không phép truyền giới cho người khác Họ cưới vợ sinh con, phải tiết dục, tuân thủ giới luật cần thiết, nhà tu "bán thời gian" Những phụ nữ muốn tu hành chấp nhận Thái Lan, tập hợp thành tổ chức nhà sư nữ Học viên: Xin giải thích chấm đầu sư GS Charles Keyes: Trong truyền thống Phật giáo Theravāda khơng có chấm đó, sư khơng đội mũ nón Tuy nhiên, Thái Lan, sư phải đội nón bảo hiểm xe máy 5 PHẬT GIÁO, NHÂN QUYỀN, VÀ CÁC TỘC NGƯỜI THIỂU SỐ KHÔNG THEO ĐẠO PHẬT 5.1 Phật giáo "cổ điển" ("classical") nhân quyền Tư tưởng thực hành đạo Phật không cung cấp ý niệm "quyền" (rights) Nhưng giới Phật giáo, ln có nhà sư bàn luận đạo đức Theo đó, tất nhân loại, họ biết tiết chế dục vọng (tanhā, desires), hành động theo cách thức dẫn đến khổ ải (dukkha, sufferings) Bước để kiểm soát dục vọng sīlā (giới: rèn luyện đạo đức), kế samadhi (định: rèn luyện tư tưởng) Phải nghiêm giữ ngũ giới: say sưa, vọng ngữ, dâm dục, sát sinh, trộm cắp Quy định đưa vào Luật tạng Một số nhà sư vi phạm giới này, bị phát bị khai trừ khỏi tăng đoàn Ở nước Phật giáo, người phạm đại tội phải tử hình, người thi hành án người khơng có quan hệ cá nhân với tử tội Tử tội đặt giỏ kín, bị đánh chết mà khơng để người thi hành án thấy mặt Ngày Thái Lan, tử tội bị hành hình ghế điện, bốn năm người bấm nút để trách nhiệm thi hành án tử san sẻ cho nhiều người 5.2 Phật giáo Theravāda trật tự trị xã hội Ở Lào, đạo Phật tôn giáo phổ biến không nhà nước xem quốc giáo Ở Sri Lanka, cộng đồng người Tamil có hai nguồn gốc: Tamil địa duyên hải Đông Bắc, Tamil gốc Ấn thực dân đưa đến trang trại Nam cao nguyên trung tâm Hai nhóm Tamil lại theo ba tôn giáo khác nhau: Ấn giáo, Thiên Chúa giáo Hồi giáo Nhiều thập niên qua, chiến tranh diễn chủ yếu người Sinhalese người Tamil Ấn Giáo, Thiên Chúa giáo Riêng người Tamil di cư miền Trung bị người đồng tộc Đông Bắc coi hạ đẳng, nên họ không tham gia vào chiến chống người Sinhalese Có truyện cổ cho người Sinhalese tiêu diệt ma quỷ trần gian, số nhà sư Phật giáo Sinhalese viện dẫn để biện minh cho việc tiêu diệt ma quỷ cộng đồng Tamil Đây chiến tranh dân tộc, đồng thời chiến tranh tơn giáo lên tiếng nhà sư Ở Sri Lanka, tiếng Sinhalese ngơn ngữ thức dùng tịa án, với tiếng Anh Năm 1947 giành độc lập, Hiến pháp Sri Lanka ghi nhận Sri Lanka quốc gia đa dân tộc đa tôn giáo Từ thập niên 1950 sau, nhà nước dân tộc (nation state) Sri Lanka chuyển sang hướng loại trừ tộc người thiểu số, đưa Sinhalese lên thành ngôn ngữ quốc gia Ở Miến Điện, tình trạng tương phản tộc người tôn giáo tương tự Sri Lanka Người Miến (Burman, Bamar) chiếm 65% tổng dân số 45 triệu, tập trung vùng trung tâm; tộc người thiểu số phân bố ngoại vi, đơng người Karen (9%) phía Nam, người Shan (8%) phía Bắc Từ giành độc lập năm 1948, nhà nước Miến Điện muốn tranh thủ Phật giáo để tìm kiếm thừa nhận tính hợp pháp quyền Do đó, nhà nước Miến Điện thi hành sách loại trừ tơn giáo mạnh mẽ, bỏ tiền xây chùa lớn, Peace Pagoda U Nu xây dựng năm 1954 ngoại ô Rangoon, Maha Wizay Zedi đồi với Shwe Dagon Pagoda Ne Win xây dựng dở dang năm 1988 Rangoon Các tộc thiểu số nói chung quan tâm đến trị nhà nước Miến Điện Riêng người Karen theo Thiên Chúa giáo phía Nam từ độc lập mâu thuẫn với nhà nước Miến Điện Nhưng xung đột dội nhà nước Miến Điện với người Romingyas theo đạo Hồi biên giới Tây Bắc giáp với Bangladesh Bị xua đuổi, nhiều người Romingyas chạy sang tỵ nạn Thái Lan Chính quyền quân Miến Điện Trung Quốc viện trợ kinh tế bán vũ khí, đồng thời đối tác thương mại lớn Thái Lan Do đó, nỗ lực tác động Liên Hiệp Quốc nhằm thay đổi đường lối quyền Miến Điện có hiệu Chính quyền Miến Điện kiểm sốt người dân qn đội, khơng buộc người dân phải thừa nhận suy nghĩ tính hợp pháp Ngày 8/8/1988, biểu tình phản kháng lật đổ quyền Ne Win, dẫn tới tổng tuyển cử Nhưng năm 1990 Liên minh Dân chủ Aung San Suu Kyi lãnh đạo giành thắng lợi, quyền quân lại bắt giam bà cấm Liên minh Dân chủ bà hoạt động Nhà hoạt động dân chủ Aung San Suu Kyi chủ trương xây dựng quan hệ đồng minh với nhiều tộc người khác  ... tôn giáo khác Người Hồi giáo Nam Thái Lan tự gọi Hồi giáo thực khơng phải cực đoan Một số người khơng chấp nhận đa dạng tôn giáo, muốn độc quyền chân lý tôn giáo, buộc tất người khác phải theo Học. ..1 TÔN GIÁO VÀ HIỆN ĐẠI 1.1 Sự bền bỉ gia tăng tôn giáo giới đại Vào cuối kỷ XIX, nhà nước đưa tôn giáo vào hiến pháp Ở Nhật trước thời Meiji khơng có từ "tơn giáo" Cải cách Meiji... ngữ tôn giáo trước thời đạo Phật, tiếp nhận truyền thống Phật giáo Mahāyāna Phật giáo Tây Tạng Phật giáo Mật Tông (Kim Cương Thừa): phát triển, thống trị Tây Tạng Việt Nam nơi hỗn dung tơn giáo,