Tôn giáo và tín ngưỡng từ góc nhìn nhân học tôn giáo (religion and belief from perspective of anthropology of religion

Tơn giáo tín ngưỡng từ góc nhìn nhân học tôn giáo ISSN: 1859-0403, trang 3-22 PGS TS Đinh Hồng Hải Khoa Nhân học, ĐHKHXH&NV, Đại học Quốc gia Hà Nội haidinh@vnu.edu.vn Tóm tắt: Tơn giáo tín ngưỡng (TGTN) khái niệm mà hầu hết biết tới khó để đưa định nghĩa tồn diện mang tính phổ qt Đây phạm trù vô thú vị phức tạp đặc tính trừu tượng đối tượng nghiên cứu TGTN sản phẩm tinh thần nhân loại tạo từ buổi bình minh lịch sử đóng vai trị quan trọng đời sống đương đại Có thể nói, TGTN phần khơng thể thiếu đời sống tinh thần người đóng góp nhiều thành tố quan trọng văn minh nhân loại Nền khoa học hàn lâm đại có vơ số hướng tiếp cận TGTN Bên cạnh hướng tiếp cận truyền thống lịch sử, thần học, mỹ học, triết học,… cịn có thêm nhiều phân ngành khác nghiên cứu văn hóa, tơn giáo học, trị học, xã hội học tơn giáo, tâm lý học tơn giáo,… Đặc biệt góp mặt nhân học tơn giáo với phổ nhìn bao qt từ “văn hóa nguyên thủy” (thuật ngữ Tylor) đến tượng TGTN đời sống đương đại giúp xem xét vấn đề có liên quan mà không bị ràng buộc rào cản lý luận.1 Chương đề cập đến vị trí nhân học tơn giáo khoa học xã hội nhân văn vai trò TGTN đối tượng đặc thù tang ma, mai táng, linh hồn, ma, quỷ, chết, đồng-bóng, ma thuật,… Từ khóa: nhân học tơn giáo, TGTN, linh hồn, chết, tang ma, mai táng GIỚI THIỆU Sự tồn TGTN dường song hành với tồn văn minh nhân loại Di vết văn minh hàng nghìn năm tuổi Ai Cập, Hy Lạp, La Mã, Babilon, Lưỡng Hà, Ấn Độ, Trung Hoa,… cho thấy dấu ấn đậm nét TGTN in lại nhiều di sản văn hóa tồn đến ngày hơm Tất văn minh lưu giữ thành tố văn hóa minh chứng cho vai trò TGTN từ giai đoạn sơ khai Từ Kim tự tháp Ai Cập đến đền Pathenon Hy Lạp, từ Thánh đường La Mã Roma đến đền Khajuraho Ấn Độ, từ điệu múa Nagapatinam Ấn Độ đến vũ nữ Apsara Cambodia,… Tất tinh hoa văn hóa mà văn minh nhân loại tạo để phục vụ cho mục đích có liên quan đến TGTN Để tìm hiểu điều khiến cho người sáng tạo nên giá trị văn hóa đặc sắc đó, cần đến lý giải khoa học Ngay từ thời cổ đại, nhà thông thái2 từ Aristote, Plato, Socrate châu Âu đến Khổng Tử, Lão Tử châu Á vận dụng quan điểm thần học, triết học, mỹ học cổ lý giải họ quan sát đời sống tự nhiên xã hội Những lý giải họ gợi mở cho vai trò đời sống tinh thần, đặc biệt vai trò TGTN người Cho đến nay, quan điểm học thuật cịn ngun giá trị khoa học nhân loại tiến bước dài Bên cạnh hướng nghiên cứu chuyên sâu tôn giáo Ki-tô giáo, Phật giáo, Hồi giáo, Chẳng hạn dị giáo thần học hay vấn đề phi logic triết học không coi đối tượng thống Ở giai đoạn này, người Aristote hay Khổng Tử không nhà triết học hay mỹ học (theo nhận thức thời đại nay) mà họ nhà bác học thực mắt cộng đồng với kiến thức sâu rộng nhiều lĩnh vực “trên thông thiên văn, tường địa lý” nên gọi nhà thông thái (thông thái: hiểu biết rộng sâu – Từ điển tiếng Việt tr.920) 1 nhân học tôn giáo mơn khoa học xem xét vấn đề có liên quan đến TGTN Khái quát TGTN từ góc nhìn nhân học tơn giáo Có nhiều cách giải thích khác TGTN quan điểm lại dựa hướng tiếp cận học thuật khác Do tơn giáo có ảnh hưởng tới người xã hội có mối quan hệ mật thiết với đời sống tinh thần nhân loại nên nhân học tôn giáo hướng tiếp cận đa diện học thuật đại TGTN Về mặt từ nguyên, tôn giáo (religion) thuật ngữ gốc Latin (religio) mang hàm nghĩa trân trọng linh thiêng, tơn kính thần thánh, bổn phận người mối quan hệ mang tính quy ước người thần thánh Trong tiếng Hán, thuật ngữ tôn giáo hay tông giáo (宗教) “lịng kính tín giáo điều nhiều thần linh; thực hành nghi lễ theo tín ngưỡng đó” (Việt Nam từ điển-VNTĐ) Tôn giáo vốn bắt nguồn từ chữ tông (宗) chữ giáo (教) mang hàm nghĩa dạy lại tổ tơng truyền lại Trong tiếng Việt, tơn giáo có hai nghĩa sau: 1) Hình thái ý thức xã hội gồm quan niệm dựa sở niềm tin sùng bái lực lượng siêu tự nhiên định số phận người, người phải phục tùng tôn thờ; 2) Hệ thống quan niệm tín ngưỡng hay vị thần linh hình thức lễ nghi thể sùng bái (Từ điển tiếng Việt-TĐTV, tr.976) Từ góc nhìn triết học, nhà khoa học tiếng Platon Hegel cho tơn giáo sức mạnh kì bí tồn vĩnh đem lại sinh khí cho người Berkeley coi tơn giáo thuộc tính vốn có ý thức, không phụ thuộc vào khách quan Tương tự, Thomas d'Aquin lại xác định tơn giáo niềm tin vào thiêng giúp người thoát khỏi khổ đau Thậm chí Democritos cịn khẳng định khơng phải thượng đế sáng tạo người mà người sáng tạo thượng đế Những quan điểm Marx Engel tiếp thu đưa vào triết học họ góc nhìn vật biện chứng Theo Marx, “đền bù hư ảo” chức tơn giáo mà “cơ sở tôn giáo hệ tư tưởng túy dựa giáo dục tơn giáo, có đặc trưng là: (a) tính thụ động người trước tạo dựng số phận (b) lưu đày người giới này, đó, tha hố người lịch sử Từ vai chính, từ chủ thể, người trở thành khách thể: không làm lịch sử, gánh chịu lịch sử Một quan niệm thể cách hữu tất giáo hội, giáo phái với tư cách thiết chế đẳng cấp trí thức truyền thống tạo nên” (Rozo 2000 tr.12) Đi xa hơn, Marx Engel coi tơn giáo “chỉ phản ánh lực lượng trần mang hình thức lực lượng siêu trần thế… Sự nghèo nàn tôn giáo vừa biểu nghèo nàn thực, vừa phản kháng chống nghèo nàn thực Tôn giáo tiếng thở dài chúng sinh bị áp bức, trái tim giới khơng có trái tim, tinh thần trật tự khơng có tinh thần Tơn giáo thuốc phiện nhân dân” (Marx & Engel tr.437) Quan điểm xem kim nam để nhà vô thần luận phản đối chủ nghĩa tâm nói chung TGTN nói riêng, gọi chung chống mê tín dị đoan Tuy nhận ủng hộ rộng rãi các nhà tư tưởng đông Âu khối XHCN Lenin hay Mao Trạch Đông lại gây nên nhiều tranh luận giới học thuật nước phương tây Khác với quan điểm nói trên, nhân học tơn giáo xem xét TGTN góc nhìn đa diện với nhà lý thuyết bật E B Taylor, J G Frazer, Sigmund Freud, Emile Durkheim, Max Weber, E.E Evans-Prichard, Mircea Eliade, Clifford Geertz,… Để hiểu rõ TGTN từ góc nhìn nhân học, cần phân loại hướng tiếp cận nhân học tơn giáo với hai hướng chính: Hướng tiếp cận văn hóa hướng tiếp cận xã hội.3 Xã hội phát triển, hướng tiếp cận nghiên cứu tôn giáo cụ thể ngày tiến gần đến ứng dụng đời sống người Nói cách khác, TGTN khoa học ngày có nhiều kết nối với xung đột hóa giải hai phạm trù ngày quan tâm nhiều Trên thực tế, TGTN thực thể bất biến mà phụ thuộc vào xã hội, văn hóa đặc biệt phát triển đời sống người Con người hồn tồn tin vào TGTN giai đoạn khải huyền từ thời cổ đại có nhà khoa học dám chống lại tín điều tơn giáo Pitagore, Euclid, Aristotle,… Đến thời Phục hưng Galileo dám chống lại Giáo hội bị xử tử giàn thiêu Cho tới thời kỳ Khai sáng (Enlightment)4 phát triển khoa học (bao gồm tự nhiên xã hội) định dạng lại vai trò vị trí TGTN xã hội mà điển hình đời thuyết tục (Secularism) thiết chế tục bên cạnh bên cạnh kinh sách thiết chế tôn giáo Trong khoa học thừa nhận nguyên, kinh nghiệm chứng tơn giáo lại chấp nhận huyền bí, đức tin tính thiêng bên cạnh thừa nhận giải thích mang tính siêu hình vũ trụ quan Khoa học tơn giáo không đồng nhất, vô tận tĩnh chúng thực thể xã hội phức tạp thay đổi qua thời gian, ngôn ngữ văn hố Theo Đặng Nghiêm Vạn: “Tơn giáo niềm tin vào lực lượng siêu nhiên, vơ hình, mang tính thiêng liêng, chấp nhận cách trực giác tác động qua lại cách hư ảo, nhằm lý giải vấn đề trần thế giới bên Niềm tin biểu đa dạng, tuỳ thuộc vào thời kỳ lịch sử, hồn cảnh địa lý - văn hóa khác nhau, phụ thuộc vào nội dung tôn giáo, vận hành nghi lễ, hành vi tôn giáo khác cộng đồng xã hội tôn giáo khác nhau” (Đặng Nghiêm Vạn cb 1998 tr.23) Dễ dàng nhận thấy, khoa học cần thiết cho đời sống người, điều hầu hết hiểu Nhưng cần thiết tôn giáo đời sống người khơng phải thừa nhận, đặc biệt người vô thần Trong chấp nhận xã hội phương tây câu thành ngữ: In God we trust, all others must bring data (chỉ tin vào Chúa, điều khác phải có chứng cứ) Điều không chấp nhận ghi nhớ mà dòng chữ In God we trust in tất tờ dollar Mỹ tất mệnh giá Điều cho thấy, xã hội phương tây, TGTN không phần thiết yếu đời sống tinh thần người mà tảng đạo đức (ethic) lương tri nhân loại Nhà xã hội học tiếng Robert Putnam đại học Harvard tìm quy luật có liên quan đến loại vốn xã hội “vốn niềm tin” tơn giáo, theo nhận xét ơng người có tơn giáo thường có tinh thần khoan dung nhóm khơng tơn giáo.5 Đi xa hơn, Monaghan Just cho “dường tôn giáo hay niềm tin giúp đối mặt với vấn đề khó chịu dai dẳng đời sống người cách có nghĩa Một điều Chẳng hạn hệ thống văn hóa (cultural system) Clifford Geertz, hệ thống biểu tượng (system of symbols) Victor Turner, thuyết tục (secularism) Max Weber, cấu trúc xã hội (social constructionism) Daniel Dubuisson nhiều quan điểm khác Timothy Fitzgerald, Talal Asad, Jason Ananda Josephson, mà chia làm hai hướng tiếp cận Thời kỳ Khai sáng coi cách mạng tư tưởng triết học nhờ vào thành tựu khoa học tự nhiên kỷ 17-18 Trào lưu sau ảnh hưởng sâu rộng đến văn chương, nghệ thuật khoa học xã hội giai đoạn tiếp theo, coi bước ngoặt lịch sử phát triển nhân loại Điều dễ nhận thấy qua hành vi binh lính Đức Quốc xã với diệt chủng người Do Thái hay bác sĩ mổ tạng Trung Quốc trào lưu thu hoạch tạng sống Xem thêm: David Matas & David Kilgour (2009), Bloody Harvest [Thu hoạch máu] Seraphim Editions 3 quan trọng mà niềm tin tơn giáo đạt cung cấp tập hợp ý tưởng để lý giải làm cách mà giới kết hợp lại với phép người chia sẻ lo âu đối phó với điều bất hạnh (Monaghan, Just 2000 tr.124) Bên cạnh mối quan hệ với khoa học đời sống người, TGTN cịn có ảnh hưởng đáng kể đời sống trị nhiều quốc gia Đáng ý, hầu Hồi giáo chấp nhận nhiều khía cạnh khác luật Hồi giáo Một số quốc gia chí cịn định nghĩa cho thể đại diện họ tên gọi tơn giáo (chẳng hạn: Cộng hịa Hồi giáo Iran, Cộng hòa Hồi giáo Pakistan, Cộng hòa Hồi giáo Afghanistan,…) Dưới góc nhìn nhân học, TGTN đối tượng nghiên cứu vơ rộng lớn có mối quan hệ mật thiết với đời sống xã hội loài người từ giai đoạn sơ khai đến Biểu bao qt từ khoa học đến trị, từ vấn đề đạo đức đến tinh thần khoan dung, với vô số hoạt động, nghi lễ, thể thức thiết chế có liên quan Mặc dù có mối tương quan gần gũi với tơn giáo tín ngưỡng tồn khác biệt “Sự khác tôn giáo tín ngưỡng thể số điểm như: Tơn giáo có hệ thống giáo lý, kinh điển truyền thụ qua giảng dạy học tập tu viện, thánh đường, học viện có hệ thống thần điện, có tổ chức giáo hội, hội đồn chặt chẽ, có nơi thờ cúng riêng nhà thờ, chùa, thánh đường , nghi lễ thờ cúng chặt chẽ, có tách biệt giới thần linh người Cịn tín ngưỡng chưa có hệ thống giáo lý mà có huyền thoại, thần tích, truyền thuyết Tín ngưỡng mang tính chất dân gian, gắn với sinh hoạt văn hóa dân gian Trong tín ngưỡng có hòa nhập giới thần linh người, nơi thờ cúng nghi lễ phân tán, chưa thành quy ước chặt chẽ” (Ngô Đức Thịnh 2001) Điều 2, Luật tín ngưỡng, tơn giáo (được Quốc hội Khóa 14 nước CHXHCN Việt Nam thơng qua năm 2016, từ gọi tắt Luật TNTG 2016) định nghĩa: “Tôn giáo niềm tin người tồn với hệ thống quan niệm hoạt động bao gồm đối tượng tôn thờ, giáo lý, giáo luật, lễ nghi tổ chức.” Trong đó, “Tín ngưỡng niềm tin người thể thông qua lễ nghi gắn liền với phong tục, tập quán truyền thống để mang lại bình an tinh thần cho cá nhân cộng đồng.” Như vậy, tôn giáo khác với tín ngưỡng chỗ có tính hệ thống nhờ vào giáo lý, giáo luật, lễ nghi tổ chức tín ngưỡng thường gắn với phong tục, tập quán truyền thống Bên cạnh đối tượng có liên quan đến tơn giáo, nhà nhân học tìm hiểu đối tượng nghiên cứu nhiều thành tố văn hóa tồn lễ hội, tục thờ cúng tổ tiên, tục thờ thần làng, tục hiến tế,… Đó tín ngưỡng gắn với phong tục, tập quán truyền thống Luật TNTG 2016 đề cập Tuy nhiên, với loại hình tín ngưỡng xuất gần Đạo Ngọc Phật Hồ Chí Minh hay “gọi hồn áp vong” khó để “xếp” chúng vào phong tục, tập quán truyền thống Vì vậy, loại hình tín ngưỡng khơng có phong tục, tập quán truyền thống cần nhà nhân học nói riêng giới học thuật nói chung tìm hiểu để từ có đóng góp cho việc hoạch định sách có liên quan đến TGTN Trong tiếng Việt, thuật ngữ tín ngưỡng có liên quan đến niềm tin xã hội (social trust), niềm tin tơn giáo (religious belief) đức tin (faith) Vì vậy, định nghĩa thuật ngữ tín ngưỡng sử dụng nhân học tơn giáo sau: Tín ngưỡng đối tượng nghiên cứu bao gồm tất phong tục, tập quán, nghi lễ, thể thức, hoạt động hành vi người có liên quan đến niềm tin tín ngưỡng thiếu tính kinh viện, tính hệ thống tính tổ chức so với tôn giáo Ở nghiên cứu này, sử dụng thuật ngữ tín ngưỡng tương đương với belief tiếng Anh xìn-yăng (信仰) tiếng Hán Bên cạnh chức phổ biến như: Đáp ứng nhu cầu tinh thần người; Giáo dục đạo đức, nhân cách, lối sống, hành vi, ; Nhận thức; Liên kết cộng đồng chức quan trọng khác TGTN Truyền bá Đây khả dẫn dắt người tin vào giới vơ hình mà họ chưa trải nghiệm Vậy đâu mà người tin vào giới mà họ chưa trải nghiệm vậy? Điều cần nhìn nhận đánh giá từ góc độ học thuật mà nhân học tôn giáo hướng tiếp cận phổ biến nhà khoa học sử dụng để lý giải vấn đề Nhân học tôn giáo gì? Để trả lời câu hỏi trên, cần bám sát thực tiễn phát triển nhân học khoa học xã hội nhân văn giới Năm 1871, E.B Tylor người đưa định nghĩa tơn giáo góc nhìn nhân học, ơng coi tôn giáo “niềm tin vào thực thể tinh thần” tồn tất xã hội biết, không tồn tôn giáo độc thần (Tylor 1871 tr.242) Năm 1902, William James, góc nhìn tâm lý học, gọi tơn giáo “cảm xúc, hành động trải nghiệm cá nhân cô đơn họ, họ tự nhận thân có liên quan đến coi thần thánh” (James 1902) Từ góc nhìn xã hội học, năm 1915, E Durkheim định nghĩa tôn giáo “hệ thống thống tín ngưỡng thực hành liên quan đến gọi thiêng” (Durkheim 1915).6 Những quan điểm nói khác với cách nhìn thần học triết học cổ đại vốn coi tín ngưỡng “phi thống” dị giáo, chí khơng xem đối tượng nhà nghiên cứu Điều khẳng định tính phổ quát nhân học nghiên cứu TGTN chuyên ngành đời muộn nhiều so với chuyên ngành nghiên cứu khác lịch sử, triết học, thần học, mỹ học,… Từ đây, định nghĩa: Nhân học tơn giáo phân ngành nhân học, tìm hiểu mối quan hệ TGTN với thành tố khác xã hội loài người đối sánh với đức tin thực hành TGTN văn hóa Đi xa hơn, nhà khoa học giai đoạn “hậu Khai sáng” tìm hiểu thêm khía cạnh mà tôn giáo làm thay đổi đời sống xã hội Năm 1904-1905, nhà xã hội học người Đức Max Weber viết cơng trình tiếng mang tên Nền đạo đức Tin lành tinh thần chủ nghĩa tư Trong sách này, “Weber khảo sát quan niệm đạo đức động ứng xử cá nhân thuộc giáo phái Tin lành, ý nghĩa mà họ gán cho hành động xã hội mình, nhằm đến giả thuyết cho đạo đức Tin lành có mối liên hệ “tương hợp chọn lọc” [Wahlverwandtschaften] với “tinh thần” chủ nghĩa tư bản, tạo số động lực tinh thần cần thiết thuận lợi cho phát triển chủ nghĩa tư châu Âu” (Weber 2010 tr.13) Trong số nhà khoa học hướng quan tâm đến lý giải mang tính tổng thể số nhà khoa học khác lại có xu hướng sâu vào số lĩnh vực hay đối tượng cụ thể Chẳng hạn, Claude Levi-Strauss hướng quan tâm ông đến cấu trúc (cơng trình tiêu biểu Nhân học cấu trúc), cịn Malinowski coi tơn giáo dạng chức mang tính xã hội Quan điểm Clifford Geertz hay Victor Turner lại coi tôn giáo hệ thống biểu tượng Không đồng tình với ý kiến cho TGTN hệ thống niềm tin, Stanley Tambiah, lại đặt khái niệm tơn giáo dựa siêu việt Theo Ơng coi “chia cắt cấm đốn - tín ngưỡng thực hành hợp thành cộng đồng có đức tin gọi Giáo hội, bao gồm tất tôn trọng họ.” Tuy nhiên, coi thiêng khơng giới hạn vật đá, cây, mùa xuân, hịn sỏi, miếng gỗ, ngơi nhà, từ, thứ coi thiêng Những tín ngưỡng, thần thoại, giáo điều truyền thuyết tơn giáo biểu diễn tả chất tự nhiên thiêng đặc tính quyền hạn gán cho chúng Xem thêm: Durkheim, Emile 1915 The Elementary Forms of the Religious Life [Những dạng thức đời sống tôn giáo] London: George Allen & Unwin ông “khái niệm chung tôn giáo không nằm lĩnh vực niềm tin „giải thích lý‟ vận hành vũ trụ, mà nằm nhận thức đặc biệt siêu việt hành động giao tiếp biểu tượng”.7 Tương tự, Antoine Vergote lại dùng thuật ngữ “siêu nhiên” với ý nghĩa điều vượt qua sức mạnh thiên nhiên tác lực người Ông nhấn mạnh “thực văn hố” tơn giáo, mà ơng coi tồn biểu ngôn ngữ, cảm xúc, hành động dấu hiệu đề cập đến thực thể siêu nhiên (Vergote 1996 tr.16) Đi sâu vào đặc tính TGTN, Arnord van Gennep chọn nghi lễ chuyển đổi (hay chuyển tiếp) làm đối tượng nghiên cứu Trong sách tiếng Những nghi lễ chuyển đổi (The Rite of Passage) xuất năm 1909 tiếng Pháp dịch tiếng Anh năm 1960, ông phân loại đối tượng nghiên cứu thành loại sau: Thế giới ngoại đạo giới thiêng liêng; Các thời kỳ sống cá nhân; Nghiên cứu nghi thức; Trường phái vật linh trường phái lây truyền; Trường phái động lực; Phân loại nghi thức: vật linh hay động lực, giao cảm hay lây truyền, tích cực hay tiêu cực, trực tiếp hay gián tiếp; Sơ đồ nghi thức chuyển tiếp; Khái niệm thiêng liêng; Tôn giáo ma thuật (van Gennep 1960) Trong khi, Fran Boas lại lấy biểu tượng cụ thể hoa văn, hình vẽ,… tộc người da đỏ làm trọng tâm Nghệ thuật nguyên thủy (Fran Boas 1955) Nhìn chung, hướng tiếp cận nhà nhân học giai đoạn nhiều có liên quan đến tính biểu tượng tôn giáo Chúng tập hợp nghiên cứu tác giả tiêu biểu tập hợp xuất gần đây.8 Qua số quan điểm học thuật nhân học tôn giáo mà chúng tơi đề cập trên, thấy rằng, quan điểm học thuật tơn giáo có thay đổi qua giai đoạn Đặc biệt, thay đổi sau thời kỳ Khai sáng tạo nên “cú hích” nghiên cứu tơn giáo, đặc biệt đời nhân học tôn giáo Bộ mơn đưa đến cách nhìn hướng tiếp cận đặc thù nghiên cứu tơn giáo, tiếp cận cụ thể chi tiết với đối tượng nghiên cứu lại bao trùm khía cạnh lĩnh vực có liên quan đến TGTN đời sống tinh thần người Đây điểm mạnh nhân học tôn giáo việc tiếp cận yếu tố đặc thù TGTN, đặc biệt vấn đề có liên quan đến “linh hồn” “đời sống sau chết” tồn tất tôn giáo lớn (như Phật giáo, Ki tô giáo, Hồi giáo, Hinđu giáo,…) tín ngưỡng dân gian Linh hồn - hồn ma - chết Thật khó để trả lời câu hỏi: Quan niệm linh hồn người có từ bao giờ? Nhưng hẳn từ lồi người có nhận thức sống chết họ nghĩ đến linh hồn Có lẽ mà văn minh cổ đại Ai Cập, Ấn Độ, Hy Lạp, La Mã, Sumer, Trung Hoa,… tạo nên vơ số di sản văn hóa tồn đến ngày hơm với vơ số di tích vật khảo cổ có liên quan đến dạng tín ngưỡng Vậy linh hồn gì? Trong ngơn ngữ Hán Việt, linh hồn (靈魂) vong hồn (亡魂) vong linh (亡靈) dùng để hồn người chết, tương đương với từ soul tiếng Anh, phần phi vật chất người mà người ta tin tồn sau chết Trong TĐTV, mục từ linh hồn giải nghĩa vắn tắt “hồn người chết” (tr.550) mục từ hồn giải nghĩa cách kỹ lưỡng hơn: Hồn danh từ “thực thể tinh thần mà tôn giáo triết học tâm cho độc lập với thể xác, nhập vào thể xác tạo sống tâm lý người” (tr.445) Ngoài cịn ý nghĩa phi tơn giáo tâm hồn hay thần thái mà không bàn đến Dễ dàng nhận thấy quan niệm Tambiah S.J 1990, Magic, Science, Religion and the Scope of Rationality (Ma thuật, khoa học, tôn giáo phạm vi lý) Cambridge: CambridgeUniversity Press, tr Dẫn theo Nguyễn Thị Hiền trong: “Khái niệm tôn giáo từ góc độ nhân học văn hóa,” tạp chí Xưa nay, số 415, tháng 11/2012 Các tác giả tuyền dịch sách bao gồm: Fran Boas, Mary Douglas, Raymond Firth, Clifford Geertz, Terence Hawkes, C Levi-Strauss, M Malinowski, David Schneider Victor Turner Xem: Đinh Hồng Hải 2014 TLTK linh hồn tồn văn hóa từ cổ chí kim, từ đơng sang tây Nhờ có quan niệm mà nhân loại sáng tạo nên vô số thành tố văn hóa để phục vụ cho linh hồn người sau rời bỏ thể xác Nổi bật thành tố văn hóa có liên quan đến quan niệm linh hồn mà người tạo Kim tự tháp Ai Cập, nơi lưu giữ xác ướp thờ phụng vị Pharaoh – vua Ai Cập cổ đại Các công trình vĩ đại - kỳ quan giới - xây dựng liên tục qua nhiều đời Pharaoh kéo dài hàng nghìn năm Vết tích cơng trình cổ có niên đại tới 8000 năm nhà khảo cổ học ghi nhận Công nghiên cứu Kim tự tháp, Pharaoh Ai Cập văn hóa tín ngưỡng người Ai Cập cổ đại thực nhiều kỷ qua Sự tham gia vào công nghiên cứu khơng có chun ngành khoa học phổ biến sử học, khảo cổ học, nhân học, nghiên cứu chữ tượng hình mà cịn hình thành nên phân ngành chun biệt hồn tồn mới, Ai Cập học (Egyptology) Những quan niệm linh hồn tồn suốt lịch sử phát triển văn hóa tồn cách sống động xã hội đương đại thể thơng qua yếu tố văn hóa vật thể phi vật thể Chẳng hạn quan niệm người Mường, linh hồn người chết “chu du” tới Mường Trời (Mương K‟lơi) nơi trú ngụ Vua trời, Mường Pưa (Mương Pưa) giới người sống, Mường Pưa Tín (Mương Pưa Tín) mặt đất mường Vua Khú (Mương Bua Khú) đáy nước Hành trình mơ tả chi tiết thông qua Mo Mường ghi lại chi tiết sử thi Đẻ đất đẻ nước Đó hệ thống vũ trụ “ba tầng – bốn giới” người Mường lấy Mường Pưa, giới người sống làm trung tâm, biểu tượng hóa nghi lễ vật Mo Mường Quan niệm linh hồn người Việt vô phong phú đa dạng, thể qua vô số nghi lễ tín ngưỡng từ đơn giản đến phức tạp Người Việt thờ nhiều loại thần khác nhau, từ thờ cây, thờ đá, thờ sông, thờ núi,… đến thờ tổ tiên, thờ bà cô - ông mãnh, thờ thần làng, thần đất, thần tài, thần lộc thờ vua tổ Hùng Vương (tương tự Bua Khú người Mường) Biểu linh hồn văn học truyền miệng có thành ngữ dân gian ba hồn bảy vía,9 hồn xiêu phách lạc, hồn lìa khỏi xác,… Các biểu quan niệm truyền thống người Việt linh hồn khác vùng miền Tuy nhiên, biến đổi chúng suốt chiều dài lịch sử, đặc biệt q trình tiếp thu văn hóa Hán, nên đa số quan niệm lý giải dựa quan niệm hồn phách người Trung Hoa Theo Từ điển tôn giáo giới giản yếu hồn “một hai yếu tố khơng cụ thể để tạo nên người sống động (yếu tố phách (*p‟o) Hai yếu tố phải tương tác hòa hợp để sống tiếp tục; chúng tách rời, chết xảy ra” (Bowker 2011 tr.357) phách “một hai yếu tố tâm linh nơi người (yếu tố hồn *hun) Phách liên quan tới bóng tối mặt thụ động, nghĩa âm (*yin); vào lúc chết, phách trở với đất Phách có liên quan đến quỷ (*kuei), tiêu biểu yếu tố bất ổn báo thù phách số hoàn cảnh chết” ( Bowker 2011 tr.509) Hiện nay, quan niệm linh hồn người Việt biến đổi mạnh mẽ dạng tín ngưỡng tạo Chẳng hạn, tượng “gọi hồn áp vong” (mơ tín ngưỡng shaman) thể nghi lễ biểu tượng sau: Hồn người chết (vong) “chuyên gia” gọi để nhập (áp) vào người sống Hồn người người sống tạm rời bỏ thân xác Theo quan niệm Đạo giáo, ba hồn Sảng Linh 爽靈, Thai Quang 胎光, U Tinh 幽精 Bảy vía (cịn gọi phách) bao gồm Thi Cẩu 尸苟 Phục Thỉ 伏矢, Tước Âm 雀陰, Thôn Tặc 吞賊, Phi Độc 非毒, Trừ Uế 除穢, Xú Phế 臭肺 Quan niệm dân gian người Việt cho nam có bảy vía nữ có chín vía, người khơng rõ nam hay nữ gọi tám vía anh ta/cô ta (nhưng rời đâu!) để nhường chỗ cho hồn người chết (tức vong đó) “mượn” tạm Lúc lời nói hành động người sống (hay thân xác đó) thể lời nói hành động vong Sau thực xong nghi lễ, vong rời (thăng) trả lại xác cho người sống Nghi lễ tương tự nhiều nghi lễ shaman khác, phổ biến xã hội sơ khai cách hàng nghìn năm xã hội đương đại số quốc gia phát triển, đặc biệt châu Phi Mặc dù dạng tín ngưỡng phổ biến tượng gọi hồn gây nên sốt cho tín đồ người Việt với nhu cầu “gặp gỡ” người thân khuất sau nhiều năm xa cách (từ lúc mất) Đặc biệt đáp ứng nhu cầu tìm mộ xương cốt bị thất lạc người thân (thường quảng cáo “tìm mộ liệt sĩ”) Để đáp ứng nhu cầu này, nhiều loại hình dịch vụ đời hình thành nên loại hình kinh doanh mới, “kinh doanh tâm linh” ngành nghề gọi khoa học tâm linh (ngành chưa cấp phép chưa có mã số!) Trong từ điển thuật ngữ tâm linh khơng có phần giải nghĩa liên quan đến linh hồn.10 Trên thực tế nghi lễ mang tính biểu tượng nhà khoa học giới tìm hiểu từ lâu Đặc biệt Claude Levi-Strauss, người coi “cha đẻ” nhân học đại, có nghiên cứu xuất sắc lý giải tượng từ năm 1963 (xem Đinh Hồng Hải 2014 tr.270-304) Một nghiên cứu xuất gần Garbor Vargyas lý giải cặn kẽ tượng (Vargyas 2018 tr.359-412) Bên cạnh quan niệm phổ biến linh hồn quan niệm ma (ghost), hay quỷ (devil) quan niệm thường tồn hầu hết văn hóa Vậy ma quỷ khác linh hồn nào? Theo quan niệm dân gian người Việt, ma hồn hồn chết xấu (vào xấu, địa điểm xấu tượng xấu) mà biến thành Vì vậy, ma hay dọa nạt gây hại cho người lành Theo VNTĐ ma (魔) có nghĩa chướng ngại đường tu quỷ quái giết hại người làm cho mê Như: yêu ma (妖魔) ma thuật (魔術), ma pháp (魔法) tương tự yêu quái (妖怪) Quỷ (鬼), linh hồn người chết, lý đó, linh hồn đầu thai mà tồn giới người sống gọi quỷ Như vậy, ma, quỷ hồn ma hay ma quỷ linh hồn người chết mang hàm nghĩa xấu, tiêu cực có liên quan đến chết (hay cách chết) người Trên thực tế, chết tượng tự nhiên xảy thực thể sống, hoạt động sống thực thể dừng lại vĩnh viễn Con người, động vật, cỏ,… có tuổi thọ định, chí, thực thể tự nhiên mặt trời, trái đất, sao,… khơng tồn vĩnh viễn Đối với người, từ nhận thức chết đến (một cách chắn), họ nghĩ “muôn phương nghìn kế” để trì hỗn chết vơ số cách “đón nhận” chết Và để đón nhận chết chuẩn bị cho linh hồn sang “thế giới bên kia” công việc vô hệ trọng Từ hình thành nên vơ số quan niệm “đời sống sau chết” (after life concepts) Có thể tạm phân chia quan niệm dạng “đời sống” làm loại sau: - Luân hồi (như quan niệm Phật giáo); - Lên Thiên đường (như quan niệm Kit tô giáo, Hồi giáo,…); - Chết hết (vô thần); - Chết quy luật trật tự huyền diệu Tạo hóa (Phiếm thần);…11 Theo Từ điển tiếng Việt, Sđd Tr.865, tâm linh “1 Khả biết trước biến cố xảy với mình, theo quan niệm tâm (ít dùng) Tâm hồn, tinh thần.” Trong tiếng Hán, tâm linh (心靈) hay gọi tâm thần (mind) đề cập đến tập hợp khả nhận thức, cá nhân có khả nhận thức giới bên ngoài, để suy nghĩ ghi nhớ thứ 11 Ngồi ra, cịn có số quan điểm vật lý lý thuyết cho xác phần vật chất hay “phần hạt” cấu tạo phân tử hữu các-bon, hydro, canxi nhiều nguyên tố vi lượng khác hồn dạng 10 Với niềm tin linh hồn sang giới khác sau từ giã thể xác sống nơi trần thế, người có vơ số hình thức chuẩn bị cho chia ly hệ trọng để linh hồn đến nơi cần đến, không trở thành cô hồn ma quỷ Các nghi lễ quan trọng tiễn đưa thể cách rõ nét thông qua tang ma mai táng Tang ma mai táng Trong xã hội đại phương tây, đa số đám tang thường tổ chức cách quy củ, bản, không rườm rà thường kết thúc lễ hỏa táng địa táng.12 Ở Ấn Độ, đám tang người Hindu đơn giản hơn, sau số nghi lễ truyền thống, người chết bó lại vải thơ nẹp bên vài tre gỗ đưa đến bến sông để đốt thả xuống sơng (thường họ muốn thả xuống sơng Hằng sông Yamuna – nhánh sông Hằng) Người Hồi giáo cử hành tang lễ đơn giản chôn người chết cách bó xác thường khơng có quan tài Với khoảng 80% dân số theo Hindu Ấn Độ (gần tỷ người) với khoảng gần tỷ người giới theo Kitô giáo Hồi giáo, có khoảng 2/3 dân số giới thực tang lễ theo hướng đơn giản Trong nước phát triển Trung Quốc hay Việt Nam (chiếm khoảng 1/5 dân số giới) lại thực nghi lễ tang ma hình thức mai táng chun biệt (với nhóm đặc thù) phức tạp Sự phức tạp pha trộn tín ngưỡng dân gian (mà tâm điểm tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên) với Nho-Phật-Đạo (Tam giáo) dựa đặc thù văn hóa vùng miền Khác với có phần giản đơn long trọng tang lễ tôn giáo lớn, quan niệm tang ma nghi lễ - thể thức thực người Việt thực phức tạp, rườm rà, tốn thời gian, sức lực tiền bạc Mặc dù vậy, lại nét văn hóa truyền thống lưu truyền bồi đắp qua nhiều hệ nên không dễ thay đổi Cho dù rườm rà tốn khiến nhiều người nghèo điêu đứng phải vay mượn để “làm đám.” Xét khía cạnh “văn minh” theo quan điểm sống đại đám tang cho hủ tục với nhà nghiên cứu văn hóa nói chung nhà nhân học nói riêng đối tượng nghiên cứu đặc biệt hấp dẫn Theo PGS Từ Chi: Nếu “ khái niệm “linh hồn” hạt nhân tư tưởng tôn giáo, tang lễ phải biểu rõ nét khái niệm Vì ma chay giải pháp cao cuối - giải pháp tối chung – mà cộng đồng người sống đưa để khuôn xếp số phận linh hồn thành viên Theo dõi diễn biến tang lễ, thông qua đường nước bước hồn người chết, biết số vùng thuộc vũ trụ ấy.” (Từ Chi, 1996, tr 15) Xuất phát từ quan niệm “sống gửi thác về” (cuộc sống tạm thời đời sống sau chết vĩnh viễn), người sống ln lo lắng cho “nơi về” ấy, chí cịn chuẩn bị đầy đủ đời sống Vì vậy, nghiên cứu nghi lễ tang ma giúp nhà nhân học tiếp cận vô số thành tố văn hóa truyền thống có giá trị, tìm hiểu giá trị văn hóa tinh thần quan niệm khác chết “đời sống” sau chết Bên cạnh việc tìm hiểu vũ trụ quan tộc người Từ Chi đề cập trên, thơng qua hình thức tang ma mai táng, nhà nhân học cịn tìm hiểu sâu nhân sinh quan giới quan địa biến đổi theo thời gian Đặc biệt hình thức mai táng Nếu tang ma “giải pháp tối chung” để khuôn xếp số phận linh hồn (Từ Chi tlđd.) hình thức mai táng kết cuối đến từ giải pháp Nói cách khác, thuộc “phần sóng” cấu tạo nên thể sống người Tuy nhiên, giả thuyết bước đầu cần nghiên cứu thêm 12 Chẳng hạn, đám tang tín đồ Kitơ giáo thường có bước như: Thức cầu nguyện, Thánh lễ an táng, Nghi thức phó dâng, tang lễ, chia sẻ tưởng niệm, đọc kinh, hát thánh ca, hỏa táng/địa táng quan niệm linh hồn cho biểu tương tự hình thức mai táng Những cơng trình mai táng tiêu biểu Kim tự tháp Ai Cập, lăng mộ Tần Thủy Hoàng Trung Quốc hay lăng tẩm vua nhà Nguyễn Việt Nam,… “nơi trở về” họ Hoặc chí ít, nơi khởi đầu hành trình linh hồn sau rời thể xác theo quan niệm họ Tùy thuộc vào truyền thống văn hóa, giới tồn hình thức mai táng sau: - Địa táng (chôn cất) - Mộc táng (treo cây) - Không táng (gắn vào vách đá) - Thủy táng (thả xác xuống nước) - Thiên táng hay điểu táng (đặt xác nơi cao vắng vẻ cho chim ăn) - Hỏa táng (đốt xác) - Thiền táng hay tượng táng (ngồi thiền lúc cịn xác khơ tơ thành tượng) Ngồi cịn có hình thức mai táng ướp xác, thả thuyền trôi sông/biển, ngâm bùn, đóng băng, táng cột gỗ, thân cây, hốc đá,… Mỗi hình thức mai táng lại có dạng quan tài, đồ tùy táng thể thức táng nghi thức táng khác Chẳng hạn, địa táng hay cịn gọi thổ táng chơn xuống đất có nơi dùng mộ thuyền (chơn thuyền văn hóa Đơng Sơn), có nơi dùng mộ chum (chơn chum văn hóa Sa Huỳnh),… Có nơi táng nằm có nơi lại táng ngồi, có nơi lấp đất người Việt có nơi lại để lộ thiên để tiếp tục cho thêm thi hài vào mộ táng người Cơtu, Cùng với hình tức mai táng mang đặc thù văn hóa, việc lựa chọn nơi mai táng vấn đề phức tạp có liên quan đến việc lựa chọn nơi yên nghỉ linh hồn Việc lựa chọn địa điểm mai táng cho người chết Trung Quốc Việt Nam đẩy lên thành mơn gọi “khoa học huyền bí” với tham gia “thầy địa lý – phong thủy.” Cho tới nay, loại “khoa học huyền bí” chưa lý giải chưa cơng nhận ảnh hưởng đến việc lựa chọn nơi mai táng thời gian mai táng có ảnh hưởng đến gia đình Đặc biệt, với truyền thống giữ xương cốt nhiều đời việc chọn huyệt địa theo phong thủy khiến cho mộ táng trở thành vấn đề nóng bỏng q trình phát triển Có thể nói, việc tìm hiểu tang ma hình thức mai táng chủ đề vô rộng lớn cho nhà nhân học đặt mối quan tâm đến TGTN Ở nhà nghiên cứu không mô tả hình thức diễn biến mà cịn tìm hiểu tác động qua lại người sống cõi chết, người kẻ lại theo quan niệm truyền thống văn hóa Thậm chí, nhà khoa học tìm hiểu xung đột diễn nghi lễ truyền thống với xã hội đại, hay tranh chấp (hoặc chồng lấn) yếu tố gọi “tâm linh” với hoạt động đời thực Chẳng hạn hoạt động “kinh doanh tâm linh” một“thị trường tâm linh” tiền thật (không phải tiền “âm phủ”) với giá đất mai táng đẩy lên tới hàng tỷ đồng cho “suất” nghĩa trang “siêu sang” (trong thời hạn thuê đất nghĩa trang 50 năm!) Nhà nghiên cứu giải mã “khoa học tâm linh” hoạt động gọi hồn áp vong với xuất doanh nghiệp tâm linh đặt kết nối với “khoa học huyền bí” mà chúng tơi đề cập số nghiên cứu gần đây.13 Đây khoảng trống rộng lớn chưa khám phá nhà nghiên cứu TGTN nói chung nhà nhân học Việt Nam nói riêng Để tìm hiểu vấn đề có liên quan đến tang ma, mai táng, chết hay đời sống sau chết tượng TGTN nói chung, nhà nhân học khảo tả mà 13 Xem loạt tạp chí Giáo dục nghệ thuật từ số 19-21 năm 2016-2017 thư mục tài liệu tham khảo 10 phải rút quy luật đưa kiến giải mang tính lý thuyết Với vơ số TGTN hình thành suốt dịng chảy lịch sử nhân loại (và dường chúng có xu ngày nhiều thêm), nhà khoa học từ cổ trung đại đến cận đại phải tìm tịi để đưa quan điểm học thuật tôn giáo để lý giải thành tố văn hóa đặc thù Vai trị nhân học tơn giáo cịn mở rộng thêm bối cảnh tồn cầu hóa biến đổi văn hóa *** Có thể nói, TGTN đối tượng nghiên cứu đặc biệt quan tâm giai đoạn xung đột tôn giáo, chủ nghĩa khủng bố, khủng hoảng đời sống tin thần,… Để giải vấn đề có liên quan đến TGTN giải pháp qn hay kinh tế dường không mang lại hiệu Trên thực tế, để giải tận gốc rễ vấn đề văn hóa thực giải pháp tối chung Tuy nhiên, giải pháp địi hỏi đóng góp khơng thể thiếu quan điểm học thuật tiến phù hợp với nhiều tơn giáo tín ngưỡng tồn xã hội mà sống Nhân học tơn giáo chun ngành mang tính phổ quát phù hợp với bối cảnh Ở Việt Nam, sau nửa kỷ vô thần, người dân lại tự lựa chọn tín ngưỡng đức tin cho Nhưng giai đoạn này, nhiều tượng tơn giáo tín ngưỡng nảy sinh làm đau đầu nhà quản lý làm hao tổn nhiều giấy mực giới nghiên cứu Một loạt vấn đề cần đặt việc giải tranh cãi xoay quanh câu hỏi: hợp chuẩn, khơng hợp chuẩn? Đâu ranh giới mê tín khơng mê tín? Yếu tố thuộc tơn giáo yếu tố thuộc tín ngưỡng?,… Trong bối cảnh đó, nhân học tôn giáo hướng tiếp cận gây xung đột so với phân ngành chuyên biệt có đối tượng nghiên cứu TGTN Tài liệu trích dẫn: Boas, Franz 1955 Primitive Art Dove publication Inc., New York Bowker, J 2011 Từ điển tôn giáo giới giản yếu (Lưu Văn Hy dịch, Chương Ngọc hiệu đính) Nxb Từ điển Bách Khoa, Hà Nội Đặng Nghiêm Vạn cb 1998 Lý luận tôn giáo vấn đề tôn giáo Việt Nam, Nxb KHXH, Hà Nội Đinh Hồng Hải 2014 Nghiên cứu biểu tượng: Một số hướng tiếp cận lý thuyết Nxb Thế giới, Hà Nội Đinh Hồng Hải 2016 “Sáng tạo truyền thống qua biểu tượng Mẫu Liễu văn hóa Việt Nam,” Tạp Tạp chí Giáo dục nghệ thuật số 19 Đinh Hồng Hải Mẫu 2017a “Mẫu Liễu huyền thoại đởi sống người Việt,” Tạp chí Giáo dục nghệ thuật số 20 Đinh Hồng Hải 2017b “Hiện tượng đồng cốt vai trò Mẫu Liễu đời sống tín đồ người Việt,” Tạp chí Giáo dục nghệ thuật số 21 Durkheim, Emile 1915 The Elementary Forms of the Religious Life London: George Allen & Unwin Geertz, C 1973 The Interpretation of Culture New York: Basic Books Hoàng Phê cb 1998 Từ điển tiếng Việt Nxb Đà nẵng & Trung tâm từ điển học http://vietnamtudien.org/hanviet/ James, W 1902 The Varieties of Religious Experience A Study in Human Nature Longmans, Green, and Co Levi-Strauss C 1963 Structural Anthropology New York: Basic Books Marx, K & Engels, Ph (2004), “Chống Đuy-rinh,” Các Mác Ph Ăng-ghen toàn tập, tập 20, Nxb Chính trị quốc gia – Sự thật, Hà Nội 11 Matas, D & Kilgour, D (2009), Bloody Harvest Seraphim Editions Monaghan, John & Just, Peter 2000 Social & Cultural Anthropology New York: Oxford University Press Ngô Đức Thịnh cb 2001 Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam, Nhà xuất Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Thị Hiền 2012 “Khái niệm tôn giáo từ góc độ nhân học văn hóa,” tạp chí Xưa nay, số 415, tháng 11/2012 Quốc hội Khóa 14 nước CHXHCN Việt Nam 2016 Luật tín ngưỡng, tơn giáo (bản PDF 2016) Rojo, S Vuscovic 2000 “Tôn giáo, thuốc phiện nhân dân phản kháng chống lại khốn thực – quan điểm Mác Lênin” Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 22000 Tambiah S.J 1990, Magic, Science, Religion and the Scope of Rationality Cambridge: CambridgeUniversity Press Turner, Victor 1967 The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual New York: Cornell University Press Từ Chi 1996 Góp phần nghiên cứu văn hóa tộc người Nxb Văn hóa thơng tin & Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, Hà Nội Tylor, E.B 1871 Primitive Culture: Researches Into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Art, and Custom Vol London: John Murray Van Gennep, A 1960 The rites of Passage University of Chicago Press Vargyas G 2018 Bất chấp định mệnh: Văn hóa phong tục tập quán người Bru-Vân Kiều (Giáp Thị Minh Trang dịch, Đinh Hồng Hải Vũ Tuyết Lan hiệu đính) Nxb Dân trí Cty Đơng Tây, Hà Nội Vergote, A 1996 Religion, Belief and Unbelief A Psychological Study, Leuven University Press Weber, M 2010 Nền đạo đức tin lành tinh thần chủ nghĩa tư (Bùi Văn Nam Sơn, Nguyễn Nghị, Nguyễn Tùng, Trần Hữu Quang dịch) Nxb Tri thức Hà Nội 12 ... Do tôn giáo có ảnh hưởng tới người xã hội có mối quan hệ mật thiết với đời sống tinh thần nhân loại nên nhân học tôn giáo hướng tiếp cận đa diện học thuật đại TGTN Về mặt từ nguyên, tôn giáo (religion) .. .nhân học tôn giáo môn khoa học xem xét vấn đề có liên quan đến TGTN Khái qt TGTN từ góc nhìn nhân học tơn giáo Có nhiều cách giải thích khác TGTN quan điểm lại dựa hướng tiếp cận học thuật... tin vào giới mà họ chưa trải nghiệm vậy? Điều cần nhìn nhận đánh giá từ góc độ học thuật mà nhân học tơn giáo hướng tiếp cận phổ biến nhà khoa học sử dụng để lý giải vấn đề Nhân học tơn giáo