TÔN GIÁO SO SÁNH TRIẾT lý vô VI của đạo GIÁO VÀPHẬT GIÁO

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MƠN TRIẾT HỌC TÔN GIÁO Đề tài: SO SÁNH TRIẾT LÝ VÔ VI CỦA ĐẠO GIÁO VÀ PHẬT GIÁO TP Hồ Chí Minh, năm 2022 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MƠN TRIẾT HỌC TÔN GIÁO Đề tài: SO SÁNH TRIẾT LÝ VÔ VI CỦA ĐẠO GIÁO VÀ PHẬT GIÁO Giảng Viên Phụ Trách: TT.TS Thích Giác Duyên Sinh viên thực hiện: Bùi Ngọc Bích Pháp danh: Ngọc Linh Mã sinh viên: TX 6022 Lớp: ĐTTX Khóa VI Chuyên ngành: Triết Học Phật Giáo TP Hồ Chí Minh, năm 2022 MỤC LỤC A.MỞ ĐẦU B.NỘI DUNG CHƯƠNG 1:SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN ĐẠO GIÁO VÀ PHẬT GIÁO 1.1 Sự hình thành phát triển Đạo giáo .2 1.1.1.Sự đời Đạo giáo 1.1.2.Khái quát trình phát triển Đạo giáo .3 1.2 Sự hình thành phát triển Phật giáo 1.2.1.Sự đời Phật giáo 1.2.2.Khái quát trình phát triển Phật giáo CHƯƠNG 2: SO SÁNH TƯ TƯỞNG VÔ VI CỦA LÃO TỬ VÀ ĐẠO PHẬT 2.1 Triết lý “Vô vi” Lão Tử 2.2.Triết lý “Vô vi” Phật giáo 2.3.So sánh hai tư tưởng 2.3.1 Giống 2.3.2 Khác CHƯƠNG 3:SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG VÔ VI CỦA ĐẠO GIÁO VÀ PHẬT GIÁO TỚI SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG VIỆT NAM 3.1 Sự ảnh hưởng tư tưởng Đạo gia tới hình thành phát triển lịch sử tư tưởng Việt Nam 11 3.1.1.Lịch sử phát triển tư tưởng Đạo gia Việt Nam .11 3.1.2 Sự ảnh hưởng tư tưởng Đạo gia tới hình thành, phát triển lịch sử tư tưởng Việt Nam 12 3.2 Sự ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo tới hình thành phát triển lịch sử tư tưởng Việt Nam 12 3.2.1.Lịch sử tư tưởng Phật giáo Việt Nam 12 3.2.2 Sự ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo tới hình thành, phát triển lịch sử tư tưởng Việt Nam 13 C.KẾT LUẬN 14 D.DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO .15 A.MỞ ĐẦU 1.Lý chọn đề tài: Trung Hoa quốc gia có văn minh cổ xưa nhân loại, tác động lớn đến hình thành phát triển màu sắc văn hóa nhiều quốc gia giới Đối với Trung Hoa, tơn giáo lại có vai trị vơ quan trọng lịch sử tồn phát triển Từ nguyên thủy ngày nay, Trung Hoa ln quốc gia có nhiều tôn giáo, từ loại tôn giáo sơ khai tôn giáo lớn Thời kỳ xã hội nguyên thủy, Trung Quốc quốc gia theo học thuyết đa thần, song hành với loại tín ngưỡng sùng bái, kính nhớ tơn thờ tổ tiên Tất nhiên, suốt chiều dài lịch sử tồn phát triển, văn minh Trung Hoa tiếp xúc với nhiều văn minh giới Chính tương tác qua lại chúng làm cho văn minh Trung Quốc trở nên phong phú đa dạng Ảnh hưởng bật sớm nguồn văn hóa bên Trung Hoa cổ đại giao thoa hai văn minh tầm cỡ giới, Ấn Độ Trung Hoa Trên 4000 năm hình thành phát triển triết học đất nước Trung Hoa (từ khai nguyên cách mạng Tân Hợi 1911), có nẩy sinh nhiều học thuyết, nhiều hệ tư tưởng phong phú, sâu sắc mà học giả thời gọi Tam Giáo (Nho Giáo – Lão Giáo – Phật Giáo) Cửu Lưu (chín học thuyết lưu truyền: Nho Gia, Đạo Gia, Âm Dương Gia, Pháp Gia, Danh Gia, Mặc Gia, Tung Hồnh Gia, Tạp Gia Nơng Gia) Đạo giáo tôn giáo lớn xuất phát từ Trung Quốc có ảnh hưởng lớn Việt Nam từ thời Bắc thuộc Với Đạo Đức Kinh, Lão Tử người Trung Hoa đưa quan niệm vũ trụ Những lời sách nhỏ ông thấm sâu vào dân tộc Trung Hoa, làm cốt lõi văn hóa Trung Hoa, vừa tạo thú sống cho tao nhân quân tử vừa tơn giáo cho giới bình dân ngưỡng vọng Hơn hết xã hội văn minh người đánh Sự tranh giành quyền lợi, vật chất làm cho người ngày dần giá trị đạo đức.Do thiếu kiến thức Đạo giáo nhìn nhận Đạo giáo chiều nên thường lầm tưởng Đạo giáo khơng có ảnh hưởng lớn Nho giáo Phật giáo, thực tế, tôn giáo có tảng lâu đời cách phát triển phức tạp, đặc biệt truyền tới Việt Nam.Quan niệm vô vi Lão Tử trở nên quan trọng quan niệm vô vi Phật giáo góp phần làm cho xã hội tốt đẹp Vì mà người viết chọn đề tài “So sánh tư tưởng vô vi đạo giáo với tư tưởng vô vi đạo Phật” 2.Phương pháp nghiên cứu: Học viên dùng phương pháp: nghiên cứu Tôn giáo học, triết học như: phân tích, tổng hợp, lơgic, lịch sử, khái quát hóa, trừu tượng hóa,so sánh 3.Nội dung nghiên cứu phạm vi nghiên cứu: Vì kiến thức hạn chế,học viên xâu nghiên cứu :phân tích Quan niệm vơ vi Lão Tử qua làm sáng tỏ Quan niệm vô vi đạo Phật từ nêu số đảnh hưởng góp tư tưởng văn hóa người Việt 4.Bố cục tiểu luận: Gồm phần : Mở đầu&Nội dung.Nội dung gồm 03 chương có 07 mục Phần kết luận & Danh mục tài liệu tham khảo A NỘI DUNG CHƯƠNG SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN ĐẠO GIÁO VÀ PHẬT GIÁO 1.1 Sự hình thành phát triển Đạo giáo 1.1.1.Sự đời Đạo giáo Với nhìn khái lược, thường cho Đạo giáo hình thành từ người sùng tín luận thuyết Lão Tử Trang Tử Nhưng thực tế, tổ chức Đạo giáo thành lập cách thời đại Lão Tử (thế kỷ IV TCN) Trang Tử ( khoảng 365 – 290 TCN) xa Tổ chức Đạo giáo có tên Ngũ đấu mễ đạo, có nghĩa người gia nhập tơn giáo phải nộp năm đấu gạo Tổ chức cịn có tên gọi khác Thiên Sư đạo hay Chính đạo Mễ vu Trước Ngũ đấu mễ đạo, phương pháp tu luyện hay triết thuyết xuất chưa hình thành tổ chức [1] Người sáng lập Ngũ đấu mễ đạo Trương Lăng (34 – 156), hậu duệ Trương Lương, vị quân sư có cơng giúp Hán Cao Tổ Lưu Bang lên Chỉ Trương Lăng, Lão Tử tôn thiên sư gọi Thái thượng lão quân Ông kết hợp Đạo Đức Kinh với Hà Đồ, Lạc Thư quan niệm thiên văn, địa lý cổ xưa Trung Quốc Theo sách Đạo kinh Ngũ đấu mễ đạo Trương Lăng đích thân Thái Thượng Lão quân truyền đạo trao nhiệm vụ cứu đời Quy mô Ngũ đấu mễ đạo từ thời thành lập lớn, có đến 24 tổ chức giáo khu Hậu duệ Trương Lăng Trương Lỗ, chiếm vùng Hán Trung, đặt hiệu “Sư quân”, giáo dân theo đông Họ tu luyện theo lối cầu nguyện cấm uống rượu Chiến đến năm 215, Tào Tháo đánh chiếm Hán Trung giáo dân khu vực bị dời đi, Trương Lỗ phong tước bảo trợ Tào Tháo, chí Trương Lỗ Tào Tháo cịn kết thơng gia Chính di dời giáo dân mà Ngũ đấu mễ đạo truyền bá rộng rãi khu vực phía Nam Tây Nam Trung Quốc [2] Chịu ảnh hưởng Ngũ đấu mễ đạo đặc biệt phải kể đến Thái Bình đạo sáng lập thời Hán Linh Đế (168 – 172) Thái Bình đạo phần chịu ảnh hưởng Ngũ đấu mễ đạo, phần kết hợp với tín ngưỡng trước phía Đơng Trung Quốc Ban đầu Thái Bình đạo Vu Cát thành lập đến Trương Giác truyền đạo có sức ảnh hưởng lớn Giáo pháp Trương giác dựa tư tưởng Hoàng Lão, kết hợp thuyết âm dương ngũ hành với loại bùa tục thờ kính thần Trung Hoàng Thái Nhất Trương Giác lấy nước bùa để trị bệnh khiến số lượng tín đồ gia tăng đột biến [3] Sau Trương Giác khởi nghĩa mà sử gọi Giặc Khăn Vàng Cuộc khởi nghĩa làm lung lay móng nhà Hán [4] Nền tảng giáo lý Thái Bình đạo viết Vu Cát Ghi chép Vu Cát lịch sử khơng có nhiều, biết ơng người sáng tác Thần Thư hay gọi Thái Bình Kinh Trương Giác có khả đệ tử ông Câu chuyện Vu Cát ghi chép lại Tam Quốc Chí mâu thuẫn ông với thủ lĩnh Đông Ngô lúc Tơn Sách Qua đó, ta biết Vu Cát có phương thức sử dụng bùa trị bệnh giống với Trương Giác (5) Vu Cát bị Tôn Sách buộc tội, muốn chém đầu, tướng xin tha, Tơn Sách nói: “Trước người quận Nam Dương Trương Tân làm Thứ sử Giao Châu (tức miền Bắc Việt Nam nay), vứt bỏ điển huấn thánh hiền ngày trước, phế bỏ pháp luật nhà Hán, thường buộc khăn đỏ che búi tóc, đánh trống gẩy đàn đốt nhang, đọc sách đạo tà tục, nói để trợ giúp giáo hóa, bị người Di phương nam giết chết Việc vơ ích, ngài cịn chưa thấu hiểu thơi” [5] Qua lời Tơn Sách, ta thấy Thái Bình đạo có nhiều màu sắc phù thủy mà Trung Quốc gọi Vu thuật Ở phần sau, tơi trình bày kỹ lưỡng Vu thuật Ngũ đấu mễ đạo Thái bình đạo có ảnh hưởng lớn đến phong cách sau nhánh Đạo giáo Thái Bình đạo ảnh hưởng đến cách ăn mặc áo vàng mũ vàng đạo sĩ, quan niệm thuật số, việc sử dụng trượng cửu tiết Minh giáo thời Tống- Nguyên Bạch Liên Giáo thời Thanh gây dựng dựa tảng Thái Bình Đạo Ngũ đấu mễ đạo cịn có ảnh hưởng lâu dài Các hào mơn sĩ tộc thời Tấn mà điển hình Vương Hi Chi, Tạ Linh Vận theo đạo Thậm chí, Ngũ đấu mễ đạo phát động dậy “Trường sinh nhân” vào kỷ IV, góp phần gây dựng lực tạo nên nhà Đông Tấn [2] 1.1.2.Khái quát trình phát triển Đạo giáo Từ xưa tới người ta thường cho Đạo Lão Lão Tử khai sáng, ngày lại Lão Tử Đạo Đức Kinh sử ký Tư Mã Thiên có ghi chép Lão Tử sau:Lão Tử người làng Phúc Nhân, hương Lệ, huyện Hổ, nước Sở, họ Lý tên Nhĩ, tự Đam, làm quan sử, giữ kho chứa sách nhà Chu.Khi Khổng Tử qua Chu, lại hỏi Lão Tử lễ, Lão Tử đáp: “Những người Ơng nói đó, thịt xương nát rồi, lại lời họ thơi Vã lại người qn tử gặp thời ngồi xe ngựa, khơng gặp thời đội nón mà chân Tơi nghe nói người bn giỏi giấu kỹ vật q, coi ngồi khơng có gì, người quân tử đức cao dong mạo ngu độn Ơng nên bỏ kiêu căng, lịng đa dục, vẻ hăm hở chí hăng Ơng đi; khơng ích cho Ơng đâu Tơi khun Ơng có nhiêu thơi Khổng Tử bảo mơn sinh: “Lồi chim ta biết bay được, lồi cá ta biết lội được, lồi thú ta biết chạy Chạy ta dùng lưới để bẫy, bay dùng tên để bắn, lội dùng câu để bắt Đến lồi rồng cưỡi gió mây mà lên trời ta khơng biết Hôm ta gặp Lão Tử rồng chăng?”Lão Tử trao dồi đạo đức, học thuyết ơng cốt chỗ giấu ẩn danh Ơng nước Chu lâu, thấy nhà Chu suy bỏ Đến cửa, quan coi cửa Doãn Hỷ bảo “Ơng ẩn, ráng tơi mà viết sách để lại” Thế Lão Tử viết gồm hai thiên thượng hạ, nói ý nghĩa “Đạo” “Đức”, năm ngàn chữ Viết xong khơng biết Ơng đâu, sống chết sao.Về sau, người đời theo chủ thuyết Lão Tử nhiều, theo chủ thuyết Lão Tử bác Nho học, theo Nho học bác thuyết Lão Tử Lúc trở sau Đạo Lão môn học vũ trụ, thiên nhiên, vật chất, Ông soạn kinh sách Đạo Đức Kinh để dạy người đời dựa tảng triết lý, hay cịn gọi đạo Vơ Vi – vật thể theo tự nhiên 1.2 Sự hình thành phát triển Phật giáo 1.2.1.Sự đời Phật giáo Như người biết lịch sử vị sáng lập đạo Phật đức Thích Ca Mâu Ni, Ngài xuất thân từ làng Sakya thuộc xứ Ấn độ Ngài đời bao người khác chí nguyện độ sanh khiến Ngài trở nên vĩ đại Chính hạnh nguyện độ sanh mà Ngài vượt qua cám dỗ trói buộc đời, xuất gia học đạo, chứng đắc sau trở lại gian để cứu người giúp đời Ngài từ bỏ cung vàng điện ngọc, khước từ báu, giã biệt vợ đẹp ngoan, xuất gia tầm sư học đạo với mục đích tìm đường giải khổ đau cho chúng sanh.Trãi qua nhiều năm tháng gian nan học đạo, nhờ ý chí mạnh mẽ sáng suốt, nhờ nghị lực vững vàng kiên trì cộng thêm chí nguyện độ sanh to lớn cuối Ngài tìm thấy chánh đạo Ngài chứng ngộ vơ thượng chánh đẳng chánh giác cội Bồ đề, đóng sập cánh cửa sanh tử để mở rộng cánh cửa cho đời “Rất nhân vật lịch sử tư tưởng nhân loại có ảnh hưởng rộng lớn lâu dài đức Phật SiddhatthaGotama, không để lại dấu ấn sâu đậm toàn cõi châu Á Ngài Đạo giáo Ngài sáng lập không đem lại nguồn an ủi cho vơ số người mà cịn cung cấp tảng học thuyết nhân cao thượng di sản văn hóa vơ tinh tế”[6] 1.2.2.Khái qt q trình phát triển Phật giáo Sau giác ngộ, đức Phật thực sứ mạng thuyết pháp độ sinh ròng rã suốt 49 năm Cũng từ đạo Phật truyền rộng khắp nơi, thấm nhuần sống nhân loại, thích hợp với trình độ Trãi qua bao hệ mà đạo Phật lưu truyền khắp nơi, phải nhờ tiếp thu giáo nghĩa truyền bá uyển chuyển vị tổ sư tiền bối Tông phái, chứng nhập thật tướng vị Bồ tát, phát huy đạo Phật làm cho ánh sáng chân lý tỏa khắp nơi.Thật vậy, biết trăm sông chảy biển cả, biển có vị vị mặn, giáo lý đức Phật có vị giải thốt, song trình độ nên vị Tổ sư tiền bối tìm hiểu giáo lý Phật nhận thức riêng Cho nên hành trì tu tập không giống nhau, từ tư tưởng dị biệt đồng dẫn đến chỗ phân chia thành nhiều tông phái Mặc dầu tông tông phái không đồng nhau, không trái ngược với thực tướng pháp “Chư Phật vô lượng phương tiện lực Chư pháp định tướng vị độ chúng sanh” Tinh thần đạo Phật phóng thống, dễ hịa nhập, sau đức Thế Tôn nhập diệt ngày đạo Phật lan khắp nơi giới, từ Ấn độ sang Trung Quốc, Mông Cổ, Tây Tạng, Thái Lan, Lào, Campuchia … đặc biệt truyền bá đến Việt Nam Tuy theo phong tục nếp sống vùng khác mà phương pháp tiếp cận hành trì tu tập khác Tuy nhiên, tất có điểm chung giải khổ đau vịng sanh tử luân hồi CHƯƠNG SO SÁNH TƯ TƯỞNG VÔ VI CỦA LÃO TỬ VÀ ĐẠO PHẬT 2.1 Triết lý “Vô vi” Lão Tử “Vô vi” dịch sát nghĩa khơng làm gì, “Nhi vơ bất vi” mà khơng mà khơng làm Vơ vi làm thuận theo tự nhiên, mặt trời, mặt trăng chiếu soi bốn mùa tám tiết, điều hịa để ni dưỡng bảo tồn vạn loại chúng sanh Vơ vi nhi vơ bất vi làm cách vô vi, âm thầm, vô danh, vơ cơng, vơ kỷ qn để lo cho thiên hạ [7] Ơng lấy vơ làm gốc nên khun “Vơ vi, vơ ngơn, vơ sự” Cũng lấy vô làm gốc nên Ngài trọng “hư tĩnh”, nói học thuyết Ngài học thuyết Vơ Vơ khơng có nghĩa hồn tồn khơng có gì, trái hẳn với Hữu Vơ Di, Hi, Vi (vơ sắc, vơ thinh, vơ hình) cảm quan hữu ta, đạo Vơ có tính cách huyền diệu, huyền bí, sinh Hữu, hữu lại trở Vô Cho nên Vô, Hữu không tương phản mà tương thành Chữ Hư hư tâm, nghĩa để lịng trống khơng, vơ tri, vơ dục Tâm mà Hư trừ hết thất tình lục dục, tâm hồn bình thản tịnh 2.2.Triết lý “Vơ vi” Phật giáo “Vô vi” không phụ thuộc, khơng bị ảnh hưởng, khơng nhân dun mà sinh ra, đối nghĩa với vô vi hữu vi, thường hiểu không làm Trong Phật giáo nguyên thủy có Niết bàn xếp vào hạng vơ vi, tất pháp cịn lại hữu vi Quan niệm lưu lại Thượng tọa Độc tử Đại chúng chấp nhận pháp vô vi (Hư không vô vi, Trạch diệt vô vi, Phi trạch diệt vô vi, Không vô biên xứ, Thức vô biên xứ, Vô sở hữu xứ, Phi tưởng phi tưởng xứ, Duyên khởi, Bát chánh đạo) Thuyết Nhất thuyết hữu công nhận ba pháp vô vi Hư không, Trạch diệt, Phi trạch diệt Duy thức tông liệt kê thêm vào ba vô vi pháp thành Diệt trạng thái thiền định an vui bất động, chấm dứt suy nghĩ thụ cảm A-la-hán chân Pháp tạng xếp vào loại vô vi pháp chân “trường tồn pháp” Dưới “trường tồn pháp”, họ định nghĩa đặc tính khơng biến đổi (sự khơng biến đổi biến đổi) định luật nhân (nghiệp) vài trạng thái định “Vơ vi” cịn có nghĩa “không làm”, “bất hành nhi hành” không làm làm, câu nói thường dùng Thiền Tơng để hành động khơng có tác ý, khơng để lại dấu vết tâm người làm Đó vơ vi nhi vơ bất vi.Thực danh từ “Vô vi” Phật giáo vốn khơng có Do Tổ sư thiền bị ảnh hưởng triết thuyết Đạo Đức Kinh mượn danh từ “Vô vi” Lão Tử để diễn đạt Sau bị ảnh hưởng hoàn toàn tư tưởng Lão Trang tạo thành Tam giáo đồng nguyên sau Người bị ảnh hưởng nhiều Tăng Triệu thông qua tác phẩm “Bảo Tạng Luận” Song, “Vô vi” Phật giáo vay mượn Lão Tử phát triển tư tưởng theo triết thuyết khác với “Vô vi” Lão Tử 2.3.So sánh hai tư tưởng 2.3.1 Giống Theo Lão Tử “Đạo thường vô vi nhi vô bất vi” (Đạo thường không làm) mà “không làm” tức vô vi hay vô vi Đạo.“Đạo khả đạo phi thường đạo, Danh khả danh phi thường danh” (Đạo mà gọi khơng phải Đạo bất biến Tên mà gọi khơng phải bất biến)[8] Ý Lão Tử Đạo thực thể, nguồn gốc vũ trụ nhân sinh, lại khơng thể nói lên lời Phật giáo đến Trung Hoa kỷ thứ I sau công nguyên, thời đoạn mà giới tri thức khát khao tiếp nhận, lại mang theo điểm khó dung hịa Với tư cách Tơn giáo đề cao giải thoát, Phật giáo chủ trương triết học siêu hình nhận thức học, với điểm trung tâm chân lý, kinh nghiệm thân, kiến thức cần có trước, tín tâm thể rõ ràng, sở tâm lý học chuyên đến niềm tin đặt tảng lý giải khả tự nhiên người.Trong Phật giáo, quen thuộc với khái niệm như: ly ngôn thuyết tướng, ly danh tự tướng, bất khả tư nghì (xa lìa tướng ngơn ngữ, tướng chữ nghĩa, tên gọi…, khơng thể nghĩ bàn).Phật nói tới cảnh giới cảnh giới Phật, Bồ tát từ địa thứ bảy trở lên, nghĩ bàn “ Ngôn ngữ đạo đoạn, tâm hành xứ diệt ”(Con đường ngôn ngữ đoạn tuyệt, đường hành tướng tâm đoạn diệt).[9] Đối với đạo Phật, chân lý tối hậu, tức Niết bàn dùng lời lẽ hay tư mà nắm bắt Vì sao? Vì tất tư khái niệm, ngôn ngữ, danh từ hạn chế giới tượng Chúng có ích để mô tả, nắm bắt giới tượng, vơ ích, chí cịn gây trở ngại nữa, vướng vào chúng, cần nắm bắt chân lý tối hậu cứu cánh.Tuy nhiên, Phật giáo trang bị với nghịch thuyết gây cảm hứng đến Đạo gia, nghịch lý lịng tham – ln hồi hay nói cụ thể hơn, tái sinh làm người xem kết tham Niết bàn thực hành giả bng xã tham Nhưng có nghĩa để thành tựu Niết bàn, hành giả phải lìa bỏ lịng tham ái.Lão Tử thường nói đến dục (ham muốn), người ta chào đời vốn có dục, lại nghĩ cách thức để thỏa dục Càng có nhiều cách thỏa dục khơng thỏa mãn hết dục, mà người cịn bị hại Đó gọi “q ham sống hại” (ích sinh viết tương), đời thêm bớt (vật ích chi nhi tổn) Như đặt nhiều cách thỏa dục chẳng dục (bớt dục) Lão Tử nói:“Ai thường khơng có ham muốn (dục) thấy huyền diệu Đạo, ham muốn thấy nhỏ nhặt”.[10] Theo Phật giáo, hành giả lìa bỏ tham để đạt Niết bàn phải quên hai Niết bàn – Luân hồi Và kiện lại tương ứng với câu giải đáp bí ẩn dành cho chất Niết bàn nhấn mạnh lần đề cao cách thực hành Thiền Tông “Ngay lúc này, đây”, trực nhận “Tất chúng sanh lai Phật” 2.3.2 Khác A.Nhân duyên:Phật Lão hai triết thuyết lớn ảnh hưởng quan trọng tới đời sống tinh thần người phương đông Ngã Phật từ bi, Lão chủ vô vi, đối tượng Lão Tử bậc Đế vương, Phật gia mong độ chúng sanh thành Phật đạo Bàn vơ vi luận tư tưởng Lão giáo Phật giáo Thật có khác tư tưởng vô vi hai giáo, chấp nhận “cái nguyên lý ban đầu” Lão không giống “nhân duyên” Phật, cịn hành xử vơ vi giống nhau.Lão viết: “Đại đạo phế hữu nhân nghĩa”, lại viết “hành vô vi chi đạo” tức Lão tin có quyền lớn bao trùm giới Đạo, Đạo có sức mạnh lan tỏa khắp vũ trụ ảnh hưởng tới thịnh suy đời người, thời Đó “Nguyên lý ban đầu” mà Lão Tử đưa đấng toàn điều khiển giới, nguyên lý “hữu thần” hầu hết giáo lý tôn giáo ngoại trừ Phật giáo Phật nhiều giới thần linh tất bị chi phối luật nhân quả, nên góc nhìn Phật giáo chúng: thần, thiên, nhơn, a-tu-la v.v…cũng quảng đại chúng sanh cần phải tu tập, tuyệt nghiệp thành Phật đạo Phật nói “Ta Phật thành, chúng sanh Phật thành”, tức nhân duyên sanh Phật tu đắc mà thành, khơng có vị Phật vị Phật điều khiển thành Phật chúng sanh, hay nói khác suy thịnh đời người, thời nhân dun đời người đó, thời định Đây ngun lý “Vơ thần” Phật giáo khác tư tưởng so với tôn giáo khác có Lão giáo.Lão Tử cho “Vơ danh thiên địa chi thủy, hữu danh vạn vật chi mẫu”[11], vạn vật bắt nguồn từ “khơng” (vơ) mà thành có (hữu) có đầu mối, có điểm khởi đầu (hữu) điểm kết thúc (vô) Trái với Phật giáo quan niệm tất pháp duyên khởi mà tạo thành hay sanh diệt (có sanh tức có diệt) nên vốn khơng có đầu mối, điểm xuất phát (vô thỉ) Hành vi vô chi đạo.Nghĩa đen khơng cả, có nghĩa bảo ta khơng làm không nên làm bảo ta làm biếng, bậc Đế vương thấy không nên làm để không làm tức Thánh đế, lẽ thường người đời thường xảo biện nên Đạo lớn Lão Tử khó thành.Lão Tử than: “Đại đạo phế hữu nhân nghĩa Huệ trí xuất hữu đại ngụy” (Đạo lớn bị phế bỏ có nhân nghĩa Trí xảo xuất có lừa dối lớn) [12] Lão Tử dùng trí tuệ theo nghĩa đặc biệt, tức đầu óc đầy thủ đoạn xảo trá Chứ khơng phải trí tuệ nhà Phật, giúp người giác ngộ giải Cũng khơng phải trí tuệ dùng phương tiện thiện xảo để khai ngộ cho chúng sanh Lý tưởng Lão Tử người sống phù hợp với luật đắc tự nhiên, người sống thiện, xã hội đất nước n bình, thịnh vượng Lồi người khơn ngoan dối trá nhiều dùng “Lễ” để che đậy khéo léo làm “cái khơng nên làm” ngày nhiều hơn, mà Lão Tử vơ kính “Lễ” đặt xuống trật tự xếp đặt Ngài Đạo-Đức-Nhân-Lễ-Nghĩa.Có lẽ khơng đắc thời để phổ biến thuyết Đại Đạo nên Lão làm nên làm đi, mặc cho hậu bình phẩm Vì Lão Tử dùng vơ vi để dạy cách làm vua, trị, sử thế….Đạo Đức Kinh sách nói cách trị thế, tư tưởng vô vi Lão Tử trị, thái độ nhân văn cách tự mà thơi Cịn tư tưởng vơ vi Phật giáo tánh chân thật pháp giới, duyên khởi thuộc giới tự nhiên nói theo ngơn ngữ khoa học B.Niết bàn – Đạo (Vô vi):Theo Lão Tử Đạo đơn vị tối sơ, nguyên lý vũ trụ chết tuyệt đối Vạn vật xuất phát từ Đạo, nghĩa vũ trụ vậy, trật tự vũ trụ từ Đạo mà ra, tương tự nguyên tắc tự nhiên, Đạo lại nhân vật toàn năng, mà nguồn gốc dung hòa tất cặp đối lập thế, định nghĩa Đạo vô danh, câu đầu Kinh cho thấy.“Đạo khả đạo phi thương đạo Danh khả danh phi thương danh Vô danh thiên địa chi thủy Hữu danh vạn vật chi mẫu”[13] (Đạo mà ta nói được, khơng phải đạo thường cịn Danh mà ta gọi được, khơng phải danh thật Vô danh gốc thiên địạ Hữu danh mẹ vạn vật) Về mặt triết học Đạo xem siêu việt khái niệm sở tồn tại, nguyên nhân siêu việt vậy, tất bao gồm tồn phi tồn tại, sở ta khơng thể luận đàm định nghĩa Đạo, định nghĩa có chất hạn chế Nhưng Đạo lại hai, siêu việt hạn lượng mà nguyên lý bên vũ trụ Cái “Dụng” Đạo tạo âm dương, nhị nguyên, cặp đối đãi (âm – dương, cương – nhu, sống – hết…) tiến hóa, chuyển động âm dương mà phát sinh giới thiên hình vạn trạng.“Thiên hạ giai tri mĩ chi vi mĩ Tư ác dĩ Giai chi thiện chi vi thiện Tư bất thiện dĩ Cố hữu vô tương sinh, nan nị tương thành, trường đoản tương hình, cao hạ tương khuynh, âm tương hòa, tiền hậu tương tùy Thị dĩ thánh nhân xứ vô vi chi sự, hành bất ngôn chi giáo, vạn vật tác yên nhi bất từ, sinh nhi bất hữu, vi nhi bất thị, công thành nhi phất cư Phù bất cư, thị dĩ bất khứ” [14].Ai cho đẹp đẹp, mà phát sinh quan niệm xấu, cho điều thiện thiện, mà phát sinh quan niệm ác, “Có” “Khơng” sinh lẫn nhau; “Dễ” “Khó” tạo nên lẫn nhau; “Ngắn” “Dài ” làm rõ lẫn nhau; “Cao” “Thấp” dựa vào nhau; “Âm” “Thanh” hòa lẫn nhau; “Trước” “Sau” theo Cho nên, Thánh nhân sử theo thái độ “vô vi” dùng thuật “khơng nói” mà dạy dỗ, vạn vật tự nhiên sinh trưởng mà không can thiệp vào, khéo nuôi dưỡng vạn vật mà không chiếm làm mình, làm mà khơng cậy khéo, việc thành mà khơng quan tâm tới Vì khơng quan tâm tới nên việc cịn hồi.Cái tuyệt đối thể qua hình thức phi cá thể “vơ vi” hay “Niết bàn” Theo quan điểm Phật giáo Vô vi hồn tồn siêu việt tâm, cịn vượt ngồi nghiệp nhân Trong “Pháp tụ luận” có nói đến số thuộc tính “Yếu tố vơ vi” Về tâm, khơng sinh từ tâm, khơng phải khởi với tâm, không tiếp nối theo tâm Về nghiệp vơ hạn, nghĩa không tạo nghiệp dù thiện hay ác, nghiệp báo, dẫn nghiệp Về nhân khơng phải nhân, khơng có nhân câu hữu, khơng tương ưng với nhân Trong “Milinda vấn đạo”, cốt lõi vấn đề đặt cách rõ ràng: Niết bàn kết ngun nhân Khơng có nhân tạo Niết bàn, mà có đạo tu tập để chứng đắc Niết bàn tự chất khơng sinh khởi, tuyệt đối khơng tạo Ta khơng thể nói tạo hay khơng tạo ra, hay tạo ra, hay thuộc khứ vị lai hay tại.Vô vi “Niết bàn” nhân hay mà vừa nhân vừa Nó khơng có nằm ngồi ba thời, khơng có nhân sinh vơ tác, khơng thể sinh tác dụng Vơ vi khơng thể có nhân vĩnh viễn diệt khơng tái sinh sau diệt.Thái cực chứng đắc đạo Đạo Đức Kinh mờ mờ mịt mịt sinh lưỡng nghi (âm dương, sống chết, cương nhu….) tức vô minh duyên hành thuyết dun khởi Phật giáo Vì nói đắc Đạo (Vơ vi) Lão Tử thật nằm ba cõi luân hồi (Tiên đạo, Chư thiên) tánh tịnh Niết bàn (Vô vi) Phật giáo Vô vi Phật giáo Niết bàn, Niết bàn hồn tồn vơ ngã, vơ nhân, vô chúng sanh, vô thọ giả.[15]Như vậy, Vô vi (Đạo) Lão Tử cịn có người (Ngã) tạo khơng cho tạo thơi Thế Vơ vi (Đạo) thái độ xử người, chân lý công ước, cách sống cho khỏe, phép trị nhân sử Cịn Vơ vi Phật giáo vượt lên thân phận người, chân lý tuyệt đối, chân đế, vượt lên tướng: Ngã, Nhân, Chúng sanh, Thọ giả.Lối thoát khổ đau khỏi tiếp nối dòng sanh tử, gọi Ái diệt – Niết bàn “Chính đoạn diệt, ly tham khơng có dư tàn khát ấy, quăng bỏ, từ bỏ, giải khơng có chấp trước”[16] Muốn diệt trừ tận gốc khổ đau ta phải đoạn trừ tham Đạo Phật (Đức Phật) khơng nói Niết bàn giải (Diệt đế) gì? Vì ngơn ngữ khơng thể diễn tả Nếu diễn đạt ngơn ngữ gặp thách thức không khắc phục Bởi Niết bàn thường diễn tả từ ngữ phủ định – Ái diệt tức Niết bàn, Vô vi, thổi tắt tham ái… C.Quan niệm “Không” Lão Tử với “Không” Phật giáo: Tư tưởng Lão Tử nhấn mạnh khái niệm “Vi vô vi” hay “hành động thơng qua khơng hành động” Điều có nghĩa người ngồi chỗ khơng làm cả, mà có nghĩa họ phải tránh khơng để ý cho ham muốn, ý định hăng hái xuất hiện, người đạt tới hiệu thực cách theo đường vật, tự động tăng, tự động giảm.“Đạo xung nhi dụng chi bất doanh, yên tợ vạn vật chi tôn”[17]Quan niệm “không” Lão Tử trống không trống khơng bình, tức cịn nhị biên: biên trống không đối lập với biên đặc (biên có đối lập biên hữu).Tư tưởng “khơng” Phật giáo, đặc biệt học phái “Trung Quán” luận sư Long Thọ, giải đáp vấn đề chất Niết bàn Phật tính Tánh Khơng Luận Niết bàn thực loại trí huệ đặc biệt, bất khả thuyết, bất khả tư nghì (Bát nhã, Bát nhã Ba-la-mật-đa) Vô vi (không hay tánh không) Phật giáo phá vọng tưởng lý luận mê lầm tà kiến, thực chứng trí Bát nhã, tuyệt đối định nghĩa “tánh không” định nghĩa thực nói đến “tánh khơng” ta thường có cảm tưởng tánh thực “không” Nếu chất thực “khơng” thời hóa ta nắm trọn vẹn thực tay khơng cịn tinh thần tu tập để tiến đến cảnh giới tự chứng Phật Thuyết “không” Phật giáo phương tiện đối trị, tất pháp nhân duyên (tục đế), tất pháp “khơng” (chân đế) nghĩa tính tất pháp khơng có tự tánh.“Nhất thiết pháp không”Cánh cửa để mở nhảy vào “khơng” qn dun khởi vơ thường Nếu trước hết khơng tri nhận khơng thể biết “tính khơng” “Khơng” mặt pháp đối trị theo quan niệm bình thường, mặt khác thể tự nội giới duyên sinh, giới mà khơng có khơng hình thành Nhưng khơng mà “tính khơng” xem thể trường tồn, bất di bất dịch Dưới ánh sánh “tánh không” Phật giáo, lần biết quê hương Niết bàn trần Niết bàn tồn sống “Khơng có đắc khơng có đến Khơng có đoạn khơng có thường Khơng có sanh khơng có diệt Như gọi Niết bàn”[18] Vơ vi Lão Tử Hữu vi khơng có, cho làm, muốn đạt đến vơ vi phải Hữu vi, không hành động theo ngoại giới mà hồi hướng nội giới tâm linh: “Vi Đạo nhựt tổn, tổn chi hựu tổn, vơ vi”[19] (Làm Đạo ngày giảm bớt, giảm bớt vô vi) Vô vi Phật giáo thể tạng chân thật pháp, thể tánh khơng tạo Nó chơn hay pháp tánh, dùng ý thức suy nghĩ hay lời nói bàn luận Nó phi sắc, phi tâm, không sanh diệt, không cấu tịnh, khơng tăng giảm nên gọi Vơ vi Bởi không ngã, không pháp, rời cấu nhiễm, rỗng rang hư khơng D Vơ vi Lão Tử cịn ngã – Vô vi Phật giáo vô ngã:Vô vi Lão Tử cịn có người (Ngã) Đạo trời vô vi, đem lợi cho muôn vật: Đạo trời lợi mà không hại, Đạo thánh nhân làm mà không tranh, tức không ý đến quyền lợi cá nhân, mong có đóng góp tạo chuyển hóa cho vạn vật Ngài muốn đem chủ nghĩa Vô vi áp dụng vào công việc tu thân đến việc trị dân nữa.Về tu thân, Vô vi sống nhàn cư vô sự, ăn bám xã hội, mà sống đời cao siêu huyền hóa với trời Liệt Tử định nghĩa: Vơ vi hoạt động siêu việt, Trang Tử định nghĩa: Vô vi hoạt động trời đất Vô vi trở khế hợp với tánh, hiệp nhập vào với thượng Đế Vô vi nhập đại định, giai đoạn chót khoa tịnh luyện để đắc Đạo (Tiên đạo, Chư thiên) Vì nói đắc Đạo (Vơ vi) thật cịn nằm cõi luân hồi chưa phải tánh tịnh Niết bàn Về trị dân Lão Tử nói: Dân có nhiều ngày kỵ húy dân nghèo, dân có nhiều khí giới nước loạn Nhiều người tài khéo vật giả thêm, pháp lệnh tăng trộm cướp nhiều Hành động Thánh vương bãi bỏ hết điều ấy, làm cho lòng trống bụng no, yến chí, mạnh xương, thường khiến dân khơng biết ham muốn, để kẻ có biết không dám làm.“Thánh nhân chi trị, hư kỳ tâm, thực kỳ phúc, nhược kỳ chí, cường ký cốt Thường sử dân vô tri vô dục, sử tri giả bất cảm vi giả”[20]Thánh vương diệt nguyên nhân rối loạn đời, sau trị chủ nghĩa Vơ vi – Vơ vi khơng làm việc thành Vô vi theo Phật giáo Vơ ngã, nghĩa khơng có chất trường tồn bất biến, khơng có chủ thể tuyệt đối, khơng có linh hồn bất diệt, khơng có đấng sáng tạo vĩnh cữu Vì vật duyên sinh, hữu vật, chúng sanh hữu tương quan, tác động nhân duyên mà tạo thành thân thể bốn đại kết hợp, năm uẩn định hình chế nhân duyên, nên hữu người Vơ ngã Chính nhờ Vơ ngã mà chuyển từ phàm phu trở thành vị giác ngộ, giải thốt, Niết bàn.“Sắc tức thị khơng, không tức thị sắc” “chiếu kiến ngũ uẩn giai không” “không tướng, bất tăng, bất giảm, không trung vô sắc, vơ thọ…”[21] Bát nhã trọng đến việc khổ, người thoát khổ theo Bát nhã thực hành thấu hiểu “Tánh Khơng” kinh có trí tuệ thấu rõ tất Vô ngã (không) Khổ Vô ngã người cảm thọ khổ Vô ngã, hai dun sinh, thấy nên khơng cịn chấp chặt vào nữa, không cho tự ngã ta… từ chấp thủ diệt, Ái diệt, Khổ diệt – Niết bàn Bởi “Tánh Không” – “Vô vi” – “Vơ ngã ” có tất khơng phải khơng, khơng chơn thật, khơng vững nên không Chỉ cần hiểu không chấp chặt vào (Vơ ngã) giải thốt.Điểm chỗ khác biệt với “không” (Vô vi) Lão giáo chấp chặt, mượn vào người (Ngã) để tìm “khơng” (Vơ vi) Vẫn cịn liên quan mật thiết đến người, cho người làm khơng cho làm thơi Đó thái độ xử người, cịn chấp vào người khơng thể tiến đến bờ giải Niết bàn hồn tồn quan niệm (Vô ngã) Phật giáo 10 CHƯƠNG SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG VÔ VI CỦA ĐẠO GIÁO VÀ PHẬT GIÁO TỚI SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG VIỆT NAM 3.1 Sự ảnh hưởng tư tưởng Đạo gia tới hình thành phát triển lịch sử tư tưởng Việt Nam 3.1.1.Lịch sử phát triển tư tưởng Đạo gia Việt Nam Thời kì Bắc thuộc từ năm 207 TCN-938 SCN, Hán hóa diễn lĩnh vực trị-xã hội, với truyền bá học thuyết đưa chúng du nhập vào Việt Nam có Đạo gia Đạo gia có tư tưởng đối cực với Nho gia, Nho gia ảnh hưởng sâu rộng đến tư tưởng đời sống tinh thần người Việt ta.Cuối kỉ II, thiền tơng Trung Quốc truyền sang Việt Nam Đạo gia ảnh hưởng rõ rệt đến nhà tu hành Việt Nam Giới trí thức Nho học bắt đầu tìm đến học thuyết phương thức để cân người hành động người tư tưởng Hoặc bất mãn với thời cuộc, họ tìm đến Đạo gia để tỏ chí lánh đời Giới trí thức Nho giáo tìm đến Đạo gia với tư tưởng thoát tục, gần gũi sống tự nhiên Tư tưởng phủ nhận danh lợi, coi danh lợi đầu mối hư ngụy Lão Trang nhà nho tiếp nhận cách thức bày tỏ trí cao mình.Cũng thời kỳ này, Đạo gia dựa cách thức vào Đạo Lão Tử tôn ông làm giáo chủ du nhập vào Việt Nam trở thành Tam giáo có ảnh hưởng sâu đậm đến tư tưởng người Việt, thời Đường với cai trị thái thú Cao Biền thể nhiều tín ngưỡng dân gian Ảnh hưởng rõ nét Đạo gia dân gian tín ngưỡng, tục lệ thờ thần tiên, thờ cúng tổ tiên qua quan niệm sinh tử nghi lễ thờ đặc biệt như: mà chay, gọi hồn Khơng địa danh miền Bắc Việt Nam gắn liền với vị thần, vị tiên Đạo gia Trung Hoa, ví dụ Động Tam Thanh thờ ba vị thiên tôn Đạo gia (Lạng Sơn), đền Trấn Vũ thờ thần Huyền Thiên Trấn Vũ (Hà Nội)…Từ kỷ X trở sau, tư tưởng Đạo gia khơng cịn tá trợ nhiều đạo Phật để trở thành thứ anh Hai gia đình Tam giáo (Phật, Lão, Nho) thời Bắc thuộc, thời đạo Phật phát triển mạnh Đạo gia thời kỳ phong kiến nước ta bị đẩy dần xuống hàng thứ ba sau Nho Phật.Trên phương diện triết học, tư tưởng Đạo gia thời phong kiến ảnh hưởng mạnh mẽ đến giới tri thức tạo cảm hứng tiêu dao Ngoài thời kỳ làm quan lập danh họ lui ẩn Thú vui họ an bần lạc đạo, vui thỏa cảnh tiêu dao, nhàn, rời xa công danh phú quý Minh chứng Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm nhà nho tiêu biểu cho tầng lớp Nho sĩ, người đóng góp tích cực công xây dựng bảo vệ đất nước lựa chọn đường ẩn dật, thong thả tiêu dao kết bạn với thiên nhiên, xem hạnh phúc để nghỉ ngơi thân xác, thản tâm hồn sau năm tháng tận lực cho triều đình phong kiến.Có nhà nho lại buộc phải lựa chọn đường ẩn dật bất mãn bất lực khơng thể thích ứng với cục diện xã hội, họ tìm thấy tư tưởng Đạo gia để làm niềm an ủi thân Phùng Khắc Khoan nho sĩ quan liêu lựa chọn đường ẩn dật thời hỗn loạn chiến tranh Lê - Mạc 11 3.1.2 Sự ảnh hưởng tư tưởng Đạo gia tới hình thành, phát triển lịch sử tư tưởng Việt Nam Trong suốt tiến trình phát triển dân tộc, với Nho giáo Phật giáo, Đạo gia có ảnh hưởng khơng nhỏ đời sống tinh thần, truyền thống văn hóa dân tộc ta, đặc biệt đời sống người dân lao động Trong buổi đầu truyền bá vào nước ta, Đạo gia tìm thấy tín ngưỡng tương đồng có sẵn từ lâu Sự sùng bái ma thuật, phù phép, bùa chú… người Việt cổ, trở thành mảnh đất màu mỡ cho gieo mầm Đạo gia “Vì vậy, dễ hiểu Đạo gia, trước hết Đạo gia phù thủy, thâm nhập nhanh chóng hịa quyện dễ dàng với tín ngưỡng ma thuật cổ truyền tới mức khơng cịn ranh giới” “Nó có sẵn miếng đất thân thuộc, dân không học hay” Ảnh hưởng rõ nét Đạo gia dân gian Việt Nam tục thờ thần tiên 3.2 Sự ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo tới hình thành phát triển lịch sử tư tưởng Việt Nam 3.2.1.Lịch sử tư tưởng Phật giáo Việt Nam Tư tưởng triết học Phật giáo có hai phận cấu thành Siêu hình học Nhân sinh quan Những triết lý siêu hình học lớp tư tưởng chiều sâu, trở thành nội dung tư tưởng triết học trí thức thời Lý – Trần.Những triết lý Phật giáo giúp người dân nhận thức mục đích tồn tại, giải tất yếu, có áp có đấu tranh.Sau q trình đấu tranh giành độc lập, triều đại phong kiến tiếp tục công nhận vận dụng tư tưởng Phật giáo để trị quốc an dân Tư tưởng Phật giáo ảnh hưởng sâu rộng phải kể đến giai đoạn lịch sử thời Đinh – Lê - Lý - Trần, tư tưởng Phật giáo phát triển trở thành nội dung bản, nguồn gốc tư tưởng triết học trí thức đương thời chí ảnh hưởng nhà vua trị thời Thời nhà Đinh, Thiền sư Ngô Chân Lưu Đinh Tiên Hồng tơn làm Khng Việt Thái sư (khuôn mẫu cho nước Việt) Hay thời Lê, Thiền sư Đỗ Pháp Thuận vua trọng dụng, giúp triều đình việc đối nội, đối ngoại Có thể thấy, vị vua thời coi trọng Phật giáo tư tưởng ưu tiên vận dụng việc trị quốc.Đặc biệt, vào thời Lý – Trần, vị vua cai trị đất nước lại thiền sư lỗi lạc thời Phải kể đến vua Lý Thái Tổ (người sáng lập triều Lý) xuất thân từ chốn thiền môn (là người thụ giới Sa Di với Sư Vạn Hạnh), vua Trần Thái Tơng (sau nhường ngơi ơng trở tu phật pháp trở thành vị thiền sư cư sĩ), Triều đình ln trọng dụng vị thiền sư máy trị, phát triển tư tưởng Phật giáo thành tư tưởng trị quốc, lấy nhân nghĩa làm gốc, dân ấm no quốc gia hưng thịnh Trong đời sống văn hóa Việt Nam, Phật giáo hòa nhập cộng đồng xã hội, thiền sư Không Lộ, Tuệ Tĩnh, Vạn Hạnh hết lòng phò vua giúp nước, xây dựng xã tắc vững bền bách tính Với bề dày lịch sử truyền giáo, Phật giáo hội nhập đồng hành yếu tố thiếu đời sống nhận thức người dân Việt Nam 3.2.2 Sự ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo tới hình thành, phát triển lịch sử tư tưởng Việt Nam Với lịch sử 2.000 năm Phật giáo Việt Nam chứng minh đóng góp quan trọng vào cơng dựng nước, giữ nước bảo vệ Tổ quốc Phật giáo Qua nhiều triều đại phong kiến, nhiều vua/quan Phật tử vận dụng tinh hoa tư tưởng, triết lý đạo Phật phục vụ cho công chấn hưng đất nước Cùng với tinh thần tự chủ, độc lập, anh dũng dân tộc, triều đại Đinh, Lê, Lý, Trần 12 khẳng định tinh thần gắn liền đạo pháp với dân tộc Phật giáo.Sau du nhập, Phật giáo ảnh hưởng đến hình thành tư tưởng Việt Nam Những giá trị hợp lý tư tưởng Phật giáo nước ta: Một là, hòa nhập tinh thần từ bi, hỷ xả với tinh thần yêu nước Việt Nam Hai là, ảnh hưởng đạo đức Phật giáo quan hệ ứng xử, giao tiếp Ba là, ảnh hưởng đạo đức Phật giáo công bằng, bình đẳng Bốn là, ảnh hưởng đạo đức Phật giáo tính trung thực Năm là, ảnh hưởng tính thiện, tình nghĩa tình thương Sáu là, hưởng lòng bao dung rộng lớn Bảy là, ảnh hưởng tinh thần tự lực, tự chủ người.Bên cạnh tác động tích cực, Phật giáo có tác động tiêu cực khơng nhỏ tới hệ thống tư tưởng đời sống người Việt Nam Với cách nhìn đời bể khổ khơng bờ bến, khổ tu tâm, dưỡng tính để diệt trừ vô minh đạt giác ngộ, Phật giáo đưa lại quan niệm sống bi quan, yếm thế, coi đời phù hoa, thoảng qua, sống gửi, thác Nhìn đời cách bi quan, thụ động nên khơng người Việt dễ chùn bước gặp khó khăn, sống bng trơi cho qua ngày, đoạn tháng với niềm tin lo tu tâm, dưỡng tính đủ C.KẾT LUẬN Tác phẩm Lão Tử, Đạo Đức Kinh, chuyên luận đáng ý lịch sử triết học Trung Quốc Nó kiệt tác ơng, đụng chạm tới nhiều vấn đề triết học từ tính chất linh cá nhân động lực cá nhân kỹ thuật trị Lão Tử phát triển khái niệm "Đạo", với nghĩa "Con Đường", mở rộng nghĩa thành trật tự vốn có hay tính chất vũ trụ: "(đạo là) cách thức thiên nhiên" Ông nhấn mạnh khái niệm vô vi, hay "hành động thông qua không hành động" Điều khơng có nghĩa người ta nên ngồi chỗ khơng làm cả, mà có nghĩa ta phải tránh mục đích rõ rệt, ý chí mạnh, hay chủ động; ta đạt tới hiệu thực cách theo đường vật, tự động tăng tự động giảm Phật giáo truyền vào Trung Quốc, nhà dịch thuật kinh điển Phật giáo buổi đầu mượn từ vô vi nơi sách Khổng, Lão để dịch từ Asamskrta tiếng Phạn, chuyên chở nội dung hoàn toàn khác Sự khác biệt Từ Hải giải thích nêu dẫn Do đó, từ vơ vi nơi kệ Thiền sư Pháp Thuận (Vô vi cư điện các) nêu trên, tồn từ vơ vi nơi số thi kệ thiền sư thời Lý Trần, kể thơ Nôm, phú: Cư Trần Lạc Đạo vua Trần Nhân Tông (1258-1308): “Chứng thật tướng, ngỏ vô vi, nhọc hỏi kinh Thiền Nam Bắc” (Hội thứ 4, câu 8) nên hiểu theo nghĩa Phật giáo: Tùy theo văn cảnh, hiểu chân lý, hiểu giải thoát, giác ngộ, thường trụ, bất sinh bất diệt v.v… Tương đạo Phật tư tưởng vô vi đề cập thông qua hệ thống kinh Bát Nhã số tư tưởng vô vi Lão Tử 13 tương đồng bên cạnh có điểm khác Cách giải thích tư tưởng Lão Tử sử dụng nghịch biện, loại suy, sử dụng câu nói từ trước, lặp lại, đối xứng, vần chuỗi kiện lặp lại Những đoạn văn cho ơng giống thơ khó hiểu Chúng coi điểm khởi đầu cho suy xét vũ trụ học hay quan sát nội tâm Nhiều lý thuyết mỹ học nghệ thuật Trung Quốc bắt nguồn từ ý tưởng ông người kế tục tiếng ông Trang Tử Có thể nói tư tưởng vơ vi Trang Tử tư tưởng vô vi của đạo Phật gặp điểm CHÚ THÍCH [1] Từ điển Hán-Việt, Nhà xuất TP.HCM, 2002, trang 1558 – Phan Văn Các (chủ biên), Hồ Hoàng Biên, Phó Thị Mai, Đỗ Thị Minh, Chu Quý, Lê Văn Tầm, Chu Quang Thắng, Ngô Văn Tuyển [2] Việt Nam Phật giáo sử luận, Nhà xuất Văn học, 2000, trang 27 – Nguyễn Lang [3 ]Văn minh Đại Việt, NXB Văn hóa Thơng tin, 2005 – Nguyễn Duy Hinh [4] Quyển “Tơn phá Lỗ thảo nghịch truyện”, trích phần “Ngơ thư”sách “Tam Quốc chí” Trần Thọ (Biên dịch Bùi Thơng) [5] Di tích Tây Hồ, tr 336, NXB Hà Nội 2016 [6] H Schumann, The His torical Buddha, Tr 178 [7] Nguyễn Hiến Lê (dịch), Lịch sử văn minh Trung Quốc, Hà Nội: nxb Văn hóa thơng tin, 2006, Tr 275 [8] Phùng Hữu Lan, Lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb: Khoa học xã hội, Tp HCM, 2006, Tr 243 [9] Kinh Kin Cang, Sớ giải, Tr 67 [10] Lão Tử, Đạo Đức Kinh, Thiên thượng, Chương I, Tr 56 [11 ] Phùng Hữu Lan, Lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb: Khoa học xã hội, Tp HCM, 2006, Tr 243 [12 ] Lão Tử, Đạo Đức Kinh, Chương XVII, Tr 78 [13] Lão Tử , Đạo Đức Kinh, Thiên thượng, Chương I, Tr 09 [14] Lão Tử, Đạo Đức Kinh, Thiên thượng, Chương II, Tr 12 [15] Ngã, Nhân, Chúng sanh, Thọ giả: tướng kinh Kim Cang [16] Kinh Tương Ưng V [17] Lão Tử, Đạo Đức Kinh, Thiên Thượng, Chương IV, Tr 67 [18] Quảng Liên Pháp Sư, Triết lý chân không Trung Quán Luận, Tự viện Quảng Đức, 1994, Tr 215 [19] Lão Tử, Đạo Đức Kinh , Chương 48 [20] Lão Tử, Đạo Đức Kinh, Chương 27 [21] Bát Nhã Tâm Kinh 14 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Đăng Thục, Lịch sử triết học phương đông, Tập 1-2, Hồ Chí Minh: nxb Tp HCM, 2001 Nguyễn Hiến Lê (dịch), Lịch sử văn minh Trung Quốc, Hà nội: nxb Văn hố thơng tin, 2006 Giải Chi-Nguyễn Hiến Lê, Đại cương triết học Trung Quốc, Hồ Chí Minh: nxb Thanh Niên, 2004 H Schumann, The His torical Buddha Phùng Hữu Lan, Lịch sử triết học Trung Quốc, Hồ Chí Minh: nxb Khoa học xã hội, 2006 Kinh Kim Cang, Sớ giải Lão Tử, Đạo Đức Kinh, thiên thượng, thiên hạ Kinh Tương Ưng V Quảng Liên Pháp Sư, Triết lý chân không Trung Quán Luận, Tự viện Quảng Đức, 1994 15 ...GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VI? ??T NAM HỌC VI? ??N PHẬT GIÁO VI? ??T NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MƠN TRIẾT HỌC TÔN GIÁO Đề tài: SO SÁNH TRIẾT LÝ VÔ VI CỦA ĐẠO GIÁO VÀ PHẬT GIÁO Giảng Vi? ?n Phụ Trách:... Phật giáo 1.2.2.Khái quát trình phát triển Phật giáo CHƯƠNG 2: SO SÁNH TƯ TƯỞNG VÔ VI CỦA LÃO TỬ VÀ ĐẠO PHẬT 2.1 Triết lý ? ?Vô vi? ?? Lão Tử 2.2 .Triết lý ? ?Vô vi? ?? Phật giáo. .. vi? ?? Lão Tử 2.3 .So sánh hai tư tưởng 2.3.1 Giống Theo Lão Tử ? ?Đạo thường vô vi nhi vô bất vi? ?? (Đạo thường không làm) mà “không làm” tức vô vi hay vô vi Đạo. ? ?Đạo khả đạo phi thường đạo, Danh khả