Bài viết Niềm tin tôn giáo” của các vua nhà Trần đề cập đến một số niềm tin tôn giáo của các vị vua nhà Trần qua các biểu hiện, như:thờ Trời, tin vào mệnh Trời, thờ tổ tiên, tang ma,... Mời các bạn cùng tham khảo.
Nghiên cứ u Tôn giáo Số 11 - 2015 65 NGUYỄN THÚY THƠM* “NIỀM TIN TÔN GIÁO” CỦA CÁC VUA NHÀ TRẦN Tóm tắt: Các nghiên cứu tình hình tôn giáo triều đại quân chủ Việt Nam nói chung thường đề cập đến nội dung Tam giáo đồng tồn (Phật giáo, Khổng giáo, Đạo giáo) tơn giáo qua thời kỳ mà có nghiên cứu đề cập đến niềm tin tôn giáo bậc “Thiên tử” Cùng với phát triển nhà nước quân chủ Lý - Trần, hoạt động tôn giáo chia thành hai lĩnh vực: triều đình dân gian Bài viết đề cập đến số niềm tin tôn giáo vị vua nhà Trần qua biểu hiện, như: thờ Trời, tin vào mệnh Trời, thờ tổ tiên, tang ma Từ khóa: Niềm tin, tôn giáo, vua, nhà Trần Đặt vấn đề Thời Trần thời kỳ huy hoàng nhất, vàng son Phật giáo Việt Nam lịch sử dân tộc Đây thời kỳ Phật giáo không chi phối đời sống tâm lý, tơn giáo, mà cịn tham gia cách tích cực vào sinh hoạt văn hóa, tư tưởng đất nước Phật giáo ảnh hưởng đến giới quan người Việt cách rõ rệt, hịa quyện với hình thức thờ cúng dân gian, Khổng giáo Đạo giáo1 Vì lẽ đó, nhiều hội thảo khoa học vai trò Phật giáo thời kỳ này, Đức Vua - Phật Hoàng Trần Nhân Tông: Cuộc đời nghiệp tổ chức vào năm 2008 Quảng Ninh; Phật giáo thời Lý với 1000 năm Thăng Long - Hà Nội tổ chức vào năm 2010 Hà Nội; Bảo tồn phát huy giá trị văn hóa mộc chùa Vĩnh Nghiêm tổ chức vào năm 2012 Hà Nội; v.v Cũng có nhiều tác phẩm viết thời kỳ này, tiêu biểu Tìm hiểu xã hội Việt Nam thời Lý - Trần Viện Sử học, Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam (1981); Mấy vấn đề Phật giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam Viện Triết học, Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam (1986); Thiền học đời Trần Ban Phật giáo Việt Nam, Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam (1992); Lịch sử Phật giáo Việt Nam, tập * Thích Minh Thịnh, Nghiên cứu sinh Khoa Triết học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội Nghiên cứ u Tôn giáo Số 11 - 2015 66 Lê Mạnh Thát (2005); Nhà Trần văn hóa Việt Nam Nguyễn Bích Ngọc (2012), v.v Phần lớn nghiên cứu nêu đề cập đến kinh tế, văn hóa, xã hội tư tưởng thời Lý, Trần, dòng thiền hai triều đại Tuy nhiên, niềm tin tôn giáo vua nhà Trần vấn đề đề cập đến Bài viết bổ sung vào mảng trống nghiên cứu nêu Một số loại hình thờ cúng vua nhà Trần 2.1 Thờ Trời Khi xã hội quân chủ Việt Nam hình thành, Trời từ chỗ vị thần ban mưa thuận gió hịa cho sản xuất nơng nghiệp người dân trở thành người đỡ đầu cho ông vua, cho cộng đồng quốc gia Vua trở thành biểu tượng Trời, Trời đầu thai xuống trị thiên hạ Như vậy, vương quyền kết hợp với thần quyền tạo nên sức mạnh kép Việc thờ Trời dành riêng cho nhà vua Vua thay Trời trị thiên hạ, thần linh lẫn trần Trong đó, Khổng giáo góp phần hệ thống lại thành giáo lý điều có sẵn từ trước lịng xã hội làng xã Việt Nam, đặt nghi thức để suy tơn cách hiệu vai trị Trời thần linh địa phương2 Để tăng thêm uy quyền, tiểu sử vị vua thường thần thánh hóa: Mẹ vua Lý Thái Tổ chơi núi Tiêu Sơn, giao hợp với Thần núi có thai sinh vua Vua Trần Thái Tông sinh có mũi cao, mặt rồng giống Hán Cao Tổ Vua Trần Nhân Tơng có tinh anh thánh nhân, thần khí tươi sáng, gọi Kim Tiên đồng tử, vai bên phải có nốt ruồi đen nên cáng đáng việc lớn Cùng với mở rộng kiện toàn máy nhà nước quân chủ, vua nhà Trần từ địa vị thủ lĩnh xuất sắc dần tiến lên đấng chí tơn Điều phần ảnh hưởng Khổng giáo, khẳng định vai trị tuyệt đối hồng đế quần chúng; mặt khác chế độ cha truyền nối, từ nhân vật trung tâm quần chúng, nhà vua tiến thêm địa vị bên cộng đồng3 Quan niệm vua đại diện cho Trời trước dân, người đại diện cho dân trước Trời gắn liền với thuyết mệnh Trời Lý Công Uẩn khẳng định Chiếu dời đơ: “Trên kính mệnh Trời, thuận lịng dân” Về sau, di chúc chiếu nhường ngôi, vua Lý, Trần thường nhắc đi, nhắc lại ý niệm “mệnh Trời” Bên cạnh đó, thời nhà Trần Nguyễn Thúy Thơm "Niềm tin tôn giáo" 67 tập trung vào nghĩa vụ quan liêu, uy quyền thần thánh giữ nguyên với lời thề: “Làm phải trung thành với vua, làm quan phải giữ phẩm hạnh trắng, trái với lời thề này, xin thần linh làm hại người ấy”4 Nhà vua cịn đóng vai trị chủ tế nghi lễ tôn giáo, đặc biệt việc tế Trời Đất Tế Giao triều đình quân chủ Việt Nam chủ yếu mô theo nhà nước quân chủ Phương Bắc, bao gồm: ngày đơng chí tế Trời đàn Viên Khâu ngày hạ chí tế Đất đàn Phương Trạch Tế Giao có hai ý nghĩa, đón khí hòa đầu xuân, hai cầu mùa Dưới triều Lý, vào năm 1153, Lý Anh Tông cho đắp đàn Viên Khâu để tế Trời, khơng thấy sử sách nói đến đàn Phương Trạch Có lẽ sử gia chép thiếu gộp tế Trời tế Đất, gọi Viên Khâu giống thời Hán Đường Trung Quốc (lúc tế riêng, lúc gộp chung) Tế Giao nhà Lý theo chế độ Tế Giao nhà Tống, ba năm lần làm đại lễ, hai năm làm trung lễ, năm làm tiểu lễ Tuy nhiên, đến nhà Trần, khơng thấy ghi chép triều đình khơng làm lễ Nhà Lê khơng Tế Giao đàn Viên Khâu đàn Phương Trạch, mà theo điển lễ nhà Minh, đầu xuân tế Giao, hợp tế Trời lẫn Đất5 Như vậy, Tế Giao thời nhà Trần không rõ sử gia không ghi chép khơng có tế lễ thực tế Do vậy, việc tế Trời Đất nhà Trần khảo cứu Tuy nhiên, việc đồng nhà vua với vai trò Thiên tử, thay Trời trị thiên hạ vua nhà Trần khẳng định Đó kết hợp chặt chẽ hình ảnh thủ lĩnh tối cao, người vị trí trung tâm cộng đồng, lãnh đạo điều hành cơng việc nhà nước, với hình ảnh đấng chí tơn, mang tính chất thần thánh, thay Trời cai trị muôn dân, đứng cộng đồng, với địa vị tuyệt đối, vơ thượng Điều phản ánh hội tụ cấu công xã thân tộc cổ truyền để lại nhiều ảnh hưởng với chế độ quân chủ tập trung, hình thành ngày củng cố vững mạnh6 Bên cạnh nghi thức tế lễ Trời Đất, triều vua thời Lý - Trần thực hành nghi lễ nông nghiệp Họ lập đàn Phong Vân cầu mưa, lập đàn Xã Tắc cầu mùa, dùng ngày lập xuân làm lễ nghinh xuân, tuần thú, tế thần Tiên nông, nhà vua tự cày ruộng tịch điền7 Hiện nay, cịn có số ý kiến tranh luận, hầu hết nhà khảo cổ học cho rằng, dấu tích đàn Xã Tắc kinh đô Thăng Long triều Lý, Trần, Lê khu vực Ơ Chợ Dừa Nghiên cứ u Tôn giáo Số 11 - 2015 68 2.2 Tin vào điềm Trời Tự nhận Trời, thay Trời cai quản mn dân, đóng vai trị chủ đạo lễ thức tôn giáo cấp nhà nước, vua nhà Trần cịn có niềm tin sâu sắc vào điềm Trời Thuật xem chiêm tinh, giấc mơ báo mộng vua quan nhà Trần cho rằng, Trời báo trước nên thường dựa vào để đốn biết số mệnh đất nước, thân, chủ động tình thời biến động Đương thời, người ta quan niệm, trời đất có hai khí dương âm Người làm vua lịng trung hịa trời đất định vị, khí tiết điều hịa Nếu âm khí phạm đến dương khí, vua trời đất báo trước cho “việc biến” Những tượng nhật thực, Mặt Trời có đốm đen, đất toạc, mưa đá, sa,… tượng khí âm thịnh khí dương, thường ứng với cố mưu hại vua cha, giặc xâm lấn bờ cõi,… nên cần cảnh giác tập trung ứng phó8 Điềm Trời, báo mộng đơi gợi ý hướng giải quyết, hành động nhà vua trước việc khó khăn Tháng 6/1248, vua Trần Thái Tơng sai nhà phong thủy xem khắp núi sơng nước, chỗ vượng khí dùng phép thuật trấn áp, đào sông Bà Mã, Sông Lễ, đục núi Chiếu Bạc Thanh Hóa; lấp khe kênh, mở đường ngang dọc nhiều khơng kể xiết9 Tháng 7/1264, Thượng hồng Trần Thái Tơng ban yến cho quan điện Diên Hiền, yến chưa xong, có chổi mọc phía Đơng Bắc Thượng hồng trông bảo rằng: “Ta xem sáng rộng, mà dài, khơng phải tai họa nước ta Lại truyền ăn cho xong yến Năm ấy, tháng 10, vua nhà Tống băng”10 Ngay chết, vua nhà Trần tin vào điềm Trời báo trước Sử chép: tháng 3/1276, Mặt Trời có chấm đen to trứng gà, lay động hồi lâu Có hai ngơi đánh trời, ngơi sa xuống Tháng 4, Thượng hồng Trần Thái Tông băng cung Nhân Thọ Trước băng, Thượng hồng thấy rết bị áo ngự, sợ lấy tay phủi đi, rết rơi xuống đất có tiếng kêu, nhìn xem lại đinh sắt Bói đoán điềm vào năm Đinh Vua nhờ Nguyễn Mặc Lão dùng phép nội quan nghiệm xem điềm lành hay điềm Mặc Lão tâu rằng, có hịm vng, bốn mặt có chữ nguyệt Thượng hồng đốn biết hòm quan tài, bốn mặt chữ nguyệt tháng Tư, kim tức xâu vào vật tức vào quan, đồng âm với chữ sơ xa, tức xa quan Về sau nhiên thế11 Nguyễn Thúy Thơm "Niềm tin tôn giáo" 69 Các vua nhà Trần tin vào Trời, đặc biệt Sao Chổi, sa xuống điềm xấu, điềm báo vận mệnh đất nước Sử chép, tháng 6/1278, có lớn sa phương Nam, rơi xuống biển, nghìn nhỏ rơi theo, tiếng kêu sấm đến vài khắc Năm 1279, quân Tống bị quân Nguyên đánh úp, quân Tống thua, nước Tống Hơn 10 vạn người, xác đầy mặt biển Vua Nguyên lại nghe tin Trần Thái Tơng băng hà, muốn thơn tính nước ta Như vậy, ứng với điềm sa năm trước Vận nước lâm nguy12 Những dẫn liệu cho thấy, niềm tin tôn giáo vua triều đình nhà Trần dung hợp việc thờ Trời dân gian Đạo giáo, đặc biệt thuật xem kinh dịch chiêm tinh Từ thờ Trời, tự cho Thiên tử đến đốn định, giải công việc đất nước, vua quan nhà Trần theo điềm Trời Đây trình vận động tự thân, chứng minh đời sống tâm linh vua nhà Trần gắn chặt với thờ Trời 2.3 Thờ cúng tổ tiên Theo Đào Duy Anh, tục thờ cúng tổ tiên người Việt xuất phát từ quan niệm sâu xa hồn phách người Hồn tâm thức, khơng có hình hài; phách (cịn gọi vía) hình thể chỗ nương trú tâm thức Khi người ta chết hồn lìa khỏi xác bay lên trời, cịn phách tiêu xuống đất Như vậy, thể xác hay hình hài tiêu tán phần hồn người dù lìa khỏi xác tồn mà ta khơng nhìn thấy Người Việt tin rằng, linh hồn bất tử, hồn người chết can dự vào đời sống gia đình, thường săn sóc cháu, liên hệ với giới người sống thơng qua hình thức phù hộ, ban phúc báo mộng Như vậy, chất việc thờ cúng tổ tiên dựa niềm tin người chết người sống có liên hệ mật thiết hỗ trợ Con cháu có nghĩa vụ thăm hỏi, khấn cáo tiền nhân Tổ tiên che chở, dẫn dắt hậu Việc cúng giỗ cách để người ta giao lưu cõi dương cõi âm Thờ cúng tổ tiên cịn bắt nguồn từ nguyên nhân khác, nỗi sợ hãi trừng phạt linh hồn, niềm thương tiếc tơn sùng quyền lực người gia trưởng gia đình Mặc dù cịn có quan niệm khác nguyên tục thờ cúng tổ tiên, cốt lõi chất thực hành rõ ràng bắt nguồn từ niềm tin vào mối liên hệ người qua đời gia đình dịng tộc thành viên sống Đây niềm tin tôn giáo xuất từ 70 Nghiên cứ u Tôn giáo Sớ 11 - 2015 lâu lịch sử lồi người Ở người Việt, với trình phát triển xã hội, hình thức nghi lễ thờ cúng tổ tiên thừa nhận rộng rãi nhiều ý nghĩa gán cho tục thờ cúng này, sau tư tưởng Tam giáo du nhập vào xã hội Việt Nam Ảnh hưởng khn mẫu văn hóa từ Trung Hoa nói xem xét khía cạnh nghi thức lẫn quan niệm ý nghĩa tục thờ cúng tổ tiên13 Như vậy, thờ cúng tổ tiên gia đình, dòng họ người Việt trở thành phong tục, chuẩn mực đạo đức nguyên tắc làm người, đồng thời phần quan trọng đời sống tâm linh Điều thể rõ câu ca dao: “Cây có gốc nở cành xanh ngọn/ Nước có nguồn bể rộng sơng sâu” Vậy thờ cúng tổ tiên tầng lớp vua, quan quý tộc triều đình nhà Trần diễn nào? Sử sách cho biết, thời nhà Trần, nghi lễ tôn thờ thành viên qua đời phụ thuộc vào địa vị vua, quan, quý tộc triều đình hay bình dân Ở phương diện triều đình, vua nhà Trần lên truy tôn hiệu đế cho cha mẹ ông bà, để đời đời thờ tự tôn miếu Tôn miếu triều vua xây dựng để thờ cúng tổ tiên Các vua nhà Trần tôn thụy hiệu cho tiên đế tiên hậu (3 đời) thờ cúng tôn miếu Năm 1312, Trần Anh Tông tiến tôn Chiêu vương (Trần Lý) làm Nguyên tổ Hoàng đế, Cung vương (Trần Hấp) làm Ninh tổ Hoàng đế, Ý vương (Trần Kinh) làm Mục tổ Hoàng đế, với ý nghĩa tổ tơng tích đức cho cháu có thiên hạ14 Về hình thức thờ cúng, quý tộc nhà Trần sau chết cấp đất chôn, cấp ruộng tế tự, cắt cử dân làng có địa phận mộ chơn thờ tự, cúng giỗ năm cẩn thận Riêng quý tộc tơn thất giữ vị trí quan trọng triều đình hưởng chế độ quốc tế (cả nước thờ cúng) Trần Quốc Tuấn, Trần Thủ Độ, Trần Quốc Tuấn, trai Trần Liễu, không nhà lý luận quân giỏi, mà vị tướng tài ba nơi trận mạc Dưới đạo ông, quân dân Đại Việt ba lần đánh bại quân Nguyên - Mông xâm lược, đội quân hùng mạnh giới lúc Ông người hội đủ yếu tố đức, tài, trung, hiếu Đặc biệt, tài thao lược quân ông khiến quân giặc khiếp sợ, không dám gọi tên mà gọi An Nam Hưng Đạo Vương Những câu nói khẳng khái ơng “Bệ hạ chém đầu trước hàng”, hay kế giữ nước mà ông hiến cho vua Nguyễn Thúy Thơm "Niềm tin tôn giáo" 71 “Khoan thư sức dân kế sâu rễ bền gốc” Sau ông mất, người dân lập đền thờ ông nhiều nơi, có điểm quan trọng đền Bảo Lộc, Cố Trạch Nam Định; đền Trần Thương Hà Nam; đền Kiếp Bạc Hải Dương; đền A Sào, Đồng Bằng Thái Bình Những địa danh nêu vùng đất gắn bó đời nghiệp anh hùng ông Triều Trần tỏ thành kính tơn thờ vị anh hùng dân tộc Sách Trần Triều hiển thánh chép: “Nhà vua coi đền Vương miếu, ngàn năm phụng thờ, nghi lễ thờ Đức Khổng Phu Tử Nhà vua thương nhớ đức Đại Vương không nguôi, sai thợ dùng gỗ bạch đàn hương tạc thành thần tượng Đại Vương, ngày đêm hương lửa phụng thờ Phàm có quốc gia đại vua phải cầu xin Chư vương khanh tướng, phụng trận, phải đến bái yết xuất quân Mọi việc cầu xin linh ứng”15 Như vậy, với niềm tin, bảo trợ đôn đốc hương khói triều đình, Trần Quốc Tuấn tôn thờ vị thánh Sở dĩ từ vị tướng tài, anh hùng dân tộc Trần Quốc Tuấn thờ vị thánh, ảnh hưởng tục thờ cúng tổ tiên truyền thống người Việt, ảnh hưởng Đạo giáo Thời Trần, Phật giáo chiếm vị trí chủ đạo, Khổng giáo Đạo giáo thịnh hành không dân gian mà tầng lớp vua, quan, quý tộc Thái độ quý tộc nhà Trần tập quán thờ cúng dân gian Đạo giáo sở hình thành việc thờ Đức Thánh Trần từ năm đầu kỷ XIV, sau ông qua đời (1300)16 Trần Thủ Độ (em Trần Thừa, ruột vua Trần Thái Tơng), người có cơng khởi dựng nghiệp triều Trần, thái sư nắm giữ binh quyền, sau chết triều đình nhà Trần thờ phụng tưởng nhớ cơng ơn Ơng đóng vai trị vơ quan trọng kháng chiến Nguyên - Mông lần thứ Sau chết, ông an táng xã Phù Ngự, huyện Ngự Thiên (nay huyện Hưng Hà, tỉnh Thái Bình) Khu mộ ông có nhiều đồ vật mang ý nghĩa tâm linh hổ đá, dơi đá, chim đá bình phong đá diện tích đất rộng mẫu Trước niên hiệu Chính Hịa (1680 - 1705), ơng liệt vào thượng đẳng thần, quan phủ huyện phải đến kính tế Sau niên hiệu Chính Hịa, dân địa phương lấy cớ phải võng cáng, cung đốn khổ sở, làm tờ trình xin bỏ tự điển, tự sửa lễ thờ việc giữ lại mẫu đất tế điền nhà nước cấp cho triều đình đồng ý Tuy nhiên, theo dân gian, từ dân làng xin bỏ quốc tế, anh linh giảm Trong khu mộ ơng có miếu thờ, Nghiên cứ u Tôn giáo Số 11 - 2015 72 năm nhân dân tổ chức cúng lễ vào ngày tháng bảy Theo sử sách, ngài linh thiêng nên thường báo mộng cho dân làng rằng: “Ta tu hành rồi, dân nên làm cỗ chay, thờ cúng phụ vào nhà chùa, đừng có lập miếu tế bái, làm hại đến nhiều mạng súc vật”17 Câu chuyện nêu nhắc đến việc làm cỗ chay, minh chứng cho ảnh hưởng Phật giáo việc thờ cúng dân gian triều Trần Thờ cúng tổ tiên dòng họ Trần sở đời hàng loạt lăng mộ dòng họ Trần Nhật Hiệu (em ruột Trần Thái Tông) Khâm Thiên Đại Vương, mộ táng xã Dương Xá, huyện Ngự Thiên, mộ sở rộng sào, có rùa đá, bia mộ đá, cấp mẫu tự điền Cũng theo sử sách, xã Thái Đường, huyện Ngự Thiên có lăng mộ vua Trần, Thái Tổ, Thái Tông, Thánh Tông, Nhân Tông; xã Thâm Động, huyện Thư Trì (nay huyện Vũ Thư, tỉnh Thái Bình) có lăng vua Trần Minh Tơng18 Những trình bày cho thấy, thờ cúng tổ tiên triều đình nhà Trần có dung hợp với tơn giáo khác Phật giáo, Khổng giáo, Đạo giáo, thể tri ân tổ tiên, người có cơng xây dựng giang sơn đất nước Nhờ họ mà cháu dịng họ Trần có thiên hạ Mặt khác, qua thờ cúng tổ tiên, thờ cúng vị anh hùng dân tộc, triều Trần phát huy sức mạnh đồn kết, ý chí chống ngoại xâm trước trận tin rằng, sức mạnh vị anh hùng ln bên cạnh để làm nên chiến thắng 2.4 Tang ma triều đình Tang ma vua quý tộc nhà Trần thể giới quan, nhân sinh quan thời đại rõ nét Như trình bày, vua Trời, chết Trời báo trước Đại Việt Sử ký toàn thư cho biết 20 thông tin đề cập đến vấn đề này19 Qua đó, phác thảo số nét tang ma vua quý tộc thời Trần sau: Các vua Trần quan niệm, chết thường báo trước qua điềm Trời Đó tượng tự nhiên bất thường Sao Chổi sa xuống, Mặt Trời có quầng sáng khác lạ, nước sơng Tơ Lịch chảy ngược… Đại Việt sử ký toàn thư chép: Tháng 3, Sao Chổi mọc phương Tây, Hưng Nhượng vương Quốc Tảng qua đời Tháng 4, nước sông Tô Lịch chảy ngược, ngày 25/5, Thượng hồng (Thánh Tơng) băng hà cung Nhân thọ Mùa đông, ngày 1/11, Mặt Trời có hai quầng Ngày 3, Thượng hồng (Nhân Tơng) băng hà am Ngọa Vân núi Yên Tử20 Nguyễn Thúy Thơm "Niềm tin tôn giáo" 73 Thế giới quan người Việt thời nhà Trần gồm ba tầng: Trời nơi ông Trời sinh sống, đất người sống âm phủ giới sau mất, nơi có tổ tiên Thế giới quan ba tầng thể rõ câu dặn dò vua Trần Nhân Tông trước qua đời, sau chuyến xuống núi thăm chị gái Công chúa Thiên Thụy ốm nặng: “Nếu đến ngày chị đi, âm phủ hỏi có việc gì, trả lời rằng: Xin đợi chút, em Trúc Lâm Đại sĩ đến sau Thượng hồng nói xong trở núi, dặn người hầu Pháp Loa việc sau, ngồi tự nhiên hóa thân”21 Phương thức báo tin vua qua đời đánh chng liên hồi Khi thượng hồng vua mất, nước để tang Trong thời gian diễn tang ma, số kiêng kị liên quan thực thi triều đình vua kế nhiệm khơng cưỡi ngựa mà phải dùng kiệu người khiêng Thời Trần Nhân Tơng trị vì, sợ dân chúng khổ cực, tổn thương sức lực, vua nghe theo lời khuyên Ngự sử Đại phu Đỗ Quốc Kế dùng ngựa thời gian để tang Thượng hồng Thánh Tơng, nhiên dùng yên mộc22 Sau qua đời, vua Trần thường quàn lâu cung điện trước đem hóa thân chơn cất Vua Thái Tông tháng 4/1277, đến tháng 10 đem chôn Chiêu lăng Vua Thánh Tông tháng 5/1290, đến tháng 12 chôn Dụ lăng Vua Nhân Tông tháng 11/1308, tháng 9/1310 đem chôn Đức lăng, phủ Long Hưng Vua Anh Tông tháng 3/1320 đến tháng 12 chôn (quàn tháng), v.v Các sử gia đời sau cho rằng, thời nhà Trần, vua thường quàn lâu cung điện quan niệm Thiên tử qua đời sau bảy tháng đem chôn Trước chôn phải xem ngày tốt, xấu sợ ảnh hưởng liên lụy tới người sống23 Sau nhiều tháng quàn cung điện, chờ ngày lành tháng tốt, triều Trần làm lễ an táng Thành phần đưa ma tầng lớp quý tộc mà dân chúng Điều thể mối quan hệ khăng khít vua - thời Trần Sử cũ cho biết, đám tang vua Trần Nhân Tông trước chôn quàn điện Diên Hiền, đến phát dẫn mà quý tộc, dân chúng đứng đầy khắp cung điện, tể tướng cầm roi xua đuổi mà giãn Vua phải gọi chi hậu chánh trưởng Trọng Tử lập mưu sai quân hát Long ngâm thềm Thiên Trì, người ngạc nhiên kéo đến xem, cung điện giãn người để rước linh cữu thượng hoàng Đức lăng 24 Nghiên cứ u Tôn giáo Số 11 - 2015 74 Dưới ảnh hưởng Phật giáo, lối chôn cất xưa theo phong tục dân gian nhường chỗ cho nghi thức Phật giáo Khi qua đời, vua thường hỏa thiêu theo kiểu nhà Phật chôn cất lăng mộ Sách Lịch triều hiến chương loại chí chép: Nhân Tơng táng Đức lăng Trước Nhân Tơng nhường ngơi xưng Thượng hồng, xuất gia núi Yên Tử, tự hiệu Trúc Lâm Đại sĩ; đến ngày 3/11/1308, am Ngọa Vân, núi Yên Tử Người hầu cận Pháp Loa đem xác lên hỏa đàn, thiêu xong nhặt 300 viên xá lị, rước chùa Quảng Phúc kinh đô; đến tháng 9/1310, quy táng Đức lăng, đem xá lị vào am Ngọa Vân (chia làm phần, phần chôn Đức lăng, phủ Long Hưng, phần để vào tháp Yên Tử25 Triều Trần quy định rõ, trường hợp vợ chồng công chúa bỏ công chúa mất, chồng không lấy vợ khác nữa, có lấy riêng phải giấu giếm26 Kết luận Niềm tin tôn giáo vua, quan triều đình nhà Trần thể lĩnh vực thờ Trời, tin vào điềm Trời, thờ cúng tổ tiên tang ma Trong lĩnh vực nêu trên, yếu tố địa, Phật giáo, Khổng giáo, Đạo giáo thể đậm nhạt khác Trong đó, ảnh hưởng yếu tố địa Phật giáo trội Cách chôn cất vua nhà Trần theo nghi thức hỏa thiêu chôn cất lăng mộ ảnh hưởng sâu đậm Phật giáo Ở lĩnh vực thờ Trời, tin vào điềm Trời, vua Trần khôn khéo kết hợp niềm tin cá nhân với Đạo giáo Trời từ chỗ vị thần ban mưa thuận gió hịa sản xuất nông nghiệp người dân, trở thành người đỡ đầu cho ông vua, cho cộng đồng quốc gia Như vậy, vương quyền kết hợp với thần quyền tạo nên sức mạnh kép trị đất nước Ở nội dung thực hành nghi lễ nông nghiệp, vua Trần lập đàn Phong Vân cầu mưa, lập đàn Xã Tắc cầu mùa, dùng ngày lập xuân làm lễ nghinh xuân, tuần thú, tế thần Tiên nông, nhà vua tự cày ruộng tịch điền, v.v Ở lĩnh vực thờ cúng tổ tiên tang ma, nghi lễ thể giới quan nhân sinh quan vị vua, quan nhà Trần Nghi lễ thờ cúng tổ tiên tang ma cho thấy lòng biết ơn vị vua kế nghiệp tổ tiên, để nhà Trần nắm thiên hạ, trị đất nước Cách cư xử, dặn dị ân tình xuống núi thăm chị gái Công chúa Thiện Thụy (ốm nặng) vua Trần Nhân Tông biểu tình cảm thương yêu vị vua người thân gia đình Đó gương để người dân noi theo, trao truyền văn hóa cho hệ kế nghiệp./ Nguyễn Thúy Thơm "Niềm tin tơn giáo" 75 CHÚ THÍCH: Xem: Nguyễn Đức Sự (1986), “Phật giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam”, trong: Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, Viện Triết học, Mấy vấn đề Phật giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam, Nxb Hà Nội Đặng Nghiêm Vạn (2001), Lý luận tơn giáo tình hình tơn giáo Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội: 207-218 Viện Sử học (1981), Tìm hiểu xã hội Việt Nam thời Lý - Trần, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 307 Xem: Phan Huy Chú (1992), Lịch triều hiến chương loại chí, tập 2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 146 - 147 Phan Huy Chú (1992), Lịch triều hiến chương loại chí, tập 2, sđd: 30 - 31 Viện Sử học (1981), Tìm hiểu xã hội Việt Nam thời Lý - Trần, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 305 - 306 Phan Huy Chú (1992), Lịch triều hiến chương loại chí, tập 2, sđd: 140; Lê Quý Đôn (2007), Kiến Văn tiểu lục, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội: 62 Ngơ Sĩ Liên (1967), Đại Việt sử ký tồn thư, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 45 Ngơ Sĩ Liên (1967), Đại Việt sử ký tồn thư, sđd: 21 10 Ngô Sĩ Liên (1967), Đại Việt sử ký tồn thư, sđd: 35 11 Ngơ Sĩ Liên (1967), Đại Việt sử ký tồn thư, sđd: 40 12 Ngơ Sĩ Liên (1967), Đại Việt sử ký toàn thư, sđd: 43 - 44 13 Xem: Nguyễn Văn Chính (2014), Thờ cúng tổ tiên, sắc văn hóa chủ nghĩa dân tộc nhân học văn hóa Việt Nam, Báo cáo khoa học Viện Dân tộc học, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam 14 Phan Huy Chú (1992), Lịch triều hiến chương loại chí, tập 2, sđd: 35 15 Hoàng Giáp (1996), “Cử Thiên Vũ Đế Trần Hưng Đạo”, trong: Kỷ yếu Hội thảo Thời Trần Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn quê hương Nam Hà, Sở Văn hóa Thơng tin Nam Hà: 160 16 Ngô Đức Thịnh chủ biên (2010), Những giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội: 243 - 244 17 Lê Quý Đôn (2007), Kiến văn tiểu lục, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội: 514 515 18 Lê Quý Đôn (2007), Kiến văn tiểu lục, sđd: 515 - 516 19 Ngô Sĩ Liên (1967), Đại Việt sử ký toàn thư, sđd: 67, 97, 98, 102, 107 - 112, 116, 124, 126 - 128, 130, 133, 135, 143, 145, 153, 171 20 Ngô Sĩ Liên (1967), Đại Việt sử ký toàn thư, sđd: 102, 67, 94 - 95 21 Ngô Sĩ Liên (1967), Đại Việt sử ký tồn thư, sđd: 95 22 Ngơ Sĩ Liên (1967), Đại Việt sử ký toàn thư, sđd: 42, 67 23 Ngô Sĩ Liên (1967), Đại Việt sử ký tồn thư, sđd: 111 24 Ngơ Sĩ Liên (1967), Đại Việt sử ký toàn thư, sđd: 97 25 Phan Huy Chú (1992), Lịch triều hiến chương loại chí, tập 2, sđd: 88 26 Ngô Sĩ Liên (1967), Đại Việt sử ký toàn thư, sđd: 97 - 98 TÀI LIỆU THAM KHẢO Ban Phật giáo Việt Nam (1992), Thiền học đời Trần, Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam xuất Nguyễn Huệ Chi (2000), “Hiện tượng hội nhập văn hóa thời Lý - Trần nhìn từ trung tâm Phật giáo tiêu biểu: Quỳnh Lâm”, Nghiên cứu Tôn giáo, số số 76 Nghiên cứ u Tôn giáo Số 11 - 2015 Nguyễn Văn Chính (2014), Thờ cúng tổ tiên, sắc văn hóa chủ nghĩa dân tộc nhân học văn hóa Việt Nam, Báo cáo khoa học Viện Dân tộc học, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Phan Huy Chú (1992), Lịch triều hiến chương loại chí, tập 2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Quỳnh Cư - Đỗ Đức Hùng (2001), Các triều đại Việt Nam, Nxb Thanh niên, Hà Nội Lê Q Đơn (2007), Kiến Văn tiểu lục, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Hồng Giáp (1996), “Cử Thiên Vũ Đế Trần Hưng Đạo”, Kỷ yếu Hội thảo thời Trần Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn quê hương Nam Hà, Sở Văn hóa Thơng tin Nam Hà Thích Nữ Như Hạnh (2010), “Vai trị Phật giáo việc thành lập, phát triển kinh đô Thăng Long nước Đại Việt thời Lý - Trần triều đại sau”, trong: Hội thảo văn học, Phật giáo với nghìn năm Thăng Long, tổ chức Hà Nội Thượng tọa, TS Thích Thanh Quyết, TS Nguyễn Quốc Tuấn đồng chủ biên (2013), Phật hoàng Trần Nhân Tông (1258 - 1308): Con người nghiệp, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 10 Nguyễn Bích Ngọc (2012), Nhà Trần văn hóa Việt Nam, Nxb Thanh niên 11 Nguyễn Đức Sự (1986), “Phật giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam”, trong: Mấy vấn đề Phật giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam, Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, Viện Triết học, Hà Nội 12 Hà Văn Tấn (2005), Đến với lịch sử văn hóa Việt Nam, Nxb Hội Nhà văn 13 Lê Mạnh Thát (2005), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, tập 3, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh 14 Ngơ Đức Thịnh (2001), Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 15 Ngô Đức Thịnh (chủ biên, 2010), Những giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 16 Viện Sử học (1981), Tìm hiểu xã hội Việt Nam thời Lý - Trần, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 17 Viện Sử học (2008), Khâm định Việt sử thông giám cương mục, Nxb Giáo dục, Hà Nội Abstract “RELIGIOUS FAITH” OF THE TRẦN DYNASTY’S KINGS Researches on religious activities in the monarchal dynasties of Vietnam in general mentioned to the matter of Buddhism, Confucianism and Taoism coexistence or each of them through the period However, it is rare to study on religious belief of the Son of Heaven Along with the development of the monarchal state of Lý - Trần, the religious activities were divided into two fields such as the royal religions and the folk religions This article mentions the royal religions of the Trần dynasty’s kings such as the worship of the Heaven, the belief of the destiny, the ancestor worship, funerals, etc… Keywords: Religion, king, court, Trần dynasty ... phương diện triều đình, vua nhà Trần lên truy tôn hiệu đế cho cha mẹ ông bà, để đời đời thờ tự tôn miếu Tôn miếu triều vua xây dựng để thờ cúng tổ tiên Các vua nhà Trần tôn thụy hiệu cho tiên... biển Vua Nguyên lại nghe tin Trần Thái Tông băng hà, muốn thơn tính nước ta Như vậy, ứng với điềm sa năm trước Vận nước lâm nguy12 Những dẫn liệu cho thấy, niềm tin tôn giáo vua triều đình nhà Trần. .. đóng vai trị chủ đạo lễ thức tơn giáo cấp nhà nước, vua nhà Trần cịn có niềm tin sâu sắc vào điềm Trời Thuật xem chiêm tinh, giấc mơ báo mộng vua quan nhà Trần cho rằng, Trời báo trước nên thường