Ngoài trình bày khái quát về bối cảnh ra đời, bố cục và phương pháp của tác phẩm “Các cấu trúc của Giáo hội”, nội dung chính của bài viết là phân tích các quan điểm của Hans Küng về Giáo hội thể hiện qua tác phẩm này. Đó là các quan điểm về mối quan hệ giữa Giáo hội và Cộng đồng, các tính chất và cơ cấu tổ chức của Giáo hội. Từ đó, bài viết rút ra một số nhận xét đối với quan điểm của Hans Küng về Giáo hội trong tác phẩm “Các cấu trúc của Giáo hội”.
Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2018 37 DƯƠNG VĂN BIÊN QUAN ĐIỂM CỦA HANS KÜNG VỀ GIÁO HỘI QUA TÁC PHẨM CÁC CẤU TRÚC CỦA GIÁO HỘI Tóm tắt: Ngồi trình bày khái qt bối cảnh đời, bố cục phương pháp tác phẩm “Các cấu trúc Giáo hội”, nội dung viết phân tích quan điểm Hans Küng Giáo hội thể qua tác phẩm Đó quan điểm mối quan hệ Giáo hội Cơng đồng, tính chất cấu tổ chức Giáo hội Từ đó, viết rút số nhận xét quan điểm Hans Küng Giáo hội tác phẩm “Các cấu trúc Giáo hội” Từ khóa: Cấu trúc; giáo hội; Hans Küng; quan điểm Đặt vấn đề Hans Küng sinh ngày 19 tháng năm 1928 Sursee, Thụy Sĩ Ông học Đại học Giáo hoàng Gregoria (Gregorian University) Roma lấy tiến sĩ thần học Viện Công giáo Sorbonne (Paris, Pháp) năm 1957 Đề tài mà Hans Küng làm luận án tiến sĩ tư tưởng cơng hóa (Justification) nhà thần học Tin lành Karl Barth Chính quan tâm tới thần học Tin lành có ảnh hưởng lớn tới quan điểm Hans Küng Giáo hội tác phẩm ông, cách tiếp cận nghiên cứu trọng vào phương pháp phê bình Kinh Thánh Ơng thụ phong linh mục Cơng giáo Roma vào năm 1954 giảng dạy Đại học Munster Tây Đức năm 1959-1960 Đại học Tubingen năm 1960-1996, nơi Hans Küng sáng lập Viện Nghiên cứu Đại kết (Institute for Ecumenical Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Bài viết thực khuôn khổ đề tài khoa học cấp sở 2018: Quan điểm Hans Kung Giáo hội qua tác phẩm Các cấu trúc Giáo hội Dương Văn Biên (Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm khoa học Việt Nam) làm chủ nhiệm Ngày nhận bài: 11/8/2018; Ngày biên tập: 20/8/2018; Ngày duyệt đăng: 27/8/2018 38 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Research)1 Vào năm 1962, Hans Küng Giáo hoàng Gioan XXIII (John XXIII) định làm cố vấn thần học Cơng đồng Vatican II (1962-1965), lúc ơng gần 35 tuổi trở thành chuyên viên thần học trẻ tuổi Công đồng2 Mặc dù nhà thần học có tài từ cịn trẻ nghiệp thần học Hans Küng gặp nhiều trắc trở Năm 1979, Tòa Thánh Vaitcan tước quyền giảng dạy với tư cách nhà thần học Công giáo Hans Küng ông phép giảng dạy Đại học Tubingen với tư cách tục, có nghĩa có vai trị làm giáo sư đại học bình thường khơng phải nhà thần học Điều xuất phát từ tác phẩm tư tưởng tự Hans Küng có xung đột với tư tưởng xem thống Giáo hội Công giáo Tuy nhân vật Công giáo tạo nhiều tranh luận Hans Küng có đóng góp định thần học Cơng giáo Ơng bắt đầu viết tác phẩm thần học có tầm ảnh hưởng lớn từ sớm Trong số có Các cấu trúc Giáo hội (Struturen Der Kirche/Structures of the Church)3, tác phẩm đề cập tới vấn đề giáo hội, chủ đề quan tâm hàng đầu thời đại Cơng đồng Vatican II Vậy, Hans Küng có quan điểm Giáo hội qua tác phẩm quan điểm có ảnh hưởng Giáo hội học Hans Küng nói riêng Giáo hội học Cơng giáo nói chung? Để trả lời câu hỏi trên, phần đề cập tới bối cảnh đời, bố cục nội dung, phương pháp sử dụng tác phẩm, viết tập trung phân tích quan điểm Hans Küng mối quan hệ Giáo hội Cơng đồng, tính chất cấu Giáo hội Sau đó, viết rút nhận xét quan điểm Hans Küng Bài viết sử dụng hai phương pháp nghiên cứu chính, gồm: Phương pháp phân tích văn (Textual analysis) Phương pháp phê bình lịch sử (Historical criticism) Phương pháp thứ dùng để miêu tả nội dung, cấu trúc chức thơng điệp có văn tác phẩm Phương pháp nhấn mạnh tới việc phân tích nội Dương Văn Biên Quan điểm Han Küng Giáo hội… 39 dung quan điểm qua văn tác phẩm đòi hỏi có trích dẫn chứng minh Phương pháp thứ hai để tìm hiểu sở, bối cảnh lịch sử mà tác phẩm viết ra, bao gồm khía cạnh liên quan tới cá nhân trạng lịch sử-xã hội thời đại Từ giúp cho tác giả rút đánh giá ý nghĩa tác phẩm đặt bối cảnh thời đại mà tác phẩm đời Bối cảnh đời, bố cục nội dung phương pháp tác phẩm Về bối cảnh đời, tác phẩm Các cấu trúc Giáo hội Hans Küng viết vào năm 1962, thời điểm bắt đầu diễn Công đồng Vatican II, kiện quan trọng Giáo hội Công giáo thời kỳ đại Như Hans Küng cho biết lời giới thiệu tác phẩm, suy tư cấu trúc Giáo hội nảy sinh từ Giáo hoàng Gioan XXIII công bố tổ chức đại công đồng, kiện làm rung chuyển tồn Giáo hội Cơng giáo4 Tác phẩm Các cấu trúc Giáo hội đời bối cảnh mà nhu cầu nghiên cứu thần học Giáo hội trở nên cấp thiết Trong giới thần học Công giáo bắt đầu xuất khảo luận Giáo hội (Giáo hội học), điển tác phẩm nhà thần học Yves Congar Bản thân Giáo hội nhận thấy triệu tập Công đồng Vatican II nhằm mục đích bàn Giáo hội Hồng y Richard Cushing, lúc Tổng Giám mục Boston, lời giới thiệu cho tác phẩm Hans Küng khẳng định, nhiệm vụ giám mục quy tụ Công đồng Vatican II để nghiên cứu chất, nhiệm vụ, cấu trúc Giáo hội5 Về bố cục, phần giới thiệu, nội dung tác phẩm Các cấu trúc Giáo hội Hans Küng gồm phần sau: I A Theology of Ecumenical Councils? (Có thần học Công đồng chung hay không?) II The Church as an Ecumenical Council by Divine Convocation (Giáo hội Công đồng chung Thiên Chúa triệu tập) III The Ecumenical Council by Human Convocation as a Representation of the Ecumenical Council by Divine Convocation 40 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 (Công đồng chung người triệu tập đại diện Đại công đồng Thiên Chúa triệu tập) IV Credible or Noncredible Representation (Đại diện đáng tin hay không đáng tin) V Church, Council, and Laity (Giáo hội, Công đồng, Giáo dân) VI Council and Ecclesiastical Offices (Công đồng Giáo chức) VII The Petrine Office in the Church and in Councils (Chức vị Phêrô Giáo hội Công đồng) VIII What does Infallibility Mean? (Bất khả ngộ có nghĩa gì?) Cách bố cục nội dung tác phẩm theo phần theo chương sách thông thường Cho nên khảo cứu cho thấy nhiều nội dung nhóm vào chương cụ thể để riêng có phần xuất dạng câu hỏi Thực tế cách bố cục xuất phát từ việc tác phẩm tập hợp nội dung Hans Küng viết đưa lên nhiều kỳ tạp chí Quaestiones Disputatae6 Ba phần tác phẩm bàn chủ yếu thần học cơng đồng chung, có bàn mối quan hệ Giáo hội Công đồng Phần thứ IV bàn tính chất Giáo hội tính nhất, cơng giáo, thánh thiện tơng truyền Phần V phân tích quan điểm Cơng giáo giáo dân so sánh với quan điểm Martin Luther Ba phần cịn lại phân tích giáo chức, đặc biệt chức vị giáo trưởng Giáo hội ơn bất khả ngộ Giáo hoàng Các nội dung tác phẩm Các cấu trúc Giáo hội Hans Küng triển khai phân tích theo phương pháp giải Kinh Thánh lịch sử Đáng ý cách tiếp cận giải Kinh Thánh, Hans Küng có ảnh hưởng nhà thần học Tin lành, đặc biệt Karl Barth Cho nên phân tích Giáo hội Hans Küng dựa nguồn chủ yếu Tân Ước Đồng thời với việc phân tích Kinh Thánh, Hans Küng sử dụng hiệu phương pháp truy nguyên từ ngữ Cùng với phương pháp giải Kinh Thánh, Hans Küng trọng tới nghiên cứu lịch sử Giáo hội, đặc biệt phương pháp phê bình lịch sử (Historical criticism), phương pháp trọng tới tìm Dương Văn Biên Quan điểm Han Küng Giáo hội… 41 hiểu hậu cảnh đằng sau tác phẩm hay văn Chính kết hợp phân tích Kinh Thánh lịch sử cho phép Hans Küng tiếp cận vấn đề Giáo hội cách nhìn biện chứng theo dạng Hiện tượng học7, quan niệm Heidegger Tồn (Being) Chân lý (Truth) Theo đó, Hans Küng quan niệm Giáo hội có chất hình thức lịch sử khơng thể tách rời Các quan điểm giáo hội tác phẩm Các cấu trúc Giáo hội 2.1 Về quan hệ Giáo hội Công đồng Hans Küng cho rằng, quan điểm thần học Giáo hội (Giáo hội học) cần xem xét đặt quan hệ với vấn đề công đồng chung (Ecumenical Council), giống việc đưa vấn đề giáo hội soi chiếu vào “một hình lăng trụ” Vì thơng qua vấn đề cơng đồng chung lộ đa màu sắc, chất bên dạng thức tồn Giáo hội Từ mà giáo hội hữu hình-vơ hình, khiết bộc lộ hình ảnh mầu nhiệm, chất đa dạng cho người tín đồ thấy rõ được8 Tuy nhiên thời kỳ trước Vatican II, quan điểm cơng đồng chung giới hạn khía cạnh pháp lý giáo luật sở tư tưởng Công đồng Trent Vatican I Theo quan điểm này, Giáo hồng người có quyền triệu tập công đồng chung đứng công đồng chung9 Nhưng Hans Küng quan niệm, công đồng chung không nên xem phần phụ thuộc Giáo hội, trái lại cần nhìn nhận cơng đồng chung yếu tố tách rời hoạt động Giáo hội Giáo hội Công giáo hoạt động không gắn với công đồng chung10 Sử dụng phương pháp phê bình lịch sử vào phân tích Kinh Thánh, đặc biệt sử dụng truy nguyên từ ngữ, Hans Küng khảo cứu từ gốc thuật ngữ Giáo hội Cơng đồng, từ ông tiến tới chứng minh khái niệm Giáo hội Cơng đồng có tương đồng chất Kế thừa quan điểm nghiên cứu Eusebius tác phẩm Lịch sử Giáo hội (Church History), Hans Küng cho thuật ngữ Công đồng tiếng Latinh (Concilium) lần đầu sử dụng vào khoảng năm 200 42 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Tertullian, bậc thầy ngôn ngữ Latinh Giáo hội Nếu xét văn cảnh lịch sử ngơn ngữ học thuật ngữ Cơng đồng Giáo hội (Ekklesia) có gốc Concilium xuất phát từ gốc Hi Lạp conkal-ium con-calare Calare sử dụng với tính chất thuật ngữ tơn giáo có nghĩa thơng báo, triệu tập Do vậy, Concilium thực chất có nghĩa “Assembly” (hội đồng, hội họp)11 Khi phân tích Kinh Thánh, Hans Küng Phúc Âm Nhất Lãm (Synoptics) Tân Ước, thuật ngữ công đồng sử dụng mang nghĩa thần học cụ thể mời gọi, kêu gọi Đó kêu gọi Thiên Chúa cho việc tuyển chọn vĩnh cửu, mời gọi để cứu rỗi qua Chúa Thánh Thần đức tin vào chân lý, mời gọi sống vĩnh cửu, mời gọi qua ân sủng qua Chúa Kitô, v.v Sự mời gọi Thiên Chúa biểu lộ cho người hy sinh phục sinh Chúa Jesus Tất người mời gọi, cá nhân Những người mời gọi thống dân, thân thể cách nói “một thân thể thần khí” sách Eph 4:412 Vì thế, Hans Küng cho rằng, tất Kitô hữu Giáo hội chia sẻ chức tư tế, tiên tri vương giả Chúa Kitô Đối với thuật ngữ Giáo hội (Ekklesia), Hans Küng dựa vào Tân Ước để phân tích Theo đó, giáo hội từ sử dụng mang nghĩa tục, gồm nhiều mặt có liên kết chặt chẽ với ý nghĩa tơn giáo Từ dùng để tổng thể cộng đồng người theo Giao ước để cứu chuộc qua Chúa Kitô, để cộng đồng Kitơ hữu địa phương, cộng đồng gia đình Kitơ hữu, đặc biệt dùng để dạng cộng đồng tụ họp lại để thực thờ phượng Thiên Chúa Dù có nghĩa khác tựu chung lại, theo Hans Küng, Ekklesia có nghĩa dân Thiên Chúa Theo thuật ngữ đề cập sách Công vụ Tông đồ (Acts of the Apostles) cộng đồng gốc Jerusalem cộng đồng gọi Giáo hội bao gồm cộng đoàn riêng lẻ cộng đồng toàn thể, Giáo hội riêng Giáo hội hoàn vũ13 Sau đó, tên gọi Giáo hội (Ekklesia) đề cập Judea, Galilee Samaria Mỗi cộng đồng riêng lẻ sau Dương Văn Biên Quan điểm Han Küng Giáo hội… 43 cộng đồng gốc (a copy of the original community), cộng đồng có tính phổ quát Giáo hội mang nghĩa phổ quát Phao-lô (Paul) đề cập tới thư từ Cộng đồng phổ quát hay Giáo hội phổ quát cộng đồn giáo hội riêng lẻ quy tụ thành cộng đồng dân Thiên Chúa Tân Ước, người tụ họp Thiên Chúa Do đó, Giáo hội phổ qt tụ họp mầu nhiệm tín hữu Chúa Kitơ, hình thành thơng qua Bí tích Rửa Tội, Thánh Thể, qua Đức Tin, hiền thê Thiên Chúa (His bride) trở thành Đền thờ Chúa Thánh Thần (Temple of the Holy Spirit)14 Từ phân tích trên, Hans Küng khẳng định, Giáo hội Cơng đồng có điểm chung với nhau, chí có đồng chất Giáo hội cơng đồng chung tín hữu, triệu tập Chúa Thánh thần Thiên Chúa qua Chúa Kitô15 Việc hiểu Giáo hội công đồng chung triệu tập Thiên Chúa tảng để Hans Küng sâu vào phân tích cấu trúc Giáo hội theo hướng đại kết, dân chủ nhân học Đại kết chỗ hiểu Giáo hội Công đồng triệu tập Thiên Chúa tất Kitô hữu Giáo hội Cơng đồng, đặc biệt Cơng đồng Vatican II Giáo hội Công giáo nơi quy tụ tất người niềm tin vào Thiên Chúa Tính đại kết phù hợp với tính Cơng giáo Giáo hội cho thấy, Giáo hội nơi quy tụ tất người có niềm tin phục vụ cho cho tất người giới “Tất người Trái Đất hiệu triệu tới công đồng qua ân sủng ý chí Thiên Chúa, khơng loại trừ có khát vọng tất người cứu rỗi”16 Dân chủ chỗ, hiểu Công đồng đại diện cho Giáo hội tăng cường tính chất tập thể Giáo hội Các định Giáo hội tập thể tham gia không nhấn mạnh vào vai trị chức giáo trưởng Giáo hồng Cơng đồng Vatican I Nhân học chỗ, Giáo hội Công đồng không quy tụ túy thần thiêng mà có tụ họp yếu tố người Cả Công đồng Giáo hội có yếu tố vừa mang tính Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 44 thiêng liêng vừa mang tính người Đó vừa hiệu triệu Thiên Chúa từ trên, vừa cộng đồng triệu tập từ người, có tảng tụ họp Thiên Chúa, thực qua Kinh Thánh, bí tích, giáo chức cộng đồng sống đức tin (faith) đức (love) 2.2 Về tính chất Giáo hội Trong tác phẩm Các cấu trúc Giáo hội, Hans Küng thể lối tiếp cận truyền thống Giáo hội học Điển hình chỗ, ơng nhấn mạnh vào tính chất Giáo hội gồm: Duy (Unity), Công giáo (Catholicity), Thánh thiện (Holiness) Tông truyền (Apostolicity) 2.2.1 Tính Duy Giáo hội Phân tích tính Duy Giáo hội, Hans Küng tiếp cận theo chiều kích Thần khí học (pneumatological dimension)17 Theo đó, thống Giáo hội khơng hiểu theo chiều kích tự nhiên, khơng phải hợp yếu tố bên ngồi, như: ngơn ngữ, giáo luật, quản trị, mà phải thống chủ yếu mặt thần khí qua vai trị Chúa Thánh Thần Chính Chúa Thánh Thần xem sợi dây kết nối bên cộng đồng Kitô hữu Quan điểm Hans Küng dựa theo sách Eph 4:3-6 Kinh Thánh Hans Küng viết: “Sự thống Giáo hội chiều kích tự nhiên; đương nhiên sai lầm áp dụng thống hoàn toàn yếu tố bên ngồi (ngơn ngữ, giáo luật, quản trị Giáo hội, v.v ) Sự thống Giáo hội chủ yếu chiều kích tâm linh: “Chỉ có thân thể, Thần khí, anh em kêu gọi để chia sẻ niềm hy vọng Chỉ có Chúa, niềm tin, phép rửa Chỉ có Thiên Chúa, Cha người, Đấng ngự người, qua người người (Eph 4:4-6)”18 Hans Küng cho rằng, thống Giáo hội có mối quan hệ biện chứng chiều kích tự nhiên tâm linh Sự thống kết từ thống Thiên Chúa, thể qua Chúa Giêsu Kitơ Đây xác nhận mối liên hệ mạnh mẽ thực thể siêu nghiệm tồn Thiên Chúa thực thể lịch sử Dương Văn Biên Quan điểm Han Küng Giáo hội… 45 tồn Chúa Giêsu Kitô Chính Chúa Giêsu Kitơ điểm quan trọng đức tin Giáo hội, người lưu giữ đức tin Giáo hội Sự thực hóa mối liên kết Thiên Chúa siêu nghiệm Chúa Kitô có đời sống lịch sử thực qua Chúa Thánh Thần, điểm khởi đầu Giáo hội Giáo hội Thiên Chúa Chúa Kitô kết nối với Chúa Thánh Thần, đặc trưng thống mặt tâm linh Giáo hội Như theo quan điểm Hans Küng, Giáo hội thống khía cạnh, Thiên Chúa siêu nghiệm cội nguồn, Kitô học với đời sống Chúa Kitô gắn chặt với tồn Thiên Chúa khía cạnh thần khí học với Chúa Thánh Thần sợi dây hoàn thành kết nối Thiên Chúa Chúa Kitô19 Hay nói cách khác, Giáo hội có tính khởi phát từ tính Thiên Chúa ba Ngơi (Tam Vị Nhất Thể) 2.2.2 Tính Cơng giáo Giáo hội Tính Cơng giáo Giáo hội thể thông qua tụ họp tất giáo hội đơn lẻ qua công đồng chung Đó giáo hội có lịch sử, truyền thống riêng, với vấn đề nhu cầu, quan tâm riêng Hans Küng viết: “Giáo hội Công giáo thể tất giáo hội đơn lẻ tham gia vào định công đồng”20 Tính Cơng giáo có quan hệ chặt chẽ với tính Duy Giáo hội Mặc dù đa dạng Giáo hội điểm tránh Tuy nhiên, Giáo hội có thần khí, dù có nhiều ân sủng có lời Thiên Chúa, nhiều dân tộc có dân Thiên Chúa Hans Küng cho rằng, đa diện tính Cơng giáo cần ni dưỡng phát triển Đặc biệt, Giáo hội thể tính Cơng giáo không tập hợp mặt lượng, bao gồm nhiều thành viên, mà bao hàm chất Đó thống tổ chức thành viên, giáo hội địa phương, quốc gia dân tộc, họ mời gọi theo ánh sáng Tin Mừng21 46 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Tuy nhiên, phát triển tính Cơng giáo Giáo hội gặp phải trở ngại lịch sử Thứ thức tỉnh tinh thần quốc gia dân tộc Châu Á Châu Phi tạo thất bại q trình truyền giáo Kitơ giáo Thứ hai phát triển nhiều kỷ Kitơ giáo tự trị nằm bên ngồi tổ chức Giáo hội Cơng giáo, Chính Thống giáo Phương Đơng Tin Lành giáo Phương Tây Hans Küng cho rằng, để khắc phục trở ngại Giáo hội cần phải thể giáo hội hồn vũ đích thực với tính chất mầu nhiệm bao phủ giáo hội Kitô khác mở rộng cho tất người Đồng thời, Giáo hội cần phải thể Giáo hội có tơn trọng tất ngơn ngữ, truyền thống, thực hành tu trì theo hình thức quy định dân tộc, quốc gia khác nhau22 2.2.3 Tính Thánh thiện Giáo hội Điểm khởi đầu quan điểm tính Thánh thiện Giáo hội Hans Küng dựa việc xem Giáo hội thực mang tính thánh thiện định Giáo hội tất vấn đề theo vấn đề thần khí dựa vào mối quan tâm người hay mong muốn lợi ích đảng phái, thể chế trị23 Giáo hội khơng phải cộng đồng tụ họp túy tục, mà chất cộng đồng thánh Chúa Kitô Chúa Thánh Thần tập hợp người thành Giáo hội, thống họ lại Sự hướng dẫn cho Giáo hội chủ yếu tinh thần người mà phải Thần khí Chúa Giêsu Kitơ24 Cho nên chất Giáo hội mặt tâm linh mặt lịch sử tồn hình thức lịch sử Hans Küng nhấn mạnh tới đặc trưng Tam vị thể tính Thánh thiện Giáo hội Giáo hội phải hành động sống theo đặc trưng Tam vị thể Để làm điều đắn Giáo hội phải dựa vào quan tâm tới Kinh Thánh Vì Giáo hội kết nối lịch sử với tồn siêu nghiệm Thiên Chúa qua Kinh Thánh Kinh Thánh mặc khải Thiên Chúa25 Dương Văn Biên Quan điểm Han Küng Giáo hội… 47 2.2.4 Tính Tơng truyền Giáo hội Khác với ba tính chất trên, tính Tơng truyền Giáo hội không Hans Küng dành nhiều thời lượng để bàn luận Vì ơng cho rằng, tính Tơng truyền có kết nối mật thiết với tính chất cịn lại Vì tính Tơng truyền khơng thể có đầy đủ ý nghĩa tách khỏi tính Duy nhất, Cơng giáo Thánh thiện26 Phần Hans Küng phân tích lồng ghép với phần thảo luận tư tưởng Luther Theo Hans Küng, tính Tơng truyền tảng cho hợp nhất, Tông truyền không hiểu tách rời hợp ngược lại27 Tính Tơng truyền cịn tiếp nối tơng đồ, có nguồn gốc từ tơng đồ thực hành hay lời dạy tông đồ Cho nên giáo hội ngày có thực thể với giáo hội thời tông đồ Các sở giáo hội tảng tông đồ28 2.3 Về cấu tổ chức Giáo hội 2.3.1 Về giáo dân Hans Küng khảo cứu lịch sử công đồng khẳng định người giáo dân tham dự cơng đồng Ơng cổ vũ cho việc đề cao chức tư tế phổ quát dành cho tất tín hữu xem tảng để người giáo dân tham gia công đồng Thậm chí Hans Küng cịn khẳng định tư tế phổ quát phần chân lý Giáo hội học Công giáo (fundamental truths of Catholic ecclesiology)29 Về điểm này, Hans Küng đồng tình với quan điểm thần học Yves Congar tác phẩm Lay People in the Church (Người giáo dân Giáo hội) Hans Küng đánh giá tác phẩm thần học chuyên khảo chuyên sâu tiên phong thực giáo dân Theo đó, giáo dân người tham gia sứ vụ từ tiên tri, vương giả đến tư tế Giáo hội30 2.3.2 Về giáo chức Theo Hans Küng, thần học giáo chức Công giáo từ thời đại ơng có xu hướng khơng đặt vị trí đối lập với Tin Lành giáo mà lần tái định hình theo Kinh Thánh31 Cách tiếp cận Công giáo vấn đề giáo chức Giáo hội theo Hans Küng có điểm ý, gồm: 48 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Thứ nhất, sứ vụ tư tế dành cho tất người Giáo hội: Tất tin vào Chúa Kitô mời gọi tới sứ vụ linh mục qua Chúa Thánh Thần Phép Rửa Tất họ ủy thác trao quyền để thực sứ vụ Chúa Kitô giới Tất người hưởng ơn loại Cho nên có tính đa dạng việc thực sứ vụ tư tế Giáo hội32 Thứ hai, chức vụ thiết lập từ thời Tông đồ: Nghiên cứu Kinh Thánh, Hans Küng khẳng định chức vụ tông đồ có trước tất chức vụ khác Giáo hội Các tơng đồ thành viên cộng đồng gốc người Chúa Phục Sinh sai với sứ vụ để rao giảng lời Chúa thiết lập, tụ họp Giáo hội Họ tảng sợi dây thống Giáo hội tiến triển Các tông đồ đại diện Chúa Kitô người có quyền uy tự giới tục cộng đồng Mặt khác thành viên Giáo hội, họ đứng Giáo hội Chúa Kitô, chịu phán xét Chúa Kitô phụ thuộc vào ân sủng Ngài33 Thứ ba, chức vụ giáo chức Giáo hội: Hans Küng cho rằng, giáo chức cần phải phân biệt với chức vụ tông đồ Sau tông đồ mất, giáo chức tiếp tục chức lãnh đạo Giáo hội tông truyền chức mục vụ Chức mục vụ giáo hội phải hiểu theo Chúa Kitô trung tâm sứ vụ đa dạng Do khơng loại trừ tính đa dạng sứ vụ cụ thể hay chức tư tế tất tín đồ Những người có chức vụ, tông đồ tất thành viên Giáo hội, Chúa Kitô tiếp tục cần tới ân sủng Chúa Thánh Thần sức mạnh quyền uy Ngôi lời34 Thứ tư, kế thừa tơng truyền Giáo hội: Tính tơng truyền Giáo hội thể liên kết bền bỉ Giáo hội với phục vụ tông đồ với làm chứng tông đồ Do đó, kế thừa tơng đồ trước hết trì Giáo hội trọn vẹn tất thành viên Sự kế thừa tông đồ không kế thừa mặt lịch sử mà cịn có đặc trưng tâm linh Mối quan hệ bên kế thừa tông truyền không kế thừa người mà kế thừa đức tin35 Dương Văn Biên Quan điểm Han Küng Giáo hội… 49 Thứ năm, kế thừa tông đồ giáo chức: Giáo chức nằm quyền uy tông đồ Những người giữ chức mục vụ, chí kế vị tơng đồ, khơng có vị trí độc quyền cộng đồn Vai trị người kế vị tơng đồ cộng đồng cần có giúp đỡ hợp tác cộng đoàn tư tế tất tín đồ thánh linh, đại diện cho Giáo hội tông truyền thành viên Giáo hội36 2.3.3 Về ngơi vị Giáo hồng Hans Küng cho rằng, khó khăn mặt thần học thực tiễn trình hợp Kitô hữu bị tách biệt tập hợp công đồng chung cho tất nơi theo Kitơ giáo vấn đề ngơi vị giáo hồng Tất người Kitơ giáo ngồi Giáo hội Công giáo phản đối chức giáo trưởng Phêrô người công nhận chức giáo trưởng Phêrơ chống lại chức giáo trưởng giáo hồng37 Nhiệm vụ Cơng giáo khơng phải bàn luận tranh luận mà trình bày chức giáo trưởng theo nghĩa đối thoại mặt giáo lý giải Kinh Thánh để vận dụng được38 Theo Hans Küng, định nghĩa Công đồng Vatican I xem xét vị trí giáo hồng Giáo hội nghiêng mặt pháp lý nhiều khía cạnh Kinh Thánh39 Nếu theo cách tiếp cận gần với Tân Ước chức vị Phêrơ đặt vị trí mặt sứ vụ Giáo hội tảng có quyền uy Giáo hội Giáo hội Chức vị Phêrô không nên xem sức mạnh, quyền lực mà giống sứ vụ đặc biệt để tăng cường đức tin, đức ái, chăm sóc mục vụ đem lại thống Giáo hội40 Bộ Giáo luật 1917 nhấn mạnh tầm quan trọng vị giáo hoàng Điều 218 Bộ Giáo luật quy định: Giáo hồng Rơma, người kế vị thánh Phêrơ, khơng tơn vinh làm giáo trường mà cịn có quyền phán xét đầy đủ tối thượng toàn Giáo hội hoàn vũ đức tin luân lý liên quan đến kỷ luật quản lý Giáo hội toàn giới41 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 50 Những định nghĩa Giáo hoàng Vatican I Bộ Giáo luật 1917 làm dấy lên nghi ngại khó khăn cho người Kitơ giáo bên ngồi Giáo hội, chí Giáo hội Chính Thống giáo Phương Đơng Một vị giáo hồng người thống trị tuyệt đối Giáo hội42 Hans Küng kế thừa quan điểm nhà thần học J A Mohler cho rằng, cần tránh thái cực nhìn nhận vị trí giáo hồng Giáo hội Công giáo Không nên trao tất giá trị cho người, mà cần có đường trung đạo (middle path) Điều có nghĩa khơng phải tất người hay người tất cả, mà có thống tất người chỉnh thể tất Đó lý tưởng Giáo hội Cơng giáo43 2.3.4 Về ơn bất khả ngộ Phần này, Hans Küng có tham chiếu với quan điểm nhà thần học Tin Lành giáo, như: Luther Calvin Theo nhà thần học Tin Lành giáo, Giáo hội việc thực sứ mệnh cứu rỗi khơng thể sai sai lầm Nhưng quyền uy Giáo hội khơng đặt ngồi lời Chúa Giáo hội cần phải kết buộc với lời Chúa khơng tách rời khỏi lời Chúa Vì thế, Giáo hội khơng phải tự định thơng thái mà thay vào Giáo hội cần giới hạn thơng thái Chúa Kitơ Giáo hội không quản trị thiếu lời Chúa Thánh Thần44 Ngay phán công đồng Giáo hội quyền uy Kinh Thánh Cịn theo Hans Küng, học thuyết ơn bất khả ngộ Công giáo giáo chức bắt đầu thể rõ từ Vatican I Bất khả ngộ hiểu khơng có sai lầm (freedom from error) Tuy nhiên, Hans Küng cho rằng, giáo hoàng cần xem người đứng lời Chúa45 Một số nhận xét Tác phẩm Các cấu trúc Giáo hội theo đánh giá Corneliu C Simut cho thấy Hans Küng theo cách tiếp cận cổ điển quan niệm thần học Giáo hội Đó việc thảo luận vấn đề phức tạp Dương Văn Biên Quan điểm Han Küng Giáo hội… 51 Giáo hội theo lối thể luận (Ontology), cách tiếp cận nghiên cứu chất Giáo hội thơng qua tính chất Đây mô thức thần học mà Hans Küng sử dụng tác phẩm sau The Church (Giáo hội) viết vào năm 196746 Hans Küng tập trung phân tích bốn tính chất giáo hội: Duy nhất, Công giáo, Tông truyền Thánh thiện Tuy nhiên, cách tiếp cận thể luận, tác phẩm Các cấu trúc Giáo hội Hans Küng thể cách tiếp cận khác quan điểm thần học giáo hội Trong bật việc xem xét vấn đề giáo hội thần học công đồng chung Do đặt vấn đề Giáo hội học quan điểm thần học công đồng nên Hans Küng đánh giá người theo quan điểm Chủ nghĩa Công đồng (Counciliarism)47 Hans Küng với nhà thần học Francis Christopher Oakley thời kỳ Cơng đồng Vatican II người ủng hộ quan điểm Công đồng Constance trước đó, việc hạn chế quyền lực giáo hồng Chủ nghĩa Cơng đồng khẳng định cơng đồng chung có uy quyền lớn chí vơ hiệu hóa quyền Giáo hồng Vatican I trước kết án chủ thuyết Tới Vatican II khẳng định Giáo hồng người có quyền triệu tập Công đồng Cho tới tận ngày nay, Hans Küng người đấu tranh không mệt mỏi việc hạn chế quyền lực giáo hoàng mơ hình giáo hội tập trung quyền lực Trong tác phẩm ông, Hans Küng tiếp tục cho suốt thiên niên kỷ thứ nhất, Giáo hội khơng có thể chế giáo hoàng tuyệt đối chuyên chế (Monarchist-Absolutist) mà ngày Giáo hội tôn sùng Chỉ tới kỷ XI với cách mạng từ xuống, bắt đầu Giáo hoàng Gregory VII cải cách Gregory (Gregorian Reform) tạo ba đặc trưng bật đánh dấu Hệ thống Roma (Roman System) ngày nay: Thể chế giáo hoàng trung ương - tuyệt đối; Quyền phán xét tầng lớp giáo sĩ (Clericalist Juridicism); Luật độc thân bắt buộc cho hàng tu sĩ (Obligatory Celibacy for the Clergy)48 Mặc dù việc đề cao vai trị cơng đồng chung, phản đối chủ nghĩa tập trung quyền lực Giáo hội Hans Küng tạo nhiều tranh luận Nhưng tư tưởng dân chủ Giáo hội Hans Küng 52 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 nhà thần học cấp tiến Yves Congar góp phần vào đổi Giáo hội Vatican II Chính việc đề cao vai trị cơng đồng thành phần dân Thiên Chúa, nhà thần học cấp tiến Hans Küng góp phần thúc đẩy mơ hình giáo hội dân chủ bình đẳng với chức tư tế phổ quát Cùng với đó, việc nhấn mạnh tới tảng Giáo hội Chúa Kitô vai trò Chúa Thánh Thần kết nối, thống Giáo hội góp phần vào thay đổi nguyên lý thần học Giáo hội Vatican II so với Vatican I Theo đấy, Giáo hội không hiểu khuôn khổ giáo luật mà cịn tính chất mầu nhiệm49 Đồng thời, nhấn mạnh tới tảng thống Giáo hội theo chiều kích Thần khí học, dựa thống chung đối tượng thờ phượng Thiên Chúa thúc đẩy tinh thần đại kết, tập hợp người chung đức tin dù họ thành viên nhánh khác thuộc Kitô giáo Thực tế phân li làm tổn thương tới thân thể lịch sử Chúa Kitô, phải chữa trị điều mà Hans Küng gọi đại kết (Ecumenicity) Đối với Hans Küng, đại kết khơng khác khát vọng giáo hội lắng nghe giáo hội khác nhận họ giáo hội đích thực Thiên Chúa Nói cách khác, đại kết minh chứng khơng thay đổi tính Cơng giáo50 David L Smith nhận định rằng, khuynh hướng thần học cấp tiến Hans Küng gây nhiều tranh cãi giới phẩm trật giáo quyền Cơng giáo Rơma, việc ông chống đối gắt gao tính vô ngộ Giáo hoàng51 Tuy nhiên, giống Karl Rahner, thần học gia Hans Küng tỏ cởi mở tơn giáo phi Kitơ giáo, coi đường dẫn tới cứu rỗi Mặc dù trước bị Kitô hữu coi thuộc ma quỷ, tổ chức tôn giáo lại công nhận đường cứu rỗi52 Sự đối thoại cởi mở với tôn giáo khác tư tưởng đổi đáng ý Vatican II Tại công đồng này, Giáo hội từ bỏ độc quyền Kitơ giáo, tức Giáo hội nhìn nhận tư cách Kitơ nơi người khơng Cơng giáo anh em Chính Thống giáo, Tin Dương Văn Biên Quan điểm Han Küng Giáo hội… 53 Lành giáo, Anh giáo mặt cá nhân lẫn mặt Giáo hội; từ bỏ độc quyền Tôn giáo, tức tôn trọng tôn giáo khác, không cho thật tơn giáo53 Sự cổ vũ hiệp nhất, đại kết tác phẩm sau Hans Küng liên tục đề cập tới Ơng nhân vật tiêu biểu cho việc kêu gọi thúc đẩy tiến trình đại kết “Trong thời điểm Vatican II, Hans Küng cho thấy đường hòa giải mà yêu cầu thiết Thần học Küng luôn muốn cầu nối bắc ngang người Công giáo người Tin lành thệ phản, đồng thời khơng qn địi hỏi thuộc yếu tính Phương Đơng”54 Tác phẩm Các cấu trúc Giáo hội cho thấy, Han Küng tiếp cận vấn đề Giáo hội theo chiều kích lịch sử Chính kết hợp thể luận cách nhìn lịch sử, thánh thiêng người quan điểm thần học Giáo hội có ảnh hưởng lâu dài tới tác phẩm thần học sau Hans Küng, trọng tới vai trò Chúa Jesus trở thành tâm điểm tác phẩm gây nhiều tranh luận On Being Christian (Về việc Kitô hữu) viết năm 1974 ông Ngồi ra, ảnh hưởng phương pháp phê bình Kinh Thánh nhà thần học Tin Lành tác phẩm Các cấu trúc Giáo hội Hans Küng cịn tiếp tục ơng trì tác phẩm sau Về tổng thể nói Hans Küng xây dựng giáo hội học chủ yếu dựa sở liệu Kinh Thánh Chính Hans Küng nhận xét nhà thần học Công giáo mang khuynh hướng Tin Lành giáo Mặc dù vậy, việc quay trở xem Kinh Thánh nguồn quan trọng thần học Kitô giáo quan điểm đáng lưu ý thời đại Cơng đồng Vatican II / CHÚ THÍCH: Xem: https://www.britannica.com/biography/Hans-Küng, truy cập ngày 12/5/2018 Cùng thời với ông nhà thần học Joseph Ratzinger, người sau trở thành Giáo hoàng Benedict XVI Joseph Ratzinger định làm chuyên viên thần học Công đồng Vatican II trẻ so với Hans Küng Joseph Ratzinger Hans Küng tuổi 54 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Nguyên tác phẩm viết tiếng Đức, nhiên không tham khảo tiếng Đức, tác giả sử dụng dịch tiếng Anh Salvator Attanasio nhà xuất Thomas Nelson & Sons (New York) ấn hành năm 1964 Theo tìm hiểu tác giả, dịch tiếng Anh tác phẩm Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Foreword, Thomas Nelson & Sons, New York: IX Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Preface, Sđd: VII Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Foreword, Sđd: X Thomas Franklin O’Meara, O.P (1978), Philosophical Models in Ecclesiology, Theological Studies: 18 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Foreword, Sđd: 10 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 11 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 12 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 10-11 13 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 11 14 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 12 15 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 12-14 16 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 14 17 Corneliu C Simut (2008), A Critical Study of Hans Küng’s Ecclesiology from Traditionalism to Mdernism, Palgrave macmillan: 18 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 3031 Phần dịch sang tiếng Việt Ep 4,16, đề tài sử dụng Kinh Thánh Trọn Bộ Cựu Ước Tân Ước, Nxb Tp Hồ Chí Minh, 1998, tr 2179, dịch Nhóm Phiên Dịch Các Kinh Phụng Vụ 19 Corneliu C Simut (2008), A Critical Study of Hans Küng’s Ecclesiology from Traditionalism to Mdernism, Sđd: 20 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 39 21 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 41 22 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 42-43 23 Corneliu C Simut (2008), A Critical Study of Hans Küng’s Ecclesiology from Traditionalism to Mdernism, Sđd: 25 24 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 52-53 25 Corneliu C Simut (2008), A Critical Study of Hans Küng’s Ecclesiology from Traditionalism to Mdernism, Sđd: 26 26 Corneliu C Simut (2008), A Critical Study of Hans Küng’s Ecclesiology from Traditionalism to Mdernism, Sđd: 35 27 Corneliu C Simut (2008), A Critical Study of Hans Küng’s Ecclesiology from Traditionalism to Mdernism, Sđd: 36 28 Corneliu C Simut (2008), A Critical Study of Hans Küng’s Ecclesiology from Traditionalism to Mdernism, Sđd: 40 29 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 94 Dương Văn Biên Quan điểm Han Küng Giáo hội… 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 96 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 174 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 175-176 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 177 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 178 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 180 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 181 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 224 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 226 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 227 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 228 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 229-230 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 249 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 319 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 345 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Sđd: 377 Corneliu C Simut (2008), A Critical Study of Hans Küng’s Ecclesiology from Traditionalism to Mdernism, Sđd: 113 Xem thêm: Fergus Kerr (2007), Twentieth-century Catholic theologians from Neoscholasticism to Nuptial Mysticism, Blackwell Publishing: 154-158 Hans Küng (2013), Can we save the Catholic Church?, William Collins, XIIIXIV Dương Văn Biên (2018), “Công đồng Vatican II - Bước ngoặt nhận thức Giáo hội Công giáo”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 04 (172): 61 Corneliu C Simut (2008), A Critical Study of Hans Küng’s Ecclesiology from Traditionalism to Mdernism, Sđd: 114 David L Smith (2008), Thần học đại, Viện Thần học Tin lành Việt Nam tái bản: 162 David L Smith (2008), Thần học đại, Viện Thần học Tin lành Việt Nam tái bản: 162 Nguyễn Huy Lịch, “Công đồng Vatican II Việt Nam”, Nguyệt san Công giáo Dân tộc, số 11-12, tháng 11-12/1995: 92 Bruno CHENU (Lm Phêrô Nguyễn Thiên Cung dịch sang tiếng Việt) (ngày 5/5/2017), É douard SCHILLEBEECKX Hans KÜNG Đức YÊSU KITÔ, tác nhân Giáo hội, http://www.giaolyductin.net/edouard-schillebeeckx-vahans-Küng-duc-yesu-kito-tac-nhan-trong-giao-hoi.html, truy cập ngày 13/8/2018 TÀI LIỆU THAM KHẢO Dương Văn Biên (2018), “Công đồng Vatican II - Bước ngoặt nhận thức Giáo hội Công giáo”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 04 (172) Bruno CHENU (Lm Phêrô Nguyễn Thiên Cung dịch sang tiếng Việt) (ngày 5/5/2017): É douard SCHILLEBEECKX Hans KÜNG Đức YÊSU KITƠ, tác nhân Giáo hội, http://www.giaolyductin.net/edouard-schillebeeckx-va- Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 56 hans-Küng-duc-yesu-kito-tac-nhan-trong-giao-hoi.html, truy cập ngày 13/8/2018 Corneliu C Simut (2008), A critical study of Hans Küng’s Ecclesiology From Traditionalism to Mdernism, Palgrave macmillan Avery Dulles (1989), “A Half Century of Ecclesiology”, Theological Studies 50 Hans Küng (Salvator Attanasio dịch, 1964), Structures of the Church, Thomas Nelson & Sons, New York Hans Küng (Nguyễn Nghị dịch, 2010), Các nhà tư tưởng lớn Kitô giáo, Nxb Tri thức, Hà Nội Hans Küng (2013), Can we save the Catholic Church?, William Collins Nguyễn Huy Lịch, “Công đồng Vatican II Việt Nam”, Nguyệt san Công giáo Dân tộc, số 11-12, tháng 11-12/1995 Fergus Kerr (2007), Twentieth-century Catholic theologians from Neoscholasticism to Nuptial Mysticism, Blackwell Publishing 10 Thomas Franklin O’Meara, O.P (1978), “Philosophical Models in Ecclesiology”, Theological Studies 11 David L Smith (2008), Thần học đại, Viện Thần học Tin lành Việt Nam tái 12 Website: https://www.britannica.com Abstract HANS KÜNG’S VIEWS ON THE CHURCH THROUGH HIS WORK STRUCTURES OF THE CHURCH Duong Van Bien Institute for Religious Studies, VASS Besides presenting of the context, table of content and methods used in the work of “Structures of the Church” generally, the article mainly analyses the Hans Küng’s viewpoints of the Church in this work They are viewpoints of relationship between Church and Council, characteristics and organizational structure of the Church Then the article indicates some comments of Hans Küng’s viewpoints of the Church in the work of “Structure of the Church” Keywords: Structure; church; Hans Küng; viewpoint ... đó, Hans Küng quan niệm Giáo hội có chất hình thức lịch sử khơng thể tách rời Các quan điểm giáo hội tác phẩm Các cấu trúc Giáo hội 2.1 Về quan hệ Giáo hội Công đồng Hans Küng cho rằng, quan điểm. .. Church)3, tác phẩm đề cập tới vấn đề giáo hội, chủ đề quan tâm hàng đầu thời đại Cơng đồng Vatican II Vậy, Hans Küng có quan điểm Giáo hội qua tác phẩm quan điểm có ảnh hưởng Giáo hội học Hans Küng. .. luận, tác phẩm Các cấu trúc Giáo hội Hans Küng thể cách tiếp cận khác quan điểm thần học giáo hội Trong bật việc xem xét vấn đề giáo hội thần học công đồng chung Do đặt vấn đề Giáo hội học quan điểm