Lập luận trong các bài tranh luận văn học (khảo sát qua cuộc tranh luận nghệ thuật vị nghệ thuật, nghệ thuật vị nhân sinh)

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG NGUYỄN THỊ MINH HÀ LẬP LUẬN TRONG CÁC BÀI TRANH LUẬN VĂN HỌC (KHẢO SÁT QUA CUỘC TRANH LUẬN NGHỆ THUẬT VỊ NGHỆ THUẬT, NGHỆ THUẬT VỊ NHÂN SINH) LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN Đà Nẵng, Năm 2015 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG NGUYỄN THỊ MINH HÀ LẬP LUẬN TRONG CÁC BÀI TRANH LUẬN VĂN HỌC (KHẢO SÁT QUA CUỘC TRANH LUẬN NGHỆ THUẬT VỊ NGHỆ THUẬT, NGHỆ THUẬT VỊ NHÂN SINH) Chuyên ngành: Ngôn ngữ học Mã số: 60.22.02.40 LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: TS Bùi Trọng Ngỗn Đà Nẵng, Năm 2015 LỜI CAM ĐOAN Tơi xin cam đoan cơng trình nghiên cứu riêng Các số liệu, kết Luận văn trung thực tơi xin chịu trách nhiệm hồn tồn điều trình bày Luận văn Tác giả luận văn Nguyễn Thị Minh Hà MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Tính cấp thiết đề tài Mục tiêu nghiên cứu Đối tƣợng nghiên cứu phạm vi nghiên cứu Phƣơng pháp nghiên cứu Bố cục luận văn Tổng quan tài liệu nghiên cứu CHƢƠNG MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN CHUNG 1.1 CÁC QUAN NIỆM VỀ LẬP LUẬN 1.1.1 Lập luận theo logic học 1.1.2 Lập luận ngôn ngữ học 1.2 GIỚI THIỆU VỀ CÁC BÀI TRANH LUẬN TRONG TUYỂN TẬP TRANH LUẬN VĂN NGHỆ THẾ KỶ XX 14 1.2.1 Tổng quan tranh luận nghệ thuật vị nghệ thuật, nghệ thuật vị nhân sinh 16 1.2.2 Trình tự tranh luận nghệ thuật vị nghệ thuật, nghệ thuật vị nhân sinh 16 TIỂU KẾT CHƢƠNG 22 CHƢƠNG PHƢƠNG PHÁP LẬP LUẬN VÀ CẤU TRÖC LẬP LUẬN TRONG CÁC BÀI TRANH LUẬN NGHỆ THUẬT VỊ NGHỆ THUẬT, NGHỆ THUẬT VỊ NHÂN SINH 24 2.1 LẬP LUẬN TRONG CÁC BÀI NÊU QUAN ĐIỂM 25 2.1.1 Lập luận toàn văn 25 2.1.2 Cách thức lập luận cấp độ đoạn văn 38 2.2 LẬP LUẬN TRONG CÁC BÀI PHẢN BÁC 45 2.2.1 Lập luận toàn văn 45 2.2.2 Chiến lƣợc lập luận phản bác 49 2.3 TÍNH LIÊN KẾT CỦA VĂN BẢN TRONG CÁC TÁC PHẨM TRANH LUẬN 51 2.3.1 Phƣơng tiện liên kết câu 51 2.3.2 Phƣơng tiện liên kết đoạn văn 58 TIỂU KẾT CHƢƠNG 66 CHƢƠNG VAI TRÕ CỦA CÁC HÌNH THỨC LẬP LUẬN ĐỐI VỚI NGHỆ THUẬT TRANH LUẬN 68 3.1 NÊU BẬT HỆ THỐNG LUẬN ĐIỂM 68 3.1.1 Chú trọng vào tính logic lập luận 68 3.1.2 Lựa chọn luận điểm, luận để rút kết luận cách hiệu 70 3.1.3 Xây dựng hƣớng lập luận khéo léo 72 3.2 TẠO NÊN TÍNH THUYẾT PHỤC CỦA CÁC BÀI VIẾT TRANH LUẬN 74 3.2.1 Sử dụng linh hoạt thủ pháp lập luận 74 3.2.2 Chiến lƣợc đánh vào tâm lý đối phƣơng 80 3.3 HẤP DẪN NGƢỜI ĐỌC BẰNG TÍNH TRÍ TUỆ 85 3.3.1 Khả định hƣớng chất lƣợng nội dung tác phẩm 85 3.3.2 Thể vốn tri thức uyên bác ngƣời viết 87 TIỂU KẾT CHƢƠNG 89 KẾT LUẬN 92 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO QUYẾT ĐỊNH GIAO ĐỀ TÀI LUẬN VĂN (bản sao) PHỤ LỤC DANH MỤC CÁC BẢNG Số hiệu Tên bảng bảng 1.1 Số lƣợng viết tranh luận Nghệ thuật vị nghệ thuật, nghệ thuật vị nhân sinh Trang 17 Kết cấu 75 viết nêu quan điểm tranh 2.1 luận "Nghệ thuật vị nghệ thuật, nghệ thuật vị nhân 27 sinh" 2.2 Cách thức lập luận cấp độ văn 75 viết nêu quan điểm 34 Cách thức lập luận cấp độ đoạn văn 75 viết 2.3 nêu quan điểm "Nghệ thuật vị nghệ thuật, nghệ thuật 42 vị nhân sinh" 2.4 Kết cấu 17 phản bác tranh luận "Nghệ thuật vị nghệ thuật, nghệ thuật vị nhân sinh" 46 Phƣơng thức lập luận cấp độ văn 17 2.5 phản bác tranh luận "Nghệ thuật vị nghệ 48 thuật, nghệ thuật vị nhân sinh" Chiến lƣợc lập luận số tác giả tham gia 2.6 tranh luận "Nghệ thuật vị nghệ thuật, nghệ thuật vị 50 nhân sinh" 2.7 2.8 3.1 Các phƣơng tiện liên kết câu Các phƣơng tiện liên kết đoạn văn văn Các thủ pháp bác bỏ tranh luận tác giả Hồ Xanh tác giả Đỗ Thị Bích Liên 52 59 77 MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Lập luận thao tác tƣ đƣợc nhắc tới nghệ thuật hùng biện cá nhân trƣớc vấn đề, việc đời sống ngày Sau lập luận đƣợc miêu tả logic học, đƣợc nghiên cứu thao tác làm văn nghị luận đƣợc tìm hiểu ngữ dụng học Tuy nhiên, lập luận văn nghị luận nhà trƣờng chƣa đƣợc phân tích cách thấu đáo Cũng nhƣ vậy, lập luận tranh luận văn học hầu nhƣ chƣa đƣợc chạm đến cơng trình nghiên cứu Do đó, tìm hiểu lập luận tranh luận hƣớng đến đối tƣợng mà lập luận phƣơng thức tranh biện chủ yếu Trong lịch sử văn học Việt Nam, đặc biệt vào năm đầu kỷ XX nảy sinh nhiều tranh luận văn học nhƣ tranh luận về: Thơ mới, thơ cũ; Nghệ thuật vị nghệ thuật, nghệ thuật vị nhân sinh; Dâm hay không dâm… Những tranh luận đƣợc ghi nhận cơng trình Vũ Đức Phúc, Mã Giang Lân đƣợc tập hợp cuốn: “Tranh luận văn nghệ Thế kỷ XX”, NXB Lao động Hà Nội, 2002 Tuy nhiên thực tế cho thấy rằng, nhà nghiên cứu văn học hƣớng đến việc tái trình tự tranh luận, quan điểm cá nhân khơng phân tích nghệ thuật tranh luận, cách thức lập luận tác giả Trong nghị luận văn học nhà trƣờng, lập luận chủ yếu đƣợc trọng cơng đoạn trình bày văn đoạn văn với thao tác nhƣ: diễn dịch, quy nạp, tổng phân tổng Đối với ngữ dụng học, lập luận thƣờng đƣợc phân tích qua ngôn ngữ hội thoại, lập luận đoạn thoại nhân vật đối thoại trực hệ thống từ luận đến kết luận Trong dƣới góc độ logic, cơng trình nghiên cứu nhƣ: Khoa học lơgich Hêghen, Giáo trình Logic học đại cương Nguyễn Nhƣ Hải miêu tả lập luận phong phú nhƣ: suy lí, khẳng định, phủ định, chứng minh, bác bỏ…qua diện mạo lập luận văn rõ ràng, minh bạch Đó lí mà chúng tơi muốn nghiên cứu đề tài: Lập luận tranh luận văn học (khảo sát qua tranh luận nghệ thuật vị nghệ thuật, nghệ thuật vị nhân sinh) Dƣới góc độ logic học, chúng tơi hy vọng đề tài làm sáng tỏ nghệ thuật lập luận tranh luận văn học Mục tiêu nghiên cứu Luận văn nhằm mục đích mơ tả, khái qt hóa đƣợc cách thức lập luận chiến lƣợc lập luận tranh luận văn học (khảo sát qua tranh luận cụ thể) hai nhóm tác giả Về chủ trƣơng nghệ thuật vị nghệ thuật có tác giả nhƣ: Hồi Thanh, Thiếu Sơn, Lê Tràng Kiều…; nhóm tác giả nghệ thuật vị nhân sinh có “cây bút” tiêu biểu nhƣ: Hải Triều, Hải Thanh, Hồ Xanh…Trên sở bƣớc đầu phân tích vai trị, hiệu hình thức lập luận nghệ thuật tranh luận Đối tƣợng nghiên cứu phạm vi nghiên cứu Đối tƣợng nghiên cứu luận văn cấu trúc lập luận tranh luận văn học Phạm vi khảo sát: Chúng nghiên cứu lập luận nghị luận văn học Phạm vi tƣ liệu đƣợc khảo sát tranh luận văn nghệ đƣợc tập hợp cuốn: “Tranh luận văn nghệ Thế kỷ XX”, tập II, NXB Lao động Hà Nội, 2002 nhóm tác giả Nguyễn Ngọc Thiện biên soạn sƣu tầm Phƣơng pháp nghiên cứu Luận văn sử dụng phƣơng pháp phân tích liệu nhằm chắt lọc liệu quan trọng để rút suy luận logic Các thủ pháp ngôn ngữ học: Phân tích ngữ cảnh, phân tích cấu trúc văn bản, cấu trúc đoạn văn…từ vận dụng số phƣơng pháp phân tích văn bản, phân tích diễn ngơn để hiểu rõ cách thức lập luận, quan điểm tác giả tham gia tranh luận Sử dụng phƣơng pháp phân tích so sánh, đối chiếu để nhận diện vai trò lập luận văn nghị luận Bố cục luận văn Ngoài phần MỞ ĐẦU, KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO, nội dung luận văn gồm chƣơng: Chƣơng 1: Những vấn đề lý luận chung Chƣơng 2: Phƣơng pháp lập luận cấu trúc lập luận tranh luận nghệ thuật vị nghệ thuật, nghệ thuật vị nhân sinh Chƣơng 3: Vai trò hình thức lập luận nghệ thuật tranh luận Tổng quan tài liệu nghiên cứu Luận văn nghiên cứu thao tác lập luận tranh luận văn học, lấy tranh luận nghệ thuật vị nghệ thuật, nghệ thuật vị nhân sinh làm phƣơng tiện khảo sát, chứng minh Do đó, tài liệu nghiên cứu đƣợc chia thành hai: Tìm hiểu lập luận trình bày vấn đề nội dung tranh luận văn học kỷ XX - Về lập luận trình bày vấn đề: (1) Lập luận logic học (2) Lập luận theo quan điểm ngữ dụng học (3) Lập luận văn nghị luận nhà trƣờng - Về tranh luận: (1) Vũ Đức Phúc – “Bàn đấu tranh tƣ tƣởng lịch sử văn học Việt Nam đại (1930-1945)”, NXB Khoa học xã hội 1971 Vũ Đức Phúc bút chiến đấu không khoan nhƣợng chống tƣ tƣởng tƣ sản văn nghệ Cơng trình nghiên cứu ông thống nhận định: chủ trƣơng “nghệ thuật vị nhân sinh” phái Hải Triều đắn, tiến chủ trƣơng “nghệ thuật vị nghệ thuật” phái Hoài Thanh sai lầm, quan điểm có hại cho nghiệp cách mạng phát triển văn chƣơng sau Tác giả trình bày chi tiết trình tự tranh luận cách khách quan mang đậm dấu ấn tƣ tƣởng trị xã hội thời (2) Mã Giang Lân- “Những tranh luận văn học nửa đầu kỷ XX”, NXB Văn hóa- Thơng tin Hà Nội, 2005 Cơng trình nghiên cứu tác giả Mã Giang Lân bàn tranh luận văn học, khoa học xã hội tác động đến tƣ nghệ thuật nhà văn Tác giả điểm lại vài tranh luận lớn văn học nửa đầu kỷ XX, dịp để nhìn sâu hơn, rõ trình vận động phát triển văn học thời kì Ngồi ra, tác giả cịn trình bày thêm số nét trị văn hóa Việt Nam thời điểm lúc nhƣ mối quan hệ nhà văn q trình đại hóa văn học dân tộc (3) Nguyễn Ngọc Thiện - “Tranh luận văn nghệ Thế kỷ XX”, NXB Lao động Hà Nội, 2002 Nhóm tác giả làm sách sƣu tầm, tập hợp tranh luận văn nghệ lớn Việt Nam nửa đầu kỷ XX , cụ thể tranh luận về: Quốc học; Truyện Kiều; Duy tâm hay vật; Thơ thơ cũ; Nghệ thuật vị nghệ thuật, nghệ thuật vị nhân sinh dâm hay không dâm tác phẩm Vũ Trọng Phụng Cuốn sách góp phần nhìn nhận lại văn hóa, văn nghệ kỷ XX, đƣa cách nhìn mẻ, độc đáo thể loại Lý luận- Phê bình văn nghệ, với đội ngũ bút xuất sắc giai đoạn cờ đƣợc Vì sách tiếp xúc với xã hội thuộc quyền phán đoán suy diễn xã hội, tác giả dự phần mà Phái nghệ thuật vị nhân sinh không cho ảnh hƣởng nghệ thuật xã hội tình cờ đƣợc, có phái nghệ thuật vị nghệ thuật cho tình cờ mà thơi Nhƣng xét cho kỹ, phái nghệ thuật vị nghệ thuật mà có anh học trị dở dang ơng Hồi Thanh, dầu có cho tình cờ hay khơng tình cờ chả ăn thua gì, tác phẩm họ long bơng rỗng tuếch, nói chuyện trăng với gió, hoa với mộng, khơng tỷ mỹ vẻ vời nỗi khuất khúc lòng gái ngây thơ mà ơng khéo phóng đại cho thành nhiều chuyện Hay ông ca vịnh cảnh quyền quý cao sang; thơi, cịn nhân loại sầu khổ dƣới chế độ cũ kỹ, vui sƣớng trƣớc chế độ mẻ, nguồn gốc khơng biết tình cảm cao lớn, lạ, sâu ắc, đẹp đẽ, làm tài liệu cho giới văn nghệ phần sáu địa cầu, mà ông mắt mù, tai điếc chẳng thấy, chẳng nghe, chẳng cảm, kiêu hãnh phê cho chữ “tầm thƣờng”; quan niệm ơng lơ mơ nhƣ tác phẩm ơng làm ảnh hƣởng đến xã hội cho mà phải nói tình cờ hay khơng tình cờ Buồn cƣời họ sáng tác cơng trình văn nghệ gì, họ tự phụ có số bọn họ thƣởng thức thơi, ơng Hồi Thanh hỏi ngặt tơi câu này: “Thử tìm cho thằng ăn cắp đọc tiểu thuyết Nguyễn Cơng Hoan” Ơng Hồi Thanh ơi, ông đừng tự phụ nhƣ Nguyễn Công Hoan kể chuyện ngƣời nghèo khổ đốn đƣợc lịng ơng nao nức ƣớc ao cho hạng ngƣời nghèo khổ đọc đến sách ơng ln Mà ngày họ chƣa đọc đƣợc ngày sau họ đọc đƣợc, ông không nên khinh hạng ngƣời lam lũ mà phải tối tăm vơ học khơng đƣợc ông Sau hỏi câu ngạo nghễ nhƣ thế, ơng Hồi Thanh muốn vớt lại câu: “Ngƣời ta vƣợt ngồi giai cấp mình! Một ngƣời khơng ăn cắp thích nghe nhà văn kể chuyện thằng ăn cắp…những đau khổ thành đau khổ Ngƣời” Ấy lại bác giả hiệu Vì xã hội có giai cấp chƣa ngƣời ta thấy vƣợt khỏi giai cấp Có vài phần tử giai cấp tráo trộn qua giai cấp xu hƣớng tinh thần giai cấp kia, nhƣng thiểu số mà thơi; đến nhƣ đau khổ hạng ngƣời nghèo khó khơng nhận đau khổ chung ngƣời đƣợc Có hạng ngƣời nghèo khổ số ngƣời sẵn có cảm tình họ có cảm giác nhƣ thơi Mà số ngƣời ấy, hẳn khơng có ơng Hồi Thanh ơng Hồi Thanh đau đớn, nghèo khổ cuả họ ông cho “tầm thƣờng” mà VI- ANDRÉ GIDE VỚI ƠNG HỒI THANH Ơng Hồi Thanh tốn công cắt đoạn văn A.Gide mà ông cho giống xu hƣớng ông Ông định đem bênh vực cho thuyết “nghệ thuật vị nghệ thuật” mà khƣ khƣ ông cố trì kéo cho đƣợc Ơng Hồi Thanh lầm rồi, hay ông muốn đánh lầm độc giả chăng, có lẽ đâu diễn văn ơng ta dài dằng dặc, ý nghĩa súc tích dồi nhƣ mà ông cắt ngang chắp đoạn nho nhỏ để chứng cho sai lầm hƣ hỏng ơng cịn nghĩa lý Ơng Hồi Thanh ơi, Gide nhà nghệ thuật vị nhân sinh đƣợc thính giả hoan nghênh lâu rồi, ơng Hồi Thanh đeo mặt nạ cho nhà văn sĩ xã hội Ông định lấy Gide làm vị thần hộ pháp cho móng nghệ thuật vị nghệ thuật mục nát lâu rồi, ông làm việc hồi cơng mà thơi Này tơi xin đoạn văn Gide quan hệ mà ông giấu giếm đi, để đọc giả xem cho biết ơng “Gide thật” nói gì: “Nghệ thuật mà khơng tiếp xúc với thực tế, với nhân sinh mau thành giả dối… Khi thứ văn học bắt từ dƣới móng, từ dƣới mặt đất, từ quần chúng mà lấy lại sức lực đổi đƣợc ln ln… Ai nói đến văn nghệ tất phải nói đến trao đổi tinh thần Cần nên biết nhà văn sĩ trao đổi tinh thần với hạng ngƣời nào… Ngày than chúng ta, ƣớc vọng trao đổi tinh thần trông nhân loại bị đè nén, bị hƣ hỏng, bị đau khổ kia…” Đó, quan niệm Gide nghệ thuật nhƣ Cái ý kiến ơng nhiệm vụ nhà văn sĩ thê, bạn độc giả thấy chƣa? Còn đoạn văn mà ông Hoài Thanh cắt đứt để đƣa cho đoạn văn phê bình, nói tự phê bình (autocritique) cách xem xét tác phẩm cổ (oeuyres du passé) – xin ông Hoài Thanh nhớ cho - cử độc giả Nga, có bề q thiên đi, thơi, mà ơng Hồi Thanh lấy làm hớn hở kéo với ơng q bạo Dáng chừng ơng Hồi Thanh khinh độc giả khơng đọc đƣợc diễn văn Gide hội nghị quốc tế vậy? VII- MẤY LỜI CUỐI CÙNG Nghệ thuật hệ thống tình cảm diễn thành hình ảnh Mà tình cảm nghệ thuật khơng xuất cá nhân cả, mà tổng hợp (Synthèse) tình cảm xã hội Nhà nghệ sĩ diễn đạt tình cảm lên mặt giấy hay đá… cố ý ngƣời xã hội xem tới đồng mối liên cảm theo Cái giá trị tác phẩm nghệ thuật tự sẵn có mà chỗ bình phẩm xã hội Mà xã hội phẩm bình tác phẩm nghệ thuật chỗ tác phẩm nghệ thuật có diễn tình cảm xã hội khơng? Vì khơng thể nói nghệ thuật nghệ thuật đƣợc mà nhân sinh xã hội Cái thuyết nghệ thuật vị nghệ thuật thuyết ngụy biện phái văn sĩ tâm Ơng Hồi Thanh nói đến nghệ thuật, đến văn chƣơng, ông bỏ phƣơng diện xã hội, phƣơng diện nhân sinh mà ý đến hình thức câu văn chẳng khác trƣớc vẽ, ơng Hồi Thanh ý đến màu nƣớc thuốc cịn ngồi ơng bỏ hết Tơi xin thƣa với ông rằng: “Màu nƣớc thuốc chƣa phải tranh” Câu hẳn ơng Hồi Thanh dễ hiểu Báo Tin văn, số 6, ngày 1-9-1935 Bài viết số LÊ TRÀNG KIỀU Cùng ông: Phan Văn Hùm, Hải Thanh, Sơn Trà, Hồ Xanh, Cao Văn Chánh, Khương Hữu Tài, Hải Triều, v.v NGHỆ THUẬT Thú thật với ông, nhúng bút viết ngần ngại Ngần ngại khơng phải thấy ơng lập thành chiến tuyến hợp (hợp điểm bất thƣờng phần ơng thơi)- mà sợ độc giả khơng hiểu cho mà nói xơ bồ câu : "bọn họ bọn "tầm thƣờng", biết nhai nhai lại ngƣời ta nhả từ bao giờ" Và nhục vơ cho kẻ cầm bút! Và khơng hay cho học giới nƣớc ta đƣơng lúc cần gây nên đặc sắc riêng, tinh thần sáng tạo chắn Chúng nhiều lần khuyên ơng nên dẹp vấn đề đi, rởm lắm, mà ông định không nghe, ơng cho quan trọng khơng đáng có Thế mà ơng múa mép, ông vấn ngƣời ngƣời nọ, ông hiệu triệu đồng chí, ơng viện cứu binh Các ông hăng quá, ông ạ! Các ông làm nhƣ trận huyết chiến, dân Ethiopiens lúc có lẽ khơng hăng đến nhƣ ơng! Bọn thần dân Negus cần ngƣời chết thay, ơng đừng phí tâm lực vào việc vơ ích Bọn chúng tơi có đáng gì, mà ơng phải nhọc lịng thế? Các ơng hăng q từ vong nghệ thuật, ơng vƣợt sang trị Các ông vu cho ngƣời "nịnh khéo quan trƣờng" Thật có thế, chúng tơi nịnh khéo quá, khéo " Kéo lai rai vấn đề ra, ông nhớ cho ông Hôm phải cặm cụi viết ơng có điều khơng hay cho ông, xin ông chịu Các ông tự xƣng ngƣời phái bình dân, cúc cung tận tụy cho bình dân Vâng, chúng tơi muốn tin nhƣ dầu chƣa hiểu xƣa ơng làm cho bình dân Duy có điều mà ơng làm cho bình dân mà chúng tơi có nhận thấy, ơng làm văn cho bình dân xem Các ơng đua nhau, đẻ tráng lý thuyết vu vơ, khô khan khúc triết danh từ lôi lếch thếch, ông làm Bu-ca-rinh, Quách Mạt Nhƣợc, nhƣ thế, ông gieo rối loạn vào óc giản dị bình dân đƣơng cần lời an ủi, êm dịu chân thật, lời thực lòng đƣa Các ơng cãi: "Bình dân ngày khơng hiểu ta, sau hiểu ta" Vâng, nhƣ Andre Gide, ơng có quyền nghĩ đến bọn bình dân sau mong đồng cảm bọn Nhƣng thƣa ơng, ơng phải sáng tạo đƣợc mẻ, nắm tay đặc sắc, khắc lên trán dấu hiệu riêng Sự thức, mà ơng nói, viết sáo bú nhai lại ngƣời khác mà Và nhƣ thế, bọn bình dân ngày nay, sau này, mãi không hiểu phục ông đƣợc, tất nhiên mà ơng nên vui lịng chịu Khơng ơng dùng lối văn tối tăm, khó hiểu để lịe bình dân, ơng lại có óc cậu nệ hẹp hịi, chẳng khác bọn "đạo đức" Ví nhƣ Truyện Kiều , văn dùng đơi chỗ đài các, nhƣng chuyện phổ thông nƣớc ta, ông đƣa làm án Các ông định cƣớp chuyện gối đầu giƣờng bình dân để giao vào tay ? Bình dân, sau cần lao hay cần lao, họ ngâm lên câu nhƣ: Lơ thơ tơ liễu bng mành Con oanh học nói cành mỉa mai họ lòng, quên mệt nhọc, quên giây lát đời vật chất lam lũ, để hƣởng chút khoái lạc tinh thần, nhƣ thế, ông bảo không nên à? Nhƣ có hại à? Hại chỗ nào? Các ơng nói cho nghe thử Hay ơng đứng phƣơng diện luân lý mà bác Truyện Kiều? Hẳn ông bảo Truyện Kiều truyện dâm ơ, làm bại hoại phong tục mỹ dân gian Thế mà tƣởng ông ngƣời tin tƣởng chủ nghĩa xã hội, thấy đĩ, tội lỗi hiển nhiên xã hội, ơng khơng rủ lịng thƣơng tới thôi, ông nỡ tâm đày đọa Thì ơng bọn Chung Cơng khơng "ra mặt" thơi Các ơng cịn bảo rằng: "Cái triết lý Truyện Kiều hỏng, di hại lớn đến bình dân" Vâng, tơi hay cắn giả thiết nhƣ có triết lý sai lạc, tiết lý chúng tơi tƣởng khơng có ảnh hƣởng đến bình dân mà! Bình dân mà -dọc Truyện Kiều theo nhịp lời văn êm đềm, bóng bẩy để phiêu lƣu giây lát, đời phiêu lƣu cô gái giang hồ bất hạnh, thơi Khi ngƣời ta gấp sách lại, có tốt ngƣời ta rỏ vào bìa sách đơi giọt lệ, thơi, chứa có nhƣ ông mà bàn tán triết lý cốt truyện Xét Truyện Kiều, tác phẩm văn chƣơng, mà đứng phƣơng diện triết lý, cho ngớ ngẩn Quyển Faust chẳng hạn, biết ngƣời cơng kích triết lý nó, mà nó, có giá trị đâu Một sách "phổ thông" vừa dễ hiểu, vừa hay ho nhƣ thế, ông kết án để tâng bốc sách nhƣ Kép Tư Bền đƣa ông Nguyễn Công Hoan mà tán dƣơng, mà tăng bốc, cho nhà văn xã hội, nhà văn bình dân Ơng Hải Triều, ơng lầm cịn khả thứ, nhƣ ông Cao Văn Chánh, Phan Văn Hùm hùa theo mà nhận Nguyễn Công Hoan nhà văn xã hội thật buồn cƣời quá! Ai có đọc hết tác phẩm ơng Hoan, thấy ông không đáng nhà văn xã hội Trong kỳ sau chúng tơi nói rõ Ơng Nguyễn Công Hoan với chỗ quen biết, nhƣng văn chƣơng, tơi tƣởng phải nên "sịng phẳng" hay Ơng Nguyễn Cơng Hoan "đƣợc" chỗ nào, ta "giả" lại ơng ấy, cịn "kém" chỗ nào, nên "giả" lại cho ông Ông Nguyễn Công Hoan, theo anh kép hát nói đƣợc vài câu bơng lơn có dun thơi! Những điều cần nói để bọn ơng Hải Triều rõ, đại lƣợc chúng tơi nói hết Trong số sau, chỗ này, đăng ý kiến hai ông Lƣu Trọng Lƣ Phƣơng Liên câu chuyện văn chƣơng, chuyện sáo, nhƣng biết bàn luận cách rộng rãi, sâu xa câu chuyện có thú vị mẻ Hà Nội báo, Số 2, ngày Janvier 1936 Bài viết số NỘI DUNG VÀ HÌNH THỨC (Trả lời ơng Lê Tràng Kiều Hà Nội báo số 2) Bài vấn hai ơng Hồi Thanh, Phan Khơi vấn đề "nghệ thuật" có đoạn nói văn chƣơng Truyện Kiều Hà Nội báo số 2, ông Lê Tràng Kiều đứng bênh vực Kim Vân Kiều Ông Lê Tràng Kiều khuyên ngƣời ta nên đọc hay "văn chƣơng truyện mà tách hẳn nội dung ra" Theo ông Tràng Kiều viết Hà Nội báo Kiều sách có ích cho bình dân, sau càn lao hay cần lao họ ngâm nga câu: Lơ thơ tơ liễu buông mành Con oanh học nói cành mỉa mai lòng (?) quên mệt nhọc(!) để hƣởng chút khối lạc tinh thần(!) Ơng cho nhƣ khơng có hại Rồi, ơng lại cho chúng tơi bọn "chung cơng" khơng mặt, theo ông, tâm đày đọa đĩ tội lỗi hiển nhiên xã hội Ông Lê Tràng Kiều lầm, lầm nhớn mà nhỏ nơi ông, ông Lê Tràng Kiều chƣa biết xem văn Chúng tơi có đày đọa Kiều Chúng tơi xích nội dung xã hội Truyện Kiều Ông Lê Tràng Kiều nhớ lấy nhé! Bây tơi lại quay lại nói chuyện Kiều với ơng Vì câu chuyện này- trƣớc kia(27-3-1935) tơi có đem nói trƣớc mặt trăm thính giả nhà Hội khuyến học Nam Kỳ Các ông Thiếu Sơn, Đông Hồ, Trúc Hà báo Sống bênh vực cho Truyện Kiều, nhƣng bênh vực cách hèn yếu Nay ông Lê Tràng Kiều lại "ra mặt" ơng khơng ngần ngại mà khơng ca tụng Kim Vân Kiều Ơng cho tơi ngớ ngẩn, theo ơng, xét Truyện Kiều, phải đứng mặt văn chƣơng không nên đứng phƣơng diện triết lý Ông Lê Tràng Kiều "cừ" thật! Văn chƣơng Truyện Kiều hay, đẹp, nhƣng tự noi lại có cổ đọng có hại cho quần chúng Chắc ông Lê Tràn Kiều cãi Truyện Kiều làm cho ta tin số mệnh văn Kiều xin cho quần chúng hàng phục lực áp Nhƣng, ông Lê Tràn Kiều nói " triết lý Truyện Kiều hỏng, di hại lớn đến bình dân" Vâng tơi cung cắn giả thiết nhƣ có triết lý sai lạc, triết lý chúng tơi tƣởng khơng có ảnh hƣởng đến bình dân mà Bình dân đọc Truyện Kiều theo nhịp lời văn du dƣơng, êm đềm, bóng bẩy, để phiêu lƣu dây lát, đời phiêu lƣu gái giang hồ bất hạnh thơi Ơng Lê Tràng Kiều cịn bạn ơng (Hồi Thanh, Phan Khôi, Lƣu Trọng Lƣ v.v ) đến "cụ" Phạm Nhà ta Ơng ơng giả thiết nhƣ Truyện Kiều có triết lý sai lạc Theo ơng dù triết lý có sai lạc khơng có ảnh hƣởng đến đám bình dân; đám bình dân thế, xem văn hay mà thơi Ơng Lê Tràng Kiều, hình thức tinh thần đơi với văn chƣơng, tách mà xét phƣơng diện sai Văn Kiều đẹp, hay, mà đẹp, hay ủ rũ, buồn bã, âm thầm nhƣ tinh thần Truyện Kiều Chính văn chƣơng Truyện Kiều hàm sẵn tinh thần nhu nhƣợc khuất phục, ông Lê Tràng Kiều có cơng nhận nhƣ khơng ? Mƣợn tỉ dụ cho ơng Lê Tràng Kiều dễ hiểu, tơi nói ngƣời phụ nữ bị gia đình áp mà than thở, nỉ non khóc lóc bày khung cảnh dễ thƣơng, song bạn phái chúng tơi ƣng xui ngƣời có thái độ khác Ngƣời đàn bà đứng lên, tỏ ý tức giận chống hẳn với áp chẳng ƣ ? Ông Lê Tràng Kiều, xét vấn đề văn học phải biết theo thời gian (en, fonction de temps) Có thứ văn chƣơng cách lâu khơng có hai, mà đến thành hủ lậu phản động Có phải không, ông Lê Tràng Kiều ? Chế độ tƣ khắp giới bị khủng hoảng Loài ngƣời vào khúc quanh lịch sử Ở xứ ta quần chúng xung đột với đói rét, tơi tƣởng thiên chức nhà làm văn có lƣơng tâm phải viết quần chúng giác ngộ mà phấn đấu Cổ động cho thứ văn chƣơng phù phiếm giai cấp phân tranh xui cho quần chúng quên trạng mình, nhƣ lợi khí cho vơ cơng lý ơng Lê Tràng Kiều hiểu chƣa Kết luận này, dám nói to lên, bọn ơng Lê Tràng Kiều, Hồi Thanh, Phan Khơi, Lƣu TRọng Lƣ, Phan Văn Dật, có nhiều mâu thuẫn tỏ nhiều nhƣợc điểm Họ đƣơng tìm thứ văn lộn sịng để xui quần chúng quên vấn đề xã hội cấp thời Báo Tiến bộ, Số 1, ngày 3Février 1936 Bài viết số THIẾU SƠN NGHỆ THUẬT VỚI ĐỜI NGƢỜI Ông Léon Daudet, yếu nhân Hàn lâm viện Goncourt, có viết tờ tuần báo Pháp câu nhƣ sau này: “Một sách hay tiểu thuyết tơi thấy hay tơi bầu cho trúng thƣởng, dù tác phẩm ngƣời bạn già ngƣời giúp việc trẻ tuổi, nhƣ kẻ nghịch, hay ngƣời thù Khi Herriot viết xong Forêt Normande tơi liền nói: sách hay Nếu sách ông Léon Daudet hay Cachin, nhận hay, chánh trị việc, văn chƣơng việc Nếu khơng cõi đời thiệt khó chịu vơ cùng” Ơng Léon Daudet ngƣời đảng bảo hồng, ơng Herriot ngƣời đảng xã hội cấp tiến Ông Léon Blum ngƣời đảng xã hội, ông Cachin ngƣời đảng cộng sản Ngƣời đảng bảo hồng khơng thể đồng ý kiến với ngƣời đảng cấp tiến, xã hội hay cộng sản Nhƣng hay văn chƣơng ngƣời cần phải biết thƣởng thức nhƣ Vì văn chƣơng khơng có phái đảng mỹ thuật việc chánh trị Ông Herriot viết Forêt Normande chẳng có nghỉ lãnh tụ đảng xã hội cấp tiến, mà biết nhà văn sĩ đƣơng làm việc cho văn chƣơng Ông Léon Daudet đọc sách kẻ nghịch với khơng lấy tƣ cách nhà lãnh tụ bảo hồng mà coi nhà văn sĩ đƣơng thƣởng thức văn chƣơng Làm đƣợc nhƣ hai ông, kể thật khó Khó ơng khơng phải ngƣời thƣờng mà lại ngƣời chánh trị Ngƣời chánh trị ngƣời đảng phái, sống với giáo lý, tƣ tƣởng đảng mà thiết lời nói, việc khơng ly khỏi giáo lý tƣ tƣởng Ngƣời xƣa có câu: “Mắt đeo kính đen, ngó mn vật đen, mắt đeo kính trắng, trơng vật trắng” Ngƣời chánh trị ngƣời có cặp mắt kính theo mầu đảng phái mà đảng phái nhiêu màu Chứ phải có đen với trắng mà đâu? Trong ngƣời chánh trị thiếu kẻ đa tài, túc học mà khơng thiếu văn sĩ với thi nhân Nhƣng tiếc thay, ngƣời theo đảng thở tồn giọng đảng mà thấy có tƣ tƣởng khác với chủ nghĩa luật không dung Ở nƣớc ta chánh giới chƣa thấy đảng phái lên lộn xộn nhƣ nƣớc bên Âu Mỹ, nhƣng ta thấy hàng trí thức chia rẽ chủ nghĩa khác Nào thủ cựu, cấp tiến, quốc gia, xã hội, vật, tâm với nhƣng thứ khác Đã biết rõ sống long mà sống với chủ nghĩa than yêu mà chiến đấu với chủ nghĩa khác, lại tiến Nhƣng văn chƣơng mỹ thuật mà đƣợc họ biết phụng thƣởng thức nhƣ El.Herriot Léon Daudet thật Truyện Kiều, nhà luân lý (vì nhà ln lý ngƣời có chủ nghĩa) chê dâm thƣ, nhà thi sĩ chê vô ích cho sống giống nòi, nhà xã hội chê có hại cho sức phấn đấu quần chúng Rồi cơng trình văn nghiệp khác, dù hay cách mấy, dù thiên hạ ƣa cách mấy, không khỏi ngƣời ta nhân danh luân lý đạo đức, xã hội quốc gia, vật sử quan, tam chủ nghĩa mà phê bình cách thiên lệch, mà đánh đổ cách vơ tình… Khơng, chủ nghĩa xã hội có ích ích cho đời ngƣời Chứ văn chƣơng cần có chủ nghĩa tìm kiếm phơ bày đẹp Ngƣời muốn sống với văn chƣơng, trƣớc hết phải biết giải phóng cho linh hồn, phải ly đƣợc với thành kiến luân lý, xã hội, chánh trị, tôn giáo mà biết có nghệ thuật mà thơi Tới có ngƣời nói: “Nghệ thuật để làm việc cho đời” Vâng nghệ thuật làm việc cho đời, nhƣng làm việc cách khác Nó khơng khun ai, khơng dạy ai, khơng bắt phải theo chủ nghĩa này, phải bỏ chủ nghĩa khác Khơng, khơng làm việc Nó biết phơ bày cảnh sắc thiên nhiên, hình ảnh xã hội, bí ẩn tâm giới, nỗi éo le đời ngƣời Nó phơ bày khéo cho ngƣời ta cảm nhƣ đƣợc mắt thấy, tai nghe, cho ngƣời ta say mê nhƣ tự vui chơi giới van chƣơng mỹ thuật, nghĩa làm việc cho đời Văn sĩ Flaubert nói: “Thỉnh thoảng tơi cảm thấy trạng thái linh hồn cao đời thực tại” Muốn nói rõ trạng thái xin thuật sơ chuyện sau đây: Hồi cách mạng năm 1948, nhà danh họa Corot ngồi vẽ bờ song Seine, mải miết tới nỗi không thấy xung quanh có biến động lớn lao Súng bắn đùng đùng, đạn vù qua tai, ông không thấy gì, khơng nghe gì, ngày sau ơng hỏi bạn: - Lạ nhỉ? Tôi không thấy vua Louis Philippe Bạn trả lời: - Thưa ơng Corot, vừa có cách mạng Corot nói tiếp: - Sao vậy? Cũng có kẻ khơng lịng ư? Đời cịn có bất cơng, cịn có điều vơ đạo, cịn có cảnh nghèo nàn khốn khổ cịn kẻ khơng lịng sao? Song nhà nghệ sĩ đâu có biết đến Nhà nghệ sĩ có lẽ khơng phải chịu nhiều nỗi thiệt thịi đau thƣơng ngƣời đời, nhƣng q lòng giới văn chƣơng mỹ thuật mà có trạng thái linh hồn cao cảnh đời thực Nhà xã hội học cho nghệ sĩ ký sinh trùng Nhƣng nghệ sĩ biết lý luận nghệ sĩ cải rằng: Các ông muốn cải tạo xã hội để tô điểm sống lồi ngƣời Tơi khơng biết cải tạo gì, nhƣng sống tơi, tơi khơng cần ơng phải tơ điểm Tự nó, mãn nguyện Nếu thiên hạ nhiều ngƣời biết u mến nghệ thuật, nhờ thƣởng thức cơng trình mà quên đƣợc nỗi nhỏ nhen, ti tiện đời sống để sống chung với cảnh giới đẹp đẽ hơn, cao thƣợng hơn, chúng tơi há lại chẳng có cơng với xã hội lồi ngƣời ƣ? Tiểu thuyết thứ bảy, số 41, ngày ... TẠO ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG NGUYỄN THỊ MINH HÀ LẬP LUẬN TRONG CÁC BÀI TRANH LUẬN VĂN HỌC (KHẢO SÁT QUA CUỘC TRANH LUẬN NGHỆ THUẬT VỊ NGHỆ THUẬT, NGHỆ THUẬT VỊ NHÂN SINH) Chuyên ngành: Ngôn ngữ học Mã... nghĩa quan trọng tiến trình phát triển đại hóa văn học dân tộc 1.2.2.Trình tự tranh luận nghệ thuật vị nghệ thuật, nghệ thuật vị nhân sinh Cuộc tranh luận nghệ thuật vị nghệ thuật, nghệ thuật vị nhân. .. bỏ? ?qua diện mạo lập luận văn rõ ràng, minh bạch Đó lí mà chúng tơi muốn nghiên cứu đề tài: Lập luận tranh luận văn học (khảo sát qua tranh luận nghệ thuật vị nghệ thuật, nghệ thuật vị nhân sinh)