Ảnh hưởng trực tiếp đến lễ hội, sự đổi thay về nhiều lĩnh vực của văn hóa truyền thống Srê diễn ra kể từ khi người Pháp đặt chân đến cao nguyên Di Linh (những năm nửa cuối thế[r]
(1)TÍN NGƯỠNG, TƠN GIÁO VÀ VẤN ĐÈ BẢO
TÒN, PHÁT HUY LẺ HỘI DÂN GIAN QUA
TRƯỜNG HỢP NGƯỜI c o HO SRÊ
Ngọc Lý H iển'
1 Ngưòi Cơ Ho Srê Lâm Đồng
Trong số 128 ngàn cư dân dân tộc Cơ Ho sinh sống đất Lâm Đồng, người Cơ Ho nhóm Srê có số lượng đơng - khoảng 40 ngàn người Họ cư trú chủ yếu huyện Di Linh, Lâm Dồng, sống định canh, định cư gán bó với lúa nước, tên gọi Srê xuất phát từ đặc trưng hình thức sinh hoạt kinh tế (trong ngôn ngữ Cơ Ho - Mạ, từ srê nghĩa ruộng). Do vậy, ngơn ngừ địa khơng phái nhóm tộc trồng lúa nước họi cau sre (đọc chao srê) người Mạ bònpáng, bòn gor (nay thuộc thị trấn Đồng Nai huyện Cát Tiên), người Cơ Ho nhóm Lạch chân núi Lang Biang, Văn hố truyền thống người Srê ngồi tương đồng với nhóm Cơ Ho khác cịn có nét riêng phương thức canh tác quy định Lễ hội dân gian Srê loại hình văn hố truyền thống tiêu biểu, dùng để phân biệt họ với nhóm tộc Cơ Ho khác địa bàn Lâm Đồng
Trước đây, lễ hội dân gian Srê chủ yếu nghi lề trải dài suốt chu trình canh tác lúa nước Nghi lễ cộng đồng hay nghi lễ vòng đời chịu chi phối mạnh yếu tố văn hoá lúa nước Thông thường, người Srê tổ chức từ 7-9 lễ cúng/năm Tên lễ củng bịn (bn) người Srê tương đối thống khác biệt so với cộng đồng (bn) thuộc nhóm tộc khác Tuy nhiên, mồi cộng đồng buôn truyền thống, mồi tộc họ cộng đồng lại có quy
(2)định khác biệt lễ thức (trình tự nghi lễ, vật hiến sinh, vật lễ
khác )-Ngoài ruộng nước, người Srê canh tác thêm rẫy Trên rẫy, họ trồng lúa mẹ (kòi me) loại lương thực hoa màu khác (bắp, khoai mì, bí, bầu, mướp, Ở nhiều buôn, cúng rẫy, cúng lúa rẫy xem sinh hoạt tâm linh bẳt buộc Điều cho thấy sa brê (ăn rừng) đóng vai trị định dấu vết lối canh tác hoá chùng trước cộng đồng Srê canh tác ruộrm
2 Tín ngưõng, tơn giáo lễ hội ngưòi Srê
Dĩ nhiên, mặt chất, nghi lễ dân gian Srê thực hành tín ngưỡng đa thần truyền thống Trong tín ngưỡng họ, nhiên thần chiếm giữ vị trí trung tâm, đặc biệt nhiên thần gắn liền với vùng cư trú (các núi, sông suối, rừng quanh buôn) Khảo sát tất cúng người Srê cho thấy, họ, thần linh chưa có phân chia thứ bậc Thần N ’Du nhắc đến nhiều nghi lễ cúng tế thần N ’Du người ban cho người lúa gạo, mà lúa gạo nỗi lo lắng lớn cộng đồng để trì sinh tồn
Đối với người Srê, phụng thần linh bởi:
- Tin tưởng vào báo hộ, giúp đờ, ban phát thần - Khiếp sợ trước tai vạ xảy đến với cá nhân, gia đình, dịng tộc, bn làng Tai vạ xảy nghĩa người làm trái ý thần, làm thần giận
(3)được thiết lập từ năm 1917-1927 có tác động lớn đến sinh hoạt văn hóa, mơi trường văn hóa địa Sau năm 1975, cộng đồng người Srê Di Linh tiếp nhận thêm đạo Tin lành Phật giáo Tuy vậy, lễ hội dân gian trì tận ngày
Mục đích, chức nghi lễ gần nguyên vẹn động phụng thần linh có nhiều biến đổi Hệ thần linh mở rộng theo chiều ngang giao lưu văn hóa Bên cạnh nỗi ám ánh trước sức mạnh nhiên thần, đời sống tâm linh cư dân Srê có địa vị độc tôn: đức Chúa cha, đức Chúa hay đức Phật, số lượng cư dân Srê theo tôn giáo ngoại sinh không ngừng tăng lên; vị trí vai trị tơn giáo ngoại sinh ngày ảnh hưởng sâu đến đời sống tâm linh họ
Đến thời điểm này, hàng năm, người Srê vừa tiến hành lề hội dân gian địa vừa tham gia tích cực vào nghi lễ tơn giáo Sự tồn tại, phát triển gần song song văn hóa tâm linh cũ qua nghịch lý xét cho dều có ngun nhân sâu xa cùa q trình tiếp biến văn hóa
(4)sinh hoạt văn hố nghi lễ có nhiều biến đổi theo hướng tích hợp, vận dụng thêm giá trị, phương tiện văn hố đại Đó âu tất yếu mà nhận thức giới xung quanh người Cơ Ho nhóm Srê vượt xa truyền thống Nói cách khác, nhận thức giới họ có vai trị ngày ưu lý
Tồn phát triển, lễ hội dân gian Cơ Ho Srê tích hợp nhiều yếu tố văn hố thời đại v ề mặt tinh thần, rõ ràng lễ hội dân gian Srê mang lại hiệu văn hố xã hội rõ rệt Hàng loạt nghi lễ có tính chu kì sih srê (xạ lúa), ùm dà (giải, trừ xúi quấy), wèr (giải kiêng cữ), lìr bong (trát kín bồ lúa), .các yếu tố văn hố truyền thống có điều kiện chuyển lưu vào đời sống đại, quan trọng tạo mơi trường văn hố nhàm trao truyền giá trị từ hệ sang hệ khác
Như vậy, vai trị, ảnh hưởng tín ngưỡng bán địa tơn giáo ngoại sinh hồ quyện vào đời sống tâm linh người Srê Ở phải nhận nhìn khả thích nghi, địa hố tơn giáo ngoại sinh Dù người Srê dựa vào thần linh di thi lợi ích mà họ hy vọng vào nghi lễ giống Chảng hạn, nghi lc nông nghiệp - nghi lễ vòng sinh trưởng trồng - người Src mong muốn sinh sôi, nở, kích thích sinh sơi nảy nở Họ chủ động làm việc việc tự đẩy lùi hiểm hoạt người Srê phải thụ động cầu xin Yàng, Chúa, hay Phật
Ngày nay, cho dù người Srê có đời sống kinh tế giả (nhiều vùng giàu có Ka Ming, Gung Ré Di Linh; Kala, Bảo Thuận Di Linh ); hệ trẻ có trình độ học vấn định lý thuyết tự bảo vệ niềm tin tín ngưỡng - tơn giáo khơng ngừng củng cố Hiện trạng nêu cho thấy số vấn đề sau:
- Xuất phát từ nhu cầu sinh tồn, thơi thúc đức tin dù có cộng hưởng tín ngưỡng truyền thống tơn giáo mới, lễ hội người Cơ Ho Srê tổ chức để hoàn thành mục tiêu tạo thăng bàng mặt tâm linh
(5)đồng nhận giải toả cần thiết, giải trí thú vị mà họ lựa chọn sáng tạo
- Điếm gặp tín ngưỡng đa thần truyền thống tơn giáo liên hệ trực tiếp cần thiết đời sống người với giới tự nhiên Theo dó, vụ mùa phải phụ thuộc vào quan hệ dó, dù thần linh địa hay địa vị độc tôn tôn giáo đóng vai trị chức thúc đầy ứng xư lễ nghi Nliững lý giải dân gian Srê giới vốn hình thành nên tư huyền thoại lý giải thấm đẫm màu sắc hoang dường tôn giáo ngoại sinh tự nhiên thơng qua lăng kính, nhận thức, trình độ tư người
Như vậy, thông qua trạng bảo tồn phát huy lễ hội dân gian cộng đồng người Cơ I lo Srê Lâm Dồng, mạnh dạn cho rằng, việc sưu tầm, phục hồi nghiên cứu lễ hội dân gian cần dặc biệt ý hai vấn đề sau:
- Thứ nhất, cần xác dịnh nhận thức chủ nhân lễ hội thông qua việc họ thực hành lễ nghi, tránh gán ghép tính chất lý từ suy luận chủ quan người nghiên cứu Những ý nghĩa tượng trưng chi thiết lập nhờ vào sáng tạo, thừa nhận thực hành cộng đồng chủ nhân lễ hội
- Thứ hai, bảo tồn phát huy lễ hội dân gian xét cho thồ mãn nhu cầu tâm linh, văn hố tâm linh sinh hoạt văn hoá cộng đồng chủ nhân lề hội Chính vậy, việc đưa mơ hình thể nghiệm bảo tồn lễ hội nhiều nơi bảo tồn mặt hình thái
Trong lễ hội dân gian cúa người Srê Lâm Đồng nói riêng cùa dân tộc địa Lâm Đồng nói chung, tín ngưỡng tơn giáo tư tưởng, bị động chủ động gần hồ quyện, ranh giới thực mong manh niềm hăng say cầu mong có dược phồn vinh cùa người nhập cuộc./