Trời Phật, thánh thần – niềm tin tâm linh trong văn học trung đại Việt Nam

Bài viết giới thiệu một số yếu tố tâm linh như trời, phật, thánh thần… Những yếu tố này tồn tại trong văn học trung đại như một niềm tin tuyệt đối về mặt tâm linh. Và đứng ở góc độ văn hóa, bài viết nhận xét đánh giá về sự hiểu biết cũng như trình độ tư duy của con người được phán ánh trong văn học thời đó.

Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 46 năm 2013 _ TRỜI PHẬT, THÁNH THẦN – NIỀM TIN TÂM LINH TRONG VĂN HỌC TRUNG ĐẠI VIỆT NAM LÊ THU YẾN*, NGUYỄN HỮU NGHĨA** TÓM TẮT Bài viết giới thiệu số yếu tố tâm linh trời, phật, thánh thần… Những yếu tố tồn văn học trung đại niềm tin tuyệt đối mặt tâm linh Và đứng góc độ văn hóa, viết nhận xét đánh giá hiểu biết trình độ tư người phán ánh văn học thời Từ khóa: trời, phật, thánh thần, niềm tin, tâm linh, văn học trung đại ABSTRACT God, Buddha, Saint – Spiritual faith in Vietnamese Medieval Literature The article introduces some spiritual elements such as God, Buddha, Saint These elements existed in Vietnamese Medieval Literature as an absolute spiritual faith At a cultural standpoint, the article evaluates the knowledge and level of human thinking reflected in contemporary literature Keywords: God, Buddha, Saint, faith, spiritual, Medieval literature Trời - Phật Người Việt tin ngồi giới người cịn có lực theo dõi, phán xét, can thiệp vào sinh hoạt sống người Người xưa quan niệm “Có thờ có thiêng, có kiêng có lành” hay “Có bệnh vái tứ phương” Hễ có khúc mắc, trở ngại hay dịp may, vận phúc họ hướng đến trời, phật, thánh thần Trong tất đối tượng siêu nhiên hay phi nhân mà người tín ngưỡng trời xếp vị trí cao Tín ngưỡng thờ trời có nguồn gốc sâu xa từ tư nguyên thủy Trải qua bao biến thiên lịch sử, sau có triết lí tơn giáo Khổng giáo, Lão giáo Phật giáo truyền đến, người dân Việt trì niềm kính tín vào đấng siêu nhiên tối cao * PGS TS, Trường Đại học Sư phạm TPHCM ThS, Trường Đại học Sư phạm TPHCM ** 56 quán sát bao trùm đời sống sinh linh, lấy tín ngưỡng thờ trời làm tảng để giữ gìn truyền thống dân tộc, gia đình Dù thực hành tín ngưỡng nào, người Việt ln tin rằng: “Trời cao có mắt”, “Lưới trời khó thốt”, “Người tính khơng trời tính”… Danh từ “trời” tự nhiên vào lời ăn tiếng nói cửa miệng người dân Việt hồn cảnh Hầu gia đình người Việt có bàn thờ trời (miền Nam gọi “bàn thiên”, miền Bắc gọi “cây hương”) Đêm đêm, người ta thắp nhang van vái trời cao ban điều tốt lành, may mắn, mong ước đời thường: “Mỗi đêm thắp đèn trời/ Cầu cho cha mẹ sống đời với con” “Trời” văn chương trung đại đề cập nhiều hình thức tên gọi khác nhau: “thiên”, “mệnh”, “cơ”, “trời”, “số”, “tạo vật”, “tạo hóa”, “hóa cơng”, “con tạo” Người xưa tin Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Lê Thu Yến tgk _ trời có quyền tối thượng, đặt toàn đời sống trần người, từ việc phân chia ranh giới quốc gia: Nam quốc sơn hà Nam đế cư, Tiệt nhiên định phận thiên thư (Nam quốc sơn hà) Sông núi nước Nam, vua Nam ở, Rành rành định phận sách trời (Sông núi nước Nam) đến việc ủy thác trọng trách chăn dân cho người có chân mệnh thiên tử: Lịng thiên hạ sơ âu Thay việc trời dám dễ đâu (Tự thuật) Trời định đại mà an số mệnh người: tốt - xấu, giàu - nghèo, họa - phúc ý trời: Mao ốc ngọc đường giai hữu mệnh (Thứ vận tặng Thủy Vân đạo nhân) Nhà tranh hay nhà ngọc, có số mệnh (Họa vần tặng Thủy Vân đạo nhân) Nhân sinh vạn tổng quan thiên (Hạ Nhật Mạn Thành) Mn việc đời lịng trời (Sản nghiệp cũ nhà truyền lại có chiên xanh) Chữ phú quý thiên Tử sinh mệnh tự nhiên trời … Tử sinh số Con đừng thống thiết bi thêm phiền… (Truyện thơ Lý Công) Trong Chuyện tướng Dạ Xoa, Nguyễn Dữ cho thứ trời, số mệnh quy định: “Phú quý cầu, nghèo tự số” Truyện Ơng Đỗ Thế Giai, ơng Hồng Ngũ Phúc (Tang thương ngẫu lục - TTNL), có đoạn: “Viên hoạn quan hăm hở nói: “Tơi xem vận trời việc người, họ Trịnh mất…” Hai ơng nói: “Khơng phải, nhà Trịnh có cơng lớn, mệnh trời Có lẽ phục hưng nên.” Tương tự, truyện Tả Ao tiên sinh lí giải - trời: “Chưa mẹ ơng mất, ơng định đem táng huyệt hải đảo Ngày định, khơng may bị sóng gió, cản trở, khơng thể chơn được, thành lỗi kì Ông than rằng: ‘Đó huyệt miệng rồng, năm trăm năm mở lần mà mở khắc Nay lỡ rồi, cịn Thật số mệnh ta’” Hiểu luật trời, nhà nho xưa chấp nhận số mệnh trời đặt, sống yêu đời tin tưởng tương lai: Sang khó chưng trời, Lăn lóc làm chi cho nhọc (Ngơn chí) Nẻo trời có sinh có dưỡng, Dễ hầu nằm phần chăng? (Thơ Nôm, 136) Trời đâu riêng khó cho ta mãi, Vinh, nhục dù lần (Vịnh cảnh nghèo) Hà lạc đạo an thiên mệnh, Tổn ích tùy nghi nhiệm thủ tương (Mạn hứng) Sao vui đạo yên theo mệnh trời, Dù được, dù mất, tùy mà định liệu (Cảm hứng lan man) Tạo vật phú dư dĩ tiền định, Không sử thân tâm dịch dịch sầu (Vơ cầu ngâm) 57 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 46 năm 2013 _ Tạo hóa phú cho gì, điều tiền định Chẳng nên thân tâm buồn rầu nỗi tất tả, tất tưởi (Khúc ngâm không cầu cạnh) Niềm tin người bình dân trời đơn sơ, mộc mạc Họ tìm thấy đấng tối cao linh thiêng mà gần gũi chỗ dựa vững vàng cảnh ngộ đời Hẳn thiên địa tuần hoàn, Mà cho chàng lại trôi ngang vào chài (Nhị độ mai) Vái trời cho đặng vng trịn, Trăm năm cho trọn lòng son với chàng (Lục Vân Tiên) Lạy trời phù hộ chồng tôi, Vào thi chiếm tam khôi bảng vàng (Tống Trân Cúc Hoa) Thoại Khanh nghe nói ngùi ngùi Vái trời xin chứng lòng người thảo … Tôi xin cắt thịt cánh tay Đặng mà nuôi mẹ tháng ngày cho xuôi … Lời nguyền thấu đến trời Cầm dao nàng cắt, chẳng rơi máu hồng (Thoại Khanh Châu Tuấn) Mọi học thuyết tư tưởng, dù hoàn bị đến đâu có giới hạn, mâu thuẫn định tham chiếu vào đời thực - va chạm với lợi ích hạnh phúc người trần Quá 58 nhiều bất cơng nghịch lí xảy đời khiến người ta không khỏi nghi ngờ số mệnh mà trời cao an Tạo hóa đố kị, ghét ghen với văn chương, với người đẹp, người tài cớ gì? Hầu người xưa nhận biết trị tạo mang tính võ đốn Đơi lúc, đối diện với thực tế phũ phàng, nghiệt ngã, người ta rơi vào tình trạng “bất khả tri” “số mệnh” hay “ý trời”, cuối trở nên thụ động phương hướng: Càng ngày ngặt đến xương, Ắt số mệnh văn chương (Tự thán) Duyên đứt sáu năm, Vui sầu nhiều, Tài dài mệnh ngắn (Văn tế Đoàn Thị Điểm) Trăm năm cõi người ta, Chữ tài, chữ mệnh khéo ghét (Truyện Kiều) Cổ kim hận Thiên nan vấn (Độc Tiểu Thanh kí) Quyền họa phúc trời tranh cả, Chút tiện nghi chẳng trả phần Cái quay búng sẵn trời, Mờ mờ nhân ảnh người đêm (Cung oán ngâm khúc) Hơn đâu hết, văn tế thể rõ mối hồi nghi, bất bình phản kháng luật trời cay nghiệt: Ôi! Tạo vật làm sao, người mà đến điều đau đớn thế?(Văn tế chị) Ơi thơi! Do Trời ư? Do mệnh ư? Chị lại này? (Đại nội tử tế kì tỉ văn) Làm cớ ấy, Tạo hóa ghét Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Lê Thu Yến tgk _ chi, Nhắc đến đoạn nào, anh hùng rơi luỵ (Văn tế Trương Định) Tiếc cho Tạo hóa khéo vơ tình, ngàn năm hội tao phùng, phận thủy có phận chung chẳng có? (Tế trận vong tướng sĩ) Ơi thơi! Do Trời ư? Do mệnh ư? Chị lại này? Chẳng Trời khó lịng cam chịu, mà mệnh thật khó biết ru? (Đại nội tử tế kì tỉ văn) Cám cảnh Nam Trung, trách lòng Tạo vật (Văn tế nghĩa sĩ trận vong lục tỉnh) Khơng ốn trách, nhiều người cịn tỏ hằn học, chửi rủa thói bất cơng tạo hóa: Giận lão Kiền khơn bạc ác, chịng chọe khơng vì, Hiềm thay Tạo hóa trớ trêu, mon men ta muốn mắng (Khóc gái) Chém cha kiếp má đào, Cởi lại buộc vào chơi (Truyện Kiều) Chém cha kiếp lấy chồng chung (Làm lẽ) Vấn đề đặt là: Luật trời tồn vậy, độc đốn vậy, người có cải mệnh chăng? Câu trả lời khơng nhiều mở lối Sau suy nghiệm thái nhân tình, Nguyễn Trãi chủ trương lấy tâm hướng thiện mà đối đãi đời: “Phú quý lòng phú quý danh” (Tự thán – 13), “Tu kỉ đãn tri vi thiện lạc” (“Sửa biết làm thiện vui” – Ngâu hành)… Mặc dù cảm thấy sợ hãi trước thâm hiểm, tráo trở, bạc ác nhân tâm Ức Trai tiên sinh chưa khẳng định rõ tạo nên nghịch cảnh khơng phải mệnh trời Đến Nguyễn Du vấn đề nhân mệnh nhận thức rõ Truyện Kiều, triệt để Tố Như nhận thấy số phận người không phụ thuộc vào thiên mệnh: “Xưa nhân định thắng thiên nhiều.” lúc ông mơ hồ nhận cốt lõi vấn đề lịng người khơng ý trời: Sư rằng: Phúc họa đạo trời, Cội nguồn lịng người mà Có trời mà có ta, Tu cõi phúc tình dây oan Thiện lòng ta, Chữ tâm ba chữ tài Tiếc ông chưa bứt khỏi vòng lẩn quẩn niềm tin vào thiên mệnh: “Ngẫm hay mn trời…” Qua thấy, niềm tin vào quyền Trời văn chương trung đại thể qua nhiều cấp độ khác nhau, phần chấp nhận quy luật tất nhiên, phần lớn hoài nghi, thù hận, chống đối Đáng ý hành trình tư tưởng mình, nhà nho nhiều nhận chữ mệnh hay lí vũ trụ, lí đời sống người nằm chữ tâm khích lệ người tu tâm để thiểu trừ hóa giải nghịch cảnh Hiểu theo nghĩa này, tu tâm khơng có nghĩa sửa tâm mà cịn có nghĩa khám phá lí đạo nằm 59 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 46 năm 2013 _ tâm người Trong tâm thức người dân Việt, trời - phật hai mà Vì lẽ đó, hai danh từ thường song hành cách gọi chung, nhằm hướng đến đấng linh thiêng từ bi Mở đầu truyện thơ Cái Tấm Cám, tác giả dân gian thể nếp nghĩ mộc mạc: Đạo trời báo phục cơng Làm điều gian ác hịng lâu Làm lành trời Phật giúp sau Chuyện chép để khuyên gọi Đặc tính tâm lí chung người Việt ngưỡng vọng phật trời khơng ngồi lòng mong cầu giúp rập nhiệm mầu cho đời sống gặp may mắn, đạt thành ước nguyện vượt qua tai ách: Rằng: “Xin đợi lại ngày, Cầu trời khấn Phật hoa lại tươi (Nhị độ mai) Khấn trời lạy bụt đòi phen, Chứng minh phù hộ ước nguyền chồng (Tống Trân Cúc Hoa) Dâng lên cúng trước tiền đường Chúng từ chỗ tựa nương cảnh triền Đã nhờ chư Phật hoàng thiên Rày xin tìm tới miền hương q Lịng thành lễ vật có Nguyện xin linh ứng, hộ trì bình sinh (Phương Hoa) Đêm ngày mưa nắng dãi dầu Một cung ngựa hầu lân la 60 Chẳng dù muôn dặm đường xa Chân miệng niệm di đà hộ thân (Nữ tú tài) Đối với người Việt, uy lực, thần thông Phật thực chứng hiện, thứ quyền phép mông lung, vô Điều trở thành điểm tựa vững cho niềm tin vào che chở lực bên nhỏ bé thân phận kiếp người Đó cịn chỗ dựa tinh thần niềm kính tín hướng thượng cao giúp lọc tâm hồn, vươn tới chân, thiện, mĩ Trong tình cảnh khó khăn, cực, người có lịng thành nhận cứu giúp nhiệm mầu: Cúc Hoa cầm tiền lên tay, Trời phù Bụt hộ, sấp đồng (Phạm Công Cúc Hoa) Phật trời xem thấy người ngay, Thích Ca xuống phước cho đàn (Thoại Khanh Châu Tuấn) Sư Ma Ha truyện Thiền sư Ma Ha cứu giúp đấng Quan Thế Âm Bồ Tát mà thoát khỏi cảnh mù lòa tăm tối: “Sư lại Quan Âm đại sĩ dùng cành dương tỉnh thủy rưới đầu rảy mặt Mắt sư sáng lại, tâm trí tĩnh” Đặc biệt, Phật bà Quan Âm người Việt xuất thân từ nữ nhân trải qua nhiều biến cố khổ đau, oan trái đường đời Truyền thống trọng nữ đưa nhân vật nữ Thị Kính (Quan Âm Thị Kính), Diệu Thiện (Sự tích Phật Nam Hải Quan Âm diễn ca) lên tòa sen cao quý trở thành biểu tượng lòng đại bi Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Lê Thu Yến tgk _ ý chí nhẫn nhục sắt đá phụ nữ Việt Nam Tuy mang màu sắc tôn giáo niềm tin quan niệm đạo lí dân gian bao trùm lên câu chuyện tích Phật mẫu, Phật bà Thật hữu lí nhận định: người Việt đón nhận tất tơn giáo khơng nhiệt tín tôn giáo Phật, tâm thức người Việt, tơn sùng vị chánh đẳng chánh giác mang hàm nghĩa tơn giáo thống mà chủ yếu kính ngưỡng cha mẹ, ơng bà giản dị gần gũi theo sát đời sống người, sẵn sàng cứu giúp người sống lành thiện, thẳng gặp cảnh khốn Sự hình dung người Việt vị thần tối cao mn lồi có mối quan hệ sâu đậm với lối sống trọng tình đầu óc thực tiễn Trong tâm thức người xưa, Trời vị thần có nhân cách, gần gũi thân thương ông bà, cha mẹ, theo sát sống người, quan sát công - tội, thiện - ác để thưởng phạt công minh, đồng thời thấu hiểu tâm tư người, chứng kiến vui buồn, sẵn sàng tay cứu giúp người gặp khó khăn, hoạn nạn Trời đấng nhân từ ln đầy ắp tình u thương Có thể nói, tin vào quyền tối thượng Trời phần cao quý nhất, sáng tồn tín ngưỡng người dân Việt Nam Thánh thần Tuy lực lượng có quyền tuyệt đối trời, phật, thánh thần lực siêu nhiên người kính ngưỡng, tơn thờ Thế giới thần linh người Việt đa dạng Thế giới có đồng với giới bên – thần tiên cõi trời; có giới vị chủ quản tượng tự nhiên không gian sống từ rộng đến hẹp sông núi, hồ đầm, làng nước, nhà cửa ; có thần thánh có xuất thân từ người phàm – tức nhân thần… Thần tiên, hình dung người Việt đối tượng siêu phàm, đẹp tướng mạo, dung nhan, tốt bụng có phép thuật, sống đời sống thoát chốn bồng lai tiên cảnh Tuy vậy, họ có mối tương thơng định với người trần Văn chương trung đại Việt Nam, tảng kế thừa truyền thống truyện dân gian tiếp thu văn học Trung Quốc, xuất hàng loạt truyện chứa đựng yếu tố thần tiên diệu ảo Truyện Tiên ăn mày (Lan trì kiến văn lục - LTKVL) kể Ất Giáp hai anh em ruột tính tình trái ngược Giáp làm anh khơng biết thương tình cốt nhục, tham lam, bần tiện, cải giành hết, cho em lều nát, bỏ mặc em đói nghèo, khốn khổ Ất nghèo siêng năng, chất phác, thật thà, lại hay giúp đỡ người khác Chàng gặp tiên hình hài người ăn mày bẩn thỉu đối đãi tử tế nên ban cho nhiều vàng Giáp bắt chước em để vàng, cố tình đón cụ ăn xin nhà đánh cho ơng ta khóc vàng, liền bị dân làng bắt giải lên quan Truyện Sự tích thần núi Tản Viên (Sử Nam chí dị SNCD) kể: xưa có người cháu vua Lạc Long sườn núi Tản Viên, làng 61 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 46 năm 2013 _ Đường Lâm, tỉnh Sơn Tây làm nghề đốn củi Ở núi có cao lớn Người định ngã xuống, hôm sau đến lấy gỗ Nhưng kì lạ thay, hơm sau đến thấy đứng lên cũ, ba lần ngã xuống hôm sau đến thấy Người nằm rình bên gốc thấy ơng lão cầm gậy trúc đến gõ vào gốc dựng lên Ơng lão khun anh khơng nên tàn hại cỏ tặng anh gậy thần chữa bách bệnh, dặn làm phúc cứu giúp người, có lễ tạ, lấy đủ ăn thơi Nói ơng lão biến Truyện Tiên đảo (LTKVL) kể: Nguyễn Lộc với người bạn hơm đánh cá ngồi biển thuyền bị gió tạt vào hịn đảo Thấy hươu từ bụi vọt ra, bọn đuổi bắt Nguyễn Lộc khỏe nên chạy theo hươu đến lạc lối chỗ đậu thuyền Bỗng nơi hoang vu Lộc nghe tiếng cười nói, dị lại gần thấy có hai cụ già ngồi đánh cờ, bên cạnh trái bày la liệt, lại có đứa tiểu đồng bên cạnh pha trà Lộc đánh bạo vào xin họ lối Một hai ông lão hiệu cho tiểu đồng bẻ cành đưa cho Lộc theo hướng mà Lộc vừa khỏi bước gặp bạn thuyền Trò chuyện biết Lộc lạc họ hai đêm rồi, lại tự nhiên trở chỗ Nghe chuyện Lộc kể, người thảy kinh ngạc Đặc biệt, câu chuyện tình người - tiên tạo nên dịng (hay chí nhóm) truyện mang màu sắc đặc trưng văn chương trung đại Truyện Tú Uyên (Thính văn dị lục - TVDL) kể chàng Tú Uyên gia tư vốn bần 62 hiếu học, mặt mũi lại phúc hậu Một hơm ngang qua ngơi đền gặp cụ già hình dáng cổ quái, cụ tặng cho tranh tố nữ Chàng mang tranh nhà, treo tường vách coi người bạn khí, làm việc trị chuyện với người tranh Một hôm, cô gái tranh bước ra, chăm nom nhà cửa, lo cơm nước cho Tú Uyên Tú Uyên lấy làm lạ, rình bắt gặp người đẹp, đốt bỏ tranh Cô gái từ sống với chàng vợ chồng, sinh trai Vốn tiên nữ giáng trần nên cô gái dạy cho Tú Uyên phép tiên Ít lâu sau, phép tiên luyện xong, nhà bay Người đời sau lập đền thờ chỗ nhà ấy, đến hiển ứng Truyện Tiên chúa Ngọc Tiên (Hội chân biên - HCB) kể: chân núi Cầu Sơn, phủ Diên Khánh xưa có đầm thơng với biển, thời Trần - Lê trước đất thuộc Chiêm Thành Một hơm có gỗ dạt vào, có mây che phủ bên Mọi người lấy làm lạ định kéo lên kéo không nổi, riêng có hồng tử vua Chiêm kéo lên đặng Gỗ đưa vào thành, mùi hương sực nức Một đêm sáng trăng, có thiếu nữ quanh quất gỗ ấy, thân hình rạng rỡ ngọc nên người gọi Ngọc Tiên, vua sai mang lễ vật đến đón làm vợ thái tử, năm sinh trai, gái Khi đó, nàng nói rõ thân phận tiên nữ giáng trần hết hạn trở trời Nàng sai thợ xây tháp tựa lưng vào núi, lấy gỗ thơm tạc tượng gia đình để tháp, giao cho dân địa phương thờ phụng Sau bốn người lên Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Lê Thu Yến tgk _ trời Lúc ấy, vùng núi có nhiều thú không làm hại đến người Dân chúng cầu đảo ứng nghiệm Chuyện Từ Thức (Từ Thức tiên lục – Truyền kì mạn lục - TKML) kết nghĩa đá vàng với nàng tiên kiều diễm Giáng Hương, Đào Sinh với thần nữ Liễu Hạnh (Vân Cát thần nữ - Truyền kì tân phả - TKTP) mang màu sắc diễm tình huyền ảo thể nhiều thông điệp người sáng tác đáp ứng thị hiếu văn chương người thời đại Ông bà tổ tiên ta tin “Đất có Thổ Cơng, sơng có Hà Bá” hay “Thần đa, ma gạo, cú cáo đề” Thánh thần đem lại may mắn, gieo rủi ro, có thần thiện mà có thần ác Thần có cương trực, uy nghiêm, có giận dữ, thích trả thù… Mọi hành động người khơng nằm ngồi tầm giám sát thần linh Phạm Công (Phạm Công Cúc Hoa) thân phận nghèo hèn làm tang ma cho cha đường hồng, tươm tất Chàng nghĩ có trời đất thánh thần chứng tri cho lòng hiếu thảo mình: Tuổi tơi cịn bé hậu sinh Vào có thờ cha Lạy xin đất rộng trời xa Người ta chẳng làm vầy Đem cha mà táng bóng Vái thiên địa ngày chứng hay Trong nhà đói khổ dường Thần linh chứng giám phen cho cha… Như vậy, người Việt quan niệm thánh thần linh thiêng thấu suốt việc gian, kể suy nghĩ tình cảm bên người Phụ thân bị hàm oan, Phi Nga cầu cứu oai thần tứ phương linh hiển giải niềm oan khuất: Khấn rằng: “Thái thượng lão quân Cưỡi trâu hóa phép phong vân chầy Kìa trời cao, đất dày Xét soi kíp giải oan cho xong Bèn làm văn sớ phong Khấn cầu thiên địa, thổ công linh thần Cẩn phong sớ vân vân Ngày tối lại nương thân khẩn cầu (Nữ tú tài) Chính niềm tin vào tồn ấy, người ln trơng cậy vào gia hộ thánh thần Cúc Hoa trở tình cảnh thân quạnh Nàng biết thành tâm nương tựa giám hộ quỷ thần: Vái thiên địa chứng tri Tơi cịn thơ dại tiểu nhi Ví dù nhị nở thai sinh Quỷ thần phù hộ nở hoa Trước sau khơng có người ta Chồng cách trở đường xa chưa (Phạm Công Cúc Hoa) Thánh thần không diện niềm tin người mà nhiều lúc xuất đời thực để tỏ rõ oai nghiêm: Lòng thành thấu đến thiên tào Sai Văn Xương xuống kíp vào đầu thai (Tống Trân Cúc Hoa) Chàng Trương Ba (Truyện Trương 63 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 46 năm 2013 _ Ba – TVDL), câu nói cao ngạo phạm đến uy vũ thánh thần Một hôm, Trương Ba chơi cờ với người, cờ nguy, chàng vung tay kêu lên: “Dẫu Đế Thích giáng trần khó gỡ nổi” Nói xong, Trương Ba thấy có cụ già đến bên bàn cờ, mách nước cho người kia, chốc lát, người chuyển thua thành thắng Ông Đặng Chất (Ông Đặng Chất – TTNL) lần thấy hai người đàn bà cãi việc yếm đến đền Đổng Thiên vương thề bồi Sau tháng người đàn bà ăn trộm yếm không sao, ông cười mỉa mai quỷ thần Đêm, thần đến gõ cửa bảo: “Ông Trạng! Ông Trạng! Sau ơng xử triều đình, lấy mạng người để đền bù cho hai yếm phải khơng?” Ơng sợ hãi rợn người, sáng phải đến đền tạ lỗi Truyện Đền Trấn Vũ (TTNL) kể vào thời thượng cổ, miếu ma thuộc huyện n Phong, có cáo chín gây tai họa cho dân vùng Đức Huyền thiên Thượng đế giáng xuống bắt cáo Từ đó, triều vua có thờ vọng, dựng đền Trấn Vũ phía Tây Bắc thành Thăng Long để trấn linh khí hồ Tây… Có quan Thượng Thư sứ Trung Hoa rước tượng Tử Đồng Đế Quân nước, đặt đền Trấn Vũ, sau lại thiên lên đỉnh núi Hoàng Xá Đức Tử Đồng giáng bút bảo “An Nam nước văn hiến, ta lấy ngày một, ngày sáu, báo mộng cho học trị Ngun Tượng phải trả Bắc Đừng đem ta mà làm nhơ bẩn, rối loạn vậy” Vị quan làm theo lời, trả tượng Bắc, lại cho tạc tượng thờ đền Trấn Vũ, sĩ tử khắp nơi thường đến 64 đền làm lễ cầu mộng, báo ứng linh nghiệm Truyện Sông Độc (TTNL) kể: Sông Độc Sơn Nam, chỗ ngã ba sơng có miếu thờ thần sơng Giữa sơng có cột, người ta thường đến thề bồi chỗ cột ấy, gian trá bị cột bó chặt, lơi tuột xuống nước… Khi Chúa ngang qua sông, sông khô cạn, không Chúa sai người đến lễ khấn Thần đền, hứa tiến phong chốc lát, nước có hai rắn xuất hiện, dài thước, to ống tre, bò ngoằn ngoèo qua bãi Rắn bò đến đâu, cát tan đến đấy, nước sông lại đầy lên cũ Chúa tiến phong cho thần đền bậc Thượng đẳng Có khi, thần thánh sau nhiều phen rõ oai lực, thần thông, trừng phạt lỗi lầm người đời lập đền thờ gia phong Truyện Thánh mẫu núi Sòng (HCB) kể: Thánh mẫu hiệu Liễu Hạnh nguyên quân, gái thứ hai Ngọc Hoàng thượng đế, đêm rằm tháng tám, giáng sinh vào nhà họ Lê thôn An Thái, Vân Cát, Thiên Bản, niên hiệu Vĩnh Tộ Khi mang thai thánh mẫu, phu nhân họ Lê mắc bệnh tựa có quỷ ám, chữa vơ hiệu Lúc sinh có đạo nhân đến đăng đàn hành pháp, ném búa ngọc, khơng thấy đâu Khi bé gái đời, hương lạ sực nức, hào quang rực rỡ, đặt tên Giáng Tiên Khi lớn lên, đức hạnh người, nên duyên chồng vợ, 21 tuổi hóa Đến khoảng niên hiệu Cảnh Trị, Ngọc Hồng cho chưa hết hạn trích giáng nên lại cho giáng làm phúc thần (ngày mồng tháng 3) Khi giáng hạ, Mẫu thượng đồng cho dân biết Người dân tựa vào núi mà lập miếu Tướng Trịnh nghe thế, Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Lê Thu Yến tgk _ nghĩ yêu quái, mời pháp sư diệt trừ không diệt Mẫu nhiều lần hiển oai linh để răn đe người đời Triều đình có người biết Mẫu hiển thánh, xin vua phong tặng lập miếu Từ đó, vùng yên ổn Mẫu thường chơi, qua lại hiển thánh khắp nơi, thể thần thông Chẳng hạn võng mặt trời núi cao, chiều tối mặt áo trắng biến hóa thi tài với pháp mơn, hóa làm thiện sĩ ban đêm cưỡi thuyền vượt sông Lô… Nhiều triều vua gặp chiến trận đến cầu đảo linh ứng, nhiều lần phong tước Các truyện Vân Cát thần nữ (TKTP), Tiên chúa Ngọc Tiên (HCB) có nội dung tương tự Ngồi ra, có người sống đời ẩn dật, tu đạo đạt cảnh giới thần tiên, hiển thánh giúp người đời, nhân dân tôn kính khơng khác thần thánh truyền tai câu chuyện linh dị xoay quanh nhân vật Truyện Hồng Sơn chân nhân (HCB) kể trai quan Thị lang Phạm Cơng Chất tính tình hào mại, hay rượu, giỏi thơ, thích ngao du sơn thủy Một lần gặp cụ già, mắt đen, nhìn mặt trời khơng chớp mắt, biết bậc dị nhân, ông lạy xin giáo Nhờ thụ giáo từ cụ già mà chàng trai họ Phạm đắc đạo, thần diệu khôn lường Một thời gian sau không thấy chàng đâu Có người vào kiếm củi núi Hồng Sơn, gặp người cưỡi lừa xanh từ trời đáp xuống, hỏi biết họ Phạm Người ngồi đá đọc sách, sau lại vút lên trời Lại có xuất ông già hay giúp kẻ buôn bán nghèo hèn mua may bán đắc Có họ Đỗ thích thuật phong thủy, gặp ông đường, hẹn đến chân núi Hồng Sơn đàm đạo vị chân nhân khác Đỗ ông khuyên chọn huyệt đất không làm theo, sau bị thụ hình hối hận Sau chân nhân Hồng Sơn thường hóa thành cụ già, tự đặt hiệu “Hương cống ngốc” giám sinh chơi, làm “Tịch cư ninh thể phú” người đời tranh truyền đọc Truyện Chân nhân sừng hươu (HCB) kể người Cao Bằng, không nhớ rõ họ tên, mực hiếu thảo, ngày vào rừng kiếm củi nuôi mẹ Một hôm, mẹ thèm sữa hươu, người vào rừng khơng tìm sữa ngồi khóc Một ơng lão đến dạy cách đội lốt hươu mà vắt trộm, lại dạy cho phép tiên, dặn phải giữ kín Sau mẹ mất, người vào núi không trở Mọi người tìm khắp gặp hươu biết nói tiếng người bỏ lại cặp sừng giúp dân làng tìm chỗ khai khẩn đất đai, có sống no đủ biến Truyện Dật ông tiên họ Phạm (TTNL) kể: Phạm Viên người làng An Bài, huyện Đơng Thành, gặp tiên Ơng đắc đạo, biết nhiều phép thuật Một hôm ông mặc đồ xô gai vào nhà, khóc rống lên, sau nhiên cha ơng Đến kì đưa ma, ơng hóa phép mang hàng quán xung quanh đến chỗ nhà trạm, biến thực phẩm kì lạ để làm cỗ cúng thết đãi khách khứa Sau xong việc, ông hóa tiên Hầu hết triều đại phong kiến Việt Nam có truyền thống lập đền thờ phụng tôn phong bậc đạo cao đức trọng hay anh hùng, liệt nữ có nhiều cơng đức với non sông trăm họ lúc sống hiển linh giúp lớp hậu sinh 65 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 46 năm 2013 _ sau chết làm phúc thần Ông Bùi Cầm Hổ (truyện Bùi Cầm Hổ - TTNL), người huyện Thiên Lộc, có tài trị nước giúp đời, triệu dùng làm quan triều Đình thần thấy ơng khơng đỗ đạt nên nhiều người khơng phục, ơng làm việc chu đáo, nhiều lần thể tài khiến vua phải ban khen Sau mất, ông vua phong Phúc thần Truyện Tướng quân Đoàn Thượng kể vào đời Lý Huệ Tơng, Đồn Thượng em (con bà vú) mệnh dẹp giặc trấn Hồng Châu Nhà Lý mất, Đoàn chiếm giữ phương Thái sư Trần Thủ Độ ngầm sai người đánh dẹp Đồn Thượng thua trận, bị chém cổ, cịn sợi chưa đứt, phải dùng dây lưng buộc lấy tiếp tục chạy Đến làng An Nhân, có ông già đội mũ thắt đai chắp tay đứng bên đường bảo cho biết ông người trung liệt, Thượng đế cất dùng, lại gò làng bên mà nói nơi ơng hưởng thờ cúng Ông lời, đến chỗ xuống ngựa, gối giáo mà nằm, liền có mối đùn đất lấp lên Miếu thờ linh nghiệm Ông hiển linh báo cho dân làng biết việc vua Trần Nhân Tông ghé ngang miếu thờ, phong tặng Thượng Đẳng thần Truyện Áp Lãng chân nhân (Nam ông mộng lục - NOML) kể: Vua Lý Thái Tông dẫn quân đánh Chiêm Thành, đến cửa biển Thần Đầu, gặp sóng to gió lớn Có vị đạo sĩ giúp vua làm yên sóng gió Khi vua thắng trận quay về, vị đạo sĩ lại đón Đến lúc thưởng công, vị đạo sĩ Vua phong Áp Lãng chân nhân Truyện Lệ Hải bà vương kí (Việt điện u linh - VĐUL) kể 66 nữ kiệt họ Triệu, tên húy Trinh, em gái Triệu Quốc Đạt, cịn nhỏ tính tình ngang bướng, thẳng thắn, có chí lớn Bà giúp anh khởi nghĩa chống quân Ngô, đến anh bà tôn chúa Bà người đời tôn Nhụy Kiều tướng quân hay Lệ Hải bà vương Quân Ngô giao chiến với quân bà, sợ hãi vô Bấy Lục Dận vua Ngô phái sang đánh phương Nam, nghĩ kế cho quân lính cởi hết quần áo trận, khiến bà phải xấu hổ bỏ chạy Bà thua to, tự tử Về sau, có nạn dịch lớn, quân Ngô mắc bệnh nhiều Lục Dận nằm mơ thấy bà đến chửi mắng Y hoảng sợ tìm cách trấn yểm hết bệnh dịch Vào thời Lý Nam Đế, vua nằm mộng thấy có người đàn bà đến xin quân đánh giặc Lâm Ấp Chiến thắng giặc, vua cho xây miếu thờ gia phong cho bà có âm cơng giúp đỡ nhân dân Có thể nói, cử động đời sống thường nhật, người Việt nghĩ đến thần linh Thế giới siêu nhiên trở thành thành tố quan trọng đời sống trần Đặc biệt, tâm thức người Việt, từ bậc đạo cao đức trọng đến vị anh hùng chiến trận hay anh hùng sáng tạo văn hóa tôn thờ liệt thánh Tổ tiên, liệt thánh hóa vào đất đai xứ sở trở thành khí thiêng sơng núi Nhân dân ta tự hào khứ bao nhiêu, ý thức sức mạnh thiêng liêng nhiêu Từ bậc vua chúa đến hạng dân đen, không không xúc động thành kính trước oai linh hiển hách tiền nhân Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Lê Thu Yến tgk _ 10 11 12 13 14 TÀI LIỆU THAM KHẢO Phan Kế Bính (2006), Việt Nam phong tục, Nxb Văn học Ngô Lập Chi, Trần Văn Giáp dịch (1962), Truyền kì tân phả, Tủ sách Trường Đại học Tổng hợp Đỗ Kiên Cường (2002), Tâm linh góc nhìn khoa học, Nxb Thanh niên Nguyễn Du (1986), Truyện Kiều, Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp Hà Nội Nguyễn Đăng Duy (2002), Văn hóa tâm linh, Nxb Văn hóa Thơng tin Đinh Xn Dũng (2004), Mối quan hệ văn hóa văn học, Nxb Chính trị Quốc gia Nguyễn Dữ (2001), Truyền kì mạn lục, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Kiều Thu Hoạch (2005), Tổng hợp văn học dân gian người Việt, tập 12, Truyện Nơm bình dân, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Phạm Đình Hổ, Nguyễn Án (2001), Tang thương ngẫu lục, Nxb Văn học Jean Chevalier, Alain Gheerbrant (2002), Từ điển biểu tượng văn hóa giới, (Phạm Vĩnh Cư & nnk dịch), Nxb Đà Nẵng, Trường viết văn Nguyễn Du Đinh Gia Khánh, Trịnh Đình Rư, Trần Nghĩa (dịch) (2008), Việt điện u linh tập, Nam Ông mộng lục, Truyền kì mạn lục, Nxb Văn học Hồ Liên (2002), Đơi điều thiêng văn hóa, Nxb Văn hóa Dân tộc, Trung tâm Văn hóa Ngơn ngữ Đơng Tây Diêu Vĩ Qn (chủ biên) (1996), Bí ẩn chiêm mộng, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Nguyễn Đức Vân, Kiều Thu Hoạch (2006), Hoàng Lê thống chí (Ngơ gia văn phái), Nxb Văn học (Ngày Tòa soạn nhận bài: 25-12-2012; ngày phản biện đánh giá: 03-3-2013; ngày chấp nhận đăng: 20-5-2013) 67 ... (1986), Truyện Kiều, Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp Hà Nội Nguyễn Đăng Duy (2002), Văn hóa tâm linh, Nxb Văn hóa Thơng tin Đinh Xn Dũng (2004), Mối quan hệ văn hóa văn học, Nxb Chính trị Quốc... tín ngưỡng người dân Việt Nam Thánh thần Tuy khơng phải lực lượng có quyền tuyệt đối trời, phật, thánh thần lực siêu nhiên người kính ngưỡng, tôn thờ Thế giới thần linh người Việt đa dạng Thế giới... Trần Nghĩa (dịch) (2008), Việt điện u linh tập, Nam Ông mộng lục, Truyền kì mạn lục, Nxb Văn học Hồ Liên (2002), Đơi điều thiêng văn hóa, Nxb Văn hóa Dân tộc, Trung tâm Văn hóa Ngơn ngữ Đơng Tây