Cầu cúng, khấn vái – niềm tin tâm linh trong văn học trung đại Việt Nam

Bài viết giới thiệu một số yếu tố tâm linh như cầu cúng, khấn vái… Những yếu tố này tồn tại trong văn học trung đại như một niềm tin tuyệt đối về mặt tâm linh. Và đứng ở góc độ văn hóa bài viết nhận xét đánh giá về sự hiểu biết cũng như trình độ tư duy của con người được phán ánh trong văn học thời đó.

Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 44 năm 2013 _ CẦU CÚNG, KHẤN VÁI – NIỀM TIN TÂM LINH TRONG VĂN HỌC TRUNG ĐẠI VIỆT NAM LÊ THU YẾN*, ĐÀM THỊ THU HƯƠNG** TÓM TẮT Bài viết giới thiệu số yếu tố tâm linh cầu cúng, khấn vái… Những yếu tố tồn văn học trung đại niềm tin tuyệt đối mặt tâm linh Và đứng góc độ văn hóa viết nhận xét đánh giá hiểu biết trình độ tư người phán ánh văn học thời Từ khóa: cầu cúng, khấn vái, niềm tin, tâm linh, văn học trung đại ABSTRACT Worship, Praying - Spiritual faith in Vietnamese Medieval Literature The article introduces some spiritual elements such as worship, praying These elements existed in Vietnamese Medieval Literature as an absolutely spiritual faith At a cultural standpoint, the article evaluates the knowledge and level of human thinking which was reflected in the literature at that time Keywords: worship, pray, faith, spiritual, Medieval literature Tín ngưỡng người Việt cho vạn vật giới ẩn chứa lực huyền bí, linh thiêng Nó có quyền vơ hạn đời sống người tạo phúc hay gây họa lúc Đến với giới ấy, người vừa có thái độ thành kính e sợ vừa mong muốn quan hệ hài hòa, nương dựa vào Biểu rõ rệt cho thái độ mang tính phức hợp hành vi tín ngưỡng cầu cúng, khấn vái người Thông qua đường cầu cúng, khấn vái, người cầu xin thần linh che chở, phù hộ, xin ban phước trừ họa Và che chở đó, người “ni dưỡng thần linh mình” [12, tr.52], gia tăng niềm tin linh thiêng vị thánh thần mà phụng thờ hay cầu khấn (bỏ chữ “ đó” cuối câu) * ** PGS TS, Trường Đại học Sư phạm TPHCM ThS, Trường Đại học Sư phạm TPHCM 92 Một nhu cầu tâm linh lớn nhân dân phản ánh nhiều tác phẩm văn học trung đại cầu tự (cầu xin cái) Thường nhà muộn cầu xin với trời đất ban cho có Quan niệm dân gian cho phúc trời cho, khơng phải tự nhiên mà có Vì thế, muốn có phúc lớn đó, người phải thành tâm cầu khấn ông trời Việc cầu tự thêm ý nghĩa quan trọng khác Sách xưa nói tội bất hiếu lớn người khơng có nối dõi, khơng có người thừa tự (bất hiếu hữu tam vơ hậu vi đại) Nhất bậc đế vương, việc có kế tự ngai vị nhằm mục đích tối trọng trì thống, có người thuộc dòng dõi vương triều đứng cai trị thiên hạ ổn định triều chính, trở thành vấn đề quan yếu Do đó, cầu tự khơng dừng lại chỗ phúc người mong muốn Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Lê Thu Yến tgk _ hưởng, mà ý nghĩa hơn, nhằm đến việc trì nịi giống, nối liền đường dây liên hệ, kế tục tiếp nối hệ Những ý nghĩa tác giả văn học trung đại ghi lại tác phẩm Vua Trần Thái Tơng lâu ngày chưa có nhờ vào đạo sĩ tên Đạo Thậm làm lễ cầu tự, sau thượng đế chấp thuận cho Chiêu Văn đồng tử giáng sinh làm vua (Nam ông mộng lục) Vợ vua Trang Vương nghĩ đến việc vua khơng có trai nối dõi báo ứng trời (vì chinh chiến giết hại nhà vua) nên cầu xin vua lập đàn cầu tự Đức vua thuận theo lời sắm sanh hương đèn dầu, đàn chay bảy ngày bảy đêm để xin trời đất chứng giám cho lịng thành “Đàn chay làm bảy ngày đêm - Việc ngài cầu tự, việc thầy tụng kinh - Đức vua quỳ xuống khấn - “Tôi từ trị nước nuôi chưng dân trời Cũng may dân yên vui - Mà hoàng tử nối đời chưa sinh - Hay lúc dùng binh - Nhiều sát phạt oan tình chúng - Lịng thành lễ bạc kính dâng - Rày tơi tạ q xin thần chứng minh” Khơng có bậc vua chúa, việc cầu tự hoạt động tâm linh thường thấy kẻ thường dân Trong truyện thơ Tống Trân - Cúc Hoa, có vợ chồng nhà giàu huyện Phù Hoa muốn cầu xin trời đất cho có nên ngày đêm cầu khấn nơi, không quản ngại việc làm phúc, đúc chng cho chùa, giúp đỡ nhà nghèo Tấm lịng thấu đến tận trời cao nên ngọc hoàng sai thần nhà trời xuống đầu thai Truyện Lệ nương (Truyền kì mạn lục) kể hai người phụ nữ thân thiết cầu tự động Hồ công thề với trời ban cho việc sinh nở cho nên đôi lứa Lời cầu tự ứng nghiệm, hai người sinh trai, gái, hai đứa lớn lên kết duyên chồng vợ sống với thật hạnh phúc Bên cạnh cầu phúc, nhân dân ta thường cầu an, tức cầu bình an cho gia đạo cho Đây nhu cầu tâm linh thiết yếu thường gặp người đứng trước giới tự nhiên rộng lớn xung quanh, người dễ thấy bé nhỏ yếu đuối sợ hãi tâm lí khó tránh khỏi Vì thế, người thường mong cầu bình an, tránh gặp điều tai ương, bất trắc nguy hiểm Sau sinh con, nguyện cầu lớn Thạch bà mong cho Thạch Sanh có sống bình n, vượt qua hiểm nguy “Thạch bà ôm ấp vui thay – Thấy mà lại khôn khuây nỗi chồng! – Suối vàng ơng có thiêng khơng – Độ cho qua vịng hiểm nguy” (Truyện Thạch Sanh) Nàng chúa Ba biết rơi vào nguy hiểm cầu khấn trời Phật bảo vệ, chở che cho Trên đường trở dương thế, nàng gặp hổ, nàng khấn nguyện cầu xin giúp đỡ liền ứng nghiệm, hổ bỏ nàng thoát nạn Trước chuyến đường dài, để tránh tai ương bất trắc xảy ra, người cầu mong bình an vơ Trong dân gian, lời chúc “thượng lộ bình an” mang ý nghĩa Trong truyện Phương Hoa, sau năm lẩn tránh quê người bị tên trung úy họ Tào vu cáo gia đình âm mưu làm phản, 93 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 44 năm 2013 _ Cảnh Tỉnh Cảnh Yên trở quê cũ Hai chàng không quên sửa soạn lễ vật, cúng trước tiền đường để mong cầu thần linh che chở cho bình yên “Lịng thành lễ vật có – Nguyện xin linh ứng hộ trì bình sinh” Vợ Mã Ơ sai người tìm đến nơi chồng hỏi thăm tin tức cẩn thận chọn ngày xuất hành, khấn vái trời đất cho chuyến thuận buồm xi gió (Truyện Mã Phụng - Xuân Hương) Một biểu khác cầu an cầu sức khỏe, tránh xa bệnh tật, đau đớn Trong tư người xưa, nhận thức khoa học mơ hồ hạn chế, họ xem bệnh tật bị mắc phải điều thần bí, khơng thể lí giải Và khơng thể lí giải, họ gán bí hiểm cho đấng siêu nhiên, có trời, có ma quỷ Chỉ cầu khấn lực lượng này, người mong tai qua nạn khỏi, bệnh tật, ma tà chữa trị Trong truyện Vũ Phục, vua nhà Lí bị đau mắt “bèn sai xá nhân tắm gội trai khiết đến ngã ba sông, cầu đảo thần thổ địa, thần hà bá tiên cung” (Kiến văn tiểu lục) Trong truyện Lệ Hải bà vương kí, qn Ngơ sang xâm lược nước ta, chúng bị mắc bệnh dịch nhiều vô kể, tên tên ốm lăn ốm lóc Lục Dận – vị tướng nhà Ngơ lo lắng, sợ hãi “lấy đàn tế lễ cầu an, sám hối bảy ngày đêm” (Việt điện u linh) Trong Hồng Lê thống chí, chúa Trịnh thấy Vương tử Cán nhỏ mà mắc chứng bệnh cam, chữa không khỏi sai người mặt lễ bái khắp đền đài có tiếng linh thiêng mặt khác cho thiết lập đàn tràng cung để ngày 94 đêm đèn nhang cầu khấn Một lực lượng khác nhân dân ta tin tưởng khẩn cầu Đức Thánh Trần đền Vạn Kiếp Thiên Thần Hồ Động Đình Vũ trung tùy bút kể chuyện phu nhân ơng Hồng Bình Chính mắc bệnh, lúc tăng lúc giảm bất thường bị ma làm Khi ấy, ông “mới sai người đến Vạn Kiếp cầu đảo đền Hưng Đạo Đại Vương, đổi lấy chiếu thờ đền đem trải vào giường cho phu nhân nằm thấy bệnh bơn bớt” Khơng hẹn mà gặp, truyện Miếu Phạm Nhan Công dư tiệp kí Vũ Phương Đề ghi lại, mắc bệnh Phạm Nhan (bệnh phụ nữ) “tới đền Vạn Kiếp làm lễ cầu đảo đem chiếu đổi lấy chiếu cũ đem về, thừa lúc vô ý đem trải cho bệnh nhân nằm, lại xin thêm chân nhang đem đốt cháy thành than, hịa với nước cho bệnh nhân uống chứng bệnh tiêu tan hết” Cách chữa bệnh mang màu sắc Đạo giáo rõ rệt (đổi chiếu, đốt chân nhang hịa nước uống) Đó cách chữa bệnh theo phương thức phù ma thuật - hình thức chữa bệnh quen thuộc Đạo giáo Có thể thấy, cầu khấn phần lớn gửi gắm mong mỏi, nguyện ước nhân dân việc xảy đến tương lai, tâm thức họ, cầu an, cầu phúc có ý nghĩa quan trọng chiếm số lượng đáng kể so với cầu mộng, cầu duyên hay cầu tài, cầu lộc Bên cạnh đó, nghi thức cầu khấn thực người cảm thấy bất lực việc giải việc xảy thực Họ phải nhờ vào giúp sức thần linh với niềm Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Lê Thu Yến tgk _ tin lớn lực siêu nhiên đủ khả hoá giải vấn đề, kể việc nan giải Trong Truyện Thạch Sanh, khơng có cách để giúp cơng chúa nói được, Lí Thơng cịn nhờ vào linh thiêng trời Phật Ngày ngày vào điện thờ khấn vái nhỏ to “Lầm rầm lạy chín phương trời – Lạy mười phương Phật độ tơi an hịa – Cho nàng cơng chúa nói – Thời tơi bái tạ ba tịa hồng thiên” Trong truyện Con chuột thành tinh, vua quan xử vụ kiện phân biệt hai người giống hệt nhau, đâu người thật đâu người giả, vua sai đốt hương cầu khấn Phù Đổng thiên vương trợ giúp Khi tìm mắt cho Thoại Khanh, cơng chúa, người vợ sau Châu Tuấn thành ý cầu trời khấn phật để mắt Thoại Khanh sáng lại “Thốt đoạn công chúa ân cần – Đặt bày hương án hết lòng vái van – Thoại Khanh hiếu hạnh – Nguyền xin trời Phật lắp an cho nàng… - Vái van cầu khấn đôi hồi – Phút đâu hiển mừng vui lòng” (Truyện Thoại Khanh, Châu Tuấn) Trang vương thấy mà nàng chúa Ba phải hi sinh hết hai mắt hai tay nên đau lịng Ơng mượn nén hương để khấn nguyện trời phật cho nàng lành lặn trở lại “Như vua muốn tuyền – Thì cha khấn nguyện hối từ nay” Và kết thành tâm ăn năn hối cải đó, nàng chúa Ba lành lặn, hai tay hai mắt nguyên vẹn xưa (Truyện nàng chúa Ba) Trong ngày giỗ người bạn thân Mai Bá Cao, hoa mai dưng đêm tàn lụi hết, Trần Đông Sơ lấy làm buồn rầu Con gái ông Hạnh Nguyên thấy làm lễ cầu khấn trời Phật, linh nghiệm thay, hoa mai nở lại lần thứ hai “Tiểu thư trước vườn hoa – Khấn năm bảy lượt lạy bốn phen – Lòng thành thấu cửu trùng thiên – Cành phàm chắp hoa tiên bao giờ” Có thể thấy, việc nằm ngồi khả người khơng có biện pháp hữu hiệu ngồi việc cầu viện lực lượng thần kì thơng qua đường cầu khấn, khấn nguyện Thậm chí, việc thường ngày nhất, khơng có khó khăn, nan giải tâm thức người, họ cần điểm tựa tâm linh để nương dựa vào Chính thế, việc khấn cầu đấng siêu hình lựa chọn mà người thường tìm đến Hai chị em truyện Đế Thích, thuở nhỏ vốn gặp loạn nên phải lưu lạc sang Ai Lao Đến lúc trưởng thành, họ có nguyện vọng tha thiết trở quê hương quán Và họ cầu khấn xin Đế Thích cho họ sống để quay (Cơng dư tiệp kí) Nàng Cúc Hoa tiễn chồng lên kinh ứng thí muốn cắt lụa sa để may áo cho chồng Phạm Công từ chối Hai bên không chịu nhường nên nàng khấn âm dương để nhờ chia hộ “Âu thiếp khấn âm dương – Về thời mặc đoạn trường xót xa – Ba keo ba – Ngọc hoàng chẳng biết áo đà – Cúc Hoa cắt làm hai – Phạm Công lấy nửa, xót thay thêm phiền” Đến nhà trở mình, Cúc Hoa cầu khấn trời đất phù hộ cho mẹ nàng mẹ trịn vng “Vái thiên địa chứng tri – Tơi cịn thơ dại tiểu nhi 95 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 44 năm 2013 _ – Ví dù nhị nở thai sinh – Quỷ thần phù hộ nở hoa” (Truyện Phạm Cơng – Cúc Hoa) Trong sống, người thường tự giải xoay xở chuyện xảy đến với mình, lực lượng thần linh khơng phải lúc can dự vào để giúp đỡ hay hóa giải cho người, khơng mà người đánh niềm tin tâm linh Họ tin niềm tin thật kết tốt đẹp mà họ có nhờ vào giúp đỡ âm phù lực lượng thần linh Vì thế, trước chuyện xảy đến, họ thường thực nghi thức cầu cúng khấn vái, có lời khấn cầu tự tâm, có thơng qua hình thức nghi lễ trang trọng đó, để mong có điểm tựa vững mặt tinh thần Một phận đáng kể khác thực nghi thức cầu cúng, khấn vái, người muốn xin trời đất chứng giám cho điều Đó minh chứng cho lòng sạch, thẳng bị hàm oan Nội dung thường liền với hình thức lập đàn tràng giải oan, minh oan Thiền sư Huyền Quang bị nàng Vân Bích vu oan có tư tình Vua cho đòi thiền sư cung, cho dựng đàn tràng bày la liệt vàng ngọc, châu báu, tượng trưng cho cám dỗ mà người gặp phải đời Thiền sư bước lên đàn, vái lạy trời đất chứng giám cho lịng trắng khơng bị hoen ố, vẩn đục “Huyền Quang mạnh dạn bước thẳng lên đàn tràng ba lần, lại xuống ba lần, miệng tụng niệm, mặt ngửa lên trời vái lạy, tay phải cầm bình ngọc, tay trái cầm cành dương 96 liễu, đọc thần xong, lấy nước bình, vẩy khắp nơi ba lần” Và thần diệu thay, lòng khiết nhà sư trời đất chứng giám “Một đám mây đen từ đâu lại, bão tố lên, khói mù tối trời… quét tất cải, châu báu, trừ hương hoa đồ chay tịnh cịn lại” Nàng cơng chúa truyện Hồng Trừu bị chúa Huy nghi ngờ ăn cắp ngọc trai cầu khấn trời phật soi xét cho lòng thẳng, trắng (Truyện Hồng Trừu) Sự cầu khấn xuất phát từ quan niệm dân gian “ơng trời có mắt”, trời công minh, sáng suốt không để người tốt bụng chịu oan khuất Nó nghi thức cúng lễ thể tinh thần nhân đạo nhân dân ta, mong muốn giải thoát cứu rỗi cho oan hồn Tâm thức dân gian Nguyễn Du phản ánh rõ tác phẩm viết oan hồn thập loại chúng sinh Văn chiêu hồn Trong truyện Hồng Trừu, nghe cơng chúa kể chuyện binh sĩ đưa nàng vượt biển sang Trung Quốc phải chết oan, nhà vua thương tình cho lập miếu thờ tụng kinh giải oan cho họ “Tìm thầy hịa thượng - Lập đền miếu kính phụng thờ khói hương – Tụng kinh, niệm Phật mười phương – Vào đàn phát tấu, tụng đường giải oan”… Cũng cầu khấn nhằm chứng giám cho điều đó, bên cạnh minh chứng cho lịng có cịn chứng giám cho lời thề thiêng liêng, cao Hình thức xuất nhiều truyện thơ Phan Trần, Hoa Tiên, Mã Phụng Xuân Hương, Lưu nữ tướng, Truyện Kiều, Lục Vân Tiên Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Lê Thu Yến tgk _ Nhân vật câu chuyện thường đơi trai tài gái sắc Tình u họ vượt xa quan niệm phong kiến đương thời “cha mẹ đặt đâu ngồi đó”, “áo mặc qua khỏi đầu”, “môn đăng hộ đối” Họ tự nguyện đến với nhau, trao cho lời thề nguyền đính ước mà khơng cần mai mối hay đặt sẵn Chứng giám cho tình yêu họ “dưới dày có đất cao có trời” Mã Phụng Xuân Hương chích máu ăn thề để nguyền làm vợ chồng đến trăm năm “Chén huyết chia hai – Nguyện muôn thuở trúc mai lòng” Lương Sinh Dao Tiên, Thuý Kiều Kim Trọng vầng trăng bạc thiêng liêng trao lời thề sắt son vàng đá “Văn thề thảo hai tiên – Kìa lịng vàng đá nguyền tóc tơ”, “Tóc tơ vặn tấc lịng – Trăm năm tạc chữ đồng đến xương” Nàng Nguyệt Nga truyện Lục Vân Tiên cảm kích trước lòng đại nghĩa Vân Tiên tự nguyện chủ động đính ước với chàng, khơng cần đến đồng ý mẹ cha, đến ưng thuận ý trung nhân Chỉ cần trời đất thấu tỏ cho lòng son sắt nàng “Vái trời cho đặng vng trịn – Trăm năm cho trọn lịng son với chàng” Hình thức cầu khấn thường đa dạng, có họ lập đàn, sắm lễ để thề nguyền, có cần nén hương khấn nguyện điều quan trọng họ, lời thề nguyền trao gửi không gian đất trời bao la Trời đất đại diện cho lực lượng tối cao chứng giám cho mối tình họ, cho lời thề non hẹn biển họ Đó vị nhân chứng thiêng liêng, trung thực đáng tín cẩn niềm tin tâm linh người Cũng phải nói thêm rằng, nội dung lời thề lại gắn với vĩnh cửu, bất biến tự nhiên, “non”, “bể”, “núi sông”, “vàng đá”… Vì vậy, lời thề bao bọc khơng khí linh thiêng người tham gia vào lời thề ln ghi tạc lịng, khơng dám làm sai khác hay phản bội lời thề Những biến cố đời khiến cho lòng thủy chung người bị thử thách, họ thường nhắc lại lời thề để bày tỏ trước sau Vợ Mã Ơ trước lời dụ dỗ đường mật tên lí xã nhắc lại lời thề nguyền trăm năm với chồng để khẳng định thái độ “Chồng tơi có chức có quyền – Xưa mặn lời nguyền chồng – Thề hợp cẩn giao bôi – Bây sang mặt đổi dời – Lời thề chốn phịng loan – Non mịn núi lở mà lịng khơng sai” (Truyện Mã Phụng - Xuân Hương) Vị hôn phu chàng Tư Mã bị Lưu nữ tướng thử thách lòng chung thủy giữ trọn lời thề xưa, lòng với mối nhân duyên tiền định Những lời nàng nói thể rõ tâm “Lời gieo núi thẳm duềnh sau – Người cịn cách dám đâu biến tình? – Dù dun nênh thủy binh – Quyết thề tiết đá, lòng đinh dám dời – Ví dù nguyện chẳng lời – Đã đành ngọc nát để đời danh không” Trong Truyện Kiều, có nhiều nhân vật thực việc thề với Kiều, có kẻ xấu Tú Bà, Mã Giám Sinh, Bạc Bà, Bạc Hạnh, Sở Khanh Chúng mượn 97 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 44 năm 2013 _ lời thề “chót lưỡi đầu mơi” để Kiều tin theo từ đẩy Kiều vào đời trọc Và báo ân báo oán diễn ra, lời thề Kiều viện dẫn trở lại chứng cáo buộc khơng cách chối cãi cho kẻ hãm hại đời Kiều “Lệnh quân truyền xuống nội đao – Thề lại gia hình” Chính thế, lời thề nghi thức khấn nguyện trời đất có ý nghĩa thiêng liêng Niềm tin thần thánh đời sống tâm linh người Việt không ăn sâu nếp nghĩ dân chúng mà cịn có bậc thiên tử Mỗi đất nước đứng trước nạn ngoại xâm, hầu hết vị vua tìm đến chỗ dựa vững âm phù vị thần Tín ngưỡng khởi nguồn từ niềm tin linh thiêng rằng, thành tâm cầu khấn trợ giúp hay chứng giám thần linh, chiến nhanh chóng giành chiến thắng vượt qua hiểm nguy, bất trắc kẻ thù gây Khi giặc Ân tràn vào nước ta, người phương sĩ mách bảo, vua Hùng vương “lập đàn, bày vàng bạc tiền lụa lên trên, ăn chay thắp hương cầu đảo ba lần” (Đổng Thiên vương truyện – Lĩnh Nam chích quái) Khi quân Tống sang xâm lược nước ta, vua Lê Đại Hành sai sư Khuông Việt đến đền cầu đảo xin thần phù hộ (Đại sư Khuông Việt – Thiền uyển tập anh) Sự kiện tả quân Triệu Quang Phục sức yếu khơng chống cự lui đầm Nhất Dạ “rồi cầu đảo trời đất vị thần linh đầm” tác giả Lĩnh Nam chích quái kể lại Nhất Dạ Trạch 98 truyện Long trảo khước lỗ truyện Và kết sau lời khấn cầu đầy thành tâm đó, chiến quân dân ta linh thần phù trợ, khỏi vịng tai ách, hiểm nguy, giặc giã bị đẩy lui thiên hạ thái bình Bên cạnh đó, việc liên quan đến đại quốc gia, đến quốc thái dân an nhà vua thực nghi lễ khấn nguyện trang trọng thành kính Trong tác phẩm diễn ca lịch sử Việt sử diễn âm, An Dương Vương xây thành không được, vua làm lễ cầu đảo để nhờ thánh thần phù trì Và trời sai sứ Kim Quy xuống trần để giúp sức cho nhà vua “Nhớ xưa xây thành chưa nên – An Vương lễ đảo hoàng thiên độ trì – Trời thác giang sứ Kim Quy – Triệu lên bảo tức cho hay” Vua Lý Thái Tơng muốn tìm người tài giỏi, anh linh đứng đầu ngục trung Đô hộ phủ “tắm gội, trai giới, lập đàn đốt hương tấu cáo Thượng đế” [tr.108] Đêm ấy, nhà vua mộng thấy sứ giả nhà trời xuống bảo cho người làm minh chủ cho việc ngục tụng Đô hộ phủ Phạm Cự Lượng (Truyện Phạm Cự Lượng Việt điện u linh) Bắc Bình Vương Nguyễn Huệ muốn đem quân Bắc dẹp loạn kính cẩn đắp đàn núi Bân tế cáo trời đất vị thần (Hồng Lê thống chí) Người gái họ Lưu truyện thơ Lưu nữ tướng, tập hợp binh sĩ để đánh bọn nịnh thần cung, lập đàn xưng tướng nhờ trời đất chứng giám “Kíp truyền hiệu lệnh đồn binh – Đăng đàn bái tướng thành cầu phong” Không chuyện quốc gia đại mà Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Lê Thu Yến tgk _ công việc liên quan đến việc trị nước an dân, bậc đế vương không quên nhờ vào lực lượng âm phù giúp sức, đặc biệt việc lập đàn cầu mưa nhân dân rơi vào nạn hạn hán kéo dài, sống trở nên khó khăn đói khổ Lễ cầu đảo có ý nghĩa quan trọng người dân nước ta vốn sống chủ yếu nghề trồng lúa nước Nhân dân ta đúc rút kinh nghiệm “nhất nước, nhì phân, tam cần, tứ giống” Ca dao ghi lại mong ước nhân dân “Lạy trời mưa xuống – Lấy nước uống – Lấy ruộng cày – Lấy đầy bát cơm” Nước đóng vai trị khơng thể thiếu đời sống sinh hoạt sản xuất nhân dân ta Hiểu tầm quan trọng đó, trời đất khơng mưa thuận gió hịa, nhân dân lâm vào cảnh hạn hán, vị vua hết lịng dân nước tìm cách lập đàn để cầu đảo Mùa hè năm Trinh Phù thứ hai (1077), đất nước gặp đại hạn, vua Lý Cao Tông xuống chiếu cho danh tăng làm lễ cầu đảo không ứng nghiệm Nghe danh tiếng sư Tịnh Giới, nhà vua phải sai sứ thỉnh sư kinh Và lời danh truyền, sư “nửa đêm thắp hương đứng sân chùa tụng niệm cầu khấn, trời đổ mưa” (Thiền sư Tịnh Giới Thiền uyển tập anh ngữ lục) Đời vua Lý Anh Tông, trời đại hạn, vua sai Thiền sư đưa sắc tặng phong, sau mưa to trút nước Vua đến đền, lập đàn cầu đảo (Truyện Hai Bà Trưng Lĩnh Nam chích quái) Trong câu chuyện này, hầu hết vị sư người giỏi phép thuật giao tiếp với vị thần để hơ mưa mưa đến, gọi gió gió Tính chất cho thấy uy người (mà đại diện vương triều phong kiến, đứng đầu vua, vị thần nhà sư) trước lực thần thánh Con người không hồn tồn núp bóng sợ hãi trước lực thần bí mà có khả đặc biệt giao cảm, tương thơng điều khiển Một hành vi tín ngưỡng khác liên quan mật thiết đến cầu khấn thờ cúng Tín ngưỡng bao gồm hình thức: thờ cúng ông bà, tổ tiên; thờ cúng người chết, thờ nhân thần (phúc thần, tà thần) thờ nhiên thần (thần cây, thần đá, thần rắn, thần hổ) Thờ cúng ông bà, tổ tiên nét đẹp văn hóa lâu đời người Việt, ăn sâu vào nếp cảm, nếp nghĩ, lối sống nhân dân ta từ bao đời Mĩ tục có gốc rễ từ quan niệm “sống gửi thác về”, “chết thể xác, hồn tinh anh”… Con người chết chấm dứt tất mà bắt đầu cho chuyến hành trình trở với “thế giới bên kia” - giới không khác với cõi trần mà người sống; thêm vào đó, thể xác người bị tan rữa vào lòng đất, thân cát bụi lại trở cát bụi linh hồn không bị đi, tồn sinh sống giới bên Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên niềm tin người ông bà tổ tông dù vào cõi vĩnh ràng buộc với cháu sợi dây liên hệ “huyền bí” “mạnh mẽ” Thơng qua hình thức thờ cúng, thắp nhang, cầu khấn, ông bà luôn dõi theo, phù 99 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 44 năm 2013 _ hộ độ trì cho cháu bình an hạnh phúc Nói cách khác, người sống ln tin họ sống “sung sướng bao bọc ảnh hưởng tốt lành người chết che chở họ cách bí ẩn” [12, tr.66] Song song đó, tập tục thờ cúng ông bà tổ tiên thể nét đẹp đạo lí người Việt, vốn gửi gắm vào nhiều câu tục ngữ “uống nước nhớ nguồn”, “ăn nhớ kẻ trồng cây”, “chim có tổ, người có tơng” Cụ thể hơn, nói lên thái độ biết ơn đầy thành kính người cịn sống với người khuất Thái độ thể rõ ngày giỗ chạp (kị nhật) Dù hồn cảnh nào, nghèo khó hay giàu sang, phải xa xứ hay nhà, người khắc ghi ngày giỗ ông bà, cha mẹ Trong tác phẩm văn học trung đại, hành vi tín ngưỡng xuất nhiều Thoại Khanh tháng ngày mẹ hành khất tìm Châu Tuấn khắc ghi ngày giỗ cha chồng “Củi săng tìm kiếm chẳng – Cỏ rơm chụm đỡ, đặng mà nấu cơm – Lầm rầm khấn vái quải đơm – Có linh xin hưởng” Châu Tuấn khơng thuận theo lời nhà vua bắt chàng cưới công chúa, chàng phải chịu cảnh đày Thế nhưng, trước đi, chàng xin phép nhà vua làm lễ giỗ cha kính cẩn, lễ nghi Đến chàng sống cảnh nhung lụa, giàu sang, chàng khơng qn ngày cha “Sắm sanh lễ vật quải đơm1 – Trâu bò đem tới sẵn sàng – Rượu trà quà phẩm nghiêm trang đặt bày” (Truyện Thoại Khanh Châu Tuấn) Tấn Lực Nghi Xuân Phạm 100 Công, Cúc Hoa, đường hành khất gặp đoàn xa giá cha xin cơm để cúng người mẹ khuất Tấm lòng hiếu thảo động lòng trắc ẩn bao người (Truyện Phạm Công, Cúc Hoa) Nhà thơ Lê Cảnh Tuân lần thuyền sông Cống Châu, đến ngày giỗ mẹ, không khỏi xót xa, “sái lệ”, canh cánh nỗi lịng kẻ xa xứ, xa cách mồ mả ông bà tổ tiên, khơng biết lấy thay dâng lễ mọn ngày mẹ (Cống Châu giang trung phùng tiên tỉ kị nhật) Ngồi ngày giỗ việc cúng tổ tiên tiến hành đặn vào ngày mồng một, ngày rằm, dịp lễ tết nhà có việc (dựng vợ gả chồng, sinh đẻ cái, xây nhà dựng cửa, xuất hành xa hay thi cử…) Nó thể mối dây liên hệ gần gũi, khắng khít người sống người chết, cõi dương cõi âm Con người quan niệm người chết luôn dự phần vào cõi trần người sống người cịn sống ln muốn thơng báo việc cho người chết biết hình thức hướng cội nguồn Trần Điện Trương Đài sau đỗ tiến sĩ trở quê nhà làm tế lễ thần thánh làng sau thắp hương cho ông bà tổ tiên Hai vợ chồng Trương Đài đến chơi nhà Trần Điện để hỏi nàng Phương Hoa cho trai họ Cảnh Tỉnh dâng rượu thắp hương báo cáo với tổ tiên “Ba tuần cúng tửu tiến hương – Chứng cho cháu thọ trường bách niên” Cảnh Yên Phương Hoa kết nghĩa trăm năm nhà lạy tạ cha mẹ tổ tiên “Trước tế lễ mẹ cha – Sau Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Lê Thu Yến tgk _ lạy ông bà Trần công… – Yến diên lễ vật thiết bày – Bên hành đại lễ, rượu say động phòng” (Truyện Phương Hoa) Châu Tuấn nhờ người mai mối đến gá nghĩa với Thoại Khanh tuân theo nghi thức cưới gả trang trọng, đặt lên hàng đầu “Trước lạy tạ từ đường – Sau cho rỡ ràng tổ tiên” (Truyện Thoại Khanh Châu Tuấn) Bên cạnh nghi lễ cúng tế gia đình gia tộc, cịn phải kể thêm vào hệ thống nghi thức thờ cúng tổ tiên hình thức nữa, tảo mộ Chị em Thúy Kiều tiết minh thăm mộ, cúng tế sửa sang mồ mả ơng bà, tổ tiên (Truyện Kiều) Hình thức biểu lòng hiếu thảo nhớ ơn cháu bậc sinh thành Trong ý nghĩa việc thờ cúng phải kể đến nghĩa cử người sống người chết, nói chung (khơng giới hạn người “theo dòng họ, máu mủ”) Dân gian ta có câu “nghĩa tử nghĩa tận”, “sống khơn chết thiêng” Chính thế, có người lập miếu thờ trọng thể để tỏ lòng biết ơn thương nhớ (Truyện Cái Tấm, Cái Cám; Truyện Lý Công) Có cần nén hương, chén rượu rưới mồ để bày tỏ mối thông giao với người khuất (Truyện Kiều, Quá Thiên Bình, Đối tửu Nguyễn Du; Văn Nguyễn Duy - Định Biên tán lí, Biệt vong đệ lữ phần Nguyễn Thơng) Cũng có người ta cúng hồn, tế hồn văn tế, thể loại tâm linh đắc dụng để người liên thơng với giới huyền bí, trị chuyện với người cõi âm (Văn tế Trương Quỳnh Như Phạm Thái; Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc, Văn tế nghĩa sĩ trận vong lục tỉnh Nguyễn Đình Chiểu) Và dù hình thức nghĩa cử biểu lòng đầy thành ý người sống người chết, nét đẹp thuộc văn hóa tinh thần người Việt Đối tượng nhân dân ta hướng đến thờ cúng vị anh hùng lịch sử, người có cơng với dân với nước Họ phụng thờ tâm thức nhân dân triều đình phong kiến, lập miếu đền thờ, sắc phong vị thần Và dân gian gọi phúc thần (phân biệt với tà thần) Trong Việt điện u linh, Tang thương ngẫu lục, đối tượng thờ cúng nhắc đến qua hàng loạt tác phẩm Lý Thường Kiệt, Lê Phụng Hiểu, Bùi Cầm Hổ, Phạm Ngũ Lão vị cơng thần, có cơng dẹp loạn giúp vua trị nước an dân, đến lập đền thờ phong làm phúc thần Hầu hết vị thần tôn thờ linh thiêng Nhân dân đến cầu xin điều ứng nghiệm Bên cạnh tục thờ tà thần Các tà thần mang hình hài nhiều dạng khác nhau: Đó vật hóa thành tinh cáo trắng chín đuôi (Hồ tinh truyện), ngàn năm (Mộc tinh truyện - Lĩnh Nam chích qi); vong hồn tác quai tác quái vị vua cường bạo (Cường bạo đại vương), Phạm Nhan (Miếu Phạm Nhan - Cơng dư tiệp kí); có tướng giặc chết 101 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 44 năm 2013 _ trận, linh hồn khơng siêu (Ân vương Việt tỉnh truyện – Lĩnh Nam chích quái) Trái với thờ vị phúc thần, thờ tà thần khơng triều đình phong kiến chấp nhận tồn lịng dân chúng Phải xuất phát từ quan niệm tâm linh cởi mở linh hoạt nhân dân ta “sống khôn chết thiêng” “có thờ có thiêng”? Một phận khác đáng kể đến tín ngưỡng thờ cúng giới tự nhiên, bên cạnh việc thờ cúng người Tục thờ cúng có nguồn gốc từ quan niệm tâm linh người giới xung quanh mình, nhận thức “vạn vật hữu linh”, vật tự nhiên có linh hồn, núi có thần núi, sơng có thần sơng, đến cổ thụ, tảng đá lớn có thần trú ngụ Dân gian truyền miệng câu nói “thần đa, ma gạo, cú cáo đề” để nói “hồn linh” vật thể tự nhiên Chính vậy, vạn vật đến từ giới tự nhiên nhân dân ta xem vị thần (nhiên thần) thờ cúng chúng Ở ngã ba sơng, bờ có miếu thiêng, thờ thần Sông Những thuyền buồm qua lại phải đến yết lễ, khơng cột, buồm, chèo, lái chẳng cịn (Sơng Độc – Tang thương ngẫu lục) Ở làng nọ, khúc sông, vào ngày rằm, có rắn mão vàng từ ngịi vực bò lên, vào đền nằm khoanh tròn Người làng liền tơn thờ làm Minh chủ Phúc thần (Truyện Lý Đô Úy – Việt điện u linh) Trong truyện Thạch Sanh, có xà tinh ác chuyên hại dân lành mà đạo sĩ vùng không trừ diệt được, nhà 102 vua phải lập miếu để ngày đêm phụng thờ “Khắp miền đạo sĩ chịu êm – Vua truyền lập miếu ngày đêm phụng thờ” Đến Thạch Sanh giết hết yêu quái (xà tinh, chằn tinh) kết duyên công chúa, chàng sai người lập miếu để thờ vật “Miếu sơn lại lập tòa – Thờ Chằn tinh thật anh linh – Động sơn lại lập thành – Thờ Xà tinh anh linh khác rày” Trong Lĩnh Nam chích quái, đá, gỗ vật thể ẩn dấu linh hồn nên thờ phụng, đá hóa hình người vợ chờ chồng Vọng phu sơn thần truyện, gỗ phù dung tảng đá nơi ẩn gái Phật mẫu Man Nương Man Nương truyện, gỗ vua Lý Thánh Tông lập thờ từ giấc mộng thấy có người gái đến xin phù tá truyện Hậu thổ phu nhân Tóm lại, thấy, cầu cúng, khấn vái biểu văn hóa tâm linh riêng văn học trung đại Các nội dung biểu đa dạng: cầu phúc, cầu an, lập đàn tràng giải oan, đàn chiêu hồn, cầu đảo việc lớn (chống giặc ổn định triều chính); thờ cúng ơng bà tổ tiên, thờ cúng người khuất, thờ nhân thần (phúc thần, tà thần), thờ nhiên thần Đối tượng hướng đến cầu cúng, khấn vái khác nhau: có trời, phật, thánh thần, lực lượng bí ẩn có quyền tối cao; có vị anh hùng, người có cơng với dân với nước; vật, tượng tự nhiên; đối tượng gần gũi linh thiêng người Hình Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Lê Thu Yến tgk _ thức thể nghi lễ tín ngưỡng không phần phong phú: ăn chay, trai giới, lập đàn cầu đảo, lập đền miếu để thờ; thờ cúng lễ vật thịnh soạn, đầy đủ, hay đơn giản có nén hương, chén rượu biểu cho thành tâm Tuy nội dung, đối tượng hình thức thể có khác đồng quy điểm niềm tin linh thiêng người vào hoạt động tín ngưỡng Niềm tin trở thành nếp sống, phong tục, bám rễ, ăn sâu vào tâm thức nhân dân ta Quải: cúng tế, quải đơm: múc đem cúng 10 11 12 13 14 TÀI LIỆU THAM KHẢO Phan Kế Bính (2006), Việt Nam phong tục, Nxb Văn học Ngô Lập Chi, Trần Văn Giáp dịch (1962), Truyền kì tân phả, Tủ sách Trường Đại học Tổng hợp Đỗ Kiên Cường (2002), Tâm linh góc nhìn khoa học, Nxb Thanh niên Nguyễn Du (1986), Truyện Kiều, Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp Hà Nội Nguyễn Đăng Duy (2002), Văn hóa tâm linh, Nxb Văn hóa Thông tin Đinh Xuân Dũng (2004), Mối quan hệ văn hóa văn học, Nxb Chính trị Quốc gia Nguyễn Dữ (2001), Truyền kì mạn lục, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Kiều Thu Hoạch (2005), Tổng hợp văn học dân gian người Việt, tập 12, Truyện Nôm bình dân, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Phạm Đình Hổ, Nguyễn Án (2001), Tang thương ngẫu lục, Nxb Văn học Jean Chevalier, Alain Gheerbrant (2002), Từ điển biểu tượng văn hóa giới, (Phạm Vĩnh Cư & nnk dịch), Nxb Đà Nẵng, Trường viết văn Nguyễn Du Đinh Gia Khánh, Trịnh Đình Rư, Trần Nghĩa (dịch) (2008), Việt điện u linh tập, Nam Ơng mộng lục, Truyền kì mạn lục, Nxb Văn học Hồ Liên (2002), Đôi điều thiêng văn hóa, Nxb Văn hóa Dân tộc, Trung tâm Văn hóa Ngơn ngữ Đơng Tây Diêu Vĩ Quân (chủ biên) (1996), Bí ẩn chiêm mộng, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Nguyễn Đức Vân, Kiều Thu Hoạch (2006), Hồng Lê thống chí (Ngơ gia văn phái), Nxb Văn học (Ngày Tòa soạn nhận bài: 25-12-2012; ngày phản biện đánh giá: 04-02-2013; ngày chấp nhận đăng: 11-3-2013) 103 ... nhân Tóm lại, thấy, cầu cúng, khấn vái biểu văn hóa tâm linh riêng văn học trung đại Các nội dung biểu đa dạng: cầu phúc, cầu an, lập đàn tràng giải oan, đàn chiêu hồn, cầu đảo việc lớn (chống... (1986), Truyện Kiều, Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp Hà Nội Nguyễn Đăng Duy (2002), Văn hóa tâm linh, Nxb Văn hóa Thơng tin Đinh Xn Dũng (2004), Mối quan hệ văn hóa văn học, Nxb Chính trị Quốc... tâm linh Họ tin niềm tin thật kết tốt đẹp mà họ có nhờ vào giúp đỡ âm phù lực lượng thần linh Vì thế, trước chuyện xảy đến, họ thường thực nghi thức cầu cúng khấn vái, có lời khấn cầu tự tâm,