Tọa thiền luận của Trần Thái Tông

Bài viết giới thiệu tư tưởng hòa đồng Tam giáo trên cơ sở Phật giáo và bắt đầu từ tọa Thiền ở bài “Tọa Thiền luận” trong sách “Khóa hư lục” của Trần Thái Tông. Mời các bạn cùng tham khảo nội dung chi tiết.

76 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 HÀ THÚC MINH * TỌA THIỀN LUẬN CỦA TRẦN THÁI TÔNG Tóm tắt: Bài viết giới thiệu tư tưởng hịa đồng Tam giáo sở Phật giáo tọa Thiền “Tọa Thiền luận” sách “Khóa hư lục” Trần Thái Tơng Để làm rõ vấn đề này, viết so sánh cách thức tọa Thiền ba tôn giáo tiêu biểu Phương Đông Phật giáo, Nho giáo Đạo giáo; tọa Thiền tôn giáo Phương Đông với tọa Thiền tơn giáo Phương Tây; xu hướng hịa đồng Tam giáo Việt Nam với xu hướng hòa đồng Tam giáo Trung Quốc; xu hướng hòa đồng Tam giáo thời Trần với xu hướng độc tôn Nho giáo thời Nguyễn, v.v Từ khóa: tọa Thiền, “Tọa Thiền luận”, “Khóa hư lục”, Tam giáo, Trần Thái Tơng Trong “Tọa Thiền luận” sách Khóa hư lục, Trần Thái Tông viết: “Phàm học đạo cốt nhận thức Tính Cho dù thực điều giới luật để tịnh không tọa Thiền (Tâm) khơng thể Định (Tâm) khơng Định suy nghĩ lung tung chẳng dứt Vậy mà lại muốn nhận thức Tính khó! Phật Thích Ca vào Tuyết Sơn nhập định sáu năm, chim chóc làm tổ đầu, cỏ mọc xuyên qua bắp vế, thân tâm bình thản Tử Kỳ ngồi tựa ghế, hình hài củi khô, tâm tro nguội Nhan Hồi ngồi mà quên hết việc (tọa vong), thư giãn thể, không nghe, khơng thấy bên ngồi, linh hồn lìa xa thể xác1, hịa đồng với Đạo (đại thơng/ ) Thánh hiền Tam giáo thành tựu ngồi Thiền (tọa định) đó” 大通 Phật Thích Ca lúc 29 tuổi (có thuyết nói 19 tuổi) xuất gia, tìm đến khu rừng gần Uruvela Senani bên bờ sông Nairanjana tọa Thiền sáu năm Trần Thái Tơng mơ tả, sau khơng tiếp tục khổ hạnh nữa, khổ hạnh đủ rồi, khổ hạnh không cần thiết Khổ hạnh liên quan đến tọa Thiền nhiều, * Nhà Nghiên cứu, Thành phố Hồ Chí Minh Hà Thúc Minh Tọa Thiền luận… 77 Khổ hạnh có nghĩa tự luật, tự hạn chế, tự làm chủ thân Nói cách khác, tự luật hướng đến tự hướng đến nơ lệ Tọa Thiền phương pháp giải từ hướng nội Cho nên, Phật Thích Ca tiếp tục tọa Thiền gốc Bồ Đề, trở thành Đấng Giác ngộ (Buddha) khơng phải khơng có cơng thời kỳ khổ hạnh Phật Thích Ca ngồi Thiền lẽ đương nhiên, Tử Kỳ Nhan Hồi ngồi Thiền có lẽ cần xem lại Tử Kỳ nhân vật miêu tả thiên “Tề vật luận”, sách Trang Tử: “Nam Quách Tử Kỳ ngồi dựa ghế, ngửa mặt hà hơi, bơ phờ người hồn Nhan Thành Tử Du đứng hầu trước mặt thấy hỏi: “Sao mà hình hài giống khơ, cịn lịng tro lạnh? Nay người ngồi ghế có cịn phải người ngồi ghế trước không?” 子綦 Tương truyền, Tử Kỳ2 ( ) người nước Sở, sống phía Nam thành nên gọi Nam Quách Tử Kỳ ( ) Trong sử sách khơng thấy ghi chép nhân vật này, người ta ngờ rằng, Trang Tử hư cấu Nhưng dù xem Tử Kỳ nhân vật tiêu biểu cho Đạo gia hay Đạo giáo Cịn Nhan Hồi vốn học trị Khổng Tử, nhà nho cống, xưa chưa thấy Khổng Tử hay Nhan Hồi ngồi Thiền hay ngồi quên (tọa vong) Tuy nhiên, Trang Tử, người lúc hư lúc thật, điều chẳng có quan trọng Trang Tử biến Nhan Hồi thành Nam Quách Tử Kỳ thứ hai: 南郭子綦 “Nhan Hồi nói: Hồi tiến trước Trọng Ni nói: Nghĩa sao? Hồi nói: Tơi qn Nhân, Nghĩa rồi! Trọng Ni nói: Được lắm, cịn thiếu Hơm khác lại gặp nói: Hồi tiến trước - Nghĩa sao? - Hồi quên hết Lễ, Nhạc - Được lắm, thiếu Hơm khác lại gặp nói: Hồi tiến trước - Nghĩa sao? - Hồi ngồi quên (tọa vong) Trọng Ni ngạc nhiên hỏi: Ngồi quên nào? 78 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 Nhan Hồi nói: Thư giãn thể, loại bỏ thơng minh, lìa xa ngu dốt, hịa đồng với Đạo, gọi ngồi qn Trọng Ni nói: Hịa đồng với Đạo khơng cịn ham muốn riêng tư nữa, thay đổi, biến hóa với vạn vật không cứng nhắc, cố chấp Nhà người hiền rồi! Khưu phải theo học thôi!” Tử Kỳ nhân vật hư cấu, Nhan Hồi người thực, việc thực, nhà nho lại nhào nặn theo hình ảnh Trang Tử kể đáng Thực Trang Tử đề cao Nhan Hồi chứ? Nhan Hồi đạt cảnh giới đại thơng, nghĩa hịa đồng với tự nhiên vĩ đại Có lẽ Trần Thái Tông chẳng cần quan tâm việc Nhan Hồi ngồi quên (tọa vong) thật hay giả Thật tốt mà giả chẳng việc gì, miễn để người học đạo lĩnh hội tầm quan trọng tọa Thiền, thơi3 Hơn nữa, theo Trần Thái Tông: “Người chưa hiểu phân chia thành Tam giáo cách sai lầm” Thực ra, Tam giáo “đều ngộ chữ Tâm” (phổ khuyến phát Bồ Đề tâm) Kể lạ, xu hướng hòa đồng Tam giáo thời Trần khơng khơng làm lỗng hệ tư tưởng, mà cịn tăng tính thống nhất, tăng sức mạnh dân tộc Khác với thời Trần, xu hướng kỳ thị thời Nguyễn ngày rõ nét Tự Đức khẳng định, ngồi Nho giáo, khơng có tơn giáo đáng gọi Đạo (Đạo biện) Khác với Trần Thái Tơng, Tự Đức nhìn thấy khác biệt nhiều giống Tam giáo Trần Thái Tơng lại hịa đồng Tam giáo sở tọa Thiền Tâm Thực ra, trước Trần Thái Tông sáu kỷ có bóng dáng Tử Kỳ Nhan Hồi Thiền uyển tập anh chép Thiền sư Pháp Hiền (? - 626), hệ thứ Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi sau: “Sư thẳng vào núi tu tập Thiền định, khô, vật ngã quên, chim bay đến chầu, dã thú vây quanh Người đương thời nghe tiếng đến học đếm xiết” Truyền thống Thiền định Việt Nam có lẽ xuất từ đầu kỷ III Những trước tác Phật giáo ảnh hưởng sớm trước tác Thiền định, chẳng hạn Tứ thập nhị chương kinh hay An ban thủ ý, Lục độ tập kinh Khương Tăng Hội biên tập Cịn xu hướng hịa đồng Tam giáo tìm thấy kỷ II Lý luận Mâu Tử (Xe thuyền khác đưa người tới chốn) Hà Thúc Minh Tọa Thiền luận… 79 Ở Trung Quốc có xu hướng hịa đồng Tam giáo khác Việt Nam Ở Trung Quốc, Nho giáo Đạo giáo sản phẩm địa, Phật giáo ngoại nhập Ở Việt Nam ba ngoại nhập, hòa đồng có phần thơng thống Ở Trung Quốc, Phật giáo du nhập từ đầu Công nguyên ảnh hưởng đến văn hóa, xã hội quốc gia thơng qua Huyền học thời Ngụy - Tấn, Nam - Bắc triều Ảnh hưởng qua lại Phật giáo Huyền học thể cọ xát, chọn lọc tiếp nhận hai văn hóa khơng phải khơng có nhiều khó khăn Chẳng hạn thời Ngụy - Tấn, Phật giáo chủ yếu thuyết Bát nhã tính Khơng ( ), kinh điển dịch thuật chưa xác, rõ ràng, lại lý giải tính Khơng Bát nhã từ quan niệm Hữu ( ), Vô ( ) vốn có Huyền học, xảy nhiều bất đồng kiến giải tính Khơng, hình thành gọi Lục gia Thất tông4 Người ta cho rằng, q trình Huyền học kết thúc Tống Nho (độc tôn Nho giáo khơng phải hịa đồng) Nhà Ngun tiếp tục đề cao Tống Nho thực pháp luật nhà Hán Sau lên ngơi, đích thân Hốt Tất Liệt thỉnh đại nho sĩ giảng dạy Tam cương Ngũ thường, Chính tâm thành ý, Tu tề trị bình,… Vua Nhân Tông (nhà Nguyên) tuyên bố: “Minh tâm kiến tính Phật giáo uyên thâm, tu thân, trị quốc Nho giáo cấp thiết”, “Phải đề cao Nho giáo trì đạo Tam cương Ngũ thường” (Nguyên sử, Nhân tông kỷ) 性空 般若 有 无 Như vậy, giao tranh nhà Trần nhà Nguyên giao tranh chống xâm lược xâm lược, Tam giáo hòa đồng với độc tơn Nho giáo Trần Thái Tơng hịa đồng Tam giáo sở Phật giáo tọa Thiền Tọa Thiền Trần Thái Tông đương nhiên phương pháp tu tập thơng thường Nếu tính từ Pháp Hiền Trần Thái Tơng có sáu trăm năm kinh nghiệm Cịn tính xa từ Khương Tăng Hội Trần Thái Tơng có hàng nghìn năm kinh nghiệm Ngay Khương Tăng Hội, Thiền học ông “không phải phương pháp hành đạo mà cịn có triết học tâm học”5 Thiền học Đại Thừa Khương Tăng Hội truyền bá dựa vào cơng trình biên dịch An ban thủ ý Lục độ tập kinh Nguyễn Lang tóm lược Việt Nam Phật giáo sử luận Theo Nguyễn Lang, Thiền học Đại Thừa Việt Nam Khương Tăng Hội: “Từ Thông Biện Thiền sư đời Lý nay, có khuynh hướng cho rằng, Thiền học từ Trung Hoa truyền vào Việt Nam, lần Thiền sư Tỳ 80 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 Ni Đa Lưu Chi, học trò Tăng Xán, tổ thứ ba Thiền tông Trung Hoa, vào hạ bán kỷ thứ sáu Thực ra, Thiền học Việt Nam khởi đầu từ kỷ thứ ba Tăng Hội Giao Châu sang truyền bá Thiền pháp Trung Hoa”6 Người thực khai sáng Thiền tông Trung Quốc Huệ Khả (487 593) Nhưng theo Nguyễn Lang: “Kinh Lăng già (Lankavatara) mà Bồ Đề Đạt Ma trao cho Huệ Khả (vào đầu kỷ thứ sáu) xuất vào kỷ thứ tư”7 Cho nên, “sự liên hệ văn hệ Bát nhã Thiền học Giao Châu có sớm Trung Hoa tới kỷ”8 Nhận xét Nguyễn Lang có lẽ cần phải bàn thêm9, “Tọa Thiền luận” Trần Thái Tơng chắn có bề dày lịch sử khơng phải tính kỷ mà thiên niên kỷ Nhưng khơng phải tất Người đẹp ngủ rừng thức dậy khơng thức dậy khơng gặp hồng tử Ở Phương Tây, tọa Thiền thường dịch Meditation, Contemplation, xem tượng phổ biến nhiều tôn giáo Phật giáo, Đạo giáo, Ấn Độ giáo, Islam giáo, Công giáo… Thực ra, Meditation Phương Tây dạng thực hành thư giãn (relaxation), trạng thái tư logic tĩnh theo chiều sâu, không giống tọa Thiền tọa vong Phương Đông Meditations Marcus Antonius (121 - 180) dạng Tọa Thiền hay tọa vong Phương Đông thuộc dạng tư logic, khái niệm, chí chẳng cần đến ngơn ngữ tư triết học theo kiểu Phương Tây “Tọa Thiền luận” Trần Thái Tông thời Trần Bảy trăm năm qua, nhân loại bước sang kỷ XXI Hiện đại hóa nhường chỗ cho hậu đại hóa Tuy nhiên, bề ngồi phồn vinh lại xem “giai đoạn già chết văn hóa, giai đoạn chuyển từ văn hóa sống sang văn minh chết” Lấy để cứu vãn văn minh chết hậu đại? S Kornev cho rằng, lấy chủ nghĩa hậu đại Phương Đông, có nghĩa lấy Thiền tổng hợp Phật giáo Đạo giáo để cứu văn minh chết! Bởi vì, “chủ nghĩa hậu đại Phương Đơng hình thức cứu đặc biệt, khả đặt vào tâm hồn Phương Tây ý chí Phương Đơng”10 Khơng biết có phải để cứu văn minh chết hay không mà gần Anh, người ta đưa tơn giáo lớn giới, có Phật giáo Đạo giáo, vào chương trình giáo dục cấp phổ thông Đương Hà Thúc Minh Tọa Thiền luận… 81 nhiên, người Anh muốn biến trường học thành nơi tọa Thiền hay tọa vong, mà muốn khai thác hợp lý cho ngày mà Nếu vậy, “Tọa Thiền luận” Trần Thái Tông Thiền học thời Lý - Trần đâu phải có giá trị khứ! Hậu đại chuyện rồi, mai hậu hậu đại rắc rối to Khơng biết có phải mà ngày thiên hạ có xu hướng phục cổ? Tháng 5/2009, Phạm Tăng với diễn thuyết Liên Hợp Quốc kêu gọi trở với tự nhiên, trở với cổ điển nghe có lý: “Ở kỷ trước có hai nhà lịch sử vĩ đại Anh Đức Toynbee Spengler phanh phui tệ hại tư Ngày nay, sau nửa kỷ, ối ăm thay điều phơi bày Trí tuệ siêu việt học giả thật đáng kinh ngạc Khi mà khoa học kỹ thuật ngày tiến vượt bậc với nhu cầu vô hạn độ người ngày nguy hiểm đất người cận kề” Phạm Tăng ca ngợi văn hóa cổ điển tĩnh lặng, phong nhã, phác, thành kính… Những tính từ hội tụ “Tọa Thiền luận” Trần Thái Tơng Có vàng nhà mà khơng biết, lại phải lặn lội tha hương suốt năm tháng để kiếm sống, thật nghịch lý làm sao! Phương Tây đánh giá cao Thiền học khơng phải tôn giáo kêu gọi từ bi, mà quan trọng tư triết học vượt thời gian Phật giáo Triết học Phật giáo, nên gọi siêu triết học, triết học Phật giáo khơng phải thuộc loại tư tuyến tính (Linear thinking), tư logic, khái niệm, mà sản phẩm tư phi tuyến tính (Non linear thinking) Nói cách khác, triết học Phật giáo sản phẩm tư logic mà sản phẩm Thiền định Nhà nghiên cứu Phật giáo Nhật Bản Kimura cho rằng: “Mọi luận điểm tư tưởng Phật giáo liên quan đến Thiền định Toàn tư tưởng Phật giáo kết khảo sát từ Thiền định” (Đại thừa Phật giáo tư tưởng luận)11 Thiền từ gọi tắt Thiền Na, Sanskrit gọi Dhyãna, Pali gọi Jhãna, phiên âm chữ Hán Thiền Na ( ) phương pháp rèn luyện tư (tư tu/ ), làm cho Tâm yên tĩnh, sáng suốt (tĩnh lự/ )12 Tọa Thiền hay ngồi Thiền chủ yếu Thiền ngồi Nhưng ngồi tư thích hợp để Định Trần Thái Tơng giải thích: “Đi đứng ngồi nằm Thiền, khơng có ngồi Chỉ rảo bước, đứng mỏi mệt, nằm mờ tối dễ bng thả, bng thả suy tư, suy tư lo âu trỗi dậy Cho nên muốn dứt suy tư nên ngồi Thiền” 思维修 禅那 静虑 82 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 Trần Thái Tông chia Thiền thành bốn loại: ngoại đạo Thiền, phàm phu Thiền, Tiểu thừa Thiền Đại thừa Thiền13 Đại thừa Thiền Thiền đạt cảnh giới xem vật bên (pháp/ ) thân (nhân/ ) Không ( / Sũnya/ Sũnyata) Hư ( ) Khóa hư lục từ đồng đẳng Khơng (khơng hư/ ) Khóa hư khóa tâm Không Đại thừa Thiền Thiền mà Trần Thái Tông hướng tới, thuộc hệ Bát nhã hệ Niết Bàn 空 空虚 虚 法 人 Trần Thái Tông giảng giải rõ quan hệ Định Tuệ: “Tuệ phát sinh nhờ có Định Tâm định ánh sáng Tuệ phản chiếu, Tâm loạn ánh sáng Tuệ Cũng gương đồng, nhờ mài giũa lau chùi nhẵn bóng, sáng sủa Nếu khơng mài giũa lau chùi cáu bẩn làm cho mờ Đã bị cáu bẩn làm cho mờ sáng được! Thế biết Tuệ xuất nhờ Định, Định có nhờ Tuệ Định, Tuệ dựa lẫn nhau, thiếu nào” 智慧 Tuệ trí tuệ ( ) Trí tuệ có từ tư logic gọi trí tuệ Trí tuệ Thiền định mà có gọi trí tuệ Prajnã Sanskrit trí tuệ Thiền định, trực giác Cho nên, để tránh lẫn lộn, Prajnã không dịch trí tuệ, mà thường phiên âm Bát nhã ( ) Tuệ mà Trần Thái Tông đề cập đến Bát nhã Bát nhã khơng dựa vào lý luận suy diễn, phân tích mà dựa vào trực giác để nhận thức Không (nhân không, pháp không, vật không, ngã không) Cho nên, Định (Samãdhi) tiền đề thiếu Tuệ ngôn ngữ điều kiện thiếu tư logic Khoa học vật lý địa cầu đo sóng điện ly đất thường từ đến 14 hertz Khi thiền sư nhập định sóng điện người Có nghĩa người tự nhiên hòa đồng Trạng thái hòa đồng điều kiện để người quên hết thứ, loại bỏ stress bên bên trong, làm cho thể điều chỉnh tự nhiên, khí huyết điều hịa, loại trừ nhiều bệnh tật, tăng cường sức khỏe, kéo dài tuổi thọ; chí tăng thêm chiều dày mơ bì phía trước não, đặc điểm sở tư nhà tư tưởng lỗi lạc Người ta xác nhận rằng, thức đêm, cần 40 phút tọa Thiền đủ để bù đắp giấc ngủ Trạng thái hịa đồng giúp người nhận thức điều mà cho dù dựa vào khoa học hay kỹ thuật tân tiến hiểu Nhà triết học Immanuel Kant nhiều khiếm khuyết giác quan người Con người 般若 Hà Thúc Minh Tọa Thiền luận… 83 dựa vào giác quan khiếm khuyết để nhận thức giới, tự ln tồn tại, thách thức, cho dù hỗ trợ dụng cụ để tăng cường khả giác quan Đó nói nhận thức bên ngồi Nếu nói nhận thức nội tâm, nhận thức chiều sâu tâm lý người tâm lý học đại, kể phâm tâm học Sigmund Freud phải nhường bước Đặc biệt tọa Thiền Phật giáo hay tọa vong Đạo giáo khước từ ngôn ngữ Ngôn ngữ, khái niệm sản phẩm lao động, cơng cụ giao tiếp cộng đồng, có tính quy định, có tính tất yếu, di sản văn hóa phi vật thể q trình lịch sử văn minh nhân loại Tuy nhiên, ngơn ngữ có hạn chế mà Phật giáo gọi trở ngại nhận thức (sở tri chướng) Tự mà Phật giáo gọi giải thoát (Vimukta/ Mukti/ Moksa), Đạo giáo gọi hà hữu chi hương ( ) điểm giao tọa Thiền tọa vong Tọa Thiền tọa vong hòa lẫn, tỷ lệ lại tùy người sử dụng Có lẽ thấy hàm lượng tọa vong nhiều hơn, nên Hồ Thích cho rằng: “Thiền Trung Quốc từ Yoga hay từ Thiền Na Ấn Độ Ngược lại, cách mạng Yoga hay Thiền Na” Suzuki đồng tình: “Cái mà ngày gọi Thiền, Ấn Độ” 何有之乡 Khơng biết Suzuki muốn nói đến Thiền Nhật Bản hay Trung Quốc? Còn Thomas Merton lấp lửng hơn: “Thiền sư đời Đường người kế thừa chân ảnh hưởng Trang Tử”14 Tự tự do, nghĩa loại bỏ rào cản ngôn ngữ, phương tiện chuyển tải tư tưởng vĩ đại thành kiến, định kiến bảo thủ xã hội từ khứ đến tương lai Ai mà không khiếp sợ trước quân Nguyên? Điều trở thành định kiến lúc Tuy nhiên, quân dân nhà Trần lại vượt khỏi định kiến Thậm chí, qn Ngun dữ, muốn tốc chiến tốc thắng dễ chế ngự (Lâm chung di chúc) Vượt qua tư tuyến tính, tư nhị nguyên, mà Phật giáo gọi bất nhị pháp môn ( ); không thiết ngày tức đêm, trắng tức đen, bạn tức thù, v.v… 不二法门 Tuệ giác từ Thiền định mà Thiền định quán, quán chiếu bên trong, kiến tính, tự lực khơng phải tha lực Có nghĩa khơng hịa tan cá nhân vào xã hội, khơng đánh cá nhân, không để cá 84 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 nhân bị tha hóa Nhan Hồi qn Nhân, Nghĩa, Lễ, Nhạc Những chuẩn mực trở thành thiên kinh, địa nghĩa xã hội mà lại dám qn Có đâu! Thiên hạ sống nhờ Nhân, Nghĩa, Lễ, Nhạc, mà chết thứ Vậy quên hóa có giá trị lĩnh vực Chân, Thiện Mỹ cần đến Hãy qn tìm lại Tuy nhiên, quên (vong/ ) Nhan Hồi không nhớ (vô ký/ ) “Tọa Thiền luận” “Tuệ giáo giám luận” (Bàn gương tuệ) 15 Trần Thái Tông xem khơng phải Trần Thái Tơng nắm bí Định, Tuệ mà giới nghiên cứu Phật giáo Trung Quốc cho pháp mơn hy hữu quan tâm lĩnh hội Trần Thái Tơng trích lời Tổ sư: “Tĩnh lặng thường chiếu sáng, chiếu sáng thường tĩnh lặng ( ) Lặng lẽ im lìm khơng ghi nhớ Im lìm lặng lẽ loạn tưởng Lặng lẽ im lìm, im lìm lặng lẽ thuốc”16 无记 忘 Tổ sư mà Trần Thái Tông nhắc đến Thiền sư Vĩnh Gia Huyền Giác (665 - 713) Thiền sư đệ tử Lục Tổ, đêm thụ giáo mà giác ngộ, có biệt danh Nhất Túc Giác Bí quán Thiền sư phần tiếp thu Thiên Thai tơng Bí hy hữu Thiền sư ghi Thiền tơng Vĩnh Gia tập (Đại tạng, 48) Trong quan hệ tĩnh lặng (tịch tịch) tỉnh táo (tinh tinh), tỉnh táo mục đích hướng tới17 Như vậy, Trần Thái Tơng Thiền sư Vĩnh Gia lên án tình trạng không nhớ (vô ký) tọa Thiền Tọa Thiền hướng bên trong, hướng tuệ giác cá nhân, hướng giải thoát, tự do, tự chủ áp đặt Đồng thuận xã hội xã hội bảo nghe, cá nhân có nhân cách thiên lôi đâu đánh Sức mạnh nhà Trần sức mạnh tổng hợp từ cá thể động thụ động Không phải ngẫu nhiên mà nhà nho cống Huỳnh Thúc Kháng lại hết lời ca ngợi tinh thần tự thời Trần: “Nước ta sau lúc độc lập, khoảng 300 năm (từ Đinh đến Trần) học hành thi cử, từ đến dưới, hai nhà giáo tổ (Khổng, Phật) sùng bái nhau, thiên đạo Nho, tức tín giáo tự Tín giáo tự nên tư tưởng có chiều phát triển; lịch sử nước Nam ta đời Trần, võ công trác tuyệt… mà nói đến học giới cao Tống Nho nhiều ( ) Xem đó, học giới đời Trần đặc sắc, lúc tín giáo cịn tự ( ) Học giới nước ta sau ngày tự Hà Thúc Minh Tọa Thiền luận… 85 lập mà có nảy học phong tốt đời Trần nói trên, nhờ khoảng tư tưởng có chiều tự ấy” (Lối học khoa cử lối học Tống Nho có phải học đạo Khổng Mạnh khơng?) Là người Việt Nam, mà không phấn chấn nghe Trần Hưng Đạo luận nguyên nhân chiến thắng oanh liệt quân dân nhà Trần trước quân Nguyên, đội quân hùng mạnh giới lúc giờ: “Đời Đinh Lê, hiền tài trọng dụng, cõi Nam hồi hùng mạnh mà Phương Bắc lại lúc suy yếu Trên đồng lịng, dân tình khơng ly tán… Mới rồi, Toa Đơ Ơ Mã Nhi bốn mặt bao vây, nhờ vua tơi đồng lịng, anh em hòa thuận, nước dốc sức, bọn chúng đành phải bó tay chịu trói…” Đồng lịng đồng thuận Sở dĩ người dân tơn trọng tinh thần vật chất Nghĩa phải xây dựng “một đội quân cha con” phải “khoan sức cho dân” (Lâm chung di chúc) Tôn trọng, tự khoan dung anh em họ Nếu Trần Khánh Dư không khoan dung khơng có trận thủy chiến đánh chìm tồn lương thảo qn địch Nếu Trần Hưng Đạo khơng chịu bỏ qua hiềm khích cá nhân, khơng tự tắm cho Trần Quang Khải khơng có “đoạt sáo Chương Dương độ” Nếu người dân khơng tơn trọng qn lính khơng tự động thích vào cánh tay hai chữ Sát Thát Nếu lệnh từ đưa xuống gọi Tuệ Tuệ khơi dậy sức sống dân tộc, từ bô lão đến thiếu niên Tự họ lựa chọn sống họ Có Tuệ cao Tuệ người, lẽ sống chết, tồn sống dân tộc? Định sinh Tuệ Tuệ tác động đến Định, Trần Thái Tơng nói vậy, Hồ Chí Minh nói sao? Tinh thần bất khuất Trần Bình Trọng ý chí “thà chết không chịu làm nô lệ” dân tộc Việt Nam lúc Tuệ thời Trần Tuệ thời đại Hồ Chí Minh./ CHÚ THÍCH: Tác giả viết dựa vào thiên “Đại tông sư” sách Trang Tử, xin sửa đổi dịch lại Thơ văn Lý Trần, tập 2, Thượng, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1989 không đọc Tử Kỳ mà đọc Tử Cơ 86 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 Trong “Tọa Thiền luận”, Tử Kỳ Nhan Hồi, Trần Thái Tơng trích dẫn gần ngun văn thiên “Tề vật luận” thiên “Đại tông sư” sách Trang Tử: “Tử Kỳ ẩn kỷ nhi tọa, khơ mộc, tâm tự tử khơi Nhan Hồi tọa vong, đọa chi thể, truất thông minh, ly ngu trí, đồng đại thơng” ( ) Khơ mộc ( ) kháo mộc ( ) được, ly ngu trí ( ) nên sửa lại ly hình khứ trí ( ) Lục gia thất tơng ( ) gồm: Bản vô gia, Tức sắc gia, Tâm vô gia, Thức hàm gia, Huyễn hóa gia, Dun hội tơng Bản vô gia lại chia Bản vô dị gia, hợp lại thành Lục gia thất tông Nguyễn Lang (1994), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 1, Nxb Văn học, Hà Nội: 91 Nguyễn Lang (1994), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 1, sđd: 104 Nguyễn Lang (1994), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 1, sđd: 97 Nhưng Kinh Lăng già mà Huệ Khả dựa vào Kinh Lăng già gồm bốn khác với Kinh Lăng già mười lúc Khác hai kinh chỗ, Kinh Lăng già (bốn quyển) đồng Phật tính với Tâm, cịn (mười quyển) cho có Tâm tịnh Tâm ô nhiễm Nguyễn Lang (1994), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 1, sđd: 144 Có ý kiến cho rằng, An Thế Cao cuối thời Đông Hán (cuối kỷ II) dịch nhiều kinh liên quan đến sổ tức Thiền học Cho nên, Thiền học Trung Quốc từ Bồ Đề Đạt Ma mà từ An Thế Cao cuối kỷ II Thực ra, cuối kỷ II đầu kỷ III chẳng cách 10 S Kornev, “Chủ nghĩa hậu đại Phương Tây Phương Đông”, Tia sáng (báo điện tử), ngày 16/06/2009 11 Trích theo: Trần Trọng Huy (Trung Quốc), Thiền định triết học Phật giáo 12 Từ điển Bách khoa bách độ giải thích: Tĩnh ( ) Định ( ), Lự ( ) Tuệ ( ), hài hòa Định Tuệ gọi Thiền hay Tham Thiền ( ) Đào Duy Anh dịch Lự “Tham Thiền luận” Trần Thái Tơng Lo, có nghĩa Lự Tuệ? 13 Nguyên văn chữ Hán “Tọa Thiền luận” Trần Thái Tông: Ngoại đạo, Phàm phu, Tiểu giáo Đại giáo Tông Mật Thiền sư chia Thiền làm năm loại: Ngoại đạo, Phàm phu, Tiểu thừa, Đại thừa, Tối Thượng thừa Du già, 11, mục Tam ma địa chia bốn loại Thiền: Tĩnh lự, Giải thốt, Đẳng trì Đẳng trí 14 Trích theo từ điển Bách khoa bách độ 15 Thực “Tuệ giáo giám luận” phần “Tọa Thiền luận” 16 Đoạn trích từ dịch Thơ văn Lý Trần, tập 2, Thượng, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1989 Có lẽ chữ Hán chép sai nên dịch tối nghĩa Xin phép đối chiếu với nguyên văn Thiền tông Vĩnh Gia tập để chỉnh lý lại Đào Duy Anh Tổ sư Bồ Đề Đạt Ma e Tổ sư Thiền sư Vĩnh Gia Bồ Đề Đạt Ma Nguyên văn lời Tổ sư Vĩnh Gia Thiền tông Vĩnh Gia tập sau: “ 子 綦 隐 几 而 坐，形 如 枯 木，心 似 死 灰。颜 回 坐 忘，坠 支 体，黜 聪 明，离 愚 智，同 于 大 通 枯木 槁木 离愚智 离形去智 六家七宗 静 定 虑 参禅 慧 惺 惺 寂 寂 是， 惺 惺 妄 想 非。寂 寂 惺 惺 是，寂 寂 无 记 非。既 寂 之 中 不 容 无 记，惺 惺 中 Hà Thúc Minh Tọa Thiền luận… 87 不 用 乱 想，所 有 妄 心 如 何 得 生?” Nghĩa là, tỉnh táo tĩnh lặng đúng, tỉnh táo vọng tưởng sai Tĩnh lặng, tỉnh táo đúng, tĩnh lặng không nhớ sai Tức tĩnh lặng không không nhớ, tỉnh táo không suy tư bậy bạ Như vọng tâm phát sinh được? TÀI LIỆU THAM KHẢO S Kornev, “Chủ nghĩa hậu đại Phương Tây Phương Đông”, Tia sáng (báo điện tử), ngày 16/06/2009 Nguyễn Lang (1994), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 1, Nxb Văn học, Hà Nội Thơ văn Lý - Trần, tập 2, Thượng, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1989 Trần Trọng Huy (Trung Quốc), Thiền định triết học Phật giáo Abstract ... Minh Tọa Thiền luận? ?? 81 nhiên, người Anh muốn biến trường học thành nơi tọa Thiền hay tọa vong, mà muốn khai thác hợp lý cho ngày mà Nếu vậy, ? ?Tọa Thiền luận? ?? Trần Thái Tông Thiền học thời Lý - Trần. .. dịch Lự “Tham Thiền luận? ?? Trần Thái Tơng Lo, có nghĩa Lự Tuệ? 13 Nguyên văn chữ Hán ? ?Tọa Thiền luận? ?? Trần Thái Tông: Ngoại đạo, Phàm phu, Tiểu giáo Đại giáo Tông Mật Thiền sư chia Thiền làm năm... nên ngồi Thiền? ?? 思维修 禅那 静虑 82 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 Trần Thái Tông chia Thiền thành bốn loại: ngoại đạo Thiền, phàm phu Thiền, Tiểu thừa Thiền Đại thừa Thiền1 3 Đại thừa Thiền Thiền đạt