Thân phận con người qua khóa hư lục của trần thái tông

Phần một: Trần Thái Tông và Khóa hư lục I. Trần Thái Tông (1218 – 1277) Trần Thái Tông tên thật là Trần Cảnh, con thứ của Thái Tổ Trần Thừa, quê ở hương Tức Mặc, phủ Thiên Trường (nay là thuộc Nam Định). Họ trần ban đầu làm nghề đánh cá, sau nhờ có công mà dần có thế lực trong triều đình nhà Lý. Trần Cảnh mới có tám tuổi được Lý Chiêu Hoàng nhận làm chồng và truyền ngôi cho, lấy hiệu là Thái Tông. Năm mười sáu tuổi, Thái hậu qua đời, vài năm sau, Thái Tổ Hoàng đế cũng băng hà, Ngài đau buồn khôn xiết. Lại nghĩ về ân nghĩa mẹ cha sinh thành dưỡng dục càng thấy thẹn vì chưa có buổi đáp đền. Vả, khi Thái Tông Ngài còn bé được phụ thân trợ gánh giang sơn, nay Thái Tổ ra đi để lại cho Ngài một bồ xả tắc. Ngài hoang mang không biết tựa vào đâu nên nghĩ tới nước vào chốn núi rừng học tu Phật pháp, hầu ngẫm lẽ sinh tử, cũng là vì mong đáp ơn nghĩa mẹ cha. Ngày mồng ba tháng tư năm 1236, vua Thái Tông bỏ ngai vàng, trốn lên núi Yên Tử, cầu đạo Thiền sư Trúc Lâm (ngoài ra, cũng còn một số thuyết giải thích khác về việc vua bỏ ngai vàng tìm đạo). Hôm sau, Trần Thủ Độ đem các quan lên núi cung thỉnh vua về, tìm lời ngay mà thuyết, rằng giang sơn đâu dễ mà có, xả tắc không thể một phút thiếu vua, nhất quyết đón Ngài về cung. Thiền sư Trúc Lâm lại nói: “Phàm làm đấng nhân quân, thì phải lấy ý muốn của thiên hạ làm ý muốn của mình, và tâm thiên hạ làm tâm của mình. Nay thiên hạ muốn đón bệ hạ về, bệ hạ không về sao được?Tuy nhiên sự nghiên cứu nội điển xin bệ hạ đừng phút nào quên.” Thái Tông miễn cưỡng về cung lên lại ngôi báo. Khi ở ngôi Ngài là một vị vua nhân từ đức độ, lại trọng học kính Phật, làm cho dân quốc thái dân an. Những lúc quốc sự thảnh thơi Ngài lại dành thì giờ học hành Nho Phật, rồi tham gia bàn luận kinh tạng nhà Phật, kiến thức của Ngài thật sự uyên thâm. Năm 1257 khi giặc Nguyên Mông tràn vào xăm lược nước ta, vua cùng ra trận với quân sĩ, lập nên những chiến công oai hùng, đuổi giặc ra khỏi biên cương. Đất nước hòa bình sạch bóng giặc, Trần Thái Tông nhường ngôi cho con năm 1258 lên làm Thái thượng hoàng vùa giúp vua trẻ coi việc nước, vừa không quên nghiên cứu Phật pháp chó đến khi Thánh Tông đảm được nước nhà thì Ngài về Vĩ Lâm (Hoa Lư) lập am tu thiền. Năm Đinh Sửu niên hiệu Bảo Phù thứ năm, Thái Thông Hoàng đế bang hà, thọ sáu mươi tuổi. II. Khóa hư lục “Khóa hư lục” là một tuyệt tác của nền Văn học Phật giáo Việt Nam, được kết tập lại từ những tác phẩm của vua Trần Thái Tông.Đây là kết tinh của một trí tuệ siêu việt, đã được lĩnh hội bởi nhiều thiền sư cao đạo, lại thêm sự chiêm nghiệm sáng suốt của vua Trần Thái Tông mà được viết nên. Với lối viết biền ngẫu, bằng chữ Hán, trong đó tác phẩm đã sử dụng nhiều điển tích Trung Hoa và kinh Phật, đã chứng tỏ sự uyên bác của tác giả. Về nội dung cuốn sách tác giả trình bày những tư tưởng của kinh Đại tạng, nhằm mục đích tự thức tỉnh mình và đồng thời có tính giáo dục dân chúng về sự giác ngộ, tác phẩm trình bày những triết lí, hình thức tu tập hết sức cơ bản đạo Phật, nghe thì thấy dễ nhưng thực hành thì rất khó. Về ý nghĩa tựa đề, Hòa thượng Thích Nhất Hạnh (hay Nguyễn Lang) trong Việt Nam Phật giáo sử luậnviết: “Chữ Khóa (trong Khóa hư) có nghĩa là sự hành trì học tập. Chữ Hư có nghĩa là với thái độ không cố chấp vào hình thức giáo điều.Nhu yếu của Khóa là sự siêng năng thực tập Thiền học, không để cho thời gian luống qua. Nhu yếu của Hư là thái độ phá chấp tự do không kẹt vào khái niệm và hình thức. Hai nhu yếu tổng hợp lại thành tinh thần thực tiễn và khai phóng của đạo Phật: Thực tiễn một cách tinh tiến đạo lí giác ngộ trong tinh thần phá chếp tự do và vô niệm”. Sau đây xin dựa trên bản dịch giảng của Hòa thượng Thích Thanh Từ để làm bài luận này, về cảm hứng thân phận con người trong “Khóa hư lục”.   Phần hai: Cảm hứng về thân phận con người trong “Khóa hư lục” của Trần Thái Tông I. Năm giới và nghiệp báo luân hồi của kiếp người Năm giới đó là: Sát, Trộm, Sắc, Vọng Ngữ, Rượu. 1. Giới Sát Trần Thái Tông cho rằng tuy các loài có đường sinh không giống nhau nhưng tự tánh mỗi loài là như nhau, chỉ do nghiệp báo khác nhau mà thác sinh vào từng loài khác nhau. Trong đó, tất cả các loài đều có bản chất chung là tham sống sợ chết, khi con người giết loài súc sinh thì chúng kêu la giẫy giụa, nhưng do chúng ta không hiểu được nỗi đau đó của chúng nên mặc nhiên chém giết không thương xót. Rồi nghiệp báo đến, người lại đầu thai trở thành chính loài súc sanh mà tiền kiếp mình chém giết, nếm nỗi đau mà mình từng gây ra, cứ như thế, chém chém giết giết đời đời kiếp kiếp không thôi. Rồi cả người giết hại lẫn nhau, oán hận nhau, oan oan tương báo như một vòng luẩn quẩn. Ngài trích sách Nho: “Thi ân bố đức”, Đạo đức kinh: “Ái vật háo sanh” để thấy được lẽ tương đồng của tam giáo là giữ hạnh từ bi, không phạm sát giới sát hại chúng sanh. Kẻ tu hành phải giữ nghiêm giới đó. Nhà thơ Bạch Cư Dị đời Đường có bài thơ nói về giới này: “Đạo lớn quần sanh tính mạng tôn Một bên xương thịt một bên bì Xin anh chớ giết nàng chim nhỏ Trong tổ chim non ngóng mẹ về.” Giết chim non thì chim mẹ đau đớn mà kêu rối rít tìm con, huống là giết một con người có biết bao nhiêu kẻ thân thích. Khi sát sinh ta chỉ nghĩ đến việc thỏa mãn cái lòng oán nhất thời mà đâu nghĩ tới cái tình thâm sâu đằng sau đó, rằng mỗi vật tồn tại trên cõi đời đều nằm trong một mối tương quan bao la rộng lớn như một chuỗi những mắc lưới gắn kết với nhau, mất đi một vật là mất đi một mắc lưới, còn gì là chặc chẽ. Bởi do đâu? Do oán mà vô minh, cái vô minh tột cùng không ai ngăn được, nó kéo dài có khi cả đời cả kiếp. Trước lòng oán hận, thân phận con người thật mong manh dường bao. Do đó, giới sát đối với nhà Phật được đặt lên tầm quan trọng hàng đầu, phải bỏ sát trước tiên thì mới hầu mong thực hiện tốt những giới khác. Nhắc tới giới sát, ta chẳng những phải lìa bỏ sát sinh mà còn phải thường xuyên thực hành phóng sanh để tạo đức. Thiền sư Chí Công đời nhà Lương ở Trung Quốc có bài kệ nói về việc phóng sanh: “Phóng sanh hợp lòng trời Phóng sanh thuận Phật chế Phóng sanh Quán Âm từ Phóng sanh Phổ Hiền hạnh Phóng sanh không buồn khổ Phóng sanh ít bệnh hoạn Phóng sanh con cháu đông Phóng sanh quan lộc thạnh Phóng sanh miễn tam tai Phóng sanh cửa nhà khánh Sát sanh và phóng sanh Nhân quả sáng như gương.” Đó là lẽ phóng sinh và cái nghiệp báo tốt từ phóng sinh mang lại.Thực hành phóng sanh đâu khó, vậy nên phải tích cực làm để hậu kiếp được hưởng phúc nghiệp. Mở rộng ra, không sát, phóng sanh là cái từ bi vô lượng.Kinh A Na Luật – Trung bộ kinh viết: “Ở đây, này Cư sĩ, Tỷkheo an trú, biến mãn một phương với tâm câu hữu với từ, cũng vậy phương thứ hai, cũng vậy phương thứ ba, cũng vậy phương thứ tư. Như vậy, cùng khắp thế giới, trên, dưới, bề ngang, hết thảy phương xứ, cùng khắp vô biên giới, vị ấy an trú biến mãn với tâm câu hữu với từ, quảng đại, vô biên, không hận, không sân. ...với tâm câu hữu với bi, ...với tâm câu hữu với hỷ, ... an trú, biến mãn, một phương với tâm câu hữu với xả, ... quảng đại, vô biên, không hận, không sân. Như vậy, này Cư sĩ, được gọi là vô lượng tâm giải thoát”.Đạo Phật khác với các tôn giáo khác ở chổ, không coi con người như là trung tâm của vạn vật vũ trụ mà xem vạn vật chúng sinh bình đẳng như nhau. Đoạn văn trên nói về từ và bi, cái từ, bi ở đây quán phổ hết cả thẩy chúng sinh, tất cả đều có sinh mệnh riêng và sinh mệnh nào cũng đáng quí, đáng trân trọng. Trong kinh Thập thiện nghiệp đạo Phật dạy, nếu xa lìa sát sinh thì liền được thành tựu mười pháp xa lìa phiền não: Đối với các chúng sinh ban cho sự không sợ hãi; thường khởi tâm Từ rộng lớn đối với chúng sinh; dứt hẳn tập khí giận dữ; hân thể thường không bệnh tật; mạng sống lâu dài; thường được loài phi nhân bảo vệ; thường không có mộng ác, ngủ hay thức đều yên vui; diệt trừ thù oán trói buộc, các thù oán tự giải tỏa; không sợ hãi về đường ác; khi chết được sinh lên cõi trời. 2. Giới Trộm Đầu tiên Trần Thái Tông đưa ra so sánh việc làm của kẻ tiểu nhân và người quân tử. Người quân tử luôn mong được giúp đở cho người khác, kẻ tiểu nhân thì lúc nào cũng chỉ biết làm lợi cho mình mà làm đủ thứ chuyện hèn hạ: “Thuốc chó, đào hầm, đục tường, khoét vách…”Ngài còn nhắc đến Sơn Dương (một tướng cướp), và Lương Thượng (một tên trộm trốn trên cột kèo) như một dẫn chứng.Đó là những việc làm “Nghịch trời trái đất, dối pháp khinh hình.Khi sống thì pháp luật trừng trị, lúc chết bị Minh ty khảo tra”. Cho nên phải biết giữ mình không tham lam, để mong được yên khi sống và cả khi chết. Dù chỉ là một vật nhỏ bé như cọng cỏ sợ lông hay hương hoa ngoài đường, chủ nhân không cho phép mà ta động đến cũng đã là phạm giới. “Lưới trời lồng lộng, làm thiện thì thoát, làm ác thì mang”, kẻ làm bậy chắc chắn phải nhận lãnh quả báo không thể nào thoát tội. Xưa có câu “vật phi nghĩa bất thủ”, không phải của mình thì không nên giữ.Lục độ tập kinh viết: “ta thà giữ đạo chịu nghèo hèn mà chết chứ không chịu vô đạo được giàu sang mà sống”. Trộm cấp chỉ xếp sau sát sinh, do lòng tham nơi bản ngã mà chi phối hành động. Như so sánh ở trên của vua Thái Tông, kẻ tiểu nhân không biết giữ mình, thả cho tà tâm tự tung tự tác, còn người quân tử thì giữ mình, thà chết ngay chứ không chịu làm điều tà gian để làm lợi sống, lợi một lúc mà ô danh theo bám ngàn năm.Đó một phần cũng là giống cái tư tưởng cốt yêu của đạo Phật. Từ trộm cấp có thể sinh ra sát sinh. Kẻ trộm khi đã cuồng điên lên vì lòng tham thì không còn giữ được bình tĩnh nữa, hoặc bị phát hiện mà bất chấp cả việc giết người, tội nghiệp chồng tội nghiệp nên quả báo sẽ càng nặng. Không trộm cắp, không tham lam mở rộng ra còn đi liền với thi ân bố thí. Bố thí từ vật chất đến tinh thần. Có người hỏi Phật rằng, nếu không có của cải thì lấy gì mà bố thí, Phật đáp: “Cho dù con hoàn toàn không có cái gì, con vẫn có thể thực hiện bố thí 7 điều sau đây: một là nhan thí – bố thí nụ cười. Hai là ngôn thí – bố thí ái ngữ, nói lời hay.Ba là tâm thí – bố thí tâm hòa ái, lòng biết ơn.Bốn là nhãn thí – bố thí ánh mắt nhìn thẳng hiền từ.Năm là thân thí – bố thí hành động nhân ái.Sáu là tọa thí – bố thí nhường chỗ cho người cần.Bảy là phòng thí – bố thí lòng bao dung. Trong kinh Thập thiện nghiệp đạo Phật dạy, nếu xa lìa trộm cắp thì được mười pháp đáng tin cậy: tài sản dồn đầy, vua, giặc, nước, lửa, con hư, không thể hủy hoại; nhiều người thương mến; không ai lừa gạt; mười phương tán than; chẳng lo sợ tổn hại; tiếng tốt lan khắp; ở trong chúng không khiếp sợ; của cải, mạng sống, sắc đẹp, sức khỏe yên vui, đầy đủ biện tài khống khiếm khuyết; thường mang tâm bố thí; khi chết được sinh lên cõi trời. 3. Giới Sắc Trần Thái Tông cho rằng sắc đẹp là một thứ mê hoặc nguy hiểm mà khó ai có thể qua khỏi: “Lưng ong tóc mượt hay khiến tâm tánh say mê; sắc én mày ngài làm cho hồn phiêu phách lạc. Đưa mắt liếc chẳng phải dao mài mà ai không đứt ruột.Lưỡi uốn tựa sáo diều, mọi người đều phải lắng nghe”, sắc đẹp không vóc không hình mà sát thương vô chùng như thế. Nó còn làm cho cốt nhục tương tàn quên nghĩa “thân sơ”, quên tình phụ tử, làm trái lại luân thường đạo lí, gây chiến tranh hay làm nước nhà sa sút,, thậm chí diệt vong, như chuyện Trụ Vương (Nhà Ân) vì Đắc Kỷ mà bại hoại triều cương, giết tôi trung, làm bao nhiêu chuyện trái đạo thường, hay chuyện đốt phong hỏa đài cảnh giới giặc để lừa các chư hầu, mua tiếng cười của nàng Bao Tự (Tây Chu), sau đó cả 2 đều bị thay triều đổi vị, đó là cái họa do mỹ nhân gây ra. Ngẫm cho kĩ, nếu bỏ đi áo quần, chùi đi son phấn, rửa đi mùi hương thì rốt cuộc ai cũng như ai, cũng một túi thịt xương máu, có gì khác đâu? Kinh chánh pháp niệm xứcó viết: “Nam tử thế gian bị thống khổ, Ðều do bởi nơi phụ nữ, Không luận thiếu niên hay trung niên, Không ai chẳng do nguyên nhân này. Nữ nhân phá hoại thế gian, Làm cho thiện pháp tiêu diệt hết. Triền phược lớn nhất ở thiên giới. Không có gì hơn là nữ sắc, Nữ nhân trói cột hàng chư Thiên, Dẫn dắt đi vào tam ác đạo” Đó là cái nguy hại vô lường của nữ sắc.Từ sắc lại sinh ra tà dâm. Tà dâm gồm ba phẩm tội: thượng phẩm tội (hành dâm giữa mẹ con, chị em, cha – con, anh – em), trung phẩm tội (hành dâm với người không phải vợchồng của mình), hạ phẩm tội (hành dâm với vợchồng nhưng không phải nơi, phải lúc). Căn cứ vào phẩm tội mà luận chịu nghiệp báo khác nhau. Bồ tát tạng kinhviết: “Trong khi gần ái dục, Không tội ác nào chẳng tạo tác. Ðến khi thọ quả báo của ái dục, Không thống khổ nào chẳng lãnh thọ” Từ sắc dục lại sinh ra các tội nghiệp khác như là sát sinh. Bao nhiêu chuyện kể về những cuộc chiến tranh phi nghĩa mà nguyên nhân chỉ để tranh giành phụ nữ, cuối cùng thì xương chất như núi.Đó là cái họa to lớn. Cái họa gần ở ngay trước mắt là những kẻ tà dâm, để chiếm đoạt được kẻ khác có khi phải giết chết, hoặc sau khi thực hiện hành vi đồi bại thì thủ tiêu để không bị tố cáo, thật chẳng đáng. Cho nên, trong Thập thiện nghiệp đạo, Phật dạy, nếu xa lìa hạnh tà thì đạt bốn loại pháp được người trí khen ngợi: căn điều hòa; dứt hẳn sự loạn động; thế gian khen ngợi; vợ không thể bị xâm phạm. 4. Giới Vọng Ngữ Trần Thái Tông mở đầu:“Tâm là gốc thiện ác, miệng là cửa họa phúc”. Phúc từ miệng mà tới, họa cũng từ miệng mà ra cho nên khi nói năng phải biết kiêng dè. Có một câu rất hay: “Không nói đây hay kia dở, chẳng bàn mình phải người sai”. Trong một cuộc nói chuyện hay bàn luận, ta thường mắc lỗi là hay phản bác điều người khác nói khi không vừa ý, nhưng đó cũng chỉ là cách nhìn của ta, dưới góc độ của ta, nên cũng không có căn cứ nào để nói rằng ta đúng (hoàn toàn), và nếu ta có đúng thật mà dùng cách phản bác tuyệt đối như vậy chỉ làm cho người kia ra sức bào chữa mà thôi, vấn đề càng rắc rối thêm, cho nên phải biết từ tốn, khiêm nhường mà nhận xét. Một lời nói còn có sức tổn thương ghê gớm, khiến cho người khác nghe theo còn gây nên những hậu quả tồi tệ hơn. Vì thế kẻ vọng ngôn sau khi chết đi sẻ phải chịu cảnh “Đời này bị người khinh rẻ, sau khi chết bị nghiệp kéo lôi.Hoặc kềm sắt kéo lưỡi cam chịu chua cay.Hoặc nước đồng sôi rót vào miệng lòng ôm đau đớn.” Phật dạy, lời vọng ngữ cũng như nước rửa chân vậy, còn người vọng ngữ cũng như chậu rửa chân, bỏ chứ không dùng được. Nghĩa là, vọng ngữ bẩn dơ, nên lìa nên tránh. Trong Luận đại trí độ có viết: “Người vọng ngữ trước tiên là tự dối gạt mình, rồi sau mới dối gạt người. Cho thực là hư, cho hư là thực.Hư thực điên đảo thì không thể nào lãnh thọ thiện pháp, như cái bình úp, nước không chảy vào được.Người nói vọng ngữ tâm không biết hổ thẹn, đóng bít con đường nhân thiên và cửa ngõ đi đến Niết Bàn.Quán biết tội lỗi này rồi, thế nên đừng nói vọng ngữ”.Ðức Phật cũng thường bảo với các tỳ kheo rằng: “Tỳ kheo Ha Ða đọa địa ngục không phải do tuyên thuyết chánh pháp, mà do thường nói vọng ngữ”. Đó chính là cái hại của vọng ngữ. Trước hết là hại người, làm cho kẻ khác u mê bất minh, làm nên những chuyện mà bản thân không biết là sai rồi gây nên hậu quả với chính bản thân người đó hay là với người khác; sau là hại bản thân, nói vọng ngữ quen thói thì ngày sau chẳng ai tin tưởng, khi có biến cố gì thì chẳng ai ra tay giúp đỡ. Từ vọng ngữ lại gây nên những tội nghiệp khác, phải xét đó chính là sát sinh, sắc dục. Vì một lời vọng ngữ có thể nhen nhóm lên được một cuộc chiến tranh, ở mức độ nhỏ hơn có thể gây nên xung đột giữa người với nhau, quá tay có thể gây nên thương tích, mất mạng. Hậu quả từ lời vọng ngữ quả không nhỏ. Bỏ được vọng ngữ thì có thể có được những điều sau đây: mệng thường sạch sẽ với mùi thơm của hoa sen xanh; được người đời tin phục;lời nói ra luôn có chứng cứ, được hàng trời, người kính mến; đem lời ái ngữ an ủi mọi người; được tâm an vui thù thắng, ba nghiệp thanh tịnh; lời nói không lầm lỗi, tâm thường vui vẻ; nói năng trang trọng, hàng trời, người phụng hành; trí tuệ thù thắng, không ai chế ngự được. 5. Giới Rượu Trần Thái Tông viết: “Người ưa uống rượu thì đức hạnh suy kém, lời nói nhiều lỗi lầm”. Rượu không những làm hại sức khỏe mà còn xâm lấn tinh thần, át đi thần trí làm cho con người mụ mẫm mất đi chính kiến dễ nói bậy làm bậy hay có những quyết định sai lầm, có kẻ còn mang tội ngũ nghịch giết mẹ cha, sát hại người vô tội vạ, phá làng xóm, khinh Phật chê Tăng, coi trời bằng vun không coi ai ra gì. Kẻ quên đi hổ thẹn “Thân trần trụi nhảy múa” ngoài đường. Từ đó mà tan cửa nhát nhà, quốc gia suy yếu, như ông Thái Khang “vì mê rượu nên năm con đều oán”.Nếu biết rượu không tốt thì nên bỏ, từ hàng phong lưu đến người đạt giả, mới mong có được điềm lành. Trong Luận đại trí độviết: “Uống rượu sanh ra ba mươi sáu thứ tội lỗi, nên gọi là vô lượng tội lỗi”.Có chuyện kể rằng, một lần Mục Kiền Liên tôn giả du hành trong cảnh giới ngạ quỷ. Có một con quỷ thấy tôn giả liền đến hỏi ngày vì nghiệp gì mà từ lúc sinh đến khi thác xuống đầu óc luôn ngu . Tôn giả mới trả lời, đó là do trong lúc làm người đã thường đem rượu cho người uống, lại cưỡng ép, khuyên người khác uống rượu, muốn cho người say sưa, mê loạn để tự lấy làm thú vui. Khổ báo ngu si, đần độn này chỉ mới là hoa báo, quả báo sau khi bỏ thân quỷ này phải đọa vào địa ngục. Đó là cái nhiệp ghê gớm của giới rượu này. Rượu gây mụ mị tâm hồn một cách vô ý chí, uống rượu còn gây ra nhiều nghiệp khác như sát sinh, sắc dục, vọng ngữ.Vì không còn tri giác nên người uống rượu sẽ làm những chuyện vượt ngoài kiểm soát, có khi làm rồi chẳng nhớ.Nhưng không thể đổ lỗi cho việc vì uống rượu nên không còn ý thức nên mới làm bậy.Nếu biết uống rượu là mất đi ý thức thì tại sao lại còn uống? Trong kinh Tát giá Nikiềntử, bài kệ nói “Rượu là căn buông lung; chẳng uống ngăn đường dữ; thà bỏ trăm ngàn thân; chẳng hủy phạm cấm giới”. Cho nên, phải biết lìa xa chè chén mới mong được tinh tấn tinh thần. Tiểu kết:Việc so sánh tư tưởng của Trần Thái Tông trong Khóa hư lục với tư tưởng của một số kinh văn nhà Phật chứng minh cho sự am hiểu của Trần Thái Tông đối với Phật pháp nói chung và sự chiêm nghiệm sâu sắc từ bản thân của Ngài nói riêng. Ta thấy, những điều ngày nêu lên hết sức cơ bản, dễ hiểu và không phải gì khác ngoài những cốt yếu của tư tưởng Phật giáo, để ai ai cũng có thể học theo làm theo. Thân phận của con người dưới sự soi chiếu của chính đạo (cái đạo phải làm, cái đạo của tự nhiên, của lẽ phải) thật còn nhiều điểm tối mờ, cho nên như là một lời răng dại cho việc tu tập, phải biết từ bỏ sát, trộm, sắc, vọng ngữ, rượu để thân được an lạc. II. Sanh, già, bệnh, chết – qui luật bất biến của đời người Được biểu hiện trong bốn bài kệ về bốn tướng: Sanh, già, bệnh, chết. Sanh, già, bệnh, chết là qui luật bất biến của đời người. Đức Phật xưa kia vì thương cho loài người khốn khổ trong vòng sanh, già, bệnh, chết cho nên mới từ bỏ ngai vàng mà đi tìm đạo, mong cứu vớt chúng sanh khỏi vòng luân hồi này. 1. Bài kệ đều tiên nói về tướng Sanh: “Trời đất nấu nung vạn tượng thành, Xưa nay không mống cũng không manh. Chỉ sai hữu niệm quên vô niệm, Liền trái không sanh nhận có sanh. Mũi đắm các hương, lưỡi tham vị, Mắt mờ chúng sắc, tiếng mê tai. Lang thang làm khách phong trần mãi, Ngày cách quê hương muôn dặm trình” Hết thẩy chúng sanh từ kẻ trí đến người ngu, từ thánh hiền đến phàm tục, từ kẻ văn thao võ lược đến kẻ thất phu, từ nhan sắc tuyệt trần đến phường xấu xí… đều không thể thoát khỏi vòng luân hồi. Lục căn chịu sự cám dỗ của nhân gian làm cho mê đắm, tham sống, tham hưởng thụ từ đó chỉ muốn níu kéo tuổi xuân cho dài thêm mãi. Ngài so tướng Sanh với mùa xuân “Hanh thông đang độ tam dương, muôn vật rực màu tươi tốt”. Trong bát khổ của đạo Phật, sanh đứng đầu.Cung oán ngâm khúc của Nguyễn Gia Thiều có hai câu thơ nói về sanh khổ: “Thảo nào khi mới chôn nhau Đã mang tiếng khóc ban đầu mà ra” Phải chăng là một sự trùng hợp ngẫu nhiên, khi vừa mới sinh là thì đứa bé lại khóc chứ không phải là cười? Có phải vì nó biết rằng nó sắp khổ, nỗi khổ của kiếp nhân sinh, của già, bệnh, chết mà nó sắp trải qua? Khi còn trong bụng mẹ, đứa bé đã phải chịu khổ, bị giam nhốt trong buồng tối chật hẹp, chịu đói, lạnh, nóng cùng mẹ; rồi mẹ đứa bé cũng khổ khi phải mang nặng đẻ đau, thai nghén suy nhược trong suốt chín tháng mười ngày. Khi lớn lên, chúng ta phải ra xã hội bương chải tìm kế sinh nhai, đổ mồ hôi nước mắt, công sức, dãi nắng dầm mưa, có khi phải trải qua những lộc lừa ganh ghét của tiểu nhân, bị hãm hại chưa kể có khi còn chết yểu. Cha mẹ sinh ra, trước hết ta được cái thân. Có kẻ lành lặn, có kẻ tàn tật cũng là do nghiệp báo cả. Bởi vậy mới nói rằng thân là gốc của khổ. Lão tử trong Đạo đức kinh có viết: “Ta sở dĩ có đại nạn là do có thân Nếu không có thân thì họa còn đâu?” Tất cả phúc họa sướng khổ trong đời đều đọa lên thân. Thân là cái được sinh ra, khi chết đi cũng là cái còn lại duy nhất hiện hữu, thân giống như là cái vỏ bọc chứa đựng linh hồn, trừng phạt linh hồn ứng theo tạo tác tiền kiếp. 2. Bài kệ thứ hai nói về tướng Già: “Con người kiếp sống tợ phù âu, Thọ yểu người trời chớ vọng cầu. Bóng ngả nương dâu, chiều sắp đến, Thân như bồ liễu tạm qua thu. Phan Lang thuở nọ còn xanh tóc, Lữ Vọng ngày nay đã bạc đầu. Cuồn cuộn việc đời trôi chẳng đoái, Vầng ô gác núi, nước trôi xuôi” Kiếp sống của con người tựa như mây như khói, mới tụ đã tan, nhanh như chớp mắt. Cho nên thọ hay yểu cũng chỉ là cái quan niệm, chớ có cưỡng cầu mà làm gì. Dù có đang khỏe mạnh tinh tường đến đâu thì khi tuổi già đến cũng không thể trốn được, “Tóc xanh má đỏ đổi thành tóc bạc da gà”, “Ngựa trúc áo hoa lại thành gậy cưu xe cói”, mắt sáng cũng mờ dần, tai thính rồi từ từ cũng lãng. Ngài ví tướng Già như mùa hạ “Trời nóng đá chảy muôn vật đều khô, nắng nóng sôi vàng trăm sông sắp cạn.” Có bài ca dao như vầy: “Già nua là cảnh điêu tàn Cây già cây cỗi người già người suy” Khi già đi, cơ thể con người suy kiệt, chân, tay, mắt, mũi, miệng, lưỡi... không còn nhạy và linh hoạt như thời trẻ cho nên thường phải sống dựa vào sự chăm sóc của con cháu, từ chuyện vệ sinh, ăn uống ngủ nghỉ cũng đều trở nên hết sức khó khăn và chậm chạp. Hơn nữa trí tuệ lại không thể minh mẫn được, nói trước quên sau, chuyện cần nhớ thì lại quên, quên chuyện của mình đã đành, thậm chí còn quên con quên cháu, hay mất luôn trí nhớ. Còn gì đáng tội nghiệp hơn là cái khổ này nữa? Nhân gian sợ già, sợ sẽ xấu xí, sợ sẽ ốm yếu, da vẻ nhăn nheo, tóc bạc răng rụng… Bởi như thế thì biết bao nhiêu niềm vui trần tục họ sẽ không còn được hưởng nữa, phải ở nhà thủi thủi một mình, lắm lúc con cháu bận bịu không ở cùng được thì cảm thấy cô đơn vô cùng.Có làm đẹp đi chăng nữa thì cùng lắm chỉ có thể che đi phần bên ngoài, còn thể trạng bên trong là bản chất bất di bất dịch, chỉ có thể để cho tạo hóa quyết định mà thôi. Trong Kinh Dược sư, phần sám nguyện và hồi hướng có đoạn viết: “Thế Tôn lời dạy tỏ tường Mấy điều quán tưởng phải thường xét ra: Chúng sanh rồi phải bị già Không ai tránh khỏi lúc qua canh tàn.” Thấy đó, già yếu la qui luật của tạo vật cho nên vạn vật đều không thể tránh khỏi. 3. Bài kệ thứ ba nói về tướng Bệnh: “Âm dương trái vận vốn xoay vần, Gieo rắc tai ương đến thế nhân. Đại để có thân thì có bệnh, Ví bằng không bệnh cũng không thân. Linh đơn chớ cậy trường sanh thuật, Lương dược khó mong được sống bền. Sớm nguyện xa lìa ma cảnh giới, Xoay tâm về đạo, dưỡng thiên chân” Người bệnh thường “Chân tay mỏi mệt, mạch lạc khó thông, trăm lóng rã rời, nóng lạnh chẳng thuận”. Xác thân như cổ xe mục rã, như ngọn đèn trước gió, chỉ biết nằm một nơi, ăn uống khó khăn, sinh hoạt bất tiện phải phiền tới anh em cháu con lo đỡ chứ làm gì còn Biển Thước để cứu chữa cho? Kệ rằng, hễ ai có thân thì đều phải có bệnh, nên hết thân thì hết bệnh, thân tục thì bỏ, thân pháp thì tu, bệnh từ đó mà không còn động được ta nữa.Tướng bệnh của người là mùa thu trong năm“Gặp khi sương lạnh mới rơi, đến lúc cỏ cây đều héo”

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN Khoa Văn học Ngôn ngữ ĐỀ BÀI: THÂN PHẬN CON NGƯỜI QUA KHÓA HƯ LỤC CỦA TRẦN THÁI TÔNG Giảng viên: PGS.TS Nguyễn Công Lý Niên khóa: 2014 - 2015 Phần một: Trần Thái Tông Khóa hư lục I Trần Thái Tông (1218 – 1277) Trần Thái Tông tên thật Trần Cảnh, thứ Thái Tổ Trần Thừa, quê hương Tức Mặc, phủ Thiên Trường (nay thuộc Nam Định) Họ trần ban đầu làm nghề đánh cá, sau nhờ có công mà dần lực triều đình nhà Lý Trần Cảnh có tám tuổi Lý Chiêu Hoàng nhận làm chồng truyền cho, lấy hiệu Thái Tông Năm mười sáu tuổi, Thái hậu qua đời, vài năm sau, Thái Tổ Hoàng đế băng hà, Ngài đau buồn Lại nghĩ ân nghĩa mẹ cha sinh thành dưỡng dục thấy thẹn chưa có buổi đáp đền Vả, Thái Tông Ngài bé phụ thân trợ gánh giang sơn, Thái Tổ để lại cho Ngài bồ xả tắc Ngài hoang mang tựa vào đâu nên nghĩ tới nước vào chốn núi rừng học tu Phật pháp, hầu ngẫm lẽ sinh tử, mong đáp ơn nghĩa mẹ cha Ngày mồng ba tháng tư năm 1236, vua Thái Tông bỏ ngai vàng, trốn lên núi Yên Tử, cầu đạo Thiền sư Trúc Lâm (ngoài ra, số thuyết giải thích khác việc vua bỏ ngai vàng tìm đạo) Hôm sau, Trần Thủ Độ đem quan lên núi cung thỉnh vua về, tìm lời mà thuyết, giang sơn đâu dễ mà có, xả tắc phút thiếu vua, đón Ngài cung Thiền sư Trúc Lâm lại nói: “Phàm làm đấng nhân quân, phải lấy ý muốn thiên hạ làm ý muốn mình, tâm thiên hạ làm tâm Nay thiên hạ muốn đón bệ hạ về, bệ hạ không được? Tuy nhiên nghiên cứu nội điển xin bệ hạ đừng phút quên.” Thái Tông miễn cưỡng cung lên lại báo Khi Ngài vị vua nhân từ đức độ, lại trọng học kính Phật, làm cho dân quốc thái dân an Những lúc quốc thảnh thơi Ngài lại dành học hành Nho Phật, tham gia bàn luận kinh tạng nhà Phật, kiến thức Ngài thật uyên thâm Năm 1257 giặc Nguyên Mông tràn vào xăm lược nước ta, vua trận với quân sĩ, lập nên chiến công oai hùng, đuổi giặc khỏi biên cương Đất nước hòa bình bóng giặc, Trần Thái Tông nhường cho năm 1258 lên làm Thái thượng hoàng vùa giúp vua trẻ coi việc nước, vừa không quên nghiên cứu Phật pháp chó đến Thánh Tông đảm nước nhà Ngài Vĩ Lâm (Hoa Lư) lập am tu thiền Năm Đinh Sửu niên hiệu Bảo Phù thứ năm, Thái Thông Hoàng đế bang hà, thọ sáu mươi tuổi II Khóa hư lục “Khóa hư lục” tuyệt tác Văn học Phật giáo Việt Nam, kết tập lại từ tác phẩm vua Trần Thái Tông Đây kết tinh trí tuệ siêu việt, lĩnh hội nhiều thiền sư cao đạo, lại thêm chiêm nghiệm sáng suốt vua Trần Thái Tông mà viết nên Với lối viết biền ngẫu, chữ Hán, tác phẩm sử dụng nhiều điển tích Trung Hoa kinh Phật, chứng tỏ uyên bác tác giả Về nội dung sách tác giả trình bày tư tưởng kinh Đại tạng, nhằm mục đích tự thức tỉnh đồng thời có tính giáo dục dân chúng giác ngộ, tác phẩm trình bày triết lí, hình thức tu tập đạo Phật, nghe thấy dễ thực hành khó Về ý nghĩa tựa đề, Hòa thượng Thích Nhất Hạnh (hay Nguyễn Lang) Việt Nam Phật giáo sử luận viết: “Chữ Khóa (trong Khóa hư) có nghĩa hành trì học tập Chữ Hư có nghĩa với thái độ không cố chấp vào hình thức giáo điều Nhu yếu Khóa siêng thực tập Thiền học, không thời gian luống qua Nhu yếu Hư thái độ phá chấp tự không kẹt vào khái niệm hình thức Hai nhu yếu tổng hợp lại thành tinh thần thực tiễn khai phóng đạo Phật: Thực tiễn cách tinh tiến đạo lí giác ngộ tinh thần phá chếp tự vô niệm” Sau xin dựa dịch - giảng Hòa thượng Thích Thanh Từ để làm luận này, cảm hứng thân phận người “Khóa hư lục” Phần hai: Cảm hứng thân phận người “Khóa hư lục” Trần Thái Tông I Năm giới nghiệp báo luân hồi kiếp người Năm giới là: Sát, Trộm, Sắc, Vọng Ngữ, Rượu Giới Sát Trần Thái Tông cho loài có đường sinh không giống tự tánh loài nhau, nghiệp báo khác mà thác sinh vào loài khác Trong đó, tất loài có chất chung tham sống sợ chết, người giết loài súc sinh chúng kêu la giẫy giụa, không hiểu nỗi đau chúng nên chém giết không thương xót Rồi nghiệp báo đến, người lại đầu thai trở thành loài súc sanh mà tiền kiếp chém giết, nếm nỗi đau mà gây ra, thế, chém chém giết giết đời đời kiếp kiếp không Rồi người giết hại lẫn nhau, oán hận nhau, oan oan tương báo vòng luẩn quẩn Ngài trích sách Nho: “Thi ân bố đức”, Đạo đức kinh: “Ái vật háo sanh” để thấy lẽ tương đồng tam giáo giữ hạnh từ bi, không phạm sát giới sát hại chúng sanh Kẻ tu hành phải giữ nghiêm giới Nhà thơ Bạch Cư Dị đời Đường có thơ nói giới này: “Đạo lớn quần sanh tính mạng tôn Một bên xương thịt bên bì Xin anh giết nàng chim nhỏ Trong tổ chim non ngóng mẹ về.” Giết chim non chim mẹ đau đớn mà kêu rối rít tìm con, giết người có biết kẻ thân thích Khi sát sinh ta nghĩ đến việc thỏa mãn lòng oán thời mà đâu nghĩ tới tình thâm sâu đằng sau đó, vật tồn cõi đời nằm mối tương quan bao la rộng lớn chuỗi mắc lưới gắn kết với nhau, vật mắc lưới, chặc chẽ Bởi đâu? Do oán mà vô minh, vô minh không ngăn được, kéo dài có đời kiếp Trước lòng oán hận, thân phận người thật mong manh dường bao Do đó, giới sát nhà Phật đặt lên tầm quan trọng hàng đầu, phải bỏ sát trước tiên hầu mong thực tốt giới khác Nhắc tới giới sát, ta phải lìa bỏ sát sinh mà phải thường xuyên thực hành phóng sanh để tạo đức Thiền sư Chí Công đời nhà Lương Trung Quốc có kệ nói việc phóng sanh: “Phóng sanh hợp lòng trời Phóng sanh thuận Phật chế Phóng sanh Quán Âm từ Phóng sanh Phổ Hiền hạnh Phóng sanh không buồn khổ Phóng sanh bệnh hoạn Phóng sanh cháu đông Phóng sanh quan lộc thạnh Phóng sanh miễn tam tai Phóng sanh cửa nhà khánh Sát sanh phóng sanh Nhân sáng gương.” Đó lẽ phóng sinh nghiệp báo tốt từ phóng sinh mang lại Thực hành phóng sanh đâu khó, nên phải tích cực làm để hậu kiếp hưởng phúc nghiệp Mở rộng ra, không sát, phóng sanh từ bi vô lượng Kinh A Na Luật – Trung kinh viết: “Ở đây, Cư sĩ, Tỷ-kheo an trú, biến mãn phương với tâm câu hữu với từ, phương thứ hai, phương thứ ba, phương thứ tư Như vậy, khắp giới, trên, dưới, bề ngang, phương xứ, khắp vô biên giới, vị an trú biến mãn với tâm câu hữu với từ, quảng đại, vô biên, không hận, không sân .với tâm câu hữu với bi, với tâm câu hữu với hỷ, an trú, biến mãn, phương với tâm câu hữu với xả, quảng đại, vô biên, không hận, không sân Như vậy, Cư sĩ, gọi vô lượng tâm giải thoát” Đạo Phật khác với tôn giáo khác chổ, không coi người trung tâm vạn vật vũ trụ mà xem vạn vật chúng sinh bình đẳng Đoạn văn nói từ bi, từ, bi quán phổ hết chúng sinh, tất có sinh mệnh riêng sinh mệnh đáng quí, đáng trân trọng Trong kinh Thập thiện nghiệp đạo Phật dạy, xa lìa sát sinh liền thành tựu mười pháp xa lìa phiền não: Đối với chúng sinh ban cho không sợ hãi; thường khởi tâm Từ rộng lớn chúng sinh; dứt hẳn tập khí giận dữ; hân thể thường không bệnh tật; mạng sống lâu dài; thường loài phi nhân bảo vệ; thường mộng ác, ngủ hay thức yên vui; diệt trừ thù oán trói buộc, thù oán tự giải tỏa; không sợ hãi đường ác; chết sinh lên cõi trời Giới Trộm Đầu tiên Trần Thái Tông đưa so sánh việc làm kẻ tiểu nhân người quân tử Người quân tử mong giúp đở cho người khác, kẻ tiểu nhân lúc biết làm lợi cho mà làm đủ thứ chuyện hèn hạ: “Thuốc chó, đào hầm, đục tường, khoét vách…” Ngài nhắc đến Sơn Dương (một tướng cướp), Lương Thượng (một tên trộm trốn cột kèo) dẫn chứng Đó việc làm “Nghịch trời trái đất, dối pháp khinh hình Khi sống pháp luật trừng trị, lúc chết bị Minh ty khảo tra” Cho nên phải biết giữ không tham lam, để mong yên sống chết Dù vật nhỏ bé cọng cỏ sợ lông hay hương hoa đường, chủ nhân không cho phép mà ta động đến phạm giới “Lưới trời lồng lộng, làm thiện thoát, làm ác mang”, kẻ làm bậy chắn phải nhận lãnh báo thoát tội Xưa có câu “vật phi nghĩa bất thủ”, không nên giữ Lục độ tập kinh viết: “ta giữ đạo chịu nghèo hèn mà chết không chịu vô đạo giàu sang mà sống” Trộm cấp xếp sau sát sinh, lòng tham nơi ngã mà chi phối hành động Như so sánh vua Thái Tông, kẻ tiểu nhân giữ mình, thả cho tà tâm tự tung tự tác, người quân tử giữ mình, chết không chịu làm điều tà gian để làm lợi sống, lợi lúc mà ô danh theo bám ngàn năm Đó phần giống tư tưởng cốt yêu đạo Phật Từ trộm cấp sinh sát sinh Kẻ trộm cuồng điên lên lòng tham không giữ bình tĩnh nữa, bị phát mà bất chấp việc giết người, tội nghiệp chồng tội nghiệp nên báo nặng Không trộm cắp, không tham lam mở rộng liền với thi ân bố thí Bố thí từ vật chất đến tinh thần Có người hỏi Phật rằng, cải lấy mà bố thí, Phật đáp: “Cho dù hoàn toàn gì, thực bố thí điều sau đây: nhan thí – bố thí nụ cười Hai ngôn thí – bố thí ngữ, nói lời hay Ba tâm thí – bố thí tâm hòa ái, lòng biết ơn Bốn nhãn thí – bố thí ánh mắt nhìn thẳng hiền từ Năm thân thí – bố thí hành động nhân Sáu tọa thí – bố thí nhường chỗ cho người cần Bảy phòng thí – bố thí lòng bao dung." Trong kinh Thập thiện nghiệp đạo Phật dạy, xa lìa trộm cắp mười pháp đáng tin cậy: tài sản dồn đầy, vua, giặc, nước, lửa, hư, hủy hoại; nhiều người thương mến; không lừa gạt; mười phương tán than; chẳng lo sợ tổn hại; tiếng tốt lan khắp; chúng không khiếp sợ; cải, mạng sống, sắc đẹp, sức khỏe yên vui, đầy đủ biện tài khống khiếm khuyết; thường mang tâm bố thí; chết sinh lên cõi trời Giới Sắc Trần Thái Tông cho sắc đẹp thứ mê nguy hiểm mà khó qua khỏi: “Lưng ong tóc mượt hay khiến tâm tánh say mê; sắc én mày ngài làm cho hồn phiêu phách lạc Đưa mắt liếc dao mài mà không đứt ruột Lưỡi uốn tựa sáo diều, người phải lắng nghe”, sắc đẹp không vóc không hình mà sát thương vô chùng Nó làm cho cốt nhục tương tàn quên nghĩa “thân sơ”, quên tình phụ tử, làm trái lại luân thường đạo lí, gây chiến tranh hay làm nước nhà sa sút,, chí diệt vong, chuyện Trụ Vương (Nhà Ân) Đắc Kỷ mà bại hoại triều cương, giết trung, làm chuyện trái đạo thường, hay chuyện đốt phong hỏa đài cảnh giới giặc để lừa chư hầu, mua tiếng cười nàng Bao Tự (Tây Chu), sau bị thay triều đổi vị, họa mỹ nhân gây Ngẫm cho kĩ, bỏ áo quần, chùi son phấn, rửa mùi hương rốt ai, túi thịt xương máu, có khác đâu? Kinh chánh pháp niệm xứ có viết: “Nam tử gian bị thống khổ, Ðều nơi phụ nữ, Không luận thiếu niên hay trung niên, Không chẳng nguyên nhân Nữ nhân phá hoại gian, Làm cho thiện pháp tiêu diệt hết Triền phược lớn thiên giới Không có nữ sắc, Nữ nhân trói cột hàng chư Thiên, Dẫn dắt vào tam ác đạo” Đó nguy hại vô lường nữ sắc Từ sắc lại sinh tà dâm Tà dâm gồm ba phẩm tội: thượng phẩm tội (hành dâm mẹ - con, chị - em, cha – con, anh – em), trung phẩm tội (hành dâm với người vợ/chồng mình), hạ phẩm tội (hành dâm với vợ/chồng nơi, phải lúc) Căn vào phẩm tội mà luận chịu nghiệp báo khác Bồ tát tạng kinh viết: “Trong gần dục, Không tội ác chẳng tạo tác Ðến thọ báo dục, Không thống khổ chẳng lãnh thọ” Từ sắc dục lại sinh tội nghiệp khác sát sinh Bao nhiêu chuyện kể chiến tranh phi nghĩa mà nguyên nhân để tranh giành phụ nữ, cuối xương chất núi Đó họa to lớn Cái họa gần trước mắt kẻ tà dâm, để chiếm đoạt kẻ khác có phải giết chết, sau thực hành vi đồi bại thủ tiêu để không bị tố cáo, thật chẳng đáng Cho nên, Thập thiện nghiệp đạo, Phật dạy, xa lìa hạnh tà đạt bốn loại pháp người trí khen ngợi: điều hòa; dứt hẳn loạn động; gian khen ngợi; vợ bị xâm phạm Giới Vọng Ngữ Trần Thái Tông mở đầu: “Tâm gốc thiện ác, miệng cửa họa phúc” Phúc từ miệng mà tới, họa từ miệng mà nói phải biết kiêng dè Có câu hay: “Không nói hay dở, chẳng bàn phải người sai” Trong nói chuyện hay bàn luận, ta thường mắc lỗi hay phản bác điều người khác nói không vừa ý, cách nhìn ta, góc độ ta, nên để nói ta (hoàn toàn), ta có thật mà dùng cách phản bác tuyệt đối làm cho người sức bào chữa mà thôi, vấn đề rắc rối thêm, phải biết từ tốn, khiêm nhường mà nhận xét Một lời nói có sức tổn thương ghê gớm, khiến cho người khác nghe theo gây nên hậu tồi tệ Vì kẻ vọng ngôn sau chết sẻ phải chịu cảnh “Đời bị người khinh rẻ, sau chết bị nghiệp kéo lôi Hoặc kềm sắt kéo lưỡi cam chịu chua cay Hoặc nước đồng sôi rót vào miệng lòng ôm đau đớn.” Phật dạy, lời vọng ngữ nước rửa chân vậy, người vọng ngữ chậu rửa chân, bỏ không dùng Nghĩa là, vọng ngữ bẩn dơ, nên lìa nên tránh Trong Luận đại trí độ có viết: “Người vọng ngữ trước tiên tự dối gạt mình, sau dối gạt người Cho thực hư, cho hư thực Hư thực điên đảo lãnh thọ thiện pháp, bình úp, nước không chảy vào Người nói vọng ngữ tâm hổ thẹn, đóng bít đường nhân thiên cửa ngõ đến Niết Bàn Quán biết tội lỗi rồi, nên đừng nói vọng ngữ” Ðức Phật thường bảo với tỳ kheo rằng: “Tỳ kheo Ha Ða đọa địa ngục tuyên thuyết chánh pháp, mà thường nói vọng ngữ” Đó hại vọng ngữ Trước hết hại người, làm cho kẻ khác u mê bất minh, làm nên chuyện mà thân sai gây nên hậu với thân người với người khác; sau hại thân, nói vọng ngữ quen thói ngày sau chẳng tin tưởng, có biến cố chẳng tay giúp đỡ Từ vọng ngữ lại gây nên tội nghiệp khác, phải xét sát sinh, sắc dục Vì lời vọng ngữ nhen nhóm lên chiến tranh, mức độ nhỏ gây nên xung đột người với nhau, tay gây nên thương tích, mạng Hậu từ lời vọng ngữ không nhỏ Bỏ vọng ngữ có điều sau đây: mệng thường với mùi thơm hoa sen xanh; người đời tin phục; lời nói có chứng cứ, hàng trời, người kính mến; đem lời ngữ an ủi người; tâm an vui thù thắng, ba nghiệp tịnh; lời nói không lầm lỗi, tâm thường vui vẻ; nói trang trọng, hàng trời, người phụng hành; trí tuệ thù thắng, không chế ngự Giới Rượu Trần Thái Tông viết: “Người ưa uống rượu đức hạnh suy kém, lời nói nhiều lỗi lầm” Rượu làm hại sức khỏe mà xâm lấn tinh thần, át thần trí làm cho người mụ mẫm kiến dễ nói bậy làm bậy hay có định sai lầm, có kẻ mang tội ngũ nghịch giết mẹ cha, sát hại người vô tội vạ, phá làng xóm, khinh Phật chê Tăng, coi trời vun không coi Kẻ quên hổ thẹn “Thân trần trụi nhảy múa” đường Từ mà tan cửa nhát nhà, quốc gia suy yếu, ông Thái Khang “vì mê rượu nên năm oán” Nếu biết rượu không tốt nên bỏ, từ hàng phong lưu đến người đạt giả, mong có điềm lành Trong Luận đại trí độ viết: “Uống rượu sanh ba mươi sáu thứ tội lỗi, nên gọi vô lượng tội lỗi” Có chuyện kể rằng, lần Mục Kiền Liên tôn giả du hành cảnh giới ngạ quỷ Có quỷ thấy tôn giả liền đến hỏi ngày nghiệp mà từ lúc sinh đến thác xuống đầu óc ngu Tôn giả trả lời, lúc làm người thường đem rượu cho người uống, lại cưỡng ép, khuyên 10 Lang thang làm khách phong trần mãi, Ngày cách quê hương muôn dặm trình” Hết chúng sanh từ kẻ trí đến người ngu, từ thánh hiền đến phàm tục, từ kẻ văn thao võ lược đến kẻ thất phu, từ nhan sắc tuyệt trần đến phường xấu xí… thoát khỏi vòng luân hồi Lục chịu cám dỗ nhân gian làm cho mê đắm, tham sống, tham hưởng thụ từ muốn níu kéo tuổi xuân cho dài thêm Ngài so tướng Sanh với mùa xuân “Hanh thông độ tam dương, muôn vật rực màu tươi tốt” Trong bát khổ đạo Phật, sanh đứng đầu Cung oán ngâm khúc Nguyễn Gia Thiều có hai câu thơ nói sanh khổ: “Thảo chôn Đã mang tiếng khóc ban đầu mà ra!” Phải trùng hợp ngẫu nhiên, vừa sinh đứa bé lại khóc cười? Có phải biết khổ, nỗi khổ kiếp nhân sinh, già, bệnh, chết mà trải qua? Khi bụng mẹ, đứa bé phải chịu khổ, bị giam nhốt buồng tối chật hẹp, chịu đói, lạnh, nóng mẹ; mẹ đứa bé khổ phải mang nặng đẻ đau, thai nghén suy nhược suốt chín tháng mười ngày Khi lớn lên, phải xã hội bương chải tìm kế sinh nhai, đổ mồ hôi nước mắt, công sức, dãi nắng dầm mưa, có phải trải qua lộc lừa ganh ghét tiểu nhân, bị hãm hại chưa kể có chết yểu Cha mẹ sinh ra, trước hết ta thân Có kẻ lành lặn, có kẻ tàn tật nghiệp báo Bởi nói thân gốc khổ Lão tử Đạo đức kinh có viết: “Ta có đại nạn có thân Nếu thân họa đâu?” Tất phúc họa sướng khổ đời đọa lên thân Thân sinh ra, chết lại hữu, thân giống vỏ bọc chứa đựng linh hồn, trừng phạt linh hồn ứng theo tạo tác tiền kiếp Bài kệ thứ hai nói tướng Già: “Con người kiếp sống tợ phù âu, Thọ yểu người trời vọng cầu 12 Bóng ngả nương dâu, chiều đến, Thân bồ liễu tạm qua thu Phan Lang thuở xanh tóc, Lữ Vọng ngày bạc đầu Cuồn cuộn việc đời trôi chẳng đoái, Vầng ô gác núi, nước trôi xuôi” Kiếp sống người tựa mây khói, tụ tan, nhanh chớp mắt Cho nên thọ hay yểu quan niệm, có cưỡng cầu mà làm Dù có khỏe mạnh tinh tường đến đâu tuổi già đến trốn được, “Tóc xanh má đỏ đổi thành tóc bạc da gà”, “Ngựa trúc áo hoa lại thành gậy cưu xe cói”, mắt sáng mờ dần, tai thính từ từ lãng Ngài ví tướng Già mùa hạ “Trời nóng đá chảy muôn vật khô, nắng nóng sôi vàng trăm sông cạn.” Có ca dao vầy: “Già nua cảnh điêu tàn Cây già cỗi người già người suy” Khi già đi, thể người suy kiệt, chân, tay, mắt, mũi, miệng, lưỡi không nhạy linh hoạt thời trẻ thường phải sống dựa vào chăm sóc cháu, từ chuyện vệ sinh, ăn uống ngủ nghỉ trở nên khó khăn chậm chạp Hơn trí tuệ lại minh mẫn được, nói trước quên sau, chuyện cần nhớ lại quên, quên chuyện đành, chí quên quên cháu, hay trí nhớ Còn đáng tội nghiệp khổ nữa? Nhân gian sợ già, sợ xấu xí, sợ ốm yếu, da vẻ nhăn nheo, tóc bạc rụng… Bởi biết niềm vui trần tục họ không hưởng nữa, phải nhà thủi thủi mình, lúc cháu bận bịu không cảm thấy cô đơn vô Có làm đẹp che phần bên ngoài, thể trạng bên chất bất di bất dịch, tạo hóa định mà Trong Kinh Dược sư, phần sám nguyện hồi hướng có đoạn viết: “Thế Tôn lời dạy tỏ tường Mấy điều quán tưởng phải thường xét ra: 13 Chúng sanh phải bị già Không tránh khỏi lúc qua canh tàn.” Thấy đó, già yếu la qui luật tạo vật vạn vật tránh khỏi Bài kệ thứ ba nói tướng Bệnh: “Âm dương trái vận vốn xoay vần, Gieo rắc tai ương đến nhân Đại để có thân có bệnh, Ví không bệnh không thân Linh đơn cậy trường sanh thuật, Lương dược khó mong sống bền Sớm nguyện xa lìa ma cảnh giới, Xoay tâm đạo, dưỡng thiên chân” Người bệnh thường “Chân tay mỏi mệt, mạch lạc khó thông, trăm lóng rã rời, nóng lạnh chẳng thuận” Xác thân cổ xe mục rã, đèn trước gió, biết nằm nơi, ăn uống khó khăn, sinh hoạt bất tiện phải phiền tới anh em cháu lo đỡ làm Biển Thước để cứu chữa cho? Kệ rằng, có thân phải có bệnh, nên hết thân hết bệnh, thân tục bỏ, thân pháp tu, bệnh từ mà không động ta Tướng bệnh người mùa thu năm “Gặp sương lạnh rơi, đến lúc cỏ héo” Trong Kinh Dược sư, phần sám nguyện hồi hướng có đoạn viết rằng: “Chúng sanh bệnh tật phải mang, Không sống bình an, mạnh lành.” Con người phải mắc bệnh lần đời, lại có kẻ suốt đời phải sống chung với bệnh, đau khổ vật vã khôn Bệnh có nhiều nguyên nhân, có bên tác động vào, lại có thân chuốt lấy Kẻ tham tài lợi tim dễ sanh bệnh, kẻ tham tà dâm thận dễ sanh bệnh, kẻ hay nóng giận gan dễ sanh bệnh, kẻ hay oán dễ sanh bệnh, kẻ hay phiền lo phổi dễ sanh bệnh Tất điều có mà tránh khỏi (có thánh nhân) Bệnh đọa vào thân, đau đớn thân nhận lãnh Nhẹ đau vài ngày, nặng chịu đời, hết lại phát, dai dẵn không Tất chúng sanh 14 mắc bệnh dễ mắc người già yếu, từ bệnh lại dẫn đến chết Kẻ bệnh tật khổ mà khổ cho gia quyến mười, công chăm sóc, thức đêm canh chừng, bỏ công việc, lo âu triền mien lại người sanh bệnh Lắm kẻ bệnh mà tán gia bại sản lấy tiền thuốc than chạy chữa, khỏi đâu chưa thấy mà đói nghèo túng quẫn dần vây lấy Cả bệnh già nỗi sợ to lớn người lúc sống dương gian, người tìm cách để chống lại chúng Ngày xưa thời Trần Thái Tông phụ nữ biết làm đẹp, người giàu biết uống thuốc bổ để ngừa già bệnh Đến thời này, người ta phẩu thuật thẩm mỹ, tiêm vắcxin… Âu tìm cách hạn chế Bài kệ thứ tư nói tướng Chết: “Cào đất trận gió hanh, Lão ngư say tít, thuyền chành Bốn bề mù mịt mây sầm bóng, Một dãy lô xô sóng cuộn ghềnh Theo lớp hạt mưa bay phấp phới, Dồn tiếng sét nổ đì đoành Giây lâu tan bụi, bên trời tạnh, Trăng lặn lòng sông, đêm canh?” Bệnh đến hồi cuối phải chết Ngẫm lại sống, có kẻ trăm năm, có kẻ yểu mệnh phải qua ngày chết Dù có nhanh không chạy được, dù có trí không trốn khỏi Cảnh tử biệt làm cho gia quyến đau đớn, người thương mến không khỏi chạnh lòng Đời người vô thường vậy, sống chết đó, trăng cao trăng lặn lòng sông, thuyền vững trồi thuyền chìm đáy bể Ngài ví tướng chết người mùa đông năm “Càn khôn ứng Thái tuế tròn vòng,nhật nguyệt hướng huyền hội tụ Âm tinh cực thịnh, khắp trời mưa tuyết bời bời, dương khí tan dần, nước tám đức đóng băng lạnh buốt.” Trong Kinh Dược sư, phần sám nguyện hồi hướng có đoạn viết rằng: “Chúng sanh, chết sẵn dành, Không tránh khỏi tử sanh đến kỳ 15 Chúng sanh phải chịu chia ly, Giã từ tất cả, mình” Trong bốn điều vô thường: sanh, già, bệnh, chết chết điều khiến người ta sợ hãi Ví dụ như, người bị giết, trước chết họ tìm cách vùng vẫy, nghĩa hướng tới sống, người bị bệnh mà định phải chết, họ tìm cách kéo dài mạng lâu tốt, đủ để hiểu lẽ tham sống sợ chết đời Chết khổ mà người lại sợ hãi đến vậy? Trước chết thân xác co giật liên hồi, nước đờm trào ra, mắt trợn tròng, tay chân cấu lại, máu ngừng chảy, tim ngừng đập, ngừng thở tất chìm màu đen đau đớn tận cùng, đầu ốc kinh hãi, lưu luyến người thân bạn bè không nỡ đi, mà có chưa biết chốn đến nào, có cô đơn lạnh lẽo yêu ma quỹ quái không, lại biết điều dương gian mà chưa trải hết, chưa làm hết Rồi thì, tất cứng đờ, lạnh lẽo mục rữa Cái chết điều diễn cuối đời người, hiển nhiên cả: sanh, già, bệnh Có sanh có diệt, đèn đốt tới lúc hết dầu, mặt trời mọc đến lúc lặn, ngày tới lúc đêm… Trong Trường kinh phần Kinh Đại bát niết bàn có viết lời dặn Đức Phật trước nhập diệt: "Này tỳ-kheo, người tu hành không gia cư thuộc giáo lý khác với giáo lý hỏi người rằng: Một Đấng Như Lai có hữu sau chết hay không? [ ], người phải trả lời với họ này: “Này bạn, điều vị Giác Ngộ không nêu lên [ ] điều không mang lại an vui, không mang lại Đạo Pháp đích thật, không giúp chấm dứt thèm khát, không mang lại an bình, đình chỉ, trí tuệ, giác ngộ niết-bàn [ ] Những vị Giác Ngộ nêu lên Bốn Sự Thật liên quan đến khổ đau, chấm dứt khổ đau đường đưa đến chấm dứt ấy”” Chính Đức Phật phải chết đi, bật giác ngộ phi thường thánh nhân gấp nhiều lần mà phải từ giả cõi đời nói kẻ u minh đây? Và chết phi thường kết thúc kiếp, lại mở đường vô biên cho chánh pháp tiến lên Chết, trả xong nợ tiền kiếp, chấm dứt khổ kiếp sinh , để bắt đầu kiếp sống khác Cũng kinh này, Phật dạy rằng: tất vụ mùa, cày cấy vào mùa thu tốt nhất; tất bước chân, bước chân voi vĩ đại nhất; tất chấp nhận, chấp nhận chết, vô thường vĩ đại Tiểu kết: Đã biết sanh, già, bệnh, chết qui luật đời người qui luật, phải trải qua cần phải trốn chạy, phải bịt tai nhắm mắt xem Sao không ung dung tự an nhiên mà sống cho hết tuổi trời? Con người “chấp” 16 thân phận đen trước gió chưa thể thoát khỏi luân hồi, chìm bể khổ bến mê cùng tận tận Trần Thái Tông tìm đến cửa Phật, viết Khóa hư lục này, có phần nói sanh, già, bệnh, chết Ngài thông đạt phần lẽ vi diệu III Đời bể khổ - thân gốc khổ Trần Thái Tông Ngài viết: “Hết thảy người! Thân gốc khổ, thể chất nhân nơi nghiệp, tự cho thật, nhận giặc làm con” Thân gốc khổ, có thân có khổ, thân cực nhọc làm lụm, thân oằn chịu bệnh đau nóng rét, họa nghiệt đổ lên thân Nếu tin thân thân có thật tự rước họa vào mình, nên nói “nhận giặc làm con” Khi người chưa sanh ra, chưa bào thai thân gì, đâu? Khi họ chết thân gì, đâu? Thân xác theo quan niệm nhà Phật “bởi niệm khởi duyên hội, năm uẩn hợp thành, thể mạo vọng sanh, hình dung giả có” thân nam nữ giả, đẹp xấu giả, mượn xác phàm để nuôi linh hồn mà Linh hồn chi phối xác thân, xác thân làm cho linh hồn đau đớn chi phối sai Xác thân có dục vọng mà linh hồn biết không nên không ngăn được, đọa vào bể khổ Có kẻ biết chạy theo tài sắc rượu thịt, chịu cho lợi danh ràng buộc, khác “Đầu sọ khô cài hoa giắt ngọc, túi da hôi ướp xạ xông hương, cắt lụa che đậy máu tanh, giồi son phấn át thùng phân thúi Trang sức trọn gốc nhớp Không thể nơi tự thẹn, lại hướng mến yêu”, để trầm bể khổ, đắng cay cảnh sinh lão bệnh tử mà không thoát Cho nên người sáng suốt biết giữ cho tịnh, lòng hướng thiện “phá sáu thức làm sáu thần thông, dạo tám khổ thành tám tự tại” Ngài kết kệ: “Vô vị chân nhân thịt đỏ au, Hồng hồng bạch bạch lầm nhau, Ai hay mây cuộn, không toàn tịnh, Sương biếc bên trời, núi xanh” “Vô vị chân nhân” người chất chưa có vị trí, tức nói người sơ khởi chúng ta, chưa có dục vọng phát sinh, sau lớn lên trải qua sống trần tục bị đẩy vào vị trí Có vị trí có “chấp”, có chấp không 17 thể tịnh Ta phải tìm “vô vị chân nhân” ẩn xác thân tục mong giác ngộ, mây tan trời lành, sương tan núi xanh sừng sững Triết lí nhà Phật sâu rộng không chừng, lại nói hai điều yếu, khổ đường diệt khổ Như đủ hiểu khổ quan trọng to lớn tới chừng nào, khiến người ta phải vướn vào vòng trầm luân không dứt Phật dạy sinh khổ, có lẽ mà đứa bé lọt lòng mẹ cất tiếng khóc, khóc cho nỗi khổ đời mà trải qua Như hai câu thơ nhắc phần trên: “Thảo chôn nhau, Đã mang tiếng khóc ban đầu mà ra” Khóc khổ, khổ từ đâu mà ra? Không phải từ dục vọng, u mê, cưỡng cầu, sân si trần tục hay sao? nói cách khác, nỗi “thiết tha thế”, xem quan trọng bình yên lòng, tranh giành cướp đoạt thứ cho mình, tưởng đủ đầy hạnh phúc, ngờ đâu tìm mất, thiếu, để nhìn lại biển xanh hóa nương dâu, tóc xanh ngã chiều, người thân li tán, thân già tàn tạ, có đâu? Xin có so sánh với tác phẩm Ôn Như Hầu Nguyễn Gia Thiều Cung oán ngâm khúc: “Nghĩ thân phù mà đau, Bọt bể khổ, bèo đầu bến mê” Cái thân xác tục lụy gánh nặng cho linh hồn; dơ, đau sướng, nắng mưa, lạnh nóng… trải thân ta “Thân phù thế” thân thay đổi theo đời, đời lênh đênh vô định bọt bèo biển Sóng đánh tan tành cánh bèo thành bọt nước Tác giả nhắc đến “bể khổ”, “bến mê”, từ ngữ mà Phật gia hay dùng để khổ Khổ u mê nên “bến mê” nối liền “bể khổ” Phật dạy bể khổ vô biên, nước mắt khổ đau người rơi xuống nhiều nước biển Mùi đời đắng cay nếm vào tê lưỡi, đường đời gập ghềnh chân bước máu tuôn Những đắng cay gập ghềnh vây lấy kiếp người từ lúc sinh lúc chết đại dương mênh mông vờn thuyền bé nhỏ, thuyền “bào ảnh”, có tan đó, chìm Trong Cung oán ngâm khúc: “Mùi tục vị lưỡi tê tân khổ, Đường đồ gót rỗ kỳ khu, 18 Sóng cồn cửa bể nhấp nhô, Chiếc thuyền bào ảnh lô xô mặt ghềnh” Đại thi hào Nguyễn Du có đồng điệu bể khổ đời: “Trăm năm cõi người ta Chữ tài chữ mệnh khéo ghét Trải qua bể dâu Những điều trông thấy mà đau đớn lòng” Chữ tài, chữ mệnh đeo đuổi bám riết người ta không tha, bày trò lố lăn, người lẫn nhìn vào cười nước mắt, khóc khóc cười cười cười cười khóc khóc Nói người cảm thấy đời thật tồi tệ để quay lung lại với nó, mà điều cố yếu lẽ vô thường; ta không phá qui luật tạo hóa không phá mê bỏ chấp sống tự an nhiên mà lại biết khổ mà lao vào, lo lắng cho nhọc thân xác vốn nhiều khổ lụy? IV Buông bỏ điều quí đời người Ở đời vàng ngọc quí, xét cho kĩ chẳng thân mạng Nhưng xét kĩ nữa, đến tận gốc rễ thân mạng “gốc khổ” nói phần Lão Tử Đạo đức kinh viết: “Tôi có hoạn lớn, có thân”, nên thân mạng quí tầm thường Vậy phải cho quí phi thường đáng quí Đó gì? Nghĩ góc độ hẹp, vàng bạc mua đồ ăn thức uống, quần áo tư trang, mua nhà cửa… đáng quí thật Nhưng người chết, vàng bạc đâu có cứu họ? Họ cần sống hết Song, người sống đời hay cảm thấy khổ sở hay sao? Nỗi lo cơm áo gạo tiền, nỗi lo sinh lão bệnh tử, kể gai nhọn “ái tình sắc dục” đâm vài thịt xương gây đau đớn khôn Sinh chết đó, giàu nghèo đó, vinh nhục đó, sướng khổ đó… Thoáng choc trăm năm sống, muôn vạn bạc vàng với cát bụi, tất chữ vô thường Thế nên Ngài viết “Tuy thân mạng thật quí trọng, chưa quí trọng Đạo tối cao” Người theo Phật người phải biết buông bỏ Như Phật Thích Ca bỏ ngai vàng để theo đường tu hành, hay nhiều nhân vật khác: Bàng Long Uẩn, Tô Đông Pha, Diệu 19 Thiện… từ bỏ điều vinh hiển mà theo nghiệp tu tập Đó họ nhận ra, thu lấy hại xác thân, buông bỏ, đến mức “tứ đại giai không” thân an lạc Con đường danh lợi bãi lầy, vừa bẩn vừa dơ người ta tranh mà bước xác thân nhơ nhớp, có chết ngạt bùn Trong Cung oán ngâm khúc: “Gót danh lợi bùn pha sắc xám” Phú quí vinh hoa ví mồi, bã thứ tạp nham vứt đem làm vật dụ dỗ câu dẫn kẻ u mê Thật tất giấc mộng Nam Kha, tỉnh giấc, tưởng có, mà ngờ đâu không, có với không nhanh chớp mắt: “Mồi phú quí làng xa mã, Bả vinh hoa lừa gã công khanh, Giấc Nam Kha khéo bất bình, Bừng mắt dậy thấy tay không” Kinh Kim cang có kệ Lục viết: “Tất pháp hữu vi, Như mộng, huyễn, bọt, bóng, Như sương, chớp loé, Hãy quán chiếu thế” Tất hoạt động cùa người, tất vật, tượng mà đa số người nhìn thấy, cảm nhận, đoán biết nó… gọi pháp hữu vi Pháp hữu vi có không thật, thay đổi, biến chuyển mộng, huyễn, bọt, bóng, thoáng có thoáng không Nói cách khác vô thường Nhưng nhân gian nhằm tưởng có thật nên chưa thoát khỏi cảnh trầm luân, bơi bể khổ Cái mộng ảo đó, không nắm bắt đừng cố gắng, giống bắt bóng mà thôi, buông bỏ Như Lão tử đả nói, bỏ lại bỏ, tới mức vô vi, đạo lớn Bỏ bỏ cơm, bỏ tắm, bỏ hoạt động,… mà có nghĩa đừng gá cho chúng vai trò cố hữu, xem chúng lẽ hiễn nhiên 20 phải làm, tạo hóa sinh phải làm vậy, thông thả an nhiên, đạo lớn nắm hở, buông chặt V Sai lầm đời người sám hối Trong đời, khó không mắc phải lỗi lầm Có thánh, thánh không tự nhiên mà có, phải trải qua tu tập, có sai lầm biết phải sửa chữa, hoàn thiện, thánh người mắc sai lầm biết sửa chữa mà Nói để biết rằng, sai lầm khó tránh, sai điều quan trọng phải biết sửa chữa, phải biết sám hối Ngài viết “Tiện lợi việc lại sông nhờ xe thuyền, tẩy bụi nhơ nơi thân tâm sám hối” Việc sám hối giống thuyền, người muốn qua sông nước cần thuyền, người muốn qua sông đời cần phải sám hối Kinh Đại Tập lại nói: “Như áo nhơ trăm năm, ngày giặt Như trăm ngàn kiếp tích tập nghiệp chẳng lành, nhờ lực Phật, khéo thuận tư duy, ngày hay giờ, trọn hay tiêu diệt”, đời người trăm năm áo bám bụi, không giặt đem bỏ dùng được, muốn dùng lại phải đem giặt, không hết bụi mà vẽ sáng đó, công dụng củ “Vì trước khởi tâm ác, mây che mặt trăng, sau sanh tâm thiện, đuốc sáng tan bóng tối Ôi! công dụng sám hối lớn lao há chẳng sao?” lợi lớn lao việc sám hối, tức khởi thâm thiện lương, tâm thiện kẻ biết sám hối sáng mặt trăng đêm, thật đáng quí, đáng thực hành Sám hối không điều then chốt mà người tu hành phải làm, mà hành động nên có Có biết sám hối, khắt phục lỗi lầm mong thản, sống thật thoải mái, lòng người nhẹ nhàng Trong kinh Pháp bảo đàn Lục tổ Huệ Năng giảng có đoạn giải thích sám hối: “Sám sám trừ tội trước, hối hối cải lỗi sau” Nghĩa ăn hối lỗi trước việc sai trái làm nguyện không sai phạm nữa, thành tâm sửa đổi: “Tội từ tâm khởi tâm sám Tâm xấu diệt tội tiêu Tội tiêu tâm tịnh thảy không Thế gọi chơn Sám Hối.” 21 Có nhiều người xem sám hối nghi lễ, ý nghĩa chẳng hiểu gì, làm qua loa cho xong chuyện Nhưng, chẳng có lợi ích gì, mục đích việc sám hối làm cho sáng rõ tâm ta, xóa mờ bóng đêm tội lỗi lòng Lòng không thành tâm đem nước đổ xuống ao dơ, thao nước chẳng đủ làm thay đổi, lòng thành tâm đại dương bao la, rửa vết dơ bẩn Người biết sám hối người có thiên lương, có lúc giữ cám dỗ chốn trần hay oán thù, vô minh mà tạo nghiệp, biết ăn đáng tha thứ, biết sửa chửa thỉ đáng tuyên dương Có sai sau biết mà tránh rơi vào đường cũ Thân phận người vô nhỏ bé, thay đổi số phận, cố gắng sống cho tốt, cho thiện định hưởng hậu kiếp an vui Trần Thái Tông thật hiểu rõ chuyện sám hối này, có chiêm nghiệm đáng nghĩ suy 22 Phần ba: Kết luận Khóa hư lục không tác phẩm kinh điển thiền Phật Việt Nam, mà nhìn từ gốc độ tác phẩm văn học mang tính nhân văn sâu sắc Tính nhân văn thể phán ảnh đời người qua luận thuyết đơn giản hàm chứa nhiều điều cần phải suy ngẫm Ví dụ sanh, già, bệnh, chết, hay giới, nói sắc thân… Chúng dễ hiểu, dễ thấy sống ngày bận rộn mà ta thời gian nhìn lại, thấy mà cố tình Giá trị tác phẩm chứng minh tồn dày công nghiên cứu, để tư tưởng nhân văn bên người sau học tập tu rèn Còn tác giả viết – vua Trần Thái Tông minh quân trị vì, người học Phật uyên thâm trình tu tập, So với kinh Phật nhiều tư tưởng khác, ta thấy tương đồng, có bổ sung cho Lượng tri thức kinh sách mà Trần Thái Tông lĩnh hội không thua vị thiên sư cao đạo Không cần bàn thêm công đức Ngài đủ để hậu ngưỡng vọng Càng sâu Khóa hư lục, ta cảm thương cho thân phận người nhỏ bé trước vô thường đời, khổ đau dòng trầm luân chấp mê, tham sân si, không chịu buông tay Nhưng, hồi chuông vang, cảnh tỉnh cho u mê mau chóng tìm đường thoát khổ Cuối cùng, kính mong thầy đọc cho chúng em nhận xét để hoàn thiện làm 23 Tài liệu tham khảo Khóa hư lục giảng giải, Hòa thượng Thích Thanh Từ Bài viết: “Khóa hư lục – kiệt tác phẩm văn học dân tộc kỷ XIII”, Hòa thượng Thích Đức Nhuận (http://phatviet.com/html/dnhuan/dpdsv/dpdsv_12.htm) Tài liệu Phật học – PGS.TS Nguyễn Công Lý Việt Nam Phật giáo sử luận I – Nguyễn Lang Một số trích dẫn kinh Phật trong: Thập thiện nghiệp đạo, Bồ tát tạng kinh, Luận đại trí độ, Kinh Dược Sư, Đại bát niết bàn, Kim cang kinh… Bài thơ Cung oán ngâm khúc Nguyễn Gia Thiều Đạo đức kinh – Nguyễn Duy Cần, NXB trẻ in 24 Mục Lục Đề mục Trang Phần một: Trần Thái Tông Khóa hư lục 25 Thành viên nhóm: Phan Hiệp Hưng (MSSV: 1356010053) Đinh Thị Thanh Hiền (MSSV: 1356010040) Nguyễn Thị Ngọc Hiếu (MSSV: 1356010038) Nguyễn Thị Ngọc Hiếu (MSSV: 1356010037 Hoàng Anh Thu Quỳnh (MSSV: 1356010104) 26