Đề tài: Thân phận con người qua Khóa hư lục của Trần Thái Tông

Đề tài: Thân phận con người qua Khóa hư lục của Trần Thái Tông bao gồm những nội dung về Trần Thái Tông và Khóa hư lục; cảm hứng về thân phận con người trong “Khóa hư lục” của Trần Thái Tông. Mời các bạn tham khảo để hiểu rõ hơn về những nội dung này.

TR ƯỜ NG Đ I H C KHOA H C XàH I & NHÂN VĂN Ạ Ọ Ọ Ộ

Ph n m t: Tr n Thái Tông và Khóa h   ầ ộ ầ ư

l c ụ

I. Tr n Thái Tông (1218 – 1277)   ầ  

Tr n Thái Tông tên th t là Tr n C nh, con th  c a Thái T  Tr n Th a, quê   ầ ậ ầ ả ứ ủ ổ ầ ừ ở

hương T c M c, ph  Thiên Trứ ặ ủ ường (nay là thu c Nam Đ nh). H  tr n ban đ u làmộ ị ọ ầ ầ  ngh  đánh cá, sau nh  có công mà d n có th  l c trong tri u đình nhà Lý. Tr n ề ờ ầ ế ự ề ầ

C nh m i có tám tu i đả ớ ổ ược Lý Chiêu Hoàng nh n làm ch ng và truy n ngôi cho, ậ ồ ề

l y hi u là Thái Tông.ấ ệ

Năm mười sáu tu i, Thái h u qua đ i, vài năm sau, Thái T  Hoàng đ  cũng băng ổ ậ ờ ổ ế

hà, Ngài đau bu n khôn xi t. L i nghĩ v  ân nghĩa m  cha sinh thành dồ ế ạ ề ẹ ưỡng d c ụcàng th y th n vì ch a có bu i đáp đ n. V , khi Thái Tông Ngài còn bé đấ ẹ ư ổ ề ả ược ph  ụthân tr  gánh giang s n, nay Thái T  ra đi đ  l i cho Ngài m t b  x  t c. Ngài ợ ơ ổ ể ạ ộ ồ ả ắhoang mang không bi t t a vào đâu nên nghĩ t i nế ự ớ ước vào ch n núi r ng h c tu ố ừ ọ

Ph t pháp, h u ng m l  sinh t , cũng là vì mong đáp  n nghĩa m  cha. Ngày m ng ậ ầ ẫ ẽ ử ơ ẹ ồ

ba tháng t  năm 1236, vua Thái Tông b  ngai vàng, tr n lên núi Yên T , c u đ o ư ỏ ố ử ầ ạThi n s  Trúc Lâm (ngoài ra, cũng còn m t s  thuy t gi i thích khác v  vi c vua ề ư ộ ố ế ả ề ệ

b  ngai vàng tìm đ o).ỏ ạ

Hôm sau, Tr n Th  Đ  đem các quan lên núi cung th nh vua v , tìm l i ngay mà ầ ủ ộ ỉ ề ờthuy t, r ng giang s n đâu d  mà có, x  t c không th  m t phút thi u vua, nh t ế ằ ơ ễ ả ắ ể ộ ế ấquy t đón Ngài v  cung. Thi n s  Trúc Lâm l i nói: “Phàm làm đ ng nhân quân, thìế ề ề ư ạ ấ  

ph i l y ý mu n c a thiên h  làm ý mu n c a mình, và tâm thiên h  làm tâm c a ả ấ ố ủ ạ ố ủ ạ ủmình. Nay thiên h  mu n đón b  h  v , b  h  không v  sao đạ ố ệ ạ ề ệ ạ ề ược? Tuy nhiên s  ựnghiên c u n i đi n xin b  h  đ ng phút nào quên.”ứ ộ ể ệ ạ ừ

Thái Tông mi n cễ ưỡng v  cung lên l i ngôi báo. Khi   ngôi Ngài là m t v  vua nhânề ạ ở ộ ị  

t  đ c đ , l i tr ng h c kính Ph t, làm cho dân qu c thái dân an. Nh ng lúc qu c ừ ứ ộ ạ ọ ọ ậ ố ữ ố

s  th nh th i Ngài l i dành thì gi  h c hành Nho Ph t, r i tham gia bàn lu n kinh ự ả ơ ạ ờ ọ ậ ồ ậ

t ng nhà Ph t, ki n th c c a Ngài th t s  uyên thâm. ạ ậ ế ứ ủ ậ ự

Năm 1257 khi gi c Nguyên Mông tràn vào xăm lặ ược nước ta, vua cùng ra tr n v i ậ ớquân sĩ, l p nên nh ng chi n công oai hùng, đu i gi c ra kh i biên cậ ữ ế ổ ặ ỏ ương. Đ t ấ

nước hòa bình s ch bóng gi c, Tr n Thái Tông nhạ ặ ầ ường ngôi cho con năm 1258 lên làm Thái thượng hoàng vùa giúp vua tr  coi vi c nẻ ệ ước, v a không quên nghiên c u ừ ứ

Ph t pháp chó đ n khi Thánh Tông đ m đậ ế ả ược nước nhà thì Ngài v  Vĩ Lâm (Hoa ề

L ) l p am tu thi n.ư ậ ề

Năm  Đinh S u niên hi u B o Phù th  năm, Thái Thông Hoàng đ  bang hà, th  sáu ử ệ ả ứ ế ọ

mươi tu i.ổ

II.   Khóa h  l c ư ụ  

“Khóa h  l c” ư ụ  là m t tuy t tác c a n n Văn h c Ph t giáo Vi t Nam, độ ệ ủ ề ọ ậ ệ ược k t ế

t p l i t  nh ng tác ph m c a vua Tr n Thái Tông. Đây là k t tinh c a m t trí tu  ậ ạ ừ ữ ẩ ủ ầ ế ủ ộ ệ

siêu vi t, đã đệ ược lĩnh h i b i nhi u thi n s  cao đ o, l i thêm s  chiêm nghi m ộ ở ề ề ư ạ ạ ự ệsáng su t c a vua Tr n Thái Tông mà đố ủ ầ ược vi t nên. V i l i vi t bi n ng u, b ng ế ớ ố ế ề ẫ ằ

ch  Hán, trong đó tác ph m đã s  d ng nhi u đi n tích Trung Hoa và kinh Ph t, đãữ ẩ ử ụ ề ể ậ  

ch ng t  s  uyên bác c a tác gi  V  n i dung cu n sách tác gi  trình bày nh ng ứ ỏ ự ủ ả ề ộ ố ả ữ

t  tư ưởng c a kinh Đ i t ng, nh m m c đích t  th c t nh mình và đ ng th i có tínhủ ạ ạ ằ ụ ự ứ ỉ ồ ờ  giáo d c dân chúng v  s  giác ng , tác ph m trình bày nh ng tri t lí, hình th c tu ụ ề ự ộ ẩ ữ ế ứ

t p h t s c c  b n đ o Ph t, nghe thì th y d  nh ng th c hành thì r t khó. ậ ế ứ ơ ả ạ ậ ấ ễ ư ự ấ

V  ý nghĩa t a đ , Hòa thề ự ề ượng Thích Nh t H nh (hay Nguy n Lang) trong ấ ạ ễ Vi t  ệ Nam Ph t giáo s  lu n ậ ử ậ  vi t: “Ch  Khóa (trong Khóa h ) có nghĩa là s  hành trì ế ữ ư ự

h c t p. Ch  H  có nghĩa là v i thái đ  không c  ch p vào hình th c giáo đi u. ọ ậ ữ ư ớ ộ ố ấ ứ ềNhu y u c a Khóa là s  siêng năng th c t p Thi n h c, không đ  cho th i gian ế ủ ự ự ậ ề ọ ể ờ

lu ng qua. Nhu y u c a H  là thái đ  phá ch p t  do không k t vào khái ni m và ố ế ủ ư ộ ấ ự ẹ ệhình th c. Hai nhu y u t ng h p l i thành tinh th n th c ti n và khai phóng c a ứ ế ổ ợ ạ ầ ự ễ ủ

đ o Ph t: Th c ti n m t cách tinh ti n đ o lí giác ng  trong tinh th n phá ch p t  ạ ậ ự ễ ộ ế ạ ộ ầ ế ự

do và vô ni m”.ệ

Sau đây xin d a trên b n d ch ­ gi ng c a Hòa thự ả ị ả ủ ượng Thích Thanh T  đ  làm bài ừ ể

lu n này, v  c m h ng thân ph n con ngậ ề ả ứ ậ ười trong “Khóa h  l c” ư ụ

Ph n hai: C m h ng v  thân ph n con  ầ ả ứ ề ậ

ng ườ i trong “Khóa h  l c” c a Tr n Thái  ư ụ ủ ầ

Tông

I.   Năm gi i và nghi p báo luân h i c a ki p ng ớ ệ ồ ủ ế ườ i  

Năm gi i đó là: Sát, Tr m, S c, V ng Ng , Rớ ộ ắ ọ ữ ượu

1. Gi i Sát  ớ  

Tr n Thái Tông cho r ng tuy các loài có đầ ằ ường sinh không gi ng nhau nh ng t  ố ư ựtánh m i loài là nh  nhau, ch  do nghi p báo khác nhau mà thác sinh vào t ng ỗ ư ỉ ệ ừloài khác nhau. Trong đó, t t c  các loài đ u có b n ch t chung là tham s ng s  ấ ả ề ả ấ ố ợ

ch t, khi con ngế ười gi t loài súc sinh thì chúng kêu la gi y gi a, nh ng do chúngế ẫ ụ ư  

ta không hi u để ược n i đau đó c a chúng nên m c nhiên chém gi t không ỗ ủ ặ ế

thương xót. R i nghi p báo đ n, ngồ ệ ế ườ ạ ầi l i đ u thai tr  thành chính loài súc sanhở  

mà ti n ki p mình chém gi t, n m n i đau mà mình t ng gây ra, c  nh  th , ề ế ế ế ỗ ừ ứ ư ếchém chém gi t gi t đ i đ i ki p ki p không thôi. R i c  ngế ế ờ ờ ế ế ồ ả ười gi t h i l n ế ạ ẫnhau, oán h n nhau, oan oan tậ ương báo nh  m t vòng lu n qu n. Ngài trích sách ư ộ ẩ ẩNho: “Thi ân b  đ c”,  Đ o đ c kinh: “Ái v t háo sanh” đ  th y đố ứ ạ ứ ậ ể ấ ượ ẽ ươc l  t ng 

đ ng c a tam giáo là gi  h nh t  bi, không ph m sát gi i sát h i chúng sanh. Kồ ủ ữ ạ ừ ạ ớ ạ ẻ 

tu hành ph i gi  nghiêm gi i đó.ả ữ ớ

Nhà th  B ch C  D  đ i Đơ ạ ư ị ờ ường có bài th  nói v  gi i này:ơ ề ớ

“Đ o l n qu n sanh tính m ng tôn ạ ớ ầ ạ

M t bên x ộ ươ ng th t m t bên bì ị ộ Xin anh ch   gi t nàng chim nh ớ ế ỏ Trong t  chim non ngóng m  v ” ổ ẹ ề

Gi t chim non thì chim m  đau đ n mà kêu r i rít tìm con, hu ng là gi t m t conế ẹ ớ ố ố ế ộ  

người có bi t bao nhiêu k  thân thích. Khi sát sinh ta ch  nghĩ đ n vi c th a mãn ế ẻ ỉ ế ệ ỏcái lòng oán nh t th i mà đâu nghĩ t i cái tình thâm sâu đ ng sau đó, r ng m i ấ ờ ớ ằ ằ ỗ

v t t n t i trên cõi đ i đ u n m trong m t m i tậ ồ ạ ờ ề ằ ộ ố ương quan bao la r ng l n nh  ộ ớ ư

m t chu i nh ng m c lộ ỗ ữ ắ ướ ắi g n k t v i nhau, m t đi m t v t là m t đi m t m cế ớ ấ ộ ậ ấ ộ ắ  

lưới, còn gì là ch c ch  B i do đâu? Do oán mà vô minh, cái vô minh t t cùng ặ ẽ ở ộkhông ai ngăn được, nó kéo dài có khi c  đ i c  ki p. Trả ờ ả ế ước lòng oán h n, thân ậ

ph n con ngậ ười th t mong manh dậ ường bao. Do đó, gi i sát đ i v i nhà Ph t ớ ố ớ ậ

được đ t lên t m quan tr ng hàng đ u, ph i b  sát trặ ầ ọ ầ ả ỏ ước tiên thì m i h u mong ớ ầ

th c hi n t t nh ng gi i khác.ự ệ ố ữ ớ

Nh c t i gi i sát, ta ch ng nh ng ph i lìa b  sát sinh mà còn ph i thắ ớ ớ ẳ ữ ả ỏ ả ường xuyên 

th c hành phóng sanh đ  t o đ c. Thi n s  Chí Công đ i nhà Lự ể ạ ứ ề ư ờ ương   Trung ở

Qu c có bài k  nói v  vi c phóng sanh:ố ệ ề ệ

“Phóng sanh  h p lòng tr i ợ ờ Phóng sanh thu n Ph t ch ậ ậ ế Phóng sanh Quán Âm  từ Phóng sanh Ph  Hi n h nh ổ ề ạ Phóng sanh không bu n kh ồ ổ Phóng sanh  ít  b nh ho n ệ ạ Phóng sanh con  cháu đông Phóng sanh quan l c th nh ộ ạ Phóng sanh mi n  tam  tai ễ Phóng sanh  c a nhà  khánh ử Sát   sanh   và   phóng sanh Nhân qu   sáng nh  g ả ư ươ ng.”

Đó là l  phóng sinh và cái nghi p báo t t t  phóng sinh mang l i. Th c hành ẽ ệ ố ừ ạ ựphóng sanh đâu khó, v y nên ph i tích c c làm đ  h u ki p đậ ả ự ể ậ ế ược hưởng phúc nghi p.ệ

M  r ng ra, không sát, phóng sanh là cái t  bi vô lở ộ ừ ượng. Kinh A Na Lu t – Trung ậ  

b  kinh ộ  vi t: “  đây, này C  sĩ, T ­kheo an trú, bi n mãn m t phế Ở ư ỷ ế ộ ương v i tâm ớcâu h u v i t , cũng v y phữ ớ ừ ậ ương th  hai, cũng v y phứ ậ ương th  ba, cũng v y ứ ậ

phương th  t  Nh  v y, cùng kh p th  gi i, trên, dứ ư ư ậ ắ ế ớ ưới, b  ngang, h t th y ề ế ả

phương x , cùng kh p vô biên gi i, v   y an trú bi n mãn v i tâm câu h u v i ứ ắ ớ ị ấ ế ớ ữ ớ

t , qu ng đ i, vô biên, không h n, không sân.  v i tâm câu h u v i bi,  v i ừ ả ạ ậ ớ ữ ớ ớ

tâm câu h u v i h ,   an trú, bi n mãn, m t phữ ớ ỷ ế ộ ương v i tâm câu h u v i x ,   ớ ữ ớ ả

qu ng đ i, vô biên, không h n, không sân. Nh  v y, này C  sĩ, đả ạ ậ ư ậ ư ược g i là vô ọ

lượng tâm gi i thoát”. Đ o Ph t khác v i các tôn giáo khác   ch , không coi conả ạ ậ ớ ở ổ  

người nh  là trung tâm c a v n v t vũ tr  mà xem v n v t chúng sinh bình ư ủ ạ ậ ụ ạ ậ

đ ng nh  nhau. Đo n văn trên nói v  t  và bi, cái t , bi   đây quán ph  h t c  ẳ ư ạ ề ừ ừ ở ổ ế ả

th y chúng sinh, t t c  đ u có sinh m nh riêng và sinh m nh nào cũng đáng quí, ẩ ấ ả ề ệ ệđáng trân tr ng. ọ

Trong kinh Th p thi n nghi p đ o ậ ệ ệ ạ  Ph t d y, n u xa lìa sát sinh thì li n đậ ạ ế ề ược thành t u mự ười pháp xa lìa phi n não: Đ i v i các chúng sinh ban cho s  không ề ố ớ ự

s  hãi; thợ ường kh i tâm T  r ng l n đ i v i chúng sinh; d t h n t p khí gi n ở ừ ộ ớ ố ớ ứ ẳ ậ ậ

d ; hân th  thữ ể ường không b nh t t; m ng s ng lâu dài; thệ ậ ạ ố ường được loài phi nhân b o v ; thả ệ ường không có m ng ác, ng  hay th c đ u yên vui; di t tr  thù ộ ủ ứ ề ệ ừoán trói bu c, các thù oán t  gi i t a; không s  hãi v  độ ự ả ỏ ợ ề ường ác; khi ch t đế ược sinh lên cõi tr i.ờ

2. Gi i Tr m  ớ ộ  

 Đ u tiên Tr n Thái Tông đ a ra so sánh vi c làm c a k  ti u nhân và ngầ ầ ư ệ ủ ẻ ể ười quân t  Ngử ười quân t  luôn mong đử ược giúp đ  cho ngở ười khác, k  ti u nhân ẻ ểthì lúc nào cũng ch  bi t làm l i cho mình mà làm đ  th  chuy n hèn h : ỉ ế ợ ủ ứ ệ ạ “Thu c ố   chó, đào h m, đ c t ầ ụ ườ ng, khoét vách…” Ngài còn nh c đ n S n Dắ ế ơ ương (m t ộ

tướng cướp), và Lương Thượng (m t tên tr m tr n trên c t kèo) nh  m t d n ộ ộ ố ộ ư ộ ẫ

ch ng. Đó là nh ng vi c làm ứ ữ ệ “Ngh ch tr i trái đ t, d i pháp khinh hình. Khi  ị ờ ấ ố

s ng thì pháp lu t tr ng tr , lúc ch t b  Minh ty kh o tra” ố ậ ừ ị ế ị ả  Cho nên ph i bi t giả ế ữ mình không tham lam, đ  mong để ược yên khi s ng và c  khi ch t. Dù ch  là m t ố ả ế ỉ ộ

v t nh  bé nh  c ng c  s  lông hay hậ ỏ ư ọ ỏ ợ ương hoa ngoài đường, ch  nhân không ủcho phép mà ta đ ng đ n cũng đã là ph m gi i. ộ ế ạ ớ “L ướ i tr i l ng l ng, làm thi n  ờ ồ ộ ệ thì thoát, làm ác thì mang”, k  làm b y ch c ch n ph i nh n lãnh qu  báo ẻ ậ ắ ắ ả ậ ả

không th  nào thoát t i.ể ộ

X a có câu “v t phi nghĩa b t th ”, không ph i c a mình thì không nên gi  ư ậ ấ ủ ả ủ ữ L c ụ  

đ  t p kinh ộ ậ  vi t: “ta thà gi  đ o ch u nghèo hèn mà ch t ch  không ch u vô đ o ế ữ ạ ị ế ứ ị ạ

được giàu sang mà s ng”. Tr m c p ch  x p sau sát sinh, do lòng tham n i b n ố ộ ấ ỉ ế ơ ảngã mà chi ph i hành đ ng. Nh  so sánh   trên c a vua Thái Tông, k  ti u nhân ố ộ ư ở ủ ẻ ểkhông bi t gi  mình, th  cho tà tâm t  tung t  tác, còn ngế ữ ả ự ự ười quân t  thì gi  ử ữ

mình, thà ch t ngay ch  không ch u làm đi u tà gian đ  làm l i s ng, l i m t lúcế ứ ị ề ể ợ ố ợ ộ  

mà ô danh theo bám ngàn năm. Đó m t ph n cũng là gi ng cái t  tộ ầ ố ư ưởng c t yêu ố

c a đ o Ph t.ủ ạ ậ

T  tr m c p có th  sinh ra sát sinh. K  tr m khi đã cu ng điên lên vì lòng tham ừ ộ ấ ể ẻ ộ ồthì không còn gi  đữ ược bình tĩnh n a, ho c b  phát hi n mà b t ch p c  vi c ữ ặ ị ệ ấ ấ ả ệ

gi t ngế ườ ội, t i nghi p ch ng t i nghi p nên qu  báo s  càng n ng.ệ ồ ộ ệ ả ẽ ặ

Không tr m c p, không tham lam m  r ng ra còn đi li n v i thi ân b  thí. B  thí ộ ắ ở ộ ề ớ ố ố

t  v t ch t đ n tinh th n. Có ngừ ậ ấ ế ầ ườ ỏi h i Ph t r ng, n u không có c a c i thì l yậ ằ ế ủ ả ấ  

gì mà b  thí, Ph t đáp: “Cho dù con hoàn toàn không có cái gì, con v n có th  ố ậ ẫ ể

th c hi n b  thí 7 đi u sau đây: m t là nhan thí – b  thí n  cự ệ ố ề ộ ố ụ ười. Hai là ngôn thí – b  thí ái ng , nói l i hay. Ba là tâm thí – b  thí tâm hòa ái, lòng bi t  n. B n làố ữ ờ ố ế ơ ố  nhãn thí – b  thí ánh m t nhìn th ng hi n t  Năm là thân thí – b  thí hành đ ng ố ắ ẳ ề ừ ố ộnhân ái. Sáu là t a thí – b  thí nhọ ố ường ch  cho ngỗ ườ ầi c n. B y là phòng thí – bả ố thí lòng bao dung."

Trong kinh Th p thi n nghi p đ o ậ ệ ệ ạ  Ph t d y, n u xa lìa tr m c p thì đậ ạ ế ộ ắ ược mườ  ipháp đáng tin c y: tài s n d n đ y, vua, gi c, nậ ả ồ ầ ặ ước, l a, con h , không th  h y ử ư ể ủ

ho i; nhi u ngạ ề ười thương m n; không ai l a g t; mế ừ ạ ười phương tán than; ch ng ẳ

lo s  t n h i; ti ng t t lan kh p;   trong chúng không khi p s ; c a c i, m ng ợ ổ ạ ế ố ắ ở ế ợ ủ ả ạ

s ng, s c đ p, s c kh e yên vui, đ y đ  bi n tài kh ng khi m khuy t; thố ắ ẹ ứ ỏ ầ ủ ệ ố ế ế ường mang tâm b  thí; khi ch t đố ế ược sinh lên cõi tr i.ờ

3. Gi i S c  ớ ắ 

Tr n Thái Tông cho r ng s c đ p là m t th  mê ho c nguy hi m mà khó ai có ầ ằ ắ ẹ ộ ứ ặ ể

th  qua kh i: ể ỏ “L ng ong tóc m ư ượ t hay khi n tâm tánh say mê; s c én mày ngài  ế ắ làm cho h n phiêu phách l c. Đ a m t li c ch ng ph i dao mài mà ai không đ t ồ ạ ư ắ ế ẳ ả ứ  

ru t. L ộ ưỡ ố ự i u n t a sáo di u, m i ng ề ọ ườ ề i đ u ph i l ng nghe” ả ắ , s c đ p không ắ ẹvóc không hình mà sát thương vô chùng nh  th  Nó còn làm cho c t nh c tư ế ố ụ ươ  ngtàn quên nghĩa “thân s ”, quên tình ph  t , làm trái l i luân thơ ụ ử ạ ường đ o lí, gây ạchi n tranh hay làm nế ước nhà sa sút,, th m chí di t vong, nh  chuy n Tr  ậ ệ ư ệ ụ

Vương (Nhà Ân) vì Đ c K  mà b i ho i tri u cắ ỷ ạ ạ ề ương, gi t tôi trung, làm bao ếnhiêu chuy n trái đ o thệ ạ ường, hay chuy n đ t phong h a đài c nh gi i gi c đ  ệ ố ỏ ả ớ ặ ể

l a các ch  h u, mua ti ng cừ ư ầ ế ườ ủi c a nàng Bao T  (Tây Chu), sau đó c  2 đ u bự ả ề ị thay tri u đ i v , đó là cái h a do m  nhân gây ra. Ng m cho kĩ, n u b  đi áo ề ổ ị ọ ỹ ẫ ế ỏ

qu n, chùi đi son ph n, r a đi mùi hầ ấ ử ương thì r t cu c ai cũng nh  ai, cũng m t ố ộ ư ộtúi th t xị ương máu, có gì khác đâu?

Kinh chánh pháp ni m x ệ ứ có vi t:ế

“Nam t  th  gian b  th ng kh , ử ế ị ố ổ

Ð u do b i n i ph  n , ề ở ơ ụ ữ Không lu n thi u niên hay trung niên, ậ ế Không ai ch ng do nguyên nhân này ẳ

N  nhân phá ho i th  gian, ữ ạ ế Làm cho thi n pháp tiêu di t h t ệ ệ ế Tri n ph ề ượ ớ c l n nh t   thiên gi i ấ ở ớ Không có gì h n là n  s c, ơ ữ ắ

N  nhân trói c t hàng ch  Thiên, ữ ộ ư

D n d t đi vào tam ác đ o” ẫ ắ ạ

Đó là cái nguy h i vô lạ ường c a n  s c. T  s c l i sinh ra tà dâm. Tà dâm g m ủ ữ ắ ừ ắ ạ ồ

ba ph m t i: thẩ ộ ượng ph m t i (hành dâm gi a m  ­ con, ch  ­ em, cha – con, anhẩ ộ ữ ẹ ị  – em), trung ph m t i (hành dâm v i ngẩ ộ ớ ười không ph i v /ch ng c a mình), h  ả ợ ồ ủ ạ

ph m t i (hành dâm v i v /ch ng nh ng không ph i n i, ph i lúc). Căn c  vào ẩ ộ ớ ợ ồ ư ả ơ ả ứ

ph m t i mà lu n ch u nghi p báo khác nhau.ẩ ộ ậ ị ệ

B  tát t ng kinh  ồ ạ vi t: ế

“Trong khi g n ái d c, ầ ụ Không t i ác nào ch ng t o tác ộ ẳ ạ

Ð n khi th  qu  báo c a ái d c, ế ọ ả ủ ụ Không th ng kh  nào ch ng lãnh th ” ố ổ ẳ ọ

T  s c d c l i sinh ra các t i nghi p khác nh  là sát sinh. Bao nhiêu chuy n k  ừ ắ ụ ạ ộ ệ ư ệ ể

v  nh ng cu c chi n tranh phi nghĩa mà nguyên nhân ch  đ  tranh giành ph  n , ề ữ ộ ế ỉ ể ụ ữ

cu i cùng thì xố ương ch t nh  núi. Đó là cái h a to l n. Cái h a g n   ngay ấ ư ọ ớ ọ ầ ở

trước m t là nh ng k  tà dâm, đ  chi m đo t đắ ữ ẻ ể ế ạ ược k  khác có khi ph i gi t ẻ ả ế

ch t, ho c sau khi th c hi n hành vi đ i b i thì th  tiêu đ  không b  t  cáo, th t ế ặ ự ệ ồ ạ ủ ể ị ố ậ

ch ng đáng.ẳ

Cho nên, trong Th p thi n nghi p đ o, Ph t d y, n u xa lìa h nh tà thì đ t b n ậ ệ ệ ạ ậ ạ ế ạ ạ ố

lo i pháp đạ ược người trí khen ng i: căn đi u hòa; d t h n s  lo n đ ng; th  ợ ề ứ ẳ ự ạ ộ ếgian khen ng i; v  không th  b  xâm ph m.ợ ợ ể ị ạ

4. Gi i V ng Ng  ớ ọ ữ 

Tr n Thái Tông m  đ u: ầ ở ầ “Tâm là g c thi n ác, mi ng là c a h a phúc” ố ệ ệ ử ọ  Phúc 

t  mi ng mà t i, h a cũng t  mi ng mà ra cho nên khi nói năng ph i bi t kiêng ừ ệ ớ ọ ừ ệ ả ế

dè. Có m t câu r t hayộ ấ : “Không nói đây hay kia d , ch ng bàn mình ph i ng ở ẳ ả ườ i  sai”. Trong m t cu c nói chuy n hay bàn lu n, ta thộ ộ ệ ậ ường m c l i là hay ph n ắ ỗ ảbác đi u ngề ười khác nói khi không v a ý, nh ng đó cũng ch  là cách nhìn c a ta, ừ ư ỉ ủ

dưới góc đ  c a ta, nên cũng không có căn c  nào đ  nói r ng ta đúng (hoàn ộ ủ ứ ể ằtoàn), và n u ta có đúng th t mà dùng cách ph n bác tuy t đ i nh  v y ch  làm ế ậ ả ệ ố ư ậ ỉcho người kia ra s c bào ch a mà thôi, v n đ  càng r c r i thêm, cho nên ph i ứ ữ ấ ề ắ ố ả

bi t t  t n, khiêm nhế ừ ố ường mà nh n xét. M t l i nói còn có s c t n thậ ộ ờ ứ ổ ương ghê 

g m, khi n cho ngớ ế ười khác nghe theo còn gây nên nh ng h u qu  t i t  h n. Vì ữ ậ ả ồ ệ ơ

th  k  v ng ngôn sau khi ch t đi s  ph i ch u c nh ế ẻ ọ ế ẻ ả ị ả “Đ i này b  ng ờ ị ườ i khinh r , ẻ   sau khi ch t b  nghi p kéo lôi. Ho c k m s t kéo l ế ị ệ ặ ề ắ ưỡ i cam ch u chua cay. Ho c  ị ặ

n ướ c đ ng sôi rót vào mi ng lòng ôm đau đ n.” ồ ệ ớ

Ph t d y, l i v ng ng  cũng nh  nậ ạ ờ ọ ữ ư ướ ửc r a chân v y, còn ngậ ườ ọi v ng ng  cũng ữ

nh  ch u r a chân, b  ch  không dùng đư ậ ử ỏ ứ ược. Nghĩa là, v ng ng  b n d , nên ọ ữ ẩ ơ

lìa nên tránh. Trong Lu n đ i trí đ ậ ạ ộ có vi t: “Ngế ườ ọi v ng ng  trữ ước tiên là t  ự

d i g t mình, r i sau m i d i g t ngố ạ ồ ớ ố ạ ười. Cho th c là h , cho h  là th c. H  ự ư ư ự ư

th c điên đ o thì không th  nào lãnh th  thi n pháp, nh  cái bình úp, nự ả ể ọ ệ ư ước 

không ch y vào đả ược. Người nói v ng ng  tâm không bi t h  th n, đóng bít conọ ữ ế ổ ẹ  

đường nhân thiên và c a ngõ đi đ n Ni t Bàn. Quán bi t t i l i này r i, th  nên ử ế ế ế ộ ỗ ồ ế

đ ng nói v ng ng ”. Ð c Ph t cũng thừ ọ ữ ứ ậ ường b o v i các t  kheo r ng: “T  kheoả ớ ỳ ằ ỳ  

Ha Ða đ a đ a ng c không ph i do tuyên thuy t chánh pháp, mà do thọ ị ụ ả ế ường nói 

v ng ng ”. Đó chính là cái h i c a v ng ng  Trọ ữ ạ ủ ọ ữ ước h t là h i ngế ạ ười, làm cho 

k  khác u mê b t minh, làm nên nh ng chuy n mà b n thân không bi t là sai r i ẻ ấ ữ ệ ả ế ồgây nên h u qu  v i chính b n thân ngậ ả ớ ả ười đó hay là v i ngớ ười khác; sau là h i ạ

b n thân, nói v ng ng  quen thói thì ngày sau ch ng ai tin tả ọ ữ ẳ ưởng, khi có bi n c  ế ố

gì thì ch ng ai ra tay giúp đ ẳ ỡ

T  v ng ng  l i gây nên nh ng t i nghi p khác, ph i xét đó chính là sát sinh, ừ ọ ữ ạ ữ ộ ệ ả

s c d c. Vì m t l i v ng ng  có th  nhen nhóm lên đắ ụ ộ ờ ọ ữ ể ược m t cu c chi n tranh, ộ ộ ế

 m c đ  nh  h n có th  gây nên xung đ t gi a ng i v i nhau, quá tay có th  

gây nên thương tích, m t m ng. H u qu  t  l i v ng ng  qu  không nh ấ ạ ậ ả ừ ờ ọ ữ ả ỏ

B  đỏ ược v ng ng  thì có th  có đọ ữ ể ược nh ng đi u sau đây: m ng thữ ề ệ ường s ch ạ

s  v i mùi th m c a hoa sen xanh; đẽ ớ ơ ủ ược ngườ ời đ i tin ph c; l i nói ra luôn có ụ ờ

ch ng c , đứ ứ ược hàng tr i, ngờ ười kính m n; đem l i ái ng  an  i m i ngế ờ ữ ủ ọ ười; 

được tâm an vui thù th ng, ba nghi p thanh t nh; l i nói không l m l i, tâm ắ ệ ị ờ ầ ỗ

thường vui v ; nói năng trang tr ng, hàng tr i, ngẻ ọ ờ ười ph ng hành; trí tu  thù ụ ệ

th ng, không ai ch  ng  đắ ế ự ược

5. Gi i R  ớ ượu 

Tr n Thái Tông vi t: ầ ế “Ng ườ ư i  a u ng r ố ượ u thì đ c h nh suy kém, l i nói nhi u ứ ạ ờ ề  

l i l m” ỗ ầ  Rượu không nh ng làm h i s c kh e mà còn xâm l n tinh th n, át đi ữ ạ ứ ỏ ấ ầ

th n trí làm cho con ngầ ười m  m m m t đi chính ki n d  nói b y làm b y hay ụ ẫ ấ ế ễ ậ ậ

có nh ng quy t đ nh sai l m, có k  còn mang t i ngũ ngh ch gi t m  cha, sát h iữ ế ị ầ ẻ ộ ị ế ẹ ạ  

người vô t i v , phá làng xóm, khinh Ph t chê Tăng, coi tr i b ng vun không coiộ ạ ậ ờ ằ  

ai ra gì. K  quên đi h  th n  ẻ ổ ẹ “Thân tr n tr i nh y múa” ầ ụ ả  ngoài đường. T  đó mà ừtan c a nhát nhà, qu c gia suy y u, nh  ông Thái Khang ử ố ế ư “vì mê r ượ u nên năm  con đ u oán” ề  N u bi t rế ế ượu không t t thì nên b , t  hàng phong l u đ n ngố ỏ ừ ư ế ườ  i

đ t gi , m i mong có đạ ả ớ ược đi m lành.ề

Trong Lu n đ i trí đ   ậ ạ ộ vi t: “U ng rế ố ượu sanh ra ba mươi sáu th  t i l i, nên g i ứ ộ ỗ ọ

là vô lượng t i l i”.  Có chuy n k  r ng, m t l n M c Ki n Liên tôn gi  du ộ ỗ ệ ể ằ ộ ầ ụ ề ảhành trong c nh gi i ng  qu  Có m t con qu  th y tôn gi  li n đ n h i ngày vìả ớ ạ ỷ ộ ỷ ấ ả ề ế ỏ  nghi p gì mà t  lúc sinh đ n khi thác xu ng đ u óc luôn ngu . Tôn gi  m i tr  ệ ừ ế ố ầ ả ớ ả

l i, đó là do trong lúc làm ngờ ười đã thường đem rượu cho ngườ ối u ng, l i ạ

cưỡng ép, khuyên người khác u ng rố ượu, mu n cho ngố ười say s a, mê lo n đ  ư ạ ể

t  l y làm thú vui. Kh  báo ngu si, đ n đ n này ch  m i là hoa báo, qu  báo sau ự ấ ổ ầ ộ ỉ ớ ảkhi b  thân qu  này ph i đ a vào đ a ng c. Đó là cái nhi p ghê g m c a gi i ỏ ỷ ả ọ ị ụ ệ ớ ủ ớ

rượu này. 

Rượu gây m  m  tâm h n m t cách vô ý chí, u ng rụ ị ồ ộ ố ượu còn gây ra nhi u nghi pề ệ  khác nh  sát sinh, s c d c, v ng ng  Vì không còn tri giác nên ngư ắ ụ ọ ữ ườ ối u ng 

rượ ẽu s  làm nh ng chuy n vữ ệ ượt ngoài ki m soát, có khi làm r i ch ng nh  ể ồ ẳ ớ

Nh ng không th  đ  l i cho vi c vì u ng rư ể ổ ỗ ệ ố ượu nên không còn ý th c nên m i ứ ớlàm b y. N u bi t u ng rậ ế ế ố ượu là m t đi ý th c thì t i sao l i còn u ng?ấ ứ ạ ạ ố

Trong kinh Tát ­giá Ni­ki n­t , bài k  nói “Rề ử ệ ượu là căn buông lung; ch ng u ng ẳ ốngăn đường d ; thà b  trăm ngàn thân; ch ng h y ph m c m gi i”. Cho nên, ữ ỏ ẳ ủ ạ ấ ớ

ph i bi t lìa xa chè chén m i mong đả ế ớ ược tinh t n tinh th n.ấ ầ

Ti u k t:ể ế  Vi c so sánh t  tệ ư ưởng c a Tr n Thái Tông trong ủ ầ Khóa h  l c ư ụ  v i t  ớ ư

tưởng c a m t s  kinh văn nhà Ph t ch ng minh cho s  am hi u c a Tr n Thái ủ ộ ố ậ ứ ự ể ủ ầTông đ i v i Ph t pháp nói chung và s  chiêm nghi m sâu s c t  b n thân c a ố ớ ậ ự ệ ắ ừ ả ủNgài nói riêng. Ta th y, nh ng đi u ngày nêu lên h t s c c  b n, d  hi u và ấ ữ ề ế ứ ơ ả ễ ểkhông ph i gì khác ngoài nh ng c t y u c a t  tả ữ ố ế ủ ư ưởng Ph t giáo, đ  ai ai cũng ậ ể

có th  h c theo làm theo. Thân ph n c a con ngể ọ ậ ủ ườ ướ ựi d i s  soi chi u c a chính ế ủ

đ o (cái đ o ph i làm, cái đ o c a t  nhiên, c a l  ph i) th t còn nhi u đi m ạ ạ ả ạ ủ ự ủ ẽ ả ậ ề ể

t i m , cho nên nh  là m t l i răng d i cho vi c tu t p, ph i bi t t  b  sát, ố ờ ư ộ ờ ạ ệ ậ ả ế ừ ỏ

tr m, s c, v ng ng , rộ ắ ọ ữ ượu đ  thân để ược an l c.ạ

II.   Sanh, già, b nh, ch t – qui lu t b t bi n c a đ i ng ệ ế ậ ấ ế ủ ờ ườ i  

Được bi u hi n trong b n bài k  v  b n tể ệ ố ệ ề ố ướng: Sanh, già, b nh, ch t.ệ ế

Sanh, già, b nh, ch t là qui lu t b t bi n c a đ i ngệ ế ậ ấ ế ủ ờ ười. Đ c Ph t x a kia vì ứ ậ ư

thương cho loài người kh n kh  trong vòng sanh, già, b nh, ch t cho nên m i t  bố ổ ệ ế ớ ừ ỏ ngai vàng mà đi tìm đ o, mong c u v t chúng sanh kh i vòng luân h i này.ạ ứ ớ ỏ ồ

1. Bài k  đ u tiên nói v  t  ệ ề ề ướng Sanh: 

“Tr i đ t n u nung v n t ờ ấ ấ ạ ượ ng thành,

X a nay không m ng cũng không manh ư ố

Ch  sai h u ni m quên vô ni m, ỉ ữ ệ ệ

Li n trái không sanh nh n có sanh ề ậ Mũi đ m các h ắ ươ ng, l ưỡ i tham v , ị

M t m  chúng s c, ti ng mê tai ắ ờ ắ ế Lang thang làm khách phong tr n mãi, ầ Ngày cách quê h ươ ng muôn d m trình” ặ

H t th y chúng sanh t  k  trí đ n ngế ẩ ừ ẻ ế ười ngu, t  thánh hi n đ n phàm t c, t  k  ừ ề ế ụ ừ ẻvăn thao võ lược đ n k  th t phu, t  nhan s c tuy t tr n đ n phế ẻ ấ ừ ắ ệ ầ ế ường x u xí… đ uấ ề  không th  thoát kh i vòng luân h i. L c căn ch u s  cám d  c a nhân gian làm cho ể ỏ ồ ụ ị ự ỗ ủ

mê đ m, tham s ng, tham hắ ố ưởng th  t  đó ch  mu n níu kéo tu i xuân cho dài thêmụ ừ ỉ ố ổ  mãi. Ngài so tướng Sanh v i mùa xuân ớ “Hanh thông đang đ  tam d ộ ươ ng, muôn v t  ậ

r c màu t ự ươ ố i t t”.

Trong bát kh  c a đ o Ph t, sanh đ ng đ u. ổ ủ ạ ậ ứ ầ Cung oán ngâm khúc c a Nguy n Gia ủ ễThi u có hai câu th  nói v  sanh kh :ề ơ ề ổ

“Th o nào khi m i chôn nhau ả ớ

Đã mang ti ng khóc ban đ u mà ra!” ế ầ

Ph i chăng là m t s  trùng h p ng u nhiên, khi v a m i sinh là thì đ a bé l i khóc ả ộ ự ợ ẫ ừ ớ ứ ạ

ch  không ph i là cứ ả ười? Có ph i vì nó bi t r ng nó s p kh , n i kh  c a ki p ả ế ằ ắ ổ ỗ ổ ủ ếnhân sinh, c a già, b nh, ch t mà nó s p tr i qua? Khi còn trong b ng m , đ a bé ủ ệ ế ắ ả ụ ẹ ứ

đã ph i ch u kh , b  giam nh t trong bu ng t i ch t h p, ch u đói, l nh, nóng cùng ả ị ổ ị ố ồ ố ậ ẹ ị ạ

m ; r i m  đ a bé cũng kh  khi ph i mang n ng đ  đau, thai nghén suy nhẹ ồ ẹ ứ ổ ả ặ ẻ ược trong su t chín tháng mố ười ngày. Khi l n lên, chúng ta ph i ra xã h i bớ ả ộ ương ch i ảtìm k  sinh nhai, đ  m  hôi nế ổ ồ ước m t, công s c, dãi n ng d m m a, có khi ph i ắ ứ ắ ầ ư ả

tr i qua nh ng l c l a ganh ghét c a ti u nhân, b  hãm h i ch a k  có khi còn ch t ả ữ ộ ừ ủ ể ị ạ ư ể ế

y u. ể

Cha m  sinh ra, trẹ ước h t ta đế ược cái thân. Có k  lành l n, có k  tàn t t cũng là do ẻ ặ ẻ ậnghi p báo c  B i v y m i nói r ng thân là g c c a kh  Lão t  trong ệ ả ở ậ ớ ằ ố ủ ổ ử Đ o đ c  ạ ứ kinh có vi t:ế

“Ta s  dĩ có đ i n n là do có thân ở ạ ạ

N u không có thân thì h a còn đâu?” ế ọ

T t c  phúc h a sấ ả ọ ướng kh  trong đ i đ u đ a lên thân. Thân là cái đổ ờ ề ọ ược sinh ra, khi ch t đi cũng là cái còn l i duy nh t hi n h u, thân gi ng nh  là cái v  b c ch aế ạ ấ ệ ữ ố ư ỏ ọ ứ  

đ ng linh h n, tr ng ph t linh h n  ng theo t o tác ti n ki p.ự ồ ừ ạ ồ ứ ạ ề ế

2. Bài k  th  hai nói v  t  ệ ứ ề ướng Già: 

“Con ng ườ i ki p s ng t  phù âu, ế ố ợ

Th  y u ng ọ ể ườ i tr i ch  v ng c u ờ ớ ọ ầ Bóng ng  n ả ươ ng dâu, chi u s p đ n, ề ắ ế Thân nh  b  li u t m qua thu ư ồ ễ ạ Phan Lang thu  n  còn xanh tóc, ở ọ