Bằng phương pháp hiện tượng luận, tác giả đã nâng vấn đề thân thể, xác thịt lên tầm triết học. Những quan niệm tiến bộ về thân thể, xác thịt của Nguyễn Văn Trung trong “Ca tụng thân xác” có ý nghĩa nhất định trong các lĩnh vực nghiên cứu như: phê bình xã hội học, nhận định tôn giáo, nhận định lịch sử... đặc biệt trong lĩnh vực nghiên cứu và phê bình văn học.
TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 36.2017 QUAN NIỆM VỀ THÂN THỂ CỦA NGUYỄN VĂN TRUNG TRONG CA TỤNG THÂN XÁC Chung Thị Thúy1 TÓM TẮT Tiếp thu văn hóa triết học phương Tây từ sớm, Nguyễn Văn Trung “Ca tụng thân xác” thể quan điểm tiếp nhận theo hướng tiến nhân văn Với quan niệm tích cực thân thể, xác thịt người, Nguyễn Văn Trung qua “Ca tụng thân xác”, muốn tố cáo quan niệm sai lầm thân xác văn minh tôn giáo Bằng phương pháp tượng luận, tác giả nâng vấn đề thân thể, xác thịt lên tầm triết học Những quan niệm tiến thân thể, xác thịt Nguyễn Văn Trung “Ca tụng thân xác” có ý nghĩa định lĩnh vực nghiên cứu như: phê bình xã hội học, nhận định tôn giáo, nhận định lịch sử đặc biệt lĩnh vực nghiên cứu phê bình văn học Từ khóa: Nguyễn Văn Trung, Ca tụng thân xác, thân thể ĐẶT VẤN ĐỀ Trong đời cầm bút, lĩnh vực triết học, Nguyễn Văn Trung ln “khao khát tìm triết học đem tới cho đời trước mặt ý nghĩa đích thực” Ca tụng thân xác công trình minh chứng cho quan điểm ơng Ca tụng thân xác thể bất đồng Nguyễn Văn Trung quan niệm thân xác với thuyết nhị nguyên phương Tây, mà đỉnh cao Descartes, họ “bỏ quên”, chí miệt thị thân xác triết lí thượng cổ Hy-lạp, cho rằng: “thân xác giới hữu hình phản ánh sa đọa tinh thần”, phải “cứu rỗi cho người, linh hồn khỏi tù ngục thân xác” [6; tr.13] Trên sở phân tích trải nghiệm thực tế thân thể người, Nguyễn Văn Trung muốn khẳng định quan điểm triết học rằng: “khơng có đối lập giá trị tinh thần giá trị vật chất” “tranh đấu” cho giá trị tinh thần đích thực khơng phải cách “tiêu diệt, khinh bỉ giá trị thân xác, vật chất”, mà cách “đề cao, bảo vệ giá trị đó” Nói cách khác, Nguyễn Văn Trung cho tinh thần thể xác người đồng với nhau, chí thân xác sở, tảng tinh thần NỘI DUNG Sinh lớn lên gia đình cơng giáo, Nguyễn Văn Trung sớm nhận tiêu cực quan niệm người giáo lí, đặc biệt quan niệm sai Giảng viên khoa Khoa học Xã hội, Trường Đại học Hồng Đức 131 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 36.2017 lầm người mặt thân thể, xác thịt Vì vậy, mở đầu Ca tụng thân xác ơng viết: “Hình tất văn minh, đặc biệt tơn giáo thấy nhiều khinh miệt vật chất, xác thịt đề cao tâm trí, tinh thần” [6; tr.11] Ca tụng thân xác Nguyễn Văn Trung tập trung bàn thân xác, bí ẩn dục tính như: dục vọng, dục tính, sadism, cấm kị, soi gương, vơ thức, vơ thức tập thể, trá hình, ẩn ức, mặc cảm… để phân tích diễn biến cảm nhận thân thể, mối quan hệ thân thể ngơn ngữ người nói chung xã hội Từ đó, khẳng định vai trị thân thể, xác thịt, đời sống người Thân thể không tạo giá trị vật chất mà tiền đề giá trị tinh thần Các quan niệm thân thể, xác thịt Ca tụng thân xác Nguyễn Văn Trung tập trung điểm sau: 2.1 Thân thể - điều kiện tiên cho tồn người Trước hết, Nguyễn Văn Trung cho rằng, người tồn đời thân thể, xác thịt Đối với sống, tồn người thân thể “một máy sinh lí” ln tình trạng “động” Con người dù trạng thái nào, tham gia hoạt động hay trạng thái nghỉ ngơi như: ngủ, nằm, ngồi thân thể “chuyển động im lặng” “vẫn chạy đều”, vậy, người để ý đến tồn vận động thân thể, xác thịt Họ quan tâm đến thân thể, xác thịt đau yếu, “nghĩa quan trục trặc hay hư hỏng” Như vậy, trình sống hàng ngày, dù cơng nhận vai trị thân thể, xác thịt hay khơng thực tế cho thấy, hoạt động người phụ thuộc vào tế bào thân thể Nói cách khác, người tồn tại, khẳng định đời, trước hết nhờ vào thân xác, thể sống Quan điểm ông thân thể cho thấy rằng: người không tồn thân xác mà người hưởng từ thân xác mà ra, thân xác mà có Ví cơng trình xây dựng, ăn gần tất vật chất người có bàn tay, khối óc người làm ra, từ hoạt động thân xác mà thành Thứ hai, ông cho rằng, tinh thần người xuất phát từ thân thể, xác thịt, khơng thể tách bạch thân thể, xác thịt tinh thần, linh hồn thực thể người Với quan điểm này, Nguyễn Văn Trung phân tích vai trị thân thể tồn người Theo ông, thân thể, xác thịt “ chướng ngại vật ngăn cản người ta hướng thượng, vươn tới tinh thần, tới đời sống tâm trí” [6; tr.17], mà ngược lại, xem thường, miệt thị, kiềm chế thân thể, xác thịt dẫn đến méo mó, lệch lạc tâm hồn, nhân cách, chí người cịn trở nên bất nhân, nghiêm khắc, bất khoan dung với người khác Từ thực tế tồn thân thể người, nghiên cứu người sống văn chương nghệ thuật, 132 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 36.2017 ông cho rằng, việc bạo động, khủng bố thân thể, xác thịt người tu hành thứ “sa đíc” (bạo hành) đạo đức Người sa-đíc đạo đức dằn vặt thân xác, lấy cớ chống tội lỗi thực chống lại người, làm cho người đui què, tàn tật, vô tri, vô giác Phrôlô Thằng gù nhà thờ Đức Bà ví dụ: “là thầy tu chun sống ép xác, trái với thiên tính, Phrơlơ trở thành người khô khan, lạnh lùng, mà vị trí uy quyền cịn khốc cho ơng mặt nạ đạo đức giả” “Tha hồ cho giáo lí bẻ cong người ơng, tự nhiên mạnh mẽ trỗi dậy, thân xác ông bị ẩn ức, dồn nén liền loạn, chống lại tín đồ khổ hạnh [10; tr.13] Từ đó, thấy rằng, thân thể người với thiên tính tự nhiên nó, khơng bị khuất phục ý chí khắt khe người, không bị khuất phục giáo lí khổ hạnh Theo giáo lí khổ hạnh thân thể, xác thịt nguyên nhân, nguồn gốc tội lỗi, xấu xa, thấp hèn, họ cho rằng, đời sống tu trì có ba kẻ thù chính, ln ln phải đối phó, chống trả là: Santan, ma quỷ cám dỗ xác thịt Nhưng ba kẻ thù này, xác thịt nguy hiểm nội thù Chính xác thịt kẻ thù “nguy hiểm nhất” nên phải khủng bố thường xuyên xác thịt, hãm mình, ăn chay, đánh tội Phản bác lại điều đó, Nguyễn Văn Trung đưa giả thiết đơn giản rằng, phận thể bị trục trặc, đau ốm như: đau đầu, đau răng, hay đơn giản đói khát, khơng thể có triết lí cao siêu Từ tác giả khẳng định “Khơng có thân xác khơng thể có tinh thần” [6; tr.28] Bàn vai trò thân thể, xác thịt đời sống tinh thần người, Sartre cho rằng: “Ngay suy nghĩ, người hữu khơng thể tách rời khỏi thân thể mình” [9; tr.76] Không mạt sát, khinh rẻ nhu cầu thân thể, xác thịt người nói chung, giáo lí đặc biệt chà đạp thân xác người phụ nữ, họ xem thân thể người phụ nữ dơ bẩn, nguyên nhân tội lỗi, cám dỗ, cần phải xa lánh đàn bà Bằng câu hỏi đầy hồi nghi “Thế đàn ơng xứng đáng chăng?”, Nguyễn Văn Trung lên tiếng địi cơng bình cho giới nữ, phản đối tư tưởng trọng nam khinh nữ tồn hàng nghìn năm lịch sử nhân loại Ngay từ thời xa xưa, Đạo đức kinh, Lão Tử có quan điểm tơn vinh thân thể người phụ nữ ông viết: “Huyền tẫn môn, thiên địa căn”, có nghĩa cửa giống huyền diệu, gốc rễ đất trời [2] Có thể thấy, Nguyễn Văn Trung ln đứng phía quan điểm nhân văn, tiến để đòi quyền sống cho người, đặc biệt người phụ nữ Yếu tố quan trọng cho hữu người thân thể, xác thịt Từ tượng sống, qua phân tích, chứng minh, ơng cho rằng, khơng có sinh hoạt túy tay chân hay túy trí óc, sinh hoạt tay chân nào, dù đơn giản, thơ thiển nữa, có tham dự trí tuệ ngược lại, sinh hoạt trí thức nào, dù cao siêu trừu tượng đến đâu nữa, không gạt bỏ cộng tác mật thiết thân xác 133 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 36.2017 Thứ ba, ông rằng, thân thể tiền đề cho tồn người, song lại trở thành vật xa lạ với người, người dường không quan tâm tới diện thân thể mình: “… người diện đời thân xác thể tình trạng vong vong thân thường xuyên, nghĩa tình trạng qn tâm trí lúc nơi khác, bên cạnh điều thích, người u bận tâm với đối tượng bên ngồi mà thôi” [6; tr.25] Con người thực ý thức thân thể hồn cảnh, điều kiện đặc biệt ốm đau hay đói khát: “Phải có kinh nghiệm đói khát hai, ba ngày khơng có hạt cơm vào bụng, hàng ánh nắng mùa hè thiêu đốt hay mưa lạnh cắt da thấy thực tế trước mặt thân xác, nhu cầu nhu cầu thân xác” [6; tr.29] Nếu giáo lí cho vấn đề tơn giáo linh thiêng, cao cả, Nguyễn Văn Trung cho rằng, vấn đề “linh thiêng, tôn giáo” không xa lạ cao siêu gì, đấu tranh cho nhu cầu thân thể, xác thịt đấu tranh cho điều cao Ơng đồng tình với quan điểm Berdiaeff cho rằng: công tranh đấu cho cơm áo, cho nhu cầu vật chất thân xác có ý nghĩa thiêng liêng, giá trị tôn giáo Berdiaeff nghi nhận: “Vấn đề cơm áo vấn đề vật chất; toàn thể giới trở thành vấn đề linh thiêng, tôn giáo” [6; tr.32] Vì đói, khát, lạnh, rét, nóng nực…, người nghĩ đến thân xác nhớ đến nhu cầu thân xác; làm đầu tắt mặt tối, chân lấm tay bùn suốt ngày mà không đủ ăn làm cịn giờ, sức đâu mà nghĩ đến văn hóa, tinh thần hay linh hồn Quan điểm thân thể - vật xa lạ Ca tụng thân xác Nguyễn Văn Trung thức tỉnh, lay gọi người ý thức tồn thân thể mình, quan tâm đến cảm giác, nhu cầu thân thể Quan điểm tiến nhân văn ơng gợi mở cho văn học nghệ thuật phát triển thêm hướng sáng tác phê bình Đó nhu cầu giải phóng năng, giải phóng tơi cá nhân, quan điểm nhân văn, tiến quan tâm đến nhu cầu người mặt thể xác tâm hồn, đặc biệt nhu cầu thể xác Bởi nhu cầu thể xác đam mê, ham muốn thấp hèn mà nguyên, sở tồn người Quan tâm đến thể xác quan tâm tầm thường mà vào chiều sâu thầm kín người, sở tinh thần linh hồn 2.2 Thân thể - nơi đón nhận, giao lưu với giới khách quan Qua phân tích, tìm hiểu vai trị thân thể đời sống người, Nguyễn Văn Trung chứng minh thân thể vật thể tồn độc lập khép kín Ngược lại, thân thể người phương tiện giao lưu, giao tiếp người với người người với giới xung quanh, hay “Thân xác 134 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 36.2017 thực dấu mở, thiết yếu hướng ngoại Nhiều quan, phận thân xác cấu tạo, bố trí để hướng bên tới người khác để tiếp nhận hay dâng hiến” [6; tr.57] Theo Nguyễn Văn Trung, quan, phận thân thể người: mắt, mũi, miệng, tai,… đặc biệt quan sinh dục, phận bỏ ngỏ, trống rỗng, kiến tạo để hướng bên ngồi Khơng phận thể người “thực dấu mở” mà theo ơng, tồn thân thể người dấu mở Bởi ta bước giao tiếp với giới, giao tiếp với người nhìn ngắm thân thể ta, cảm nhận ta thơng qua thân thể, thông qua bắt tay, ngắm, vuốt Nói cách khác, thân thể người “một lời mời vào tương giao nhân loại thực tương giao đó” [6; tr.57] Từ phân tích, chứng minh Nguyễn Văn Trung thân thể người, dân tộc cổ sơ, dân tộc theo cách gọi thông thường văn minh, rợ, họ để thân thể trần truồng khơng có nghĩa họ khơng ý thức thân thể Việc mặc quần áo che dấu thân thể chẳng qua thói quen, quan niệm mà Điều đặc biệt “biện chứng dấu mở” thân thể theo quan niệm Nguyễn Văn Trung vấn đề dục tính: “những quan sinh dục, thân xác nói chung mở, trống, lộ, che dấu”, che dấu tính tự nhiên nó, mà gọi “chỗ kín” “mở đủ điều kiện, nghĩa có ưng thuận, tự hiến” Cơ quan sinh dục phận thân thể “thiết yếu mở có đủ điều kiện để dâng hiến cho người khác Nhưng người khác tất người mà người thơi.” [6; tr.63] Tính giao thân thể, theo quan niệm Nguyễn Văn Trung rộng rãi Đó khơng biểu giới hạn thân thể với thân thể giao lưu, tiếp xúc với người thân thiết, số đông, mà theo ông, cử luyến ái, mối quan hệ hai người, thân mang đầy đủ chất tự nhiên xã hội, cao nữa, cịn mang tính nhân loại: “Cử tình thiết yếu có tính cách xã hội, luyến tương giao nhân loại, quan hệ với người khác quan hệ thu vào hai người” Từ chứng minh đó, lần nữa, tác giả khẳng định rằng: “Thân xác, quan sinh dục thực dấu mở” [6; tr.64] cử khác thân xác ăn uống, tắm rửa, đại tiện, tiểu tiện “thực dấu mở”, giữ kín đáo hay khơng nhiều tùy theo phong tục Nguyễn Văn Trung cho rằng, người giao ngộ đời thân thể, xác thịt, tất mối quan hệ xã hội, đơn giản gặp gỡ ban đầu qua nhìn, vẫy tay, lời chào đón hay mối quan hệ có giữ khoảng cách thân xác gặp nhân vật quan trọng hay đối tượng thờ kính tơn giáo việc quỳ, chắp tay lạy hành động dùng thân xác để giao ngộ Giao ngộ thân xác thể 135 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 36.2017 gần gũi mối quan hệ gia đình mà đỉnh điểm giao ngộ tình u: “Khơng cịn giao ngộ sâu xa giao ngộ hôn nhân nhằm trao đổi sức sống sức nóng tinh khí” [6; tr.147] Thân thể, xác thịt nơi để người bộc lộ tình yêu “Thân xác thân tình yêu”, hai người yêu trước hết yêu thân thể, xác thịt nhau, dùng thân thể, xác thịt để yêu thân thể, xác thịt người yêu Thân thể, theo quan niệm Nguyễn Văn Trung sở, điều kiện để người thực ước mơ, hồi bão mình, tạo nên giá trị vật chất tinh thần: “Thân xác làm cho tơi có mặt đời người, cho phép dự định, ước muốn, hành động bầy tỏ, biểu lộ ý nghĩ, tình cảm, thực quan hệ với giới vật quan hệ giao ngộ với người khác” [6; tr.166] Thân thể - nơi đón nhận giao lưu quan niệm triết học Nguyễn Văn Trung mang đậm màu sắc sinh có ảnh hưởng nhiều văn học nghệ thuật Quan niệm ơng thêm lí thuyết cho trường phái phê bình - phê bình ý thức vào văn học miền Nam Việt Nam thời 2.3 Thân thể - công cụ tạo giá trị vật chất tinh thần Theo Nguyễn Văn Trung, “thân xác tiền đề, điều kiện sinh hoạt, đất đứng để ta có mặt đời quan điểm để từ ta nhìn đời biến đổi đời” [6; tr.113] Qua đó, ta hiểu, thân thể, xác thịt có ý nghĩa vơ quan trọng, vừa “tiền đề”, yếu tố cho tồn người, đồng thời “phương tiện” để người thực ý tưởng lớn lao sống Vì thế, thái độ, cách nhìn nhận ứng xử với thân thể không mang tính nhân văn mà cịn thước đo tiến xã hội Thậm chí, M.Foucault cịn xem thân thể để “thiết kế” xã hội, ơng cho “…nó tiêu điểm để quy hoạch thiết kế cho nội dung thực tiễn hình thức tổ chức xã hội” [4] Từ thực sống, Nguyễn Văn Trung phân tích vai trò, giá trị thân thể, giúp cho không chủ thể - thân thể, mà tổ chức cá nhân sử dụng thân thể, nhận thức rằng, thân thể, xác thịt công cụ đơn thuần, máy, dụng cụ Trái lại, thân thể, xác thịt, khơng tạo giá trị vật chất mà cịn tạo giá trị tinh thần Theo quan niệm Nguyễn Văn Trung thân thể, xác thịt người bị xem dụng cụ tình trạng vong thân, tức sống khơng có ý nghĩa, người khơng định sống, vận mệnh Thân thể người trở nên vơ nghĩa, cịn xác phải bán lao động để sống mà khơng xong bị ăn bớt hay bị bóc lột kết làm việc thân xác Khi thân xác bị coi đồ dùng, thân xác 136 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 36.2017 tình cảnh vong thân - tình cảnh ý nghĩa, giá trị đích thực thân xác, “thân xác cịn xác, vật.”[6; tr.80] Nói cách khác, theo ông, thân thể người thực có ý nghĩa người làm chủ thân thể mình, hưởng trọn vẹn thành thân thể lao động vất vả mà có Ơng quan niệm “con người bị vong thân, xác biến thành dụng cụ, công dụng hệ thống dụng cụ nhằm phục vụ dự định người khác” “Con người bị vong thân trăm nghìn hình thức khác Nhưng hình thức nào, vong thân người tồn diện bị giản lược vào xác, dụng cụ hữu ích…” [6; tr.83] Ơng cho rằng, thân thể bị xem thứ hàng hóa, cơng cụ để kích thích thỏa mãn dục vọng, người tình trạng “vong thân”, nghĩa, đặc biệt, người phụ nữ nạn nhân hình thức vong thân Nguyễn Văn Trung quan niệm rằng, thân thể, xác thịt, máy linh hồn, tinh thần, không tuân theo điều khiển tinh thần, thực định linh hồn Trái lại “toàn thân tham gia vào việc tri giác, suy tưởng, dự định Chính thân xác lãnh hội khả hoạt động người linh động thích nghi với nỗ lực thực khả đó” [6; tr.113] Theo quan niệm Nguyễn Văn Trung thân thể có khơng gian riêng, gọi “khơng gian thân xác” Ông cho rằng, người đạt tới mức độ sâu xa tương giao nhân loại có giao ngộ trực tiếp thân xác: “Trong tương giao nhân loại, thân xác kiện tâm lí diện sống động, ln ln sẵn sàng, chờ đợi, đón mời, hướng người khác Chính mà có gặp gỡ giao ngộ” [6; tr.141] Theo Nguyễn Văn Trung khơng gian thân xác khơng gian tự dục tính, “Dự định dục tình dự định khơng bên ngồi ngăn chặn Nó khả gắn liền với điểm tối thiểu giản lược không gian thân xác; “Và người ta tiêu diệt không gian thân xác tiêu diệt thân xác mà Từ quan niệm Nguyễn Văn Trung hiểu, thân thể, xác thịt người có hai khơng gian, khơng gian bên ngồi khơng gian bên Khơng gian bên ngồi khơng gian giao ngộ với người khác, với vật mức độ chiều sâu khơng gian bên ngồi đánh dấu “sự dấn thân thân xác vào giới vật” [6; tr.123] Cịn khơng gian bên khơng gian dục tính, “cứ điểm tối thiểu” tự người, bị tiêu diệt, thân thể, xác thịt bị tiêu diệt mà Quan niệm thân thể - cơng cụ Nguyễn Văn Trung mang tính nhân văn cao cả, giúp cho người ý thức giá trị thân thể họ Đồng thời, ý thức thành lao động từ thân thể mình, quyền lợi mà có, thân thể họ tạo 137 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 36.2017 ra, chống lại áp bức, bóc lột, chà đạp lên thân thể người lao động Quan niệm thân thể - công cụ Nguyễn Văn Trung, với ngôn ngữ kĩ thuật mô tả tượng luận góp phần ngăn chặn lối văn chương phi lí, hư vơ, đồng thời đẩy lí thuyết dấn thân đến hành động quan niệm “tri hành hợp nhất” văn chương nghệ thuật KẾT LUẬN Ra đời bối cảnh miền Nam Việt Nam trước năm 1975, quan niệm thân thể Ca tụng thân xác Nguyễn Văn Trung mang đậm màu sắc sinh, thể tiếng nói đầy khao khát tự địi quyền sống, quyền bình đẳng cho người Những quan niệm thân thể Ca tụng thân xác Nguyễn Văn Trung gợi lên suy tư, trăn trở thân phận người, giúp cho người minh xác khẳng định tồn với vai trị cá thể - chủ thể xã hội Đồng thời, quan niệm ơng cịn khơi gợi nơi người nói chung, người dân lao động nói riêng ý thức thân thể, trách nhiệm thân thể - chủ thể hoàn cảnh xã hội đương thời, từ có thái độ ứng xử hành động đời sống thực Ảnh hưởng chủ nghĩa sinh nói chung, quan niệm thân thể Ca tụng thân xác Nguyễn Văn Trung nói riêng góp phần phát triển khuynh hướng lí luận phê bình phê bình ý thức, phê bình phân tâm học, phê bình Mác-xít, đặc biệt phê bình nữ quyền luận phê bình sinh… đời sống văn học miền Nam Việt Nam trước 1975 có ảnh hưởng khơng nhỏ đến sáng tác lẫn phê bình văn học Việt Nam đại TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] [5] [6] 138 Thụy Khuê (2014), Nguyễn Văn Trung, nguồn http://thuykhue.free.fr/stt/n/ Nguyenvan Trung 01.html Phương Lựu (2016), Văn chương với thân thể, nguồn http://baovannghe.com.vn/ van-chuong-voi-than-the-226.html?vip=bvn Lã Nguyên (2016), Miền Nam Việt Nam 1954 - 1975: Năm triết thuyết hai dòng văn học từ Âu - Mĩ, nguồn http://sachxua.net/forum/ban-tron-van-hoc-lich-su-vanhoa/mien-nam-viet-nam-1954-1975-nam-triet-thuyet-va-hai-dong-van-hoc-tu-au-mi/ Huỳnh Như Phương (2009), Chủ nghĩa Hiện sinh Miền Nam Việt Nam 1954 1975 (trên bình diện lí thuyết), nguồn http://www.chungta.com/nd/tu-lieu-tracuu/chu_nghia_hien_sinh_mien_nam_1954_1975-2.html Đỗ Lai Thúy (2011), Nguyễn Văn Trung thái độ trí thức, https://www.van hoang hean com.vn/van-hoa-va-doi-song27/cuoc-song-quanh-ta46/nguyen-vantrung-va-thai-do-tri-thuc Nguyễn Văn Trung (1967), Ca tụng thân xác, Nxb Nam Sơn, Sài Gòn TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 36.2017 Nguyễn Văn Trung (1968), Ngôn ngữ thân xác, Nxb Trình Bầy - Sài Gịn Nguyễn Văn Trung (1968), Sartre đời tôi, Bách Khoa số 267-268, ngày 15-02 01-3-1968, tr.32 [9] Jacques Colette (2011), Chủ nghĩa sinh (Hoàng Thạch dịch), Nxb Thế giới, Hà Nội [10] Victor Hugo (1952), Thằng gù nhà thờ Đức Bà (Nhị ca dịch), Nxb Flammrion, Paris [7] [8] NGUYEN VAN TRUNG'S IDEAS OF HUMAN BODY IN THE WORK THE PRAISE OF HUMAN BODY Chung Thi Thuy ABSTRACT Thanks to an early approach to Western culture and philosophy, Nguyen Van Trung reveals a modern and humane receptive attitude in his work “The praise of human body” With positive ideas of human body, through “The praise of human body”, the writer aims to denounce some wrong opinions of the body in a number of civilizations and religions By the use of phenomenology, the writer raises the issue of human body to the philosophical level These progressive views have a positive impact on some important fields of research such as sociological criticism, religious recognition, historical recognition, especially in the literary research and criticism Keywords: Nguyen Van Trung, The praise of human body, human body 139 ... Các quan niệm thân thể, xác thịt Ca tụng thân xác Nguyễn Văn Trung tập trung điểm sau: 2.1 Thân thể - điều kiện tiên cho tồn người Trước hết, Nguyễn Văn Trung cho rằng, người tồn đời thân thể, xác. .. tình yêu ? ?Thân xác thân tình yêu”, hai người yêu trước hết yêu thân thể, xác thịt nhau, dùng thân thể, xác thịt để yêu thân thể, xác thịt người yêu Thân thể, theo quan niệm Nguyễn Văn Trung sở,... đến văn hóa, tinh thần hay linh hồn Quan điểm thân thể - vật xa lạ Ca tụng thân xác Nguyễn Văn Trung thức tỉnh, lay gọi người ý thức tồn thân thể mình, quan tâm đến cảm giác, nhu cầu thân thể Quan