Phê bình phân tâm học ở Việt Nam - nhìn từ phương diện thực hành

Bài viết đi sâu nghiên cứu khảo sát và đánh giá một cách tổng quan về tình hình nghiên cứu, phê bình văn học từ góc độ phân tâm học ở Việt Nam từ đầu thế kỷ 20 đến nay từ phương diện thực hành. Mời các bạn cùng tham khảo nội dung chi tiết của tài liệu.

TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học Huế Tập 3, Số (2015) PHÊ BÌNH PHÂN TÂM HỌC Ở VIỆT NAM - NHÌN TỪ PHƯƠNG DIỆN THỰC HÀNH Nguyễn Thành Khoa Ngữ văn, Trường Đại học Khoa học Huế Email: nguyenthanh27@hotmail.com TÓM TẮT Bài báo khảo sát đánh giá cách tổng quan tình hình nghiên cứu, phê bình văn học từ góc độ phân tâm học Việt Nam từ đầu kỷ 20 đến từ phương diện thực hành Trong đó, người viết trọng giai đoạn 1930-1945 (phân tâm học bắt đầu diện sáng tác phê bình văn học Việt Nam), 1945-1975 (Phân tâm học có vị trí định sáng tác phê bình văn học miền Nam), 1986 đến (sự tái phân tâm học sáng tác phê bình văn học với gạn lọc chun sâu hơn) Từ khóa: Phân tâm học, Phê bình văn học, Freud Phân tâm học lâu vận dụng nhiều lĩnh vực, có nghiên cứu, phê bình văn học Ở Việt Nam diện phê bình phân tâm học ghi nhận từ năm 30 kỷ 20 qua số cơng trình nghiên cứu văn học dạng đơn kết hợp với lý thuyết khác Tuy nhiên, phê bình phân tâm học nhiều phương pháp phê bình khác diện khoa nghiên cứu văn học trước tháng năm 1945 khơng cịn vận dụng nghiên cứu văn học sau cách mạng tháng Tám miền Bắc Lý việc thống ngự độc tôn thời gian dài phê bình xã hội học mác xít Thế nhưng, miền Nam giai đoạn 1955-1975, nơi mà phương pháp sáng tác phê bình văn học sử dụng rộng rãi, phê bình phân tâm học khơng chiếm vị trí quan trọng Điều đó, số lý sau đây: - Văn hóa Việt Nam thời điểm 1975 kéo dài thập niên sau không phù hợp không cổ xúy cho việc “khoe” phần người Vì thế, khâu sáng tác, nhà văn thường kháng cự với vơ thức Trong khâu phê bình, người ta thường không chấp nhận chi tiết phương cách loại trừ lúc quy vào phạm trù chủ nghĩa tự nhiên [1] - Thủy tổ phân tâm học Sidmund Freud Trước năm 1991, Từ điển triết học thống Liên Xô coi học thuyết S Freud phản động Quan điểm trực tiếp chi phối đến nhà lý luận phê bình văn học Việt Nam Những quan điểm tương tự nhiều thể sách báo Việt Nam trước năm 1986, thế, phân tâm học nằm ngồi ý thức tìm kiếm vận dụng nhà phê bình văn học 11 Phê bình phân tâm học Việt Nam - nhìn từ phương diện thực hành - Bản thân nhà văn không “mặn mà” với cơng trình phê bình tác phẩm từ kiểu phân tích chế “thăng hoa vơ thức / năng”, phần bị suy diễn, điều chẳng hay ho - Đối tượng khảo sát nghiên cứu phê bình phân tâm học tác phẩm có dấu hiệu chế sáng tác - vô thức, biểu biểu tượng, hình tượng, ngơn ngữ… Những tác phẩm thường không chiếm số lượng lớn nghiệp sáng tác nhà văn, vì, nhiều trường hợp, nhà văn chủ yếu sáng tác chế ý thức Do vậy, chọn cách tiếp cận tác phẩm từ phân tâm học thử thách nhà phê bình - Nghiên cứu tác phẩm văn học từ góc độ phân tâm học tìm mảnh vỡ vơ thức nhà văn ẩn giấu lớp vỏ ngơn từ mà hình thức cất giấu nhà văn thường không giống Do vậy, nhà phê bình buộc phải nối dài kiến giải suy luận nhà phân tâm học, điều mà nhà phê bình phân tâm học Pháp J Lacan quan niệm “ Nhà phân tâm học lý giải văn vô thức có sẵn, mà vừa lý giải, vừa sản sinh nó” [2] Và trở ngại, nhà phê bình khơng am hiểu sâu xa phân tâm học Ngày Việt Nam, mà rào cản chi phối đến sáng tác phê bình văn học gỡ bỏ, phê bình phân tâm học có chỗ đứng trở lại khoa nghiên cứu văn học Phê bình phân tâm học Việt Nam tồn hai dạng: 1) Nhà phê bình giả định tác phẩm nhà văn phóng chiếu ham muốn vơ thức mặc cảm họ Vì vậy, nhà phê bình mặt phải chứng minh phóng chiếu qua hệ thống biểu tượng, hình tượng, ngơn từ, màu sắc,…mặt khác, phải tìm liệu liên quan đến tiểu sử, chi tiết đời tư tác giả để lý giải điều giả định; 2) Nhà phê bình phân tích số bình diện nghệ thuật tác phẩm (tính cách, tâm lý, ngơn ngữ, hành động nhân vật,…) để khả phân tích tâm lý phân tâm nhà văn Trong hai dạng dạng thứ “chính danh” phê bình phân tâm học; cịn dạng thứ hai “thứ danh” Theo Charles Mauron – nhà phê bình phân tâm học người Pháp – dạng thứ ơng gọi nhà phê bình phân tâm học, phải gắn khoa học vào nghệ thuật phải sử dụng phương pháp xếp chồng văn để “làm xuất mạng lưới liên kết, nhóm hình ảnh ám ảnh khơng chủ ý” [3, tr 149-150] Điều phù hợp với quan niệm Freud ông coi tác phẩm văn học giấc mơ, đó, có nhiều hình ảnh - ký hiệu lộn xộn, ngẫu nhiên, buộc nhà phê bình phân tâm học phải xếp chúng lại theo trật tự để tìm ý nghĩa Cịn dạng thứ hai, Mauron gọi nhà phân tâm học – người chủ yếu sử dụng tác phẩm văn học tài liệu để phân tích mặc cảm vơ thức Vậy phê bình phân tâm học quan tâm đến gì? Trước hết, phê bình phân tâm học quan tâm đến tiểu sử nhà văn Tuy nhiên, tiểu sử nhà văn đối tượng quan tâm ba lý thuyết phê bình: tiểu sử học, xã hội học phân tâm học Mỗi lý thuyết quan tâm góc độ khác Phê bình tiểu sử tìm dấu đời nhà văn biểu qua tác phẩm, chi tiết tiểu sử có chức cung cấp 12 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học Huế Tập 3, Số (2015) thông tin tác giả để giải mã thông điệp nghệ thuật tác phẩm Phê bình xã hội học mác-xít trọng người công dân nhà văn gắn với phần đời trưởng thành, vì, yếu tố góp phần cắt nghĩa tư tưởng/ tình cảm nhà văn qua phản ánh/thể tác phẩm Cịn phê bình tâm học thường lần theo dấu vết thời thơ ấu nhà văn, tìm “chấn thương tinh thần” mà nhà văn trải qua Nhà phê bình tin chấn thương tinh thần có khả tái tác phẩm nhà văn qua vô thức giải thoát mặc cảm thời thơ ấu (mặc cảm Oedipe, mặc cảm hoạn, mặc cảm bị ruồng bỏ…) nhà văn Thứ hai, phê bình phân tâm học quan tâm liên hệ giới hình tượng, biểu tượng, ngôn từ tác phẩm với chế thăng hoa năng, vô thức nhà văn Tất nhiên, nhà phê bình đặt giả thiết giới hình tượng, biểu tượng, ngơn từ nhà văn đậm đặc yếu tố tượng trưng cho biểu tượng hành vi tính giao, ước muốn hịa hợp thể xác cuồng nhiệt, chí ý muốn thầm kín ẩn chứa phá phách, phẫn nộ cá nhân…Với trạng thái tâm lý “tiêu cực” thế, nhà văn diễn đạt cách hiển ngơn, lộ liễu, vậy, phải ẩn giấu hình thức chuyển nghĩa, đa nghĩa ngơn từ Nhà phê bình phải người tinh tế bóc tách vỏ bọc ngụy trang ngôn từ Tuy nhiên, để tránh hồ đồ, nhà phê bình phải tiến hành cơng việc khác khơng dễ dàng gì, chứng minh cho nhà văn người có “căn tạng” kẻ núp bóng ngơn từ để giải ẩn ức bị dồn nén Thứ ba, người không lưu giữ ký ức cá nhân mà cịn có khả lưu giữ ký ức tập thể Đó phát G Jung - nhà phân tâm học hệ hậu S Freud Theo kiến giải ơng nơi mà người cất giấu ký ức tập thể, biểu tượng Biểu tượng / cổ mẫu có liên hệ sâu xa với tập tục, tín ngưỡng, sắc văn hóa tộc người, cộng đồng dân cư Chúng lưu giữ từ hệ đến hệ khác qua sách vở, vật, di vật qua tâm thức người Nghệ sĩ người nhạy cảm họ có khả lưu giữ vơ thức tập thể cách hệ thống Chính G Jung giúp phê bình phân tâm học mở rộng phạm vi khảo sát thoát khỏi trường hợp bị ép buộc, thiếu tính thuyết phục gắn với ẩn ức cá nhân Thứ tư, phê bình phân tâm học cịn ý đến tâm lý phân tâm người Trạng thái phân tâm gắn với bối cảnh khác nhau, nhiên tình yêu phổ biến Nhà phân tâm học dành phần đáng kể để phân tích tâm lý tình u Và E Fromm có kiến giải đáng lưu ý ơng cho tình u khơng đồng với tình dục, tình yêu mạnh mẽ định phải dẫn đến tình dục Khát vọng tình dục nguyên nhân sâu xa dẫn người đến ước muốn chiếm đoạt (khi hai người thân thiết, gần gũi), trạng thái nhớ nhung, tương tư (khi xa cách), ghen (khi có dấu hiệu người thứ ba xen vào), trả thù (khi sở hữu đột ngột)… Những kiến giải nhà phân tâm học tình yêu tình dục người trở thành tri thức ứng dụng có giá trị: quan hệ tình cảm, sáng tác văn học, điều tra hình sự… Do vậy, nhà phê bình phân tâm học dựa vào hiểu biết phân 13 Phê bình phân tâm học Việt Nam - nhìn từ phương diện thực hành tâm học để đánh giá sáng tạo nhà văn nắm bắt ẩn số mà nhà văn cất giấu Thứ năm, người - số trường hợp – sống bị ám ảnh chết Trạng thái phân tâm này, rơi vào nhà văn, có khả tạo giới nghệ thuật đặc thù ám ảnh Trong trường hợp đó, nhà phê bình phân tâm học tìm ngun đích thực dùng phân tâm học giải mã hình tượng trùng lặp, phi lý, khó hiểu tác phẩm nhà văn Freud đối lập sống (cũng tính dục) chết cơng trình Ở bên ngun lý khối lạc (1920) Tuy có nhiều bình diện thế, trọng tâm phân tâm học chế vô thức người Nếu ý thức hiển ngôn, logic, diện cơng khai, vơ thức hàm ngơn, phi logic, vùng mờ bị/được che giấu Nhà phê bình phân tâm học người làm sáng tỏ vùng mờ kinh nghiệm trải Phê bình văn học Việt Nam đại, từ buổi khai sinh chứng kiến nỗ lực giới nghiên cứu việc tiếp thu vận dụng phương pháp phê bình phương Tây đại, có phê bình phân tâm học Trước tháng năm 1945, có ba nhà phê bình Nguyễn Văn Hanh, Trương Tửu, Vũ Ngọc Phan vận dụng phân tâm học để phân tích tác phẩm nhà văn, mức độ hiệu có khác Nguyễn Văn Hanh, Hồ Xuân Hương – tác phẩm thân văn tài (1936) phân tích chế sáng tác “Bà chúa thơ Nôm” (Xuân Diệu) từ chế vô thức Ông cho Hồ Xuân Hương phụ nữ mạnh mẽ, có tài văn chương nhan sắc xấu xí (?), lại khơng may mắn đường chồng Bà phải hai lần làm lẽ Thân phận lẽ mọn bà nhắc đến nhiều lần sáng tác (Chém cha kiếp lấy chồng chung Năm mười họa hay chớ/ Một tháng đơi lần có khơng) Nhà phê bình suy luận, vậy, bà thiếu thốn tình cảm, đành phải giải thoát khát vọng qua thi ca Cách lý giải vận dụng thao tác sơ giản phê bình phân tâm học theo quan điểm Freud Tuy nhiên, nhà phê bình khơng chứng minh điều thuộc phần gốc vấn đề, Hồ Xuân Hương có người đàn bà mạnh mẽ sinh lực có nhan sắc xấu xí? Khơng có tài liệu cho biết điều Ở Sài Gòn trước năm 1975, học giả Nguyễn Văn Trung đặt nghi vấn thơ Hồ Xuân Hương, biết, liệu có phải tất Xuân Hương sáng tác? [4] Nhà phê bình Trương Tửu (bút danh Nguyễn Bách Khoa), Nguyễn Du Truyện Kiều (1942) sử dụng lý thuyết H Taine (Trường phái văn hóa – lịch sử) để nghiên cứu Truyện Kiều, ơng kết hợp vận dụng phân tâm học để phân tích chế sáng tác nhà thơ Nguyễn Du tính cách nhân vật Kiều Theo đó, Trương Tửu cho Nguyễn Du người có “căn tạng thần kinh” nên ông hay sợ hãi, dẫn đến việc thường hay miêu tả hình ảnh cõi âm rùng rợn hồn ma Đạm Tiên, lũ cô hồn Văn chiêu hồn Trương Tửu suy diễn Kiều bị bệnh ủy hoàng (một dạng ức chế sinh lý) vậy, nàng vừa có tạng giống Nguyễn Du hay lo sợ (ám ảnh mộ Đạm Tiên), vừa đòi hỏi, khát khao sinh lý nên khơng có Kim Trọng tay dễ rơi vào vịng lưu 14 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học Huế Tập 3, Số (2015) lạc hết người đến người khác Cách lý giải Trương Tửu Nguyễn Du Kiều hoàn tồn khơng có sở khoa học q xa với chủ đề tác phẩm, vậy, ông bị phủ nhận cách dễ dàng Vũ Ngọc Phan, Nhà văn đại (1942), viết Vũ Trọng Phụng, ơng sử dụng lối bình phẩm kiểu ấn tượng chủ nghĩa, nhà phê bình sử dụng kiểu kiến giải phân tâm học Khi lý giải chi tiết dâm thường hay xuất tác phẩm Vũ Trọng Phụng, nhà phê bình Vũ Ngọc Phan cho người ngực yếu (ám Vũ Trọng Phụng bị bệnh lao) thường thích nói đến chuyện ân giải ham muốn Cách lý giải khơng có sở khoa học chứng tỏ nhà phê bình họ Vũ chưa cảm hiểu đầy đủ ý thức lật tẩy tha hóa xã hội lúc nhà văn họ Vũ Như vậy, nỗ lực giới phê bình giai đoạn 1930-1945 vận dụng phê bình phân tâm học để nghiên cứu văn học Việt Nam, đầy thiện ý, thiếu liệu sở khoa học, vậy, luận điểm họ dễ dàng bị phủ định Ở miền Nam (1955-1975), mặc dù, giới học giả có ý dịch số trước tác phân tâm học S Freud, E Fromm G Jung, giới phê bình nhanh nhạy việc vận dụng phương pháp phê bình phân tâm học để nghiên cứu văn học Điều thể diện mạo phê bình văn học miền Nam giai đoạn với hàng chục cơng trình (bao gồm sách báo) dạng phê bình phân tâm học [5, tr 185] Học giả Nguyễn Văn Trung (đã nói trên), mặt phủ định cách giải thích thơ Hồ Xuân Hương Nguyễn Văn Hanh theo lộ trình: dồn nén - ẩn ức - thăng hoa, mặt khác, ơng tỏ hồi nghi tính thuyết phục phê bình phân tâm học Tuy nhiên, Uyên Thao, Huỳnh Phan Anh thuyết phục kiến giải sáng tạo số nhà văn đại miền Nam từ ký ức thời thơ ấu họ Tam Ích, Nguyễn Đình Tuyến dường chủ yếu dựa vào thuyết ẩn ức Freud, Thanh Lãng vừa dùng phân tâm học, vừa kết hợp với sinh Thời kỳ đổi ghi nhận bùng nổ khuynh hướng phê bình Việt Nam Trên sở tiếp nhận lý thuyết phê bình văn học phương Tây đại, nhà lý luận, phê bình nhanh chóng tổ chức biên dịch, biên soạn thành sách làm công cụ, giúp người đọc nắm bắt nguyên tắc lý thuyết, từ vận dụng vào việc nghiên cứu văn học Việt Nam Cùng với phê bình mác xít vốn quen thuộc với luận điểm cơng trình lý luận văn học nước ta, vài thập niên gần đây, có góp mặt nhiều cơng trình chun khảo lý thuyết phê bình có giá trị Trần Đình Sử với thi pháp học, Đỗ Lai Thúy với phân tâm học, Lộc Phương Thủy, Nguyễn Phương Ngọc Phùng Ngọc Kiên với xã hội học văn học, Trương Đăng Dung với tiếp nhận văn học, Phương Lựu với trường phái lý luận, phê bình văn học phương Tây đại Nói riêng phân tâm học, trước miền Nam, Freud nhà phân tâm học khác dịch, giới thiệu rộng rãi, nhiên chưa đầy đủ Từ sau năm 1986 đến nay, việc biên soạn giới thiệu phân tâm học có phần khởi sắc Bên cạnh số sách tái lại dịch Sài Gòn trước năm 1975, có nhiều sách học giả ngồi nước dịch, tuyển chọn, biên soạn Danh mục công trình phân tâm học ngày nhiều hơn, chẳng hạn: Phân tâm học văn hóa nghệ thuật (Đỗ Lai Thúy biên soạn với 15 Phê bình phân tâm học Việt Nam - nhìn từ phương diện thực hành phối hợp nhiều dịch giả, NXB Văn hóa – Thơng tin, 2000), Nguồn gốc văn hóa tơn giáo (S Freud, Lương Văn Kế dịch, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, 2000), Jung thực nói ?(E A Bennet, Bùi Lưu Phi Khanh dịch, NXB Văn hóa – Thơng tin, 2002), Phân tâm học tâm linh (Đỗ Lai Thúy biên soạn, NXB Văn hóa – Thơng tin, 2002), Phân tâm học tình yêu (Đỗ Lai Thúy dịch giả, NXB Văn hóa – Thơng tin, 2003), Freud phân tâm học (Phạm Minh Lăng, NXB Văn hóa – Thơng tin, 2004), Các viết giấc mơ giải thích giấc mơ (S Freud, NXB Thế giới, 2005), Phân tâm học tính cách dân tộc (Đỗ Lai Thúy biên soạn, NXB Tri thức, 2007)… Khâu thực hành gây ý Khá nhiều luận văn, luận án nghiên cứu việc phân tích tâm lý tảng phân tâm học tác phẩm nhiều nhà văn đại đương đại trước năm 1975 Sài Gòn sau năm 1986 phạm vi nước Đáng ý hai cơng trình Đỗ Lai Thúy: Hồ Xuân Hương – hoài niệm phồn thực (1999) Bút pháp ham muốn (2009) Đỗ Lai Thúy nhà phê bình chuyên nghiệp thời đổi có ý thức chiếm lĩnh lý thuyết phê bình mới, lạ ơng người có khả vận dụng lý thuyết vào việc nghiên cứu, giải mã tác giả, tác phẩm “cổ điển” văn học Việt Nam Sau vận dụng thi pháp học vào nghiên cứu Thơ Mới (với Con mắt thơ), ơng có bước táo bạo, dùng phân tâm học để quay trở lại tường giải trường hợp Hồ Xuân Hương (với Hồ Xn Hương – hồi niệm phồn thực) tìm kiếm góc khuất tranh thơ số thi nhân cận - đại Việt Nam (với Bút pháp ham muốn) Việc dùng lý thuyết cổ mẫu G Jung để nghiên cứu thơ Hồ Xuân Hương lựa chọn đầy thách đố Đỗ Lai Thúy, trước ơng, người dùng lý thuyết S Freud để nghiên cứu thơ tác giả Thiếu nữ ngủ ngày, Đánh đu, Dệt cửi khơng cơng trình tiếp cận thơ bà từ góc độ xã hội học mác xit, phong cách học, thi pháp học, nữ quyền Tuy nhiên, đứng trước lối thơ bề ngồi “thanh” đọc người ta nhanh chóng liên tưởng đến chuyện “tục”, Đỗ Lai Thúy dường muốn vượt qua cách lý giải quen thuộc Hồ Xuân Hương tiếp nhận tư dân gian, theo kiểu đố thanh, giảng tục Ông nhận thấy bất ổn việc lý giải theo công thức Freud: dồn nén - ẩn ức – thăng hoa Vì vậy, Đỗ Lai Thúy tự tìm “hệ hình” dựa tảng vô thức tập thể: thơ Hồ Xuân Hương – văn hóa dâm tục – lễ hội nơng nghiệp – tục thờ cúng sinh thực khí – tín ngưỡng phồn thực Tuy bắc cầu qua nhiều bước thế, đích định rõ Thực chất Hồ Xuân Hương – hoài niệm phồn thực tìm ẩn giấu đằng sau vỏ ngơn từ thi ca độc đáo tín ngưỡng phồn thực người Việt “mẫu số chung” văn hóa nhân loại Đó ước muốn phồn thực, phồn sinh, sinh sôi nảy nở vạn vật, khơng ngồi mục đích trì nịi giống đảm bảo đời sống no đủ Nhà phê bình thao tác thống kê, phân loại, so sánh chứng minh khát vọng phồn thực hóa thân cách sinh động vào biểu tượng thơ Hồ Xuân Hương Chúng tượng trưng cho âm vật (hang, động, giếng, khe, hầm), dương vật (chày, sừng) hành động tính giao (giã gạo, đánh đu) Đó biểu tượng gốc Hơn nữa, ơng phát “biểu tượng phái sinh” sáng tạo riêng Xuân Hương nữ sĩ [6] Nhà phê bình thực 16 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học Huế Tập 3, Số (2015) thuyết phục người đọc kiến giải, lập luận xâu chuỗi giới biểu tượng thơ Hồ Xuân Hương buộc người đọc tin có vô thức tập thể lưu giữ qua tâm thức nhà thơ đầy nữ tính cá tính Trên tảng phân tâm này, nhà phê bình lý giải tượng ngơn từ độc đáo Hồ Xuân Hương với động từ, tính từ, trạng từ, từ láy đầy sức gợi tả kiểu chơi chữ đầy hàm nghĩa, tạo lấp lững hai mặt tính liên tưởng Khơng dừng lại việc phân tích hệ thống biểu tượng, giới ngơn từ, Đỗ Lai Thúy chứng minh Hồ Xuân Hương gắn với triết lý phồn thực tiếng cười niềm vui sống, tính tự nhiên người đàn bà công khai phản ứng lại cấm kỵ tính dục xã hội lúc Nhìn chung, cách triển khai, kết nối bình diện khác cấu trúc thơ Hồ Xuân Hương Đỗ Lai Thúy chứng tỏ nhìn tồn diện tinh tế sở nhãn quan văn hóa sâu rộng nhà phê bình tâm huyết Trước viết Hồ Xuân Hương – hoài niệm phồn thực, Đỗ Lai Thúy vận dụng phong cách học thi pháp học để phê bình Thơ Mới Tuy nhiên, ơng tâm đắc với phê bình phân tâm học Hơn nữa, ơng muốn chứng minh tính hiệu phương pháp phê bình mà nhiều người thường e ngại Bút pháp ham muốn cơng trình phê bình khác Đỗ Lai Thúy viết số tác gia thơ Việt từ nhìn phân tâm học Ngồi phần viết thơ Hồ Xuân Hương (phần lớn in Hồ Xuân Hương – hoài niệm phồn thực), Đỗ Lai Thúy tiếp cận giới thơ năm vườn thơ nhiều ẩn ngữ: Nguyễn Gia Thiều, Bà Huyện Thanh Quan, Chế Lan Viên, Hoàng Cầm, Xuân Diệu Ứng với tiểu giới thơ họ, nhà phê bình dùng chìa khóa riêng/một bình diện phân tâm tương thích để giải mã bí ẩn vơ thức đằng sau chữ Với Nguyễn Gia Thiều (qua Cung oán ngâm khúc), nhà phê bình cảm nhận hình tượng người cung nữ chẳng qua bóng nhà thơ Cái bóng nhà thơ tưởng tượng để tự đối thoại với tơi đơn Đỗ Lai Thúy phát “một giới trập trùng bóng” khúc ngâm đầy ốn Nguyễn Gia Thiều Và thể nhìn hư vơ thi nhân: “Trăm năm cịn có đâu/ Chẳng qua nấm cỏ khâu xanh rì” Với Bà Huyện Thanh Quan (qua thơ đích thực bà), Đỗ Lai Thúy nỗi niềm hoài cổ nữ thi sĩ Ứng với tình hồi cổ giới đổ nát, tàn tạ hai cấp độ không gian thời gian, tức là, mang tâm trạng hoài Lê, từ vô thức Thanh Quan ẩn chứa xung mà phân tâm học gọi chết (thanatos) Với Hoàng Cầm (qua tập thơ Về Kinh Bắc), Đỗ Lai Thúy xâu chuỗi câu thơ, thơ có nhiều từ mờ nghĩa, nhịe nghĩa với hình ảnh người chị thường xuất đối tượng trữ tình tập thơ người thơ đa tình để tìm kết nối Và chìa khóa mà nhà phê bình tìm để giải mã ẩn ngữ thơ Hoàng Cầm mặc cảm Oedipe Đỗ Lai Thúy lý giải có chuyển vị từ tình u người mẹ (bị bố bỏ rơi) đến tình yêu người chị tên Vinh quê có đặc điểm giống mẹ (người phụ nữ vùng quan họ hát hay, duyên dáng xinh xắn), lấy người ta làm vợ nên cậu bé Hoàng Cầm ln “rơi vào tình trạng nước đơi, vừa u vừa ghét, vừa thương mến vừa hờn giận, vừa muốn quên vừa mong nhớ” Do vậy, Về Kinh Bắc giấc mơ thi nhân 17 Phê bình phân tâm học Việt Nam - nhìn từ phương diện thực hành Với Chế Lan Viên (qua Điêu tàn, Ánh sáng phù sa, Hoa ngày thường – chim báo bão Di cảo), tác giả Bút pháp ham muốn nhìn thấy mâu thuẫn, đối lập tư nhà thơ Bằng liệu Chế Lan Viên “tự chỉnh huấn” mạnh thời xây dựng chủ nghĩa xã hội, nhà phê bình cảm nhận thơ ông có “mặc cảm tội lỗi” Ánh sáng phù sa “đầy nhiêu khê, băn khoăn, giằng xé” Đỗ Lai Thúy cho rằng, trường hợp Chế Lan Viên giống tháp Bayon bốn mặt, nhà thơ có lúc phải “ngụy trang” Thơ hình thức ngụy trang Tuy nhiên, lấy Chế Lan Viên làm đối tượng nghiên cứu phân tâm khó khăn nhà phê bình, nhìn bên ngoài, nhà thơ diện phần hữu thức rõ rệt, vậy, Đỗ Lai Thúy đành thúc thủ tự thú giới hạn người ngồi cuộc: “Ai dám đốn hiểu hết sâu kín nghệ thuật, tâm hồn người, nghệ sĩ” [7, tr 224] Với trường hợp Xuân Diệu, cách tiếp cận phân tâm học giới nghệ thuật “ơng hồng thơ tình” đầy mạo hiểm Đỗ Lai Thúy viết thuyết phục Xuân Diệu Mắt thơ từ cách tiếp cận phong cách học Dường như, với vườn thơ rộng rinh Xuân Diệu, phương pháp tiếp cận nhỏ hẹp Và Đỗ Lai Thúy tiếp tục dùng chìa khóa phân tâm để mở tiếp cánh cửa tâm hồn bí ẩn tác giả Thơ thơ, Gửi hương cho gió… Đi tìm tình u đích thực thơ Xn Diệu, nhà phê bình phải vận dụng kết hợp liệu đời (hoàn cảnh cá nhân, thân phận đời tư, quan hệ bạn bè) với thi liệu thơ để phán đoán, nhận diện Cuối cùng, nhà phê bình nối kết mệnh đề: Xuân Diệu người đồng tính (nhiều liệu dẫn giải) – tình yêu thơ Xuân Diệu tình yêu người đồng giới, kiểu Tình trai, diễn tả đầy tha thiết, bình thường khó phân biệt tình yêu người đồng giới dị giới Con người thi nhân rơi vào cảnh ngộ Xuân Diệu mang tâm trạng cô đơn, vừa tâm trạng nghệ sĩ lãng mạn, vừa tâm cá nhân, Xuân Diệu có độc Vì thế, tác giả Thơ thơ, Phấn thông vàng… “khát khao giao cảm với đời” (Nguyễn Đăng Mạnh) muốn hịa hợp thể xác Đó logic kết nối phân viết Xuân Diệu từ góc nhìn phân tâm học Đỗ Lai Thúy Chắc chắn, với phần thơ Xuân Diệu trích dẫn Tuy nhiên, nhiều thơ khác sao? Trong bếp núc nhà thơ, khơng phải thơ tình nhà thơ tự biểu mình, thơ có nhập vai vào tâm trạng người khác để viết Thành ra, phân tâm học trường hợp nan giải này, mở lối vào vườn thơ Xn Diệu mà thơi (?) Tóm lại, dù có đơi chỗ cịn băn khoăn, nhìn chung, cơng trình phê bình phân tâm học Đỗ Lai Thúy thể tính hiệu phương pháp với đối tượng tương thích, quan trọng nữa, cho thấy, ơng nhà phê bình mạo hiểm có khả khai phá nơi tưởng chừng cạn kiệt Nhìn lại, lịch sử phê bình phân tâm học Việt Nam – nhìn tổng quan – nói giới hạn nằm phương pháp mà nhà phê bình Phê bình phân tâm học khó thích hợp phổ diện rộng lớn nhưn số phương pháp phê bình khác, khơng có thay khám phá phần vô thức sáng tạo nhà văn Người viết nghiên cứu ảnh hưởng phân tâm học sáng tác 18 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học Huế Tập 3, Số (2015) Vũ Trọng Phụng (Bài đăng Tạp chí Văn học, số năm 1997), nhiên, dạng “thứ danh” Trong bài, xem xét khả vận dụng phân tâm học nghệ thuật phân tích tâm lý nhân vật nhà văn khẳng định đóng góp Vũ Trọng Phụng lĩnh vực này, cách phản biện lại nhận định khơng xác trước ơng Mặc dù, hướng nghiên cứu phân tâm học “thứ danh” phổ biến, xác định lựa chọn phương pháp phê bình phân tâm học, nhà phê bình nên thử sức với dạng “chính danh”, làm hiển lộ vùng mờ nấp sau ẩn ngữ vô thức nhà văn./ TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Trong sách Bàn đấu tranh tư tưởng lịch sử văn học Việt Nam đại 1930-1945, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội, 1971, Vũ Đức Phúc sau nêu số chi tiết tác phẩm Vũ Trọng Phụng xếp tác giả Giông tố, Số đỏ “nhà văn tự nhiên chủ nghĩa tiêu biểu” [2] Xem trích dẫn Đỗ Lai Thúy sách Bút pháp ham muốn (2009), NXB Tri thức, Hà Nội [3] Đỗ Lai Thúy (1999) “Phân tâm học phê bình văn học”, in tập tiểu luận Từ nhìn văn hóa, NXB Văn hóa dân tộc, 1999, tr 149-150 [4] Xem Nguyễn Văn Trung (1968) Lược khảo văn học, tập 3, NXB Nam Sơn, Gài Gịn [5] Xem Trần Hồi Anh (2009) Lý luận – phê bình văn học thị miền Nam 1954-1975, NXB Hội nhà văn, Hà Nội, tr 185 [6] Đỗ Lai Thúy chứng minh biểu tượng phái sinh thơ Hồ Xuân Hương như: quạt, miệng túi càn khôn (âm vật), suốt, đầu sư, cán cân, dao cầu (dương vật), dệt cửi, châm, húc (hành động tính giao) [7] Đỗ Lai Thúy (2009) Bút pháp ham muốn, NXB Tri thức, Hà Nội 19 Phê bình phân tâm học Việt Nam - nhìn từ phương diện thực hành PSYCHOANALYSTIC CRICITISM IN VIETNAM, FROM PRACTICALLY RESEARCH Nguyen Thanh Department of Literature and Linguistics, Hue University of Sciences Email: nguyenthanh27@hotmail.com ABSTRACT This paper surveys and assess an overview situation of research and literary criticism from the perspective of psychoanalysis in Vietnam from the early 20th century to now, from practical aspects In ưhich, the author focus on the period: 1930-1945 (psychoanalysis begins presence in the writing and literary criticism in Vietnam), 1945-1975 (Psychoanalysis occupies a certain position in writing and literary criticism in the South of Vietnam), after 1986 (the representations of psychoanalysis in writing and literary criticism with more depth and refinement) Keywords: Psychoanalysis, Literary Cricitism, Freud 20 ... phân tâm học dựa vào hiểu biết phân 13 Phê bình phân tâm học Việt Nam - nhìn từ phương diện thực hành tâm học để đánh giá sáng tạo nhà văn nắm bắt ẩn số mà nhà văn cất giấu Thứ năm, người - số... mục cơng trình phân tâm học ngày nhiều hơn, chẳng hạn: Phân tâm học văn hóa nghệ thuật (Đỗ Lai Thúy biên soạn với 15 Phê bình phân tâm học Việt Nam - nhìn từ phương diện thực hành phối hợp nhiều.. .Phê bình phân tâm học Việt Nam - nhìn từ phương diện thực hành - Bản thân nhà văn khơng “mặn mà” với cơng trình phê bình tác phẩm từ kiểu phân tích chế “thăng hoa vơ