Vài nhận xét về vai trò chăm sóc và dạy dỗ của người cha - Mai Huy Bích

Nội dung bài viết Vài nhận xét về vai trò chăm sóc và dạy dỗ của người cha trình bày khái quát chung về vai trò người cha, vai trò người cha ở tộc người Kinh Việt Nam, vai trò dạy dỗ của người cha,... Hy vọng nội dung bài viết phục vụ hữu ích nhu cầu học tập, làm việc hiệu quả.

X· héi häc sè (82), 2003 13 B n quy n thu c Vi n Xã h i h c www.ios.org.vn Vài nhận xét vai trò chăm sóc dạy dỗ ngời cha Mai Huy Bích Nói tới "gia đình" nhiều ngời Việt Nam thờng hình dung mái nhà có đầy đủ cha mẹ Không thể phủ nhận ngời mẹ đóng vai trò lớn lao quan hệ Văn học nghệ thuật, từ thơ ca dân gian đến kiệt tác nghệ sĩ lớn, có tụng ca, hết lời ca ngợi ngời mẹ; chứng xác thực khoa học khẳng định vai trò thiếu, thay bà mẹ Còn ngời cha, vai trò cha đà đợc ghi nhận, ví dụ qua tổng kết trí tuệ dân gian: "Công cha nh núi Thái Sơn, nghĩa mẹ nh nớc nguồn chảy ra" Tuy nhiên, so với ngời mẹ, nhìn chung vai trò cha đợc ý nhấn mạnh hơn, không nói mờ nhạt Đáng tiếc nhà khoa học xà hội tiến hành nghiên cứu có ®é tin cËy cao vµ giµu søc thut phơc vỊ vai trò ngời cha ý thức đợc tầm quan trọng vai trò làm cha, giới xà hội học phơng Tây cho việc thiếu vắng ngời cha đà thay đổi hẳn cách ngời mẹ tạo lập phát triển quan hệ với cái, họ đà dành nhiều công sức khảo sát khác biệt gia đình có cha (hay gia đình nguyên vẹn) với gia đình vắng cha Chẳng hạn nhiều gia đình Mỹ, (cha) mẹ đơn thân gần gũi hơn, đáp ứng đợc nhiều nhu cầu Quyền uy thay đổi Trong gia đình có đủ cha mẹ, quy tắc đợc cha lẫn mẹ xác lập; cha mẹ hiểu cần ủng hộ lẫn nuôi dạy Còn gia đình (cha) mẹ đơn thân, không giúp để tạo trì thỏa thuận Do vậy, có nhiều khả để thơng lợng, mặc quy tắc, (cha) mẹ đơn thân dễ phải nhợng hơn, khó mà lúc tranh cÃi với Rút cục, gia đình (cha) mẹ đơn thân dễ có tinh thần trách nhiệm hơn, hợp tác nhiều với (cha) mẹ (Strong et al., 1986:520-527) Tóm lại, lý thuyết xà hội học Mỹ đà chia hai loại gia đình Còn nhà xà hội học phơng Tây nói chung đa khái niệm thực tiễn kép làm cha (a dual practice of fatherhood), phân biệt rạch ròi hai loại gia đình: có cha vắng cha Đây cụ thể hóa khái niệm gia đình đầy đủ gia đình không đầy đủ, nhng gần cặp khái niệm bị phê phán hàm ý tiêu cực ngầm ẩn nói không đầy đủ, không bình thờng Nhiều nhà xà hội học đà nỗ lực hiƯu chØnh bé m¸y kh¸i niƯm lý thut b»ng c¸ch loại bỏ cặp khái niệm mang nặng sắc thái đánh giá đạo đức đây, thay nh÷ng B n quy n thu c Vi n Xã h i h c www.ios.org.vn 14 Vµi nhËn xÐt vỊ vai trò chăm sóc dạy dỗ ngời cha khái niệm trung tính nh gia đình (cha) mẹ đơn thân (single-parent family, lone-parent family, one-parent family) gia đình có hai bố mẹ (two-parent family) Và khái niệm gia đình vắng cha (father-absent family) - đối lập với có cha (father-present) - dạng gia đình (cha) mẹ đơn thân Tại Mỹ, ly hôn (tỉ lệ Mỹ thuộc loại cao giới) số gia đình mẹ đơn thân tăng lên thập kỷ gần đây, đà xuất khái niệm "ngời cha vắng mặt" (absent father) để ngời cha - ly hôn ly thân - tiếp xúc với hoàn toàn không giữ liên lạc với chúng Nhiều ngời cho tỉ lệ ngày tăng gia đình không cha nguồn gốc nhiều vấn đề xà hội khác Trong sách "Nớc Mỹ không cha" (1995), David Blankenhorn cho r»ng: c¸c x· héi cã tØ lệ ly hôn cao phải đơng đầu với việc nhiều ngời cha, mà xói mòn quan niệm vai trò làm cha, với nhiều hậu qủa nguy hại Trong điều kiện t liệu nghiên cứu Việt Nam ỏi, rời rạc, tản mạn, khó kiểm nghiệm độ xác thực nh tính phổ biến, viết gợi ý để tìm hiểu số nét vai trò làm cha khía cạnh chăm sóc dạy dỗ mµ nhiỊu ng−êi chóng ta rÊt quen thc, nh−ng cã thể coi đơng nhiên, không đặt thành vấn đề Không tham vọng đa đánh giá chung, viết nêu lên vài điều đáng lu ý truyền thống văn hóa dân tộc vai trò ngời cha gia đình trớc năm 1945, nh biến đổi kinh tế xà hội gần tác động chúng đến vai trò làm cha Qua đó, viết hi vọng nêu lên đợc vài lý cần lu ý tìm hiểu vai trò ngời cha Mặt khác, viết cố gắng đặt vấn đề liên quan tới phân loại lý thuyết đây, vốn thịnh hành xà hội học gia đình phơng Tây, nhấn mạnh cần có bổ sung cho cách phân loại I Vai trß nãi chung cđa ng−êi cha Tr−íc nãi vai trò ngời cha gia đình Việt Nam, chóng ta h·y xem xÐt ng−êi cha nãi chung Dùa trªn b»ng chøng nghiªn cøu tõ nhiỊu x· héi, nhiỊu văn hóa khác nhau, đông đảo nhà nhân học khẳng định vai trò quan trọng hàng đầu ngời mẹ cái, vai trò thứ yếu ngời cha Thậm chí theo họ, đơn vị xà hội gia đình hạt nhân, mà họ mệnh danh "đơn vị mẹ con" (mother-child unit) Những ngời cha không rõ ràng nh ngời mẹ Vai trò làm cha không thiết phải gắn với quan hệ huyết thống, nên không tự nhiên, mà mang tính chất xà hội, vai trò làm mẹ bị quy định trình tự nhiên Rõ ràng so với phụ nữ, nam giới việc làm cha tách rời sinh sản sinh học Có nam giới có quan hệ với phụ nữ họ đợc phụ nữ báo tin cho biết điều Một tác giả đà cho gia đình hạt nhân có lòng hai nhóm nhỏ, nhóm nhỏ đầu bao gồm ngời đàn ông ngời đàn bà, nhóm nhỏ gồm mẹ Sự tồn hai nhóm nhỏ không nhÊt thiÕt trïng vỊ mỈt B n quy n thu c Vi n Xã h i h c www.ios.ac.vn Mai Huy BÝch 15 thêi gian NÕu hai nhãm nhá trùng nhau, chất mối quan hệ ngời đàn ông với ngời đàn bà (Harris, 1983:34) Nói cách khác, theo tác giả này, ngời đàn ông gộp nhập vào gia đình quan hệ với ngời đàn bà; quan hệ cha đợc coi nối dài quan hệ nam nữ cha mẹ Việc thực thi vai trò cha mẹ mang đậm màu sắc giới, tức có khác biệt rõ rệt làm cha với làm mẹ Nh nhà nhân học nữ đà vạch rõ, việc tách rời ngời cha khỏi đơn vị mẹ-con, khoa học xà hội đại đà nhấn mạnh khác biệt làm mẹ với làm cha (Moore, 1988:24) Vậy khác biệt gì? Trớc tiên hết, nh nhà sinh học xà hội đà vạch rõ, mặt sinh học, nam giới có định hớng bẩm sinh (innate orientation), định hớng giới tính; hớng họ phía nữ giới Trong đó, nữ giới có hai định hớng: định hớng giới tính, đa họ phía nam giới, định hớng sinh sản, nhằm vào Sự tác động qua lại mẹ với có nhiều phản ứng mang tính tự nhiên, có đợc không qua học hỏi So với gắn bó nữ giới, gắn bó nam giới học hỏi mặt xà hội mà có Các động vật linh trởng khác thờng không làm cha, ngời, việc thực thi vai trò phần nhiều học hỏi từ phụ nữ nh đòi hỏi chuẩn mực quan hƯ th©n téc, chø Ýt bÈm sinh ë nam giíi (Rossi, 1978:5-6) Chóng ta sÏ thÊy râ nh÷ng sù khác biệt vai trò làm cha làm mẹ qua xem xét thêm ví dụ sau Theo nhà nghiên cứu Mỹ N Townsend, vai trò ngời cha không mang tính chất trực tiếp, mà cần thông qua vai trò trung gian ngời mẹ Ngời ta mô tả hay suy nghĩ quan hệ cha cách độc lập với quan hệ vợ chồng, hay thiếu vai trò liên kết làm trung gian phụ nữ Tất nhiên nhiều nam giới có ý thøc râ rƯt vỊ sè con, thêi ®iĨm sinh nét đại thể đứa mà họ mong muốn, nhng vào thời điểm hệ trọng ®êi, viƯc lµm cha cđa hä phơ thc vµo sù hợp tác vợ họ Họ không thụ động phụ thuộc vào phụ nữ, mà tích cực chọn, cố thuyết phục, gây áp lực ép buộc ngời phụ nữ, nhng mối liên hệ trung gian phụ nữ rÊt quan träng Townsend cho r»ng cã thêi ®iĨm mà vai trò trung gian ngời mẹ rõ rệt nhất: kết hôn, định thời điểm sinh số con, phân công lao động sau kể từ ngày đời (ai làm, nhà trông con), làm cha làm mẹ ly hôn Cụ thể nh sau: Đối với nam giới, kết hôn nghĩa có vợ có Để làm cha, họ phải kết hôn, vai trò làm cha họ phụ thuộc vào việc họ có vợ Họ lúc định "lấy vợ có mẹ cho tôi" Đây "thỏa thuận trọn gói" (package deal) Những nam giới đợc hỏi ý kiến nói "có con" không nói "có gia đình" Với họ, "có con" phần việc "kết hôn có gia đình"; họ quan niệm quan hệ cha khuôn khổ mối liên hệ gia đình với phụ nữ Trong đó, để so sánh ta hÃy xem nhiều phụ nữ độc thân: họ có khả cân nhắc mong muốn có mà không thiết phải gắn bó lâu dài với nam giới B n quy n thu c Vi n Xã h i h c www.ios.org.vn 16 Vài nhận xét vai trò chăm sóc dạy dỗ ngời cha Khi đà kết hôn, việc chọn thời điểm sinh phụ thuộc vào sẵn sàng chủ động ngời vợ Nam giới tích cực tham gia vào định chọn thời điểm, nhng việc tránh thai - vốn đợc coi trách nhiệm phụ nữ Mỹ khiến nam giới phụ thuộc vào hợp tác vợ Về mặt này, phụ nữ Mỹ có tiếng nói để định nhiều phụ nữ Việt Nam, ngời chịu sức ép chồng họ hàng bên chồng phải có sớm, đặc biệt trai Trong việc thực thi vai trò làm cha làm mẹ nuôi con, lần nam giới đặt phụ nữ họ Không công sức chăm sóc giới có khác nhau, mà làm cha khác với làm mẹ Nhiều nam giới tin vai trò làm mẹ "đơng nhiên", nghĩa mẹ phải gần gũi, thân tình với hơn, ngời tìm đến tâm xin lời khuyên, có trách nhiệm hiểu biết nhu cầu giấc Tóm lại, ngời mẹ lựa chọn vai trò Còn ngời cha thực thi vai trò nhiều tùy hứng, theo lựa chọn Không riêng gia đình Mỹ, mà nhiều văn hóa khác, ngời ta thờng chờ đợi cha thực thi vai trò khép vào kỷ luật, mẹ đối xử mỊm máng h¬n Ng−êi Kinh ViƯt Nam chóng ta th−êng nói "nghiêm phụ, từ mẫu" có câu: "Mẹ đánh trăm không cha hăm tiếng" Nhiều bà mẹ Mỹ lẫn Việt Nam thờng mách ngời cha hành vi ngỗ nghịch để cha trừng phạt Chính việc đe dọa mách cha lời cảnh cáo nghiêm khắc thờng có hiệu việc ngăn khỏi ngỗ nghịch, h đốn Nhng lĩnh vực kỷ luật trừng phạt, nơi uy quyền ngời cha cực lớn, theo N Townsend, mẹ lµ ng−êi trung gian quan träng Gièng víi nhiỊu phơ nữ Việt Nam, chồng vắng nhà, ngời mẹ Mỹ thờng răn đe cách dọa mách cha chúng Song họ ngời định mách, mách gì, v.v , vµ vËy, nµo cha cã thĨ tay hành động, nh hành động tới mức Nh vậy, mẹ làm trung gian luồng thông tin kỳ vọng cha con, quy định loại tác động qua lại cha với Theo nghĩa đó, ông chồng nguồn lực đợc vợ huy động quan hệ ngời vợ với cái, nh vậy, họ nằm mối quan hệ với vợ làm trung gian Tiếp đó, ngời cha giận với con, nóng, bà mẹ thờng can thiệp, giúp cha bình tĩnh trở lại Việc khép vào kỷ luật diễn dới hai hình thức nữa, phổ biến Mét, cha đng hé, hËu thn mĐ viƯc thùc thi quyền uy khép vào kỷ luật Hai mẹ đà nghiêm khắc cha đợc phép tổ chức vui chơi, bày trò cho để bù lại cho việc (dẫn chơi bên phạm vi nhà ở, nơi vui chơi công cộng chẳng hạn), nhiều ngời tin gia đình thờng phải có ngời nghiêm khắc ngời mềm mỏng Nhng thực tế, khả cha xư sù tïy høng, ngÉu høng phơ thc vµo giấc sinh hoạt làm việc hàng ngày mĐ Nh− vËy, cha vui ch¬i hay tøc giËn víi có vai trò trung gian mẹ (Townsend, 2001) Khác biệt giới vai trò cha mẹ vai trß trung gian cđa ng−êi mĐ quan hƯ cha thể nhiều khía cạnh khác Các nghiên cứu nớc cho thấy nói chung bà mẹ có mức đầu t cao cho cái, kể xung đột B n quy n thu c Vi n Xã h i h c www.ios.ac.vn Mai Huy Bích 17 vợ chồng ly hôn Trái lại, vai trò làm cha bị ảnh hởng nhiều tình cụ thể: đầu t cha vào giảm xuống quan hệ cha với mẹ xấu Nói cách khác, làm cha phơ thc nhiỊu vµo quan hƯ víi mĐ cđa bän trẻ; nhiều ngời cha sau ly hôn, ngời chØ chung sèng nhÊt thêi víi mĐ chø kh«ng cã ý định gắn bó lâu dài, hay có giá thú, v.v thờng gắn bó với Trong đó, việc làm mẹ thờng tồn ®éc lËp theo nghÜa nã Ýt phơ thc vµo quan hệ vợ chồng Quan hệ cha mẹ có tác động đến - nhng không định - việc làm mẹ Làm cha trình nhạy cảm với tình làm mẹ (Doherty et al., 1998:207) Nh vậy, ngời mẹ tạo bối cảnh quan trọng cho việc làm cha Hiện tợng không riêng có phơng Tây, mà thấy Việt Nam Trong xà hội đa thê trớc năm 1960, tình trạng vợ nọ, hiếm, quan hệ vợ chồng tác động sâu sắc đến mối liên hệ cha máu mủ, nhiều ngời nói Không nam giới thiên vị biệt đÃi đứa ngời vợ mà họ cng hơn; nhờ ngời vợ giành đoạt nguồn lực quý cho Con họ đợc nhiều tình cảm, ý cải Điều đặc biệt râ vua chóa chän ng−êi kÕ vÞ Chóa TrÞnh Sâm kỷ XVIII nghe theo lời ngời vợ bé Đặng Thị Huệ mà bỏ trởng Trịnh Khải, lập thứ Trịnh Cán Đây ví dụ điển hình vai trò trung gian ngời mĐ quan hƯ cha II Ng−êi cha ë téc ng−êi Kinh ViƯt Nam Nh− vËy, thiªn h−íng tự nhiên, ngời cha nói chung hớng vào vợ nhiều hơn, định hớng vào hơn, so với ngời mẹ, họ cần học hỏi nhiều để thực thi vai trò (làm cha) Ngời cha thuộc tộc Kinh Việt Nam nói riêng phải vợt qua nhiều khó khăn để gắn bó víi con, quan niƯm trun thèng vỊ vai trß nam giíi a Vai trß ng−êi cha trun thèng dân tộc Truyền thống văn hóa ngời Việt đề cao vai trò thiếu cha "Con không cha nh nhà không nóc" câu tục ngữ thể tinh thần Có thể thấy điều từ số nhân vật lịch sử, số câu ca dao tục ngữ tác phẩm văn nghệ, v.v Tuy nhiên, liệu khó kiểm nghiệm tính đại diện, độ tin cậy; đích xác trờng hợp phổ biến tới đâu, xác thực đến mức độ Trong đó, gia đình ngời Kinh, miền Bắc nhấn mạnh vai trò nam giới, tách biệt rạch ròi giới, không khuyến khích hòa nhập hai giới Mỗi giới vai trò mình, mà chiếm lĩnh khoảng không gian riêng nhà Nh đà phân tích nghiên cứu khác (Pham Van Bich, 1999:35-36), hai giới gia đình chí tách biệt không gian nhà, theo thờng họ không ăn ngủ, có chỗ ngồi biệt lập nhau, mà phơi quần áo riêng, v.v Chính "nơi tối tăm ẩm thấp nhất, cạnh bồ thóc, hòm đồ, bên bếp núc, vại cà chỗ phụ nữ" (Lê Thị Nhâm Tuyết, 1975:89-90) Trong nhiều gia đình, B n quy n thu c Vi n Xã h i h c www.ios.org.vn 18 Vài nhận xét vai trò chăm sóc dạy dỗ ngời cha mối quan hệ mật thiết ngời mẹ trẻ sơ sinh, nhỏ đợc mẹ chăm sóc nhiều Nh nhà nghiên cứu Hue Tam Ho Tai đà nêu rõ, nhỏ - trai lẫn gái - đợc mẹ chăm sóc khoảng 6-7 tuổi góc dành riêng cho phụ nữ Nhng từ tuổi trở đi, trai thờng đợc chuyển sang cho cha kèm cặp, gái tiếp tục đợc mẹ, em lớn lên, lấy chồng nhà chồng Nh vậy, gia đình Khổng giáo đòi hỏi đứt đoạn dời chỗ phụ nữ họ kết hôn, rời nhà cha mẹ đẻ, đến sống môi trờng lạ nhiều đáng sợ Song nam giới bị mát dời chỗ sớm hơn, họ đợc chuyển từ vòng tay mẹ sang ®i theo cha, nhËn sù kÌm cỈp cđa cha ®Ĩ đợc xà hội hóa theo giới đàn ông Điều đà tác động sâu sắc đến vai trò ngời mẹ ký ức tuổi thơ Chính hình ảnh ngời mẹ (chứ khác, ngời cha) thể tuổi thơ đà qua đầy nuối tiếc cảm giác gắn bó với khứ riêng ngời (Hue Tam Ho Tai, 2001:169) Có thể nói không rằng: dù đợc ngợi ca, vai trò ngời cha không tơng xứng với vai trò ngời mẹ Ngời Việt tin sinh đẻ, mà chăm sóc dạy dỗ trớc hết chủ yếu thuộc trách nhiệm bà mẹ, cha Vì thành công hay thất bại mặt mẹ: "Đức hiền mẫu", "Con dại mang", "Con h mẹ, cháu h bà", v.v Đối với gái, vai trò ngời mẹ lớn gần nh làm lu mờ ngời cha Trớc định hôn nhân xa, nhiều nơi, kèm với việc tìm hiểu cô gái, nhà trai hỏi kỹ mẹ cô - cha - với lý "cổ nhân trọng mẫu giáo, ngoan hay h phần nhiều ngời mẹ Hỏi để biết tính nết ngời gái sao" (Lê Thị Nhâm Tuyết, 1975:92) Khi tham gia dạy dỗ con, cha thờng tuân theo quy tắc chặt chẽ: "Trong việc giáo dục cái, ngời cha phải nghiêm, nói nhng đúng, công dứt khoát, thơng nhng không để nhờn, tự ý muốn làm làm" (Trần Đình Hợu, 1991:42-43) Kết không gia đình thuộc tầng lớp trên, mà gia đình lao động ngày trớc, ngời cha "thơng để lòng", tạo khoảng cách cố ý cha con, với gái Dĩ nhiên, số ngời cha gần gũi cng chiều đứa mà dân gian gọi gái rợu, nhng văn hóa tách biệt giới, điều không phổ biến Vì cần có khoảng cách? Một nguyên nhân tính chất tôn ti thứ bậc sâu sắc theo hệ, lứa tuổi giới tính gia đình Việt Nam, khoảng cách cần thiết để ngời cha trì tôn ti, thứ bậc uy quyền Trong đó, mẹ cách biệt nh Hơn nữa, mẹ gái giới, thân phận đàn bà chịu chung cảnh ngộ nên có đồng cảm "gần nh bè bạn" Do vậy, việc cần vai trò trung gian nói chung bà mẹ quan hệ với (ít nhiều tơng tự nh ông bố Mỹ mà ta đà xét trên), ngời cha Kinh cần bµ mĐ lµm trung gian quan hƯ víi để vợt qua khoảng cách cha hệ giới "Ngời cha muốn điều gì, truyền ý muốn qua ngời mẹ Đứa muốn cha điều gì, qua ngời mẹ mà truyền đi" (Lê Thị Nhâm Tuyết, 1975:91) Nói cách khác, cha gần kề d−íi B n quy n thu c Vi n Xã h i h c www.ios.ac.vn Mai Huy BÝch 19 cïng mái nhà, nhng qua nhịp cầu trung gian bà mẹ mà "thông lộ giao tiếp" họ đợc xác lập để hiểu Tại vùng đồng sông Cửu Long, vai trò ngời cha nhiều gia đình lại có nét khác Theo nhà nghiên cứu chơng trình "Ngời xây tổ ấm" nhan đề "Sau lũy tre làng" phát VTV3 tối ngày 20/6/2002, đông đảo nam giới say xỉn sáng tối, từ ngày sang ngày khác, say khiến họ không nhớ đến vợ Không rõ tập quán bắt nguồn từ bao giờ, nhng có lẽ việc uống rợu say xỉn xem đợc họ coi biểu nam tính rõ rệt thực thi tốt vai trò làm chồng làm cha Trong đó, đặc điểm rõ rệt cấu gia đình nhiều ngời Kinh suốt bao đời vắng mặt thờng xuyên kéo dài ngời cha Theo phân loại gia đình lý thuyết xà hội học phơng Tây, có hai loại gia đình (có cha hay không cha); nhng Việt Nam cần nhận thấy loại hình gia đình mà danh nghĩa có cha, song thực tế, ngời cha thờng vắng nhà lâu dài nhiều lý khác Điều có liên quan đến niềm tin văn hóa nam giới cần bay nhảy, "hồ thỉ tang bồng", phụ nữ gắn với nếp nhà góc bếp Có thể thấy vắng mặt nam giới qua câu ca dao nh: "Anh đi, em lại nhà, vờn dâu em hái, mẹ già em thơng" Thậm chí nhiều ngời vợ sinh con, chồng họ vắng nhà Họ phải "vợt cạn mình", ngời chồng ngời cha băn khoăn lo ngại từ xa: "Thơng nàng đà đến tháng sinh, ăn mình, trông cậy vào ai? Rồi sinh gái sinh trai, sớm khuya ma nắng lấy bạn cùng?" Có thể nói tình cảnh gia đình phân ly, "chồng Nam vợ Bắc", hình ảnh phụ nữ nuôi con, trông nom cha mẹ chồng chồng vắng nhà biền biệt đà ăn sâu vào tâm thức văn hóa ngời Kinh Hẳn câu chuyện buồn, đầy xúc động nàng Tô Thị vò võ nuôi con, mòn mỏi chờ chồng hóa thành đá, đà trở thành biểu trng văn hóa qua hình tợng Vọng phu ấn tợng vắng nhà ngời cha mà có đợc từ văn nghệ đợc khoa học xác nhận củng cố Suốt lịch sử đất nớc, nguy thờng trực nạn ngoại xâm đòi hỏi nam giới phải gia nhập quân đội, vắng nhà đánh giặc Thời bình, số lợng lớn nam giới phải rời nhà vào quân ngũ để sẵn sàng chống giặc Những tranh giành chém giết lẫn phe phái cầm quyền dới chế độ cũ, đàn áp khởi nghĩa nông dân khiến giai cấp thống trị thờng huy động nam giíi vµo lÝnh ("LÝnh vua, lÝnh chóa, lÝnh lµng, vua quan bắt lính nên chàng phải đi") Những khởi nghĩa nông dân thu hút nam giới vào hàng ngũ họ ("Anh theo chúa Tây Sơn, em cày cuốc mà thơng mẹ già") Một đặc điểm khác lịch sử Việt Nam quyền cấp huy động lực lợng lao động lớn vào công trình tập trung: đào sông, khơi mơng, đắp máng, làm kênh đắp đê phòng lụt, dinh tạo, kiến thiết, đắp thành lũy, xây cung điện, dựng đền đài v.v., thu hút nhiều nam giới, buộc đông đảo ngời cha phải xa vợ con, vắng lâu dài (Lê Thị Nhâm Tuyết, 1975:73-85) cha kể vô số ngời cha dới chế độ cũ thờng xuyên vắng nhà học, làm quan, làm thợ rong kiÕm B n quy n thu c Vi n Xã h i h c www.ios.org.vn 20 Vµi nhËn xÐt vỊ vai trò chăm sóc dạy dỗ ngời cha sống, v.v Tóm lại, từ ngàn xa, phu, lính, làm nghề, học, làm quan, v.v đà khiến vô số ngời cha xa gia đình, xa vợ con, vắng nhà biền biệt Vì nhà nghiên cứu đà nói đến diện thờng xuyên phụ nữ vắng nhà nam giới (female constancy and male absence) gia đình (Hue Tam Ho Tai, 2001:168) Không đông đảo ngời cha thờng xuyên vắng nhà, mà nhiều trờng hợp, trở về, họ xuất nh ngời không đáng tin cËy Trong c©u chun d©n gian thÕ kû XVI "ThiÕu phơ Nam X−¬ng", mét ng−êi lÝnh trë vỊ sau nhiỊu năm vắng Đứa trai nhỏ cha đời rêi nhµ; nã chØ biÕt mĐ mµ mặt cha Gặp lần đầu tiên, không chịu nhận cha, mà nói víi r»ng cha nã chØ vỊ nhµ vµo buổi tối Ngay lập tức, ngời cha sinh nghi, cho vợ phản bội mình, khiến cô vợ phải nhảy xuống sông tự Tối ngời cha đa đến làm lễ bên bàn thờ tổ tiên Chú bé vào bóng ngời cha tờng bảo ®Êy lµ cha nã ChØ ®ã ng−êi cha míi nhận vợ không phản bội, mà trái lại đà cố cách để nuôi dỡng hình ảnh cha lòng "Những câu chuyện nh thờng đợc kể để giúp bé gái phải hiểu đợc tầm quan trọng lòng chung thủy phụ nữ, nhng thay vào đó, lại nhấn mạnh không đáng tin cậy đáng sợ nam giới" (Hue Tam Ho Tai, 2001:170) Hình ảnh kép ngời mẹ đáng tin cậy ngời cha bất trắc, khó lờng tiếp tục đợc thể văn nghệ Việt Nam hiƯn nay, ®ã cã bé phim sinh ®éng nh− "Chuyện tử tế" (1988) đạo diễn Trần Văn Thủy Chúng ta cần nêu lên chuyện phụ nữ nông dân bị chồng ruồng bỏ, bị đuổi khỏi làng mắc bệnh hủi phim Vì muốn làm nhà cho đứa trai bé nhỏ có chỗ nơng thân, bà mẹ đà tay không làm viên gạch, bất chấp bệnh tật ăn cụt da thịt Theo đạo diễn, ngời mẹ nµy lµ biĨu hiƯn cao nhÊt cđa sù tư tÕ Hình ảnh lý tởng ngời mẹ đầy lòng hi sinh lại gợi lên lần không ®¸ng tin cËy cđa nam giíi, cđa ng−êi cha (Hue Tam Ho Tai, 2001:184) Các nhà nghiên cứu cha cho ta biết hình tợng văn nghệ xác thực đến độ theo tiêu chuẩn chặt chẽ khoa học, thật khái quát hóa mức nói điều phổ biến ngời cha Tuy thế, đáng ý hoàn toàn ngẫu nhiên mà ngời cha thờng đợc khắc họa nh Tóm lại, theo truyền thống văn hóa ngời Kinh, nhiỊu ng−êi cha th−êng Ýt gÇn gịi (nhÊt gái nhỏ) mẹ, lại hay vắng nhà nhiều nguyên nhân khác Hầu hết không lấy làm lạ, không ngạc nhiên, chí đà quen với gia đình vắng cha, không xem điều đặc biệt Ngời ta cho đơng nhiên mẹ phải thay cha, gánh vác trách nhiệm gia đình, nuôi dạy Trong đó, gia đình có cha con, mà vắng mẹ bị coi trái tự nhiên, đột xuất, lạ, dễ đợc cảm thông, thơng xót, nh câu tục ngữ dân gian đà đặt tên sinh động "gà trống nuôi con" b Những biến đổi kinh tế - xà hội nửa kỷ qua vai trò ngời cha Từ khoảng nửa sau thÕ kû XX tíi nay, kĨ tõ thiÕt lập thể mới, gia đình Việt Nam đà trải qua nhiều biến đổi sâu sắc, lớn lao NhiỊu biÕn ®ỉi kinh B n quy n thu c Vi n Xã h i h c www.ios.ac.vn Mai Huy Bích 21 tế, văn hóa, xà hội liên quan đến tuổi thơ đà ảnh hởng lớn tới vai trò làm cha, tác động mạnh mẽ đến quan hệ cha con, nhiều nâng cao vai trò ngời cha Việc phê chuẩn Công ớc quốc tế quyền trẻ em truyền bá khái niệm quyền trẻ em vốn xuất phát từ bên - đà góp phần xây dựng phổ biến quan niệm coi tuổi thơ nh thời kỳ yếu ớt, bất lực, cần chăm sóc bảo vệ đặc biệt Học đờng đợc mở rộng thời gian học kéo dài không cho trẻ em thành phố em gia đình giả, mà nông thôn gia đình trung bình Một kết thay đổi tăng nghĩa vụ cha mẹ Những nghĩa vụ bao gồm trách nhiệm tài (không lo cung cấp cơm ăn áo mặc bình thờng, mà nhiều trờng hợp đồng phục học sinh, tiền ăn trờng, đồ chơi giáo dục, v.v.); thờng xuyên có mặt để phục vụ, năm đầu đời; không riêng tình cảm nồng hậu bảo vệ trớc tác hại (nhất bối cảnh môi trờng sống đô thị, nơi có nhà cao tầng, xe cộ đông đúc khiến việc để trẻ tự chơi trở nên nguy hiểm), mà kích thích trí tuệ, v.v Tóm lại, so với trớc, biến đổi đặt nhiều yêu cầu cao cho vai trò làm cha Tuy nhiên, mặt khác, giả định nay, truyền thống coi trách nhiệm chăm sóc, nuôi dạy trớc hết chủ yếu mẹ, cha Khoảng cách cha tồn Một nghiên cứu ngôn ngữ xà hội đà so sánh quan hệ qua lại bên mẹ (và bà) với con, bên cha (ông) với gia đình trung lu thành phố Hồ Chí Minh Kết cho thấy xng hô giao tiếp mẹ bà với cháu, họ nói đùa thoải mái, theo phong cách ngang hàng, bình đẳng, có khoảng cách giữ kẽ hệ Ngợc lại, cha ông với cháu đùa thoải mái cách bình đẳng nh (Phan Thị Yến Tuyết et al., 2000:107) Nguyên nhân trớc hết truyền thống văn hóa thờng biến đổi chậm so với thay đổi kinh tế - xà hội kỹ thuật (tình trạng mà nhà xà hội học gọi chậm trễ văn hóa) Thêm nữa, điều Luật hôn nhân gia đình quy định trách nhiệm làm cha vài sách khác, cha làm đợc nhiều để thay đổi sâu sắc truyền thống văn hóa quan hệ cha Nguyên nhân nhiều biến đổi kinh tế xà hội đà nối dài thêm truyền thống nói quan hệ cha vai trò làm cha, vắng nhà thờng xuyên ngời cha Có thể thấy điều khía cạnh sau đây: 1) Trớc hết, tác động chiến tranh Hàng chục năm chiến tranh liên tiếp hết chống thực dân Pháp đến đế quốc Mỹ, chiến tranh biên giới phía bắc phía tây nam đà khiến không hàng triệu trẻ em cha, hay cha bị thơng tật đảm nhiệm đầy đủ vai trò làm cha, mà khiến ngời cha phải xa gia đình, xa suốt thời kỳ dài, nhập ngũ đánh giặc Sau kháng chiến chống Pháp, số lợng lớn cán cách mạng chiến sĩ quân đội từ miền Nam tập kết Bắc; vợ nhiều ngời số họ lại quê Do vậy, nhiều từ lọt lòng đến lớn lên, trởng thành xa cha Nhiều ngời cha biền biệt gần nh suốt đời, có dịp nhà dăm bữa nửa tháng Họ chăm lo nuôi dạy cái, nh nữ nhân vật Lý đà nói vÒ B n quy n thu c Vi n Xã h i h c www.ios.org.vn 22 Vµi nhËn xÐt vỊ vai trò chăm sóc dạy dỗ ngời cha chồng mình, quân nhân chuyên nghiệp hu, cn tiĨu thut "Mïa l¸ rơng v−ên" (1985) cđa Ma Văn Kháng Kết qủa nhiều ngời cha cái, khoảng cách quen thuộc truyền thống gia đình mà ta đà nêu trên, có khoảng cách không khắc phục đợc sống xa lâu, khiến có ngời cha - dù cháu bao quanh - cảm thấy "cứ nh kẻ lạc loài" (lời nhân vật truyện ng¾n "T−íng vỊ h−u", 1987, cđa Ngun Huy ThiƯp) 2) Thứ hai việc ghi nhận công lao, đóng góp sau chiến tranh có tác động đến quan niệm vai trò làm cha Vào thời điểm ác liệt kháng chiến chống Mỹ (1966), Hồ Chủ Tịch đà ca ngợi bà mẹ Việt Nam: "Nhân dân ta biết ơn bà mẹ hai miền Nam Bắc đà sinh nuôi dạy nên hệ anh hùng nớc ta" (Lê Thị Nhâm Tuyết, 1975:332-333) Công lao mẹ việc sinh nuôi dạy anh hùng cho dân tộc đợc tiếp tục thừa nhận thời gian gần đây: năm 1994, Quốc hội thông qua nghị việc phong tặng danh hiƯu "MĐ ViƯt Nam anh hïng" ViƯc lµm nµy thể tinh thần biết ơn, theo truyền thống "uống nớc nhớ nguồn" dân tộc, đợc thực sôi nhiều nơi Tuy nhiên, có thực tế sau đây: danh hiệu tơng đơng cho ngời cha, không ngời cha anh hùng đợc ghi nhận công lao Vậy gia đình đủ tiêu chuẩn phong tặng danh hiệu "Mẹ Việt Nam anh hùng" đó, vai trò ngời cha sao? Câu hỏi gợi cho ta thấy hậu qủa bất ngờ, không định trớc việc phong tặng bỏ qua vai trò ngời cha gia đình ấy, đánh giá thấp vai trò cha nói chung Muốn hay không muốn, ngời ta vô hình chung nhớ đến nét trun thèng nh− sau Bµ mĐ ng−êi anh hïng lµng Gióng bao tháng ngày mang nặng đẻ đau, chịu đựng tai tiếng để suốt ba năm trời kiên trì nuôi dỡng, chăm sóc đức tật nguyền đến tự tay mở đờng cho cứu nớc (Lê Thị Nhâm Tuyết, 1975:92) Không riêng Thánh Gióng, mà nhiều anh hùng dân tộc khác có nét tơng tự Vai trò bà mẹ thật bật, "trong ngời cha hầu nh không đợc biết đến, biết đến cách mơ hồ" không riêng đời nhân vật kiệt xuất buổi đầu Công nguyên nh Hai Bà Trng, Bà Triệu, mà tục thờ bà mẹ anh hùng, tớng võ, quan văn có công giúp vua Hùng (Lê Thị Nhâm Tuyết, 1975:62-63) RÊt cã thĨ ®ã lËp ln r»ng viƯc phong tặng tiếp nối đặc điểm truyền thống Nếu vậy, liệu có nên lu ý đến hậu không định trớc nói trên? 3) Thứ ba, thời kỳ 1954-1989 miền Bắc 1975-1989 miền Nam, số lợng lớn nhân lực đợc thu hút từ vùng nông thôn đô thị trung tâm công nghiệp công xây dựng đất nớc Nhiều ngời di c có gia đình làng quê; họ chuyển gia đình theo nhiều lý do, mà lý quan trọng sách quản lý hộ nhà nớc Trong gia đình phân ly lý nghề nghiệp kiếm sống này, thờng gặp cha cha thăm nhà: vào thứ bảy chủ nhật (tức thời điểm ngời cha "cắt cơm, bơm xe, nghe thời tiết, liếc đồng hồ" nh thành ngữ dân gian ®· diƠn t¶ hÕt søc B n quy n thu c Vi n Xã h i h c www.ios.ac.vn Mai Huy Bích 23 sống động), dịp cha nghỉ phép, nghỉ lễ tết, hay thăm cha Mợn khái niệm ngữ dân gian Mỹ, nói vai trò cha phần tơng tự nh "những ngời làm bố vào chủ nhật" (Sunday daddies)! Sự tồn loại hình gia đình việc cặp vợ chồng, c¸c bËc cha mĐ cïng c¸i chÊp nhËn sèng xa lâu dài v.v đà gây kinh ngạc cho nhiều ngời phơng Tây, ngời ta khó lòng hình dung đời sống gia đình nh Nhà xà hội học Thụy Điển Rita Liljestrom gọi “mét nÐt kú l¹ cđa x· héi ViƯt Nam” (trÝch theo Mai Huy Bích, 1993:84) Thêm nữa, theo sách nhà nớc thịnh hành vào thời cách tính ngời ăn theo chế độ tem phiếu, nghỉ ốm v.v., công chức nhà nớc đợc coi ăn theo mẹ, cha Với gia đình mà cha công chức nhà nớc mẹ làm khu vực nhà nớc, sách phân biệt đối xử vai trò làm cha làm mẹ, mà tô đậm thêm quan niệm cũ trách nhiệm ngời mẹ, cha Trong để so sánh, cần lu ý nhiều nớc tiên tiến nh Thụy Điển, nhà nớc thi hành nhiều sách để khuyến khích tạo điều kiện thuận lợi cho ngời cha tích cực tham gia nuôi dạy, chăm sóc giáo dục Cả mẹ lẫn cha có quyền nghỉ đẻ, nghỉ chăm sóc nhỏ ốm mà hởng nguyên lơng, v.v v.v Chỉ đơn cử ví dụ: Thụy Điển, ngời cha làm nghĩa vụ quân (trong thời hạn hai năm), thu nhập nuôi con, đợc nhà nớc trợ cấp theo số con, bÊt kĨ thu nhËp cđa ng−êi mĐ (Nasman, 1993:17) Rõ ràng sách đà khuyến khích nam giới thực thi tốt vai trò làm cha 4) Thứ t, kể từ sau sách đổi mới, đông đảo gia đình nông thôn tự phân công lại lao động hai giới, dẫn đến việc nhiều nam giới rời làng quê kiếm tiền đô thị trung tâm sản xuất công nghiệp, kinh doanh, dịch vụ v.v tình trạng nữ hóa nông nghiệp, nông thôn Số lợng gia đình vắng cha tăng lên Để so sánh, ta thấy phụ nữ đà kết hôn mà rời gia đình, làm xa nhà (ví dụ làm thuê việc nhà cho gia đình thành phố v.v.) tăng lên, nhng nam giới chiếm số đông lao động kéo đô thị Một nguyên nhân tác động nhân tè mƯnh danh "nỊn kinh tÕ vỊ sù ghi ¬n" Khi khảo sát phân công lao động gia đình theo giới, nhiều nhà nghiên cứu Mỹ nhận thấy phân công đà đa đến việc ghi nhận khác đóng góp giới, thực tế mà nhà nghiên cứu Mỹ Arlie Hochschild gọi kinh tÕ vỊ sù ghi ¬n (an economy of gratitude) Cống hiến đợc công nhận, bị coi đơng nhiên v.v không hẳn tơng xứng với thân cống hiến, mà chủ yếu liên quan với giới tính ngời đóng góp Theo phát hai nhà nghiên cứu Carolyn Cowan Philip Cowan, với nam giới, "đi làm" đợc "tính" nh "chăm lo cho cái", nghĩa nam giới làm việc, họ đợc coi làm cho Thêm nữa, ngời vợ coi việc chồng họ ý đến đóng góp vào quan hệ vợ chồng Trong đó, việc phụ nữ làm bị coi giảm ý họ đến vai trò làm mẹ, chồng họ không coi việc vợ chăm sóc có tác động tích cực đến quan hệ hôn nhân (Cowan et al., 1999) Nãi B n quy n thu c Vi n Xã h i h c www.ios.org.vn 24 Vµi nhËn xÐt vai trò chăm sóc dạy dỗ ngời cha cách khác, làm kiếm sống nhng giới việc lại đợc gắn cho ý nghĩa khác liên quan đến Thêm nữa, năm 1980, số lợng lớn ngời Việt Nam lao động Liên Xô nớc Đông Âu cũ; từ cuối năm 1980, toàn cầu hóa hội nhập Việt Nam vào kinh tế giới đà thu hút đông đảo nhân lực lao động nhiều nớc khác Do tác động nhiều nhân tố (nh truyền thống văn hóa dễ chấp nhận xa nhà nam giới phụ nữ, nh nhu cầu thị trờng lao động quốc tế v.v.) số lợng nam giới nói chung cao phụ nữ Chắc chắn số họ, nhiều ngời có gia đình Nh vậy, luồng di c lao động nội địa quốc tế đà góp phần tăng số gia đình vắng cha 5) Thứ năm, thời gian qua chứng kiến gia tăng số gia đình thiếu vắng cha ly hôn nhiều phụ nữ khả kết hôn, phải chấp nhận cảnh sống có nuôi mình, tức làm mẹ đơn thân, nh cô gái trẻ lỡ làng, v.v Đối với gia đình ly hôn, việc cha chia lìa sống xa nhau, quan hệ căng thẳng kéo dài (nếu không nói thù địch) ngời cha ngời mẹ sau gia đình tan vỡ, việc họ trả thù cách lôi kéo thành đồng minh với nh thiếu trách nhiƯm cđa mét sè ng−êi cha v.v ®· khiÕn nhiỊu không đợc quan tâm, chăm sóc cha Sách báo nghiên cứu đà đề cập nhiều đến tình trạng Riêng gia đình mẹ đơn thân theo ý nguyện ngời mẹ, nhiều phụ nữ thờng xác lập quan hệ ngắn ngủi nam giới cốt để có ngời cha sinh häc cho m×nh; sau thơ thai hä thờng cắt đứt quan hệ Do vậy, sinh bố, mà nhiều trờng hợp mang họ mẹ (tức gia đình theo hình thái mẫu hệ) Đây thực loại hình gia đình không cha (fatherless family) mà giới nghiên cứu nói đến, họ có số vấn đề nan giải bối cảnh 6) Cuối cùng, không kể đến biến đổi liên quan đến nơi sinh con, tập tục tham gia ngời cha vào việc chăm sóc sơ sinh Trớc năm 1960 nông thôn, sản phụ sinh nhà nơi khác, ngời ta tin sinh đẻ mang lại điều không may cho ngời xung quanh sản phụ Vì thờng sản phụ có ngời thân bên cạnh, ngời chồng nhiều chứng kiến đau đẻ vợ Hơn nữa, theo tục cổ ngời Kinh, ngời đàn bà đẻ xong ngồi dậy để chồng nằm vào giờng ăn uống kiêng khem nh đàn bà đẻ Hoặc đẻ xong đợc ba ngày ngời mẹ đà trở dậy, thổi cơm nớc cho chồng, ngời cha lại ngồi giờng bế con, gọi "đàn ông đẻ" Theo nhà nghiên cứu, "cho đến thời gian gần đây, nông thôn ngời Việt, ngời vợ đẻ khó, anh chồng phải hì hục trèo qua mái nhà, lội vợt ao để giúp cho vợ sinh nở dễ dàng hơn" (Lê Thị Nhâm Tuyết, 1975:35-36) Nhà nghiên cứu không cho biết điều đợc thực thi nhóm phổ biến sao, nh−ng B n quy n thu c Vi n Xã h i h c www.ios.ac.vn Mai Huy Bích 25 tục lệ mà nhà nhân học gọi "sản ông" (couvade) Mới nhìn, theo mắt y học đại, tập tục kỳ quặc Đối với sản phụ, vô bổ cách giúp họ khó sinh, mà ngợc đời đa sản phụ rời khỏi giờng sớm; thay vào đó, lại phó thác đứa sinh cho đôi tay ngời cha Nhng xét kỹ, ta thÊy tËp tôc t−ëng chõng chØ mang tÝnh chÊt tợng trng kỳ quặc lại có tác động kép không đến quan hệ vợ chồng, mà quan hệ cha Tác động sâu sắc tinh tÕ Êy bao gåm c¶m nhËn cđa ng−êi chång ng−êi cha nỗi đau đẻ vợ, gắn bó cha vai trò trách nhiệm cha tõ míi lät lßng NÕu l−u ý gắn bó cha phần lớn học hỏi, rèn luyện mặt xà hội mà có (nh đà nêu), tục đàn ông đẻ đa ngời cha tiếp xúc thể, da thịt với từ đỏ hỏn, yếu ớt, bất lực cần nâng niu, cu mang, che chở Đây học trực quan, sinh động trách nhiệm làm cha Tuy nhiên, thời kỳ khoảng từ năm 1960 đến năm 1989, mở rộng mạng lới y tế, hầu hết phụ nữ nông thôn miền Bắc sinh trạm y tế xÃ, nhà hộ sinh hay bệnh viện phụ sản Thêm vào đó, có "y tế hóa" nhiều lĩnh vực đời sống xà hội, nghĩa kiến thức đợc coi khoa học y khoa sản khoa đại phơng Tây thâm nhập truyền bá, lấn át loại kiến thức khác Không nghe nói đến tục đàn ông đẻ Nh vËy, Ýt ng−êi chång ng−êi cha cã dÞp chøng kiÕn vợ lâm bồn, bế ẵm ôm ấp đứa từ đỏ hỏn Mợn lời nhà x· héi häc ng−êi Anh A Giddens, nam giíi bÞ "tớc đoạt kinh nghiệm sống" Ông cho vào thời tiền đại, ngời chứng kiến trải nghiệm nhiều tợng nh bệnh điên, ốm đau, chết v.v Nhng chuyên biệt hóa thể chế thời đại xuất bệnh viện nói chung, bệnh viện tâm thần v.v đà khiến cho tợng nói không diễn nhà, phạm vi gia đình nữa, nhiều ngời bị "tớc đoạt kinh nghiệm sống" tợng nói Trong nghiên cứu khác, đà phân tích (Pham Van Bich, 1999:207-209) ¸p dơng kh¸i niƯm cđa Giddens, cã thĨ nãi: víi việc đông đảo sản phụ sinh nhà, nam giới bị tớc đoạt kinh nghiệm sống thời điểm thờng nguy hiểm tính mạng vợ ("chửa cửa mả" nh dân gian đà nói) RÊt cã thĨ nhiỊu ng−êi sè hä trë nªn xa lạ với vấn đề nhân sinh bản, dễ có khả hiểu biết thông cảm với vợ Không thế, nhiều ngời cha hội tiếp xúc trực tiếp thĨ víi tõ míi lät lßng, cảm giác họ nh "giọt máu, khúc ruột" phần sống động Do sù biÕn ®ỉi cđa hƯ thèng y tÕ sau thi hành sách đổi mới, từ đầu năm 1990, nhiều sản phụ thành phố tiếp tục vào nhà hộ sinh, bệnh viện phụ sản, chí bệnh viện có chuyên gia sản khoa quốc tế (và bệnh viện này, diện ngời chồng đợc coi bắt buộc) Trong nhiều vùng nông thôn đà xuất trở lại xu hớng số sản phụ sinh đẻ nhà Tuy nhiên, chứng ông chồng trở lại đóng vai trò hỗ trợ dù có tính chất tợng trng - cho vợ đẻ nh bế ẵm sinh nh tục đàn ông đẻ xa Không thiết phải khôi phục tục lệ bị coi lạc B n quy n thu c Vi n Xã h i h c www.ios.org.vn 26 Vµi nhËn xÐt vỊ vai trò chăm sóc dạy dỗ ngời cha hậu, lỗi thời, nhng cần thừa nhận ý nghĩa quan hệ vợ chồng cha con, để tìm hình thức thích hợp thay Nh đà phân tích đây, tục lệ "tr−êng häc lµm chång, lµm cha" Khi tr−êng häc cỉ đi, cần đợc thay hình thức học hỏi mới, thích hợp với hoàn cảnh NÕu l−u ý r»ng nhiỊu ng−êi cha chØ ph¸t huy vai trò làm cha với đủ lớn, ng−êi ta khuyÕn khÝch hä thùc thi vai trò sớm tốt, việc tục sản ông đòi hỏi tiếp xúc cha vừa đời có ý nghĩa Tóm lại, viết không nhằm phủ nhận ngời cha, mà muốn lu ý đến số điều vai trò làm cha mà hẳn đa số quen biết, quen tới mức coi đơng nhiên, nên không đặt thành vấn đề Nhng thực điều tác động lớn đến vai trò làm cha ngời Kinh Việt Nam, cần tính đến, kiểm nghiệm, khảo sát chúng nghiên cứu cụ thể Thiên nhiên đà hớng nam giới vào vợ nhiều vào con; nhng định hớng thiên bẩm tĩnh tại, mà thay đổi theo tác động thời gian không gian cụ thể Theo nghĩa định, tục đàn ông đẻ nỗ lực mặt văn hóa nhằm phần khắc phục thiên hớng Nhng mặt khác, nhiều truyền thống ngời Kinh lại bổ sung thêm vào thiên hớng khó khăn đà coi trách nhiệm chủ yếu bà mẹ, không ngời cha có tham gia chăm sóc giáo dục con, thờng giữ khoảng cách Hơn nữa, tình trạng cha vắng nhà phổ biến Với di sản ®−ỵc thõa h−ëng Êy, nhiỊu biÕn ®ỉi hiƯn ®ang tăng lên tình trạng gia đình vắng cha Một số diƠn biÕn kinh tÕ x· héi hiƯn thùc chÊt tiếp nối khứ: quan niệm coi trách nhiệm ngời mẹ cha, khoảng cách cha con, việc cha thờng xuyên vắng nhà, mờ nhạt vai trò ngời cha Trong đó, thay đổi tạo nên đứt đoạn so với khứ (ví dụ biến tục đàn ông đẻ) lại làm nhiều tảng vững để thiết lập quan hệ thân thĨ gi÷a cha víi tõ rÊt sím, míi ®êi Sù mÊt ®i cđa tËp tơc với t cách yếu tố văn hóa cho thấy văn hóa không thành bất biến, mà có thay đổi Phần điểm lại biÕn ®ỉi kinh tÕ x· héi nưa sau thÕ kû XX chứng minh cần thiết phải kết hợp cách tiếp cận văn hóa với cách tiếp cận xà hội để tránh quan điểm tĩnh văn hóa §Ó kÕt luËn, cã thÓ nãi: nÕu mét x· héi muốn chia sẻ việc làm cha làm mẹ, khuyến khích nam giới làm cha không cha đủ Cần thể chế hóa việc đào tạo, yêu cầu chăm sóc trẻ sơ sinh cho nam giới nhằm bù lại cho định hớng tự nhiên họ, tăng cờng học hỏi mặt xà hội rèn luyện vai trò làm cha họ Mặt khác, mặt lý thuyết, việc phân biệt hai hai loại hình gia đình (có cha vắng cha) rõ ràng không đầy đủ, lỡng phân tính đến điều có ngời cha gia đình hay không Nó không xét cách thực thi vai trò làm cha Loại hình gia đình ngời cha vắng nhà suốt thời gian dài chắn không giống với gia đình mà ngời cha thờng xuyên nhà, ngời cha thực thi vai trò vào chủ nhật ngày lễ, làm cha từ xa; khác hẳn gia đình không cha ly hôn làm mẹ đơn B n quy n thu c Vi n Xã h i h c www.ios.ac.vn Mai Huy Bích 27 thân Trong số nhà nghiên cứu xây dựng khái niệm lý thuyết gọi bị đoạt mẹ (maternal deprivation) nhằm tình trạng phải xa mẹ ngời mẹ vắng nhà (dù để làm việc tiếng đồng hồ ngày), không khái niệm lý thuyết đợc đa để tình trạng vắng nhà ngời cha Theo nghĩa đó, phép lỡng phân đà đơn giản hóa thực tế, cần bổ sung cho biến thể: gia đình có cha, nhng thờng xuyên vắng nhà lâu dài Sách báo trÝch dÉn Barnes, J.A 1973 "Genetrix:genitor:nature:culture?" Trong: Goody, J (ed.) The character of kinship, 61-73 Cambridge: Cambridge university press Blankenhorn, D 1995 Fatherless America: confronting our most urgent social problem New York: Basic books Cowan, C et al., 1999 When partners become parents: the big life change for couples Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Doherty et al., 1998 “Responsible fathering: an overview and conceptual framework” Journal of marriage and the family, 60 Harris, C 1983 The family and industrial society London: George Allen & Unwin Hue Tam Ho Tai 2001 "Faces of remembrance and forgetting" Trong: Hue Tam Ho Tai (ed.) The country of memory Remaking the past in late socialist Vietnam Berkeley: University of California press Lê Thị Nhâm Tuyết 1975 Phụ nữ Việt Nam qua thời đại Hà Nội: Nhà xuất b¶n khoa häc x· héi Mai Huy BÝch 1993 Đặc điểm gia đình đồng sông Hồng Hà Nội: Nhà xuất Văn hóa - Thông tin Moore, H 1988 Feminism and anthropology Cambridge: Polity press 10 Nasman, E 1993 Childhood as a social phenomenon National report Sweden Vienna: European centre for social welfare policy and research 11 Pham Van Bich 1999 The Vietnamese family in change The case of the Red river delta Surrey: Curzon press 12 Phan Thị Yến Tuyết et al., 2000 Vài nét ngôn ngữ giao tiếp nói chuyện ba hệ ông bà - cha mẹ - cháu số gia đình thành phố Hồ Chí Minh Trong: Lơng Văn Hy (chủ biên) Ngôn từ, giíi vµ nhãm x· héi tõ thùc tiƠn tiÕng ViƯt Hà Nội: Nhà xuất khoa học xà hội 13 Strong et al., 1986 The marriage and family experrience St Paul: West publishing company 14 Rossi, A 1978 "A biosocial perspective on parenting" Trong: Rossi et al (eds.) The family New York: Norton & Company 15 Townsend, N 2001 "Fatherhood and the mediating role of women" Trong: Brettell, C.B et al (eds.) Gender in cross-cultural perspective Third edition Upper Saddle River, New Jersey: Prentice Hall 16 Trần Đình Hợu 1991 Về gia đình truyền thống Việt Nam với ảnh hởng Nho giáo Trong: Liljestrom, R et al (eds.) Những nghiên cứu xà hội học gia đình Việt Nam Hà Nội: Nhà xuất Khoa học xà hội B n quy n thu c Vi n Xã h i h c www.ios.org.vn ...14 Vài nhận xét vai trò chăm sóc dạy dỗ ngời cha khái niệm trung tính nh gia đình (cha) mẹ đơn thân (single-parent family, lone-parent family, one-parent family) gia đình có hai bố mẹ (two-parent... coi việc vợ chăm sóc có tác động tích cực đến quan hệ hôn nhân (Cowan et al., 1999) Nói B n quy n thu c Vi n Xã h i h c www.ios.org.vn 24 Vài nhận xét vai trò chăm sóc dạy dỗ ngời cha cách khác,... Xã h i h c www.ios.org.vn 20 Vài nhận xét vai trò chăm sóc dạy dỗ ngời cha sống, v.v Tóm lại, từ ngàn xa, phu, lính, làm nghề, học, làm quan, v.v đà khiến vô số ngời cha xa gia đình, xa vợ con,