Vận nước

Thiền sư Pháp Thuận (915-990) Ông cha từng đấm nát tay trước cửa cuộc đời. Cửa vẫn đóng và đời im ỉm khóa [Chế Lan Viên] ….Một câu hỏi lớn không lời đáp. Cho đến bây giờ mặt vẫn chau ” [Huy Cận] . Nhưng có đúng thế không nhỉ? Vậy mà câu thơ ấy từng hấp dẫn những tâm hồn đa cảm một thời. Đúng hơn, những tâm hồn bị khúc xạ bởi màn sương hư ảo của những chấn động dữ dội một thời ấy khiến người ta rất thật trong những ý nghĩ, những lời nói,...

Vận nước Quốc tộ đằng lạc Nam thiên lý thái bình Vơ vi cư điện Xứ xứ tức đao binh Thiền sư Pháp Thuận (915-990) Ông cha đấm nát tay trước cửa đời Cửa đóng đời im ỉm khóa [Chế Lan Viên] ….Một câu hỏi lớn không lời đáp Cho đến mặt chau ” [Huy Cận] Nhưng có không nhỉ? Vậy mà câu thơ hấp dẫn tâm hồn đa cảm thời Đúng hơn, tâm hồn bị khúc xạ sương hư ảo chấn động dội thời khiến người ta thật ý nghĩ, lời nói, câu chữ khơng lấy làm thật Trong thăng hoa cảm xúc, người ta khẳng định không chút e dè, “Tổ quốc đẹp chăng… Những ngày ta sống ngày đẹp nhất” [ Chế Lan Viên] Có lẽ nghĩ lại điều viết, “Di cảo Thơ”, tác giả câu thơ tự nhủ : “ Khi anh gần chạng vạng/ Thì có người bình minh/ Đừng lấy hồng anh ngăn cản/ Ban mai họ sinh thành” Có lẽ cần phải thấy thêm rằng, lấy “hồng hơn” ngăn cản “ban mai” xem nguy hiểm chẳng việc nhằm tụng ca hôm mà phũ phàng với qua, phũ phàng với lịch sử, chưa nói ơng cha Ở gợi nhớ đến phân tích lạnh lùng, sắc sảo Gustave le Bon “Tâm lý học đám đơng” : “Chẳng chứng minh rõ mê niềm tin chung gây ra, chẳng rõ giới hạn nhục nhã trí tuệ người”!+ Bởi ngẫm cho kỹ, nhận dễ dãi đến bạc bẽo đưa phán xét, cho dù rung động thẩm mỹ có phần cảm tính, ơng cha Ơng cha ta đâu có “bế tắc”, “câu hỏi lớn” mà nhà thơ cho “không lời đáp” khơng vận mệnh đất nước? Mà ơng cha ta đưa lời đáp thật thuyết phục với chứng lịch sử bác bỏ Nếu khơng làm có “Nghìn năm Thăng Long” để hôm long trọng tưng bừng kỷ niệm Mà thật, không nhiều quốc gia có thủ nghìn năm tuổi để tự hào trình diễn trước giới chuẩn bị Khi mà kim đồng hồ bên Hồ Gươm hồi hộp giây, giây ngược số chờ đợi, lúc người ta hiểu rằng, lịch sử thành phần mà thiếu nó, khơng ý thức dân tơc khẳng định Mà khơng có điều khơng thể có phát triển có ý nghĩa Càng khơng thể có hội nhập cách chủ động biết chọn lựa để phát triển Mà giả dụ có, e vong bản, tự đánh mình, khởi đầu đánh văn hóa Vì thế, kỷ niệm 1000 năm Thăng Long, xét đến cùng, để khẳng định lĩnh văn hóa Việt Nam nhằm khơi dậy lòng tự hào dân tộc, lấy làm điểm tựa để động viên lịng u nước, khí phách anh hùng “có cứng đứng đầu gió”, gió Biển Đơng đầy bất trắc dồn dập sóng cồn biển thời gian đầy thách thức Phải có lĩnh để tồn phát triển kẹt địa-chính trị đầu cầu dẫn đến vùng Đông Nam Á giàu tiềm năng, vốn đối tượng tham vọng bành trướng khó bề thay đổi Kỷ niệm 1000 năm Thăng Long để gợi nhớ tôn vinh lĩnh văn hóa, lĩnh vị vua khai sáng vương triều Lý Sau chiến thắng Ngô Quyền sông Bạch Đằng đánh tan quân Nam Hán, chặn đứng mộng bành trướng, mở đầu việc dựng xây móng cho nhà nước tự chủ, định dời Thăng Long Lý Thái Tổ khẳng định tâm củng cố độc lập phát triển đất nước, đánh dấu cột mốc quan trọng nghiệp trường kỳ dựng nước, mở nước giữ nước ông cha ta Trên ý nghĩa ấy, cần thấy cho “Chiếu dời đô” thể tầm nhìn khởi đầu nghiệp Cũng nói, “Chiếu dời đô” vua Lý Thái Tổ sản phẩm lĩnh văn hóa Khơng có lĩnh văn hóa dễ hơm đất nước có thủ nghìn năm tuổi! Muốn cho “vận nước dài lâu, phong tục giàu thịnh” nhằm “làm kế cho cháu mn vạn đời”, “xem khắp nước Việt, nơi thắng địa, thực chỗ tụ hội quan yếu bốn phương, nơi thượng đô kinh sư muôn đời” nên dời Ấy “trên kính mệnh trời, theo ý dân”!* Phải có lĩnh văn hóa đủ tầm điều Đương nhiên, lĩnh không ngẫu nhiên mà có Người mở đầu cho vương triều Lý người hấp thu học vấn nghiêm chỉnh từ nhỏ Thầy dạy Lý Công Uẩn thiền sư Vạn Hạnh, nhà sư uyên bác, trí thức đứng hàng đầu người có học vấn đương thời Hãy đọc thơ ông để cảm nhận điều đó, “Thị đệ tử” : Thân điện ảnh hữu tồn vơ Vạn mộc xn vinh thu hựu khô Nhậm vận thịnh suy vô bố úy Thịnh suy lộ thảo đầu phô [ Thân người bóng chớp, có lại khơng/ Như mn cỏ mùa xuân tươi tốt đến mùa thu khô héo/ Ngẫm hiểu lý thịnh suy, lịng khơng sợ hãi/ Vì thịnh suy nối tiếp khoảng thời gian hạt sương móc đầu cỏ] Theo tác giả “Lịch sử Phật giáo Việt Nam”, giáo sư Lê Mạnh Thát, “trước mất, Vạn Hạnh gọi đệ tử chùa Lục Tổ đến đọc cho họ nghe kệ trên, dặn dò đệ tử : “Các muốn đâu? Ta không lấy chỗ trụ để trụ, mà không dựa vào chỗ không trụ để trụ” Bài thơ thơ tiếng văn học Việt Nam…nó đúc kết triết lý hành động mà suốt đời Vạn Hạnh theo đuổi” Có thể vắn tắt gợi lên phân tích tác giả “Lịch sử Phật giáo Việt Nam” thơ sau : Câu đầu nhìn thân Con người xuất giới ánh chớp, lóe lên rối tan biến vào khơng gian mênh mông vũ trụ Con người, vậy, vừa có tính bi kịch, lại vừa có tính thần thánh cao sang Câu hai nhìn tổng quát giới người sống, nhìn quy luật phát triển giới tự nhiên, sống kèm theo chết Câu thứ ba bốn nhìn quy luật phát triển xã hội Xã hội có thịnh có suy Tổ chức cao có lên có xuống Xã hội loài người chuyển dịch theo quy luật vận động Chính quy luật vận động tạo nên thịnh suy Con người Phật giáo biết nắm lấy quy luật vận động [nhậm vận] đứng trước thịnh suy hồn tồn làm chủ tình thế, chẳng có phải sợ hãi Mà có phải sợ hãi thịnh suy diễn chóng vánh hạt sương mai long lanh cỏ chốc lát biến ánh sáng mặt trời ! Triết lý hành động Vạn Hạnh yêu cầu người phải chủ động nắm lấy quy luật phát triển vật xã hội để khơng có phải chống váng biến cố xảy ra, để tích cực hành động, thúc đẩy lịch sử tiến lên Cả đời 90 năm Vạn Hạnh thể trọn vẹn triết lý hành động Trong số đệ tử đến giã từ ông lần cuối nhận kệ thị tịch đó, hẳn khơng thiếu Lý Thái Tổ Dáng chừng kệ muốn nhắn gửi trước tiên đến Lý Thái Tổ, thịnh suy triều đại cịn chóng vánh có khơng thân mạng người, triết lý hành động tích cực xuất phát từ người làm nên thời kỳ oanh liệt lịch sử đất nước.* Cần lưu ý, không nhận định người theo đuổi nghiệp Phật giáo, mà nhà Nho vốn không mặn mà chưa muốn nói đến kỳ thị, nhìn nhận vai trị nhà Phật đời sống tinh thần xã hội có đánh giá cao thiền sư Vạn Hạnh Ngô Sĩ Liên ví dụ Nhìn nhận Lý Thái Tổ, ông cho : “Có đức tất có ngôi, lịng người theo về…Có mưu lược bậc đế vương”, vậy, ông hạ câu chê trách : “Duy có việc ham thích đạo Phật, đạo Lão chỗ (!?)” Ấy mà, nói thiền sư Vạn Hạnh, Ngô Sĩ Liên phải viết : “Sư Vạn Hạnh trông thấy Lý Thái Tổ, biết người khác thường, … đoán biết thời thay đổi, có tri thức vượt người thường* Cũng thế, quan điểm nho gia, Ngơ Thì Sĩ khơng đồng tình với nhà sư cách hành xử, phải nhận định “Vạn Hạnh có kiến thức vượt ngồi vật, có thần tốn trước trời, đại biểu dòng thiền”.[Việt sử tiêu án.]** Tất nhiên, điều dẫn không đến từ khoảng trống lịch sử, mà phát triển cách logic từ truyền thống văn hóa dân tộc Thời đại Vạn Hạnh thời đại dân tộc đấu tranh bền bỉ cho độc lập thống tổ quốc, để xây dựng phát triển đất nước bình Phật giáo hưng thịnh Vì thế, khơng có thơ Vạn Hạnh Ngược trước, thơ gợi lên cảm thức hùng vĩ đất nước, người mà thơ “Nguyên Hỏa” đại sư Khng Việt, trước “Quốc Tộ” thiền sư Pháp Thuận ví dụ sống động dòng thơ quan tâm đến vận mạng đất nước, đến sống người dân nhìn nhận “dòng thơ chủ lưu văn học Việt Nam”** Xin nói đơi điều thơ “Nguyên hỏa” [Gốc lửa] Khuông Việt : Mộc trung nguyên hữu hỏa Nguyên hỏa phục hoàn sanh Nhược vị mộc vơ hỏa Tồn toại hà manh [Trong vốn có lửa/ Sẵn lửa, lửa sinh ra/ Nếu khơng có lửa/ cọ xát lại thành] Đây kệ thị tịch mà đại sư trao lại cho học trị trước Hình ảnh lửa phải ánh sáng giác ngộ? Khơng phải tìm giới giác ngộ khác đời mà ta sống Mỗi người đạt tới giác ngộ, nhận chân lý từ sống Như lửa vốn có cây, vấn đề cho bật lên lửa Hình tượng diễn đạt triết lý sống, triết lý dẫn dắt hành động nhằm cứu dân giúp nước Phật giáo thời kỳ Để hiểu điều này, xin dẫn câu kinh Lục độ tập học giới Phật giáo Việt Nam thời kỳ : “ Phù hữu tất không, nhược lưỡng mộc tương toán sinh hỏa, hỏa hoạn thiêu mộc, hỏa mộc câu tận, nhị giai khơng” [Hễ có tất không, giống hai miếng gỗ cọ mà sinh lửa, lửa trở lại đốt gỗ, lửa gỗ tiêu hết, hai việc không] ** Trước “Nguyên hỏa” Khuông Việt [930-1011] , “Quốc Tộ” [Vận Nước] thiền sư Pháp Thuận [915-990], kiệt tác ghi lại dấu ấn tầm vóc tư tưởng triết lý mà đến nghìn năm sau, đọc lại tươi nguyên tính hàm súc, giàu sức thuyết phục : Quốc tộ đằng lạc Nam thiên lý thái bình Vơ vi cư điện Xứ xứ tức đao binh [Vận nước đan xen với mây quấn/ Đất trời Nam hưởng thái bình/ Nếu triều đình thấm nhuần lẽ vơ vi/ Mọi nơi khơng chiến tranh] Bời bời vận nước quấn mây Trới Nam mở lượng thái bình Thiền tâm thấm tận triều đình Thì nhân gian dứt đao binh đời đời Nguyễn Duy dịch thơ Phải trở lại với bối cảnh đời thơ thấy hết ý tứ sâu sắc tiềm ẩn hình tượng, câu chữ thơ đời cách 1000 năm Đó bối cảnh mà “Việt Giám Thông Khảo Tổng luận” chép : “Nước nhà nhiều nạn, xã tắc lâm nguy, lại thêm giặc Chiêm quấy nhiễu phía nam, quân Tống xâm lăng phía bắc, quyền thần nắm việc nước, người nước lìa lịng… họ Đinh dấy lên Tiên Hoàng mà họ Đinh Tiên Hồng, khơng phải mệnh trời khơng giúp, mưu người khơng Lê Đại Hành cầm quyền mười đạo, giữ chức nhiếp chính, vua bé nước nguy, nhân thời chịu mệnh, giết vua Chiêm Thành để rửa nhục sứ thần bị bắt, phá quân Triệu Tống làm nhụt mưu tất thắng chúng…Cày ruộng tịch điền Long Đội, mời người xử sĩ Tượng Sơn, kén dùng hiền tài, dựng mở trường học, có mưu lược to lớn bậc đế vương”.* Bài thơ nói câu trả lời thiền sư Pháp Thuận câu hỏi nhà vua vận nước bối cảnh thù giặc Câu hỏi thể trực cảm nhà trị đứng trước thử thách khắc nghiệt vương triều dấy nghiệp, câu trả lời trực cảm trị sâu sắc tảng triết lý nhân thâm hậu Trọng lực ý tưởng đúc kết toàn triết lý tác giả thơ dồn vào khái niệm “vô vi” Vận nước có dài lâu hay khơng tùy thuộc vào nhận thức ứng xử người gánh vác trọng trách với sơn hà xã tắc, đất trời Nam hưởng thái bình liệu có trì tiếp hay khơng, chỗ “Vô vi cư điện Xứ xứ tức đao binh” [nếu triều đình thấm nhuần lẽ vơ vi [thì] nơi khơng cịn chiến tranh” Chiến tranh tranh bá đồ vương, nồi da xáo thịt anh em dòng họ phe nhóm muốn tranh giành ngơi vua, kiếm chác quyền lực mà hệ lụy loạn lạc, máu xương đổ lên đầu trăm họ Loạn 12 sứ quân làm sụp đổ vương triều Ngô, loạn Đỗ Thích giết vua để bị giết tướng cũ Đinh Tiên Hoàng định mưu phạt Lê Hoàn [Lê Đại Hành] để bị giết, kết thúc vương triều Đinh Và đồng thời, đáng ngại nữa, âm mưu xâm lược từ phương Bắc mà nhà Tống chấm dứt thời kỳ “ngũ đại thập quốc” bành trướng phía nam Tháng tư năm 981 đội quân xâm lược Hầu Nhân Bảo huy chia quân làm hai ngả, hòng nuốt chửng quốc gia nhỏ bé không chịu thần phục xương mắc họng khiến không nuốt miếng mồi ngon phương Nam! Bị đánh tan tác cửa sông Bạch Đằng, Hầu Nhân Bảo phải đền mạng Năm 1005, Lê Đại Hành mất, tranh chấp vua, đem quân đánh lẫn nhau, kết thúc nhà Tiền Lê Có hiểu bối cảnh hiểu ý tưởng thiền sư Pháp Thuận muốn tác động đến suy nghĩ người đứng đầu trăm họ Liệu có phải hai chữ “vơ vi” thơ ơng có gốc gác từ kinh “Lục độ tập” nhà Phật “Cẩn thận không kiêu ngạo, hạnh học sĩ, bỏ lịng dơ ân ái, khơng lấm bụi bậm sáu tình, khơng để nhỏ tóc tơ che giấu lịng niệm lắng diệt, vơ vi”? ** Xin đọc thêm hai thơ sau: Thiền sư Chân Không [1046-1100] “Cảm Hồi” [Tỏ nỗi lịng] lại nói đến khái niệm “vơ vi” chiều cạnh khác : Diệu hư vơ nhật nhật khoa Hịa phong xuy khởi biến sa bà Nhân nhân tận thức vô vi lạc Nhược đắc vô vi thủy thị gia [cái tính vi diệu trống khơng có mặt/Gây nên gió hịa khắp gian/Người người biết hạnh phúc vô vi/Phải thể vơ vi sống gọi nhà] Thiền sư Từ Đạo Hạnh [?-1117] “Hữu Khơng” [Có khơng] lại cho : Tác hữu trần sa hữu Vi không thiết không Hữu, không thủy nguyệt Vật trước hữu không không [ Có có tự mảy may Khơng gian khơng Kìa xem bóng nguyệt dịng sơng Ai hay khơng có, có khơng ] Tục truyền theo Huyền Quang Tam Tổ Rõ ràng “vô vi cư điện các” hàm nghĩa phẩm chất hình thành ni dưỡng từ tư tưởng triết học Phật sâu sắc Mới thôi, ồn ào, bụi bậm dòng đời thời đại ạt tuôn chảy, tập thơ đượm màu sắc triết lý “Cỏ dọc đường trần” Việt Phương, nhà thơ nhà nghiên cứu, có hai câu gợi nhiều suy tưởng từ thơ có nhan đề “Nghĩa” dường muốn diễn đạt cảm nhận tinh thần triết học : “ Khơng có tạo thành tất Tất đầy khơng có ”*** Liệu nhận thức “tất khơng có gì, khơng có tất cả” thâu tóm cách đơn giản triết học Phật? Có lẽ phải tinh thần hiểu rõ khái niệm “vô vi” thơ “Vận nước” Pháp Thuận Để “vơ vi cư điện các” [triều đình thấm nhuần lẽ vơ vi] tất nhiên người đứng đầu trăm họ phải người có trí có đức Có điều chấm dứt nạn binh đao khiến muôn dân chịu cảnh lầm than, đem xương máu lót đường cho mưu ma chước quỷ tranh bá đồ vương nhằm giành giật ghế quyền lực Oái oăm thay, người với phẩm chất thường xuất thời kỳ mở đầu cho triều đại! Rồi triều đại họ lập nên thịnh suy, dài ngắn gắn liền với việc phẩm chất đẹp đẽ vừa nói người nắm quyền gìn giữ, kết thừa phát huy đến đâu, hay lụn bại dẫn đến chỗ băng hoại Người lập nên triều đại Tiền Lê, người anh hùng dân tộc đánh tan quân xâm lược nhà Tống làm rạng rỡ non sông, nằm xuống trai ơng giết để tranh Lê Long Đỉnh, người tranh ngai vàng sau giết hết anh em mình, không ngồi ngai, mà phải “ngọa triều” để điều hành việc nước! Và tất phải hèn mạt cúi đầu trước nhà Tống để trì cho tư “ngọa triều” đó, để chóng vánh chấm dứt triều đại cha lập nên! Và chuyện diễn không lần lịch sử Sự suy thoái phẩm chất, đạo lý người cầm quyền gắn liền với rối ren thời cuộc, ly tán lòng dân, vận nước gặp buổi khó khăn dẫn tới sụp đổ triều đại điều thường thấy, dường thành quy luật “đẩy thuyền dân mà lật đổ thuyền dân” Chỉ lời bình chép Đại Việt Sử ký Tồn thư “Ngọa triều Hoàng đế” đủ diễn tả quy luật : “Vua làm việc càn rỡ, giết vua cướp ngơi, thích dâm đãng tàn bạo, muốn khơng nước được?”! Cũng chẳng cần đến loại “ngọa triều” Lê Long Đỉnh làm sụp đổ chóng vánh triều đại! Lịch sử đầy rẫy thảm họa từ bọn vơ tài bất tướng, lý khác mà ngoi lên nắm quyền hành, đẩy trăm họ đến chỗ lầm than, sơn hà nghiêng ngả, thời vận nước suy Điều chẳng lấy khó hiểu Những người lập nên triều đại thường thường phải trải qua thời “nằm gai nếm mật” nên hiểu nguyên lý “đẩy thuyền dân mà lật thuyền dân” nói trên, mà biết lo tìm cách “an dân”, “khoan thư sức dân”, thu phục nhân tâm, trọng dụng hiền tài Nhưng hậu duệ họ, không giáo dục rèn luyện, theo quy luật khắc nghiệt quyền lực bị tha hóa, chóng vánh bộc lộ bệnh hoạn kẻ ăn ngồi trốc nhờ ngẫu nhiên lịch sử mà leo lên, khơng có “đức”, chẳng có “trí”, tất nhanh chóng bị lịch sử phế bỏ! Đó chuyện xảy cơm bữa, xưa vậy! Xem ra, diễn đạt cô đọng quan điểm triết lý “Nhậm vận thịnh suy vô bố úy/ Thịnh suy lộ thảo đầu phô” lời thị tịch Vạn Hạnh không biểu lộ lĩnh, nhân cách mà đúc kết quy luật Nối liền thơ với hai thơ thị tịch trước đại sư Khuông Việt thiền sư Pháp Thuận dẫn trên, sau thơ thiền sư Viên Chiếu [999-1090], thiền sư Mãn Giác [1052-1096] nhiều thơ Thiền khác mà kể hết được, thấy rõ dòng mạch tư tưởng văn học ghi đậm ảnh hưởng triết học Phật có ý nghĩa lớn đến vương triều Lý với Lý Thái Tổ Xin dẫn thêm lời danh nho Ngơ Thì Sĩ, “Việt sử tiêu án” chép trên, để hiểu vai trị văn hóa Phật giáo với đóng góp lớn lao họ vào đời sống tinh thần xã hội ta thông qua vị danh sư kỷ thứ X XI : “Văn nhân làm được, học hành dồi mài từ đâu Anh hùng đời, ln khơng thiếu người…” Chính họ giúp sinh thành nên Lý Thái Tổ với “Chiếu dời đô” Cần lưu ý rằng, bối cảnh xã hội ta thời kỳ nhà chùa khơng trường học mà cịn trung tâm văn hóa Hầu hết lễ hội dân gian tồn xem nhiều gắn bó với nhà chùa, khơng muốn nói phần lớn xuất phát từ Ba lễ hội lớn hội Khám, hội Dâu hội Gióng xoay quanh ngày Phật đản, tức ngày mồng tám tháng tư Đừng quên đền Gióng nằm sát cạnh chùa Kiến Sơ lễ hội thường diễn chùa Mồng bảy hội Khám Mồng tám hội Dâu Mồng chín Kéo hội Gióng Trong lời hát lễ hội này, có lời hát vào chùa xin lễ : Vào chùa thắp nén nhang Khói lên nghi ngút bốn phương nhà chùa …** Có thấy điều hiểu ý nghĩa sâu xa việc Lý Công Uẩn, “Khâm định Việt sử Thông giám Cương mục” ghi : “Khi lên ba tuổi, sư chùa Cổ Pháp Lý Khánh Văn nuôi làm con, nhân lấy theo họ Lý” Sách “Đại Nam thống chí” chép : “Chùa Cổ Pháp xã Đình Bảng, huyện đơng Ngạn, nơi trụ trì Lý Khánh văn Sử chép Lý Thái Tổ sinh ba năm mẹ ẵm đến đây, Khánh Văn nhận nuôi Nay chùa có tượng mẹ Lý Thái Tổ” Sách “Đại Việt Sử Ký Toàn thư” lại chép : “Vua sinh tuổi, mẹ ẵm đến nhà Lý Khánh Văn Khánh Văn nhận làm nuôi Bé thông minh, vẻ người tuấn tú khác thường Lúc nhỏ học, nhà sư chùa Lục Tổ Vạn Hạnh thấy, khen : “Đứa bé người thường, sau lớn lên giải nguy, gỡ rối, làm bậc minh chủ thiên hạ” Bằng phân tích dựa liệu sưu tập được, tác giả “Lịch sử Phật giáo Việt Nam” đưa nhận định : “nếu chùa Lục Tổ chùa Cổ Pháp đổi tên rõ ràng Lý Khánh Văn thiền sư Vạn Hạnh Người nhận cậu bé Lý Công Uẩn làm nuôi người thầy dạy dỗ cậu một…”** Không sâu vào liệu tranh cãi, điều cần khẳng định : tài đức Lý Thái Tổ, người khai sáng kỷ XI, mở trang lịch sử nước nhà với thủ đô Thăng Long trường tồn nghìn năm, trải nghiệm bao thăng trầm biến động khơng phải ngẫu nhiên mà có Tài đức ấy, lĩnh dạy dỗ, rèn đúc từ ấu thơ bậc danh sư thiền sư Vạn Hạnh, đỉnh cao tri thức đương thời phân tích Mà tầm cao tri thức thu góp đời người sống qua triều đại Ngô, Đinh, Tiền Lê để góp phần dựng nên vương triều Lý Phải mà gây dựng móng cho vương triều kéo dài 216 năm, nói dài triều đại sau Chẳng phải bây giờ, mà trước đây, Lý Nhân Tông sống vào nửa kỷ sau Van Hạnh, hết lời ghi nhận cơng đức vị thiền sư có công lớn dựng nên nghiệp nhà Lý : “Vạn Hạnh dựng ba cõi/ Thật hợp sấm lời xưa/ Quê hương tên Cổ Pháp/ Chống gậy giữ kinh vua” Tưởng nên nói thêm đơi điều Lý Nhân Tơng người tôn vinh công đức vị danh sư, người thầy vị vua sáng lập vương triều Lý Đến Nhân tông, triều Lý đời trải qua 127 năm, Thái Tổ, Thái Tông, Thánh Tông minh quân Sử chép mất, Nhân Tông gọi thái úy Lưu Khánh Đàm nhận di chiếu : “…Chôn cất hậu làm nghiệp, để tang lâu làm tổn tính mệnh, trẫm khơng cho phải Ta đức, khơng lấy làm cho trăm họ yên, đến chết lại khiến cho thứ dân mặc áo xơ gai, sớm tối khóc lóc, giảm ăn uống, bỏ cúng tế, làm cho lỗi ta thêm nặng, thiên hạ bảo ta người nào! …chớ làm sai mệnh, trẫm dù nhắm mắt không di hận Việc tang ngày bỏ áo trở, nên thơi thương khóc; việc chơn nên theo Hán văn Đế, cốt phải kiệm ước, không xây lăng mộ riêng, nên để ta hầu bên cạnh tiên đế…”.* Thì kiệm ước thương dân, tránh chuyện phơ trương hình thức tang lễ, xây lăng mộ tốn vấn đề đặt nghìn năm trước mà thể chế quốc gia vào khn phép! “Tiên đế” nói Thánh Tơng Đại Việt sử ký Toàn thư chép : “Vua khéo kế thừa, thực lòng thương dân, trọng việc làm ruộng, thương kẻ bị hình, vỗ thu phục người xa, đắt khoa bác sĩ, hậu lễ dưỡng liêm, sửa sang việc văn, phòng bị việc võ, nước yên tĩnh, đáng gọi bậc vua tốt”* Kế thừa kế thừa công đức vua cha Thái Tông, vị vua Ngơ Sĩ Liên bình sau : “Cùng lịng đức, tất nghiệp thành Có vua có tơi, gian hiểm vượt Thái Tơng đương lúc đau xót, biến loạn sinh kẻ nách mà vua tơi xử trí gãy gọn phải lẽ, vượt hiểm nạn làm nên nghiệp, tông miếu nhờ vững n Khơng phải vua tơi gặp gỡ đức lòng mà ư?” Đây nói chuyện vua nghĩ tình cốt nhục mà tha cho tội mưu phản không thành hai người em Phải ẩn chìm vấn đề “nghĩ tình cốt nhục” mà tha khơng giết lại cho phục chức cũ thực hành triết lý “vơ vi cư điện các” mà thiền sư Pháp Thuận khuyến cáo? Chừng người đứng đầu trăm họ theo đuổi triết lý nhân bản, nắm quy luật “nhậm vận thịnh suy, thịnh suy lộ thảo đầu phơ” vận nước cịn có hưng thịnh Một mà kẻ cầm quyền suy đốn, nhân tâm lý tán, họa ngoại bang rình rập vận nước suy vong Tuy nhiên, “quốc tộ đằng lạc” [vận nước đan xen với mây quấn], suy vong triều đại chuẩn bị cho việc đời triều đại đáp ứng khát vọng nhân dân Mà sức dân nước đẩy thuyền, dư sức lật thuyền! Vả chăng, “thịnh suy nối tiếp khoảng thời gian hạt sương móc đầu cỏ ” Cái ươm mầm từ cũ, đời khơng cưỡng lại được! Thì đấy,“Mạc vị xuân tàn hoa lạc tận Đình tiền tạc chi mai” [ Đừng bảo xuân tàn hoa rụng hết Đêm hôm qua, trước sân (rộ) cành mai] Đây lời nhắn gửi thiền sư Mãn Giác, người sống thời với Lý Thánh Tơng, “Cáo tật thị chúng” [Có bệnh báo người] Ở cách diễn đạt khác điều mà thiền sư Vạn Hạnh khuyến cáo vừa dẫn trên: “Vạn mộc xuân vinh thu hựu khô” [Như muôn cỏ mùa xuân tươi tốt đến mùa thu khô héo] Sự sống thật vô vơ tận bất diệt Đó vận động bất tận Mà vận động luôn tự thân vận động, cú hích bên ngồi có tác động nhằm thúc đẩy nhanh “hợp trội” khiến nảy sinh đột biến, thúc đẩy phát triển Sự tự thân vận động không cưỡng lại Thì chẳng : “Mộc trung nguyên hữu hỏa Nguyên hỏa phục hoàn sanh” [trong vốn có lửa, sẵn lửa, lửa sinh ra] Bởi lẽ “Nhược vị mộc vơ hỏa Tồn toại hà manh” [nếu khơng có lửa cọ xát lại thành?] Suy ngẫm ngày kỷ niệm 1000 năm Thăng Long đến gần, gợi nhớ hình ảnh vị vua khai sáng Nhà Lý cách mười thể kỷ, đọc lại “Chiếu dời đơ” thấm thía đến lẽ thịnh suy vai trị văn hóa định hình triều đại vốn giữ vị độc đáo lịch sử dân tộc Ở văn hóa thấm nhuần triết lý Phật Vào thời đó, Phật giáo xác định đường “mà ngồi xã hội cứu dân giúp nước, cịn nhà phụng thờ cha mẹ lúc dùng để hồn thiện thân” Mâu Tử viết Lý Họăc Luận!**** Với tính cách lực lượng văn hóa dân tộc, Phật giáo khơng thể tách rời nghiệp đấu tranh thường trực để dựng nước giữ nước dân tộc Có thể hiểu thơ Thiền thấm đãm triết lý Phật dẫn hàm chứa mối quan tâm đến vận nước Chính đây, nói về mối tương quan thiên nhiên, đất nước người thể sâu sắc quan điểm “duyên sanh” triết lý Phật giáo Đưa cảm nhận cốt để trình bày nhận thức : đào luyện từ bé, với lĩnh văn hóa dày cơng hun đúc, Lý Công Uẩn trở thành Lý Thái Tổ, mở đầu cho triều đại dài lịch sử dân tộc Xét đến , học văn hóa, mà thời đoạn lịch sử kỷ XI-XII kết tinh triết lý Phật, điểm tựa triều đại nhà Lý ! Để kết thúc viết, xin chép lại thơ “Tức cảnh”, tương truyền Lý Công Uẩn lúc cịn trẻ Nhân tình cảnh bị thầy phạt phải trói nằm đất, không ngủ được, làm thơ tự vịnh : Thiên vi khâm chẩm địa vi chiên Nhật nguyệt đồng song đối ngã miên Dạ thâm bất cảm trường thân túc Chỉ khủng sơn hà xã tắc điên [Trời làm chăn gối, đất làm nệm/ Trời trăng đối diện giấc ngủ ta/ Đêm tối không dám duỗi dài chân/ Chỉ sợ đất nước rối loạn] Nếu đích thực thơ chàng trai trẻ sáng lập nên vương triều Lý thì, thơ tức người, khí phách, lĩnh Tưởng chẳng nên bình luận thêm Khơng có lĩnh văn hóa, khơng có điểm tựa đắn vững vàng triết lý dẫn dắt cho nghiệp dựng nước giữ nước, khó để lập nên triều đại hưng thịnh dài lâu Lý Công Uẩn với “Chiếu đời đô” minh chứng sống động điều lớn lao Tượng Lý Thái Tổ trầm mặc bên Hồ Gươm nhắc nhở cháu hôm nghĩ cách ông cha trả lời “những câu hỏi lớn” lịch sử nào, dựa vào đâu để có lĩnh trả lời câu hỏi cho vận nước Dựa vào ơng cha, dựa vào mình, dựa vào hệ trẻ Vì, “Xe chạy nghìn đời…Nguyễn Trãi, Nguyễn Du chuyến trước, Những chuyến xe khứ hồi” [Chế Lan Viên “Di cảo thơ” ] Sự nghiệp ông cha để lại, vận mệnh dân tộc “sẽ định hệ lớn lên Khi người xuất hiện, họ vứt bỏ tất điều mà theo quan niệm họ phải làm : họ tự biết cần phải làm nào” Chú thích : + Gustave le Bon “Tâm lý học đám đông”NXB Tri thu7c12008, tr.213 * Đại Việt Sử ký Toàn thư Tập NXBKHXH Hà Nội 1998, tr.241, tr.122, tr.247, tr.233, tr.250, tr.240, tr.271 ** Lê Mạnh Thát “Lịch sử Phật giáo Việt Nam”.Tập II NXBTổng Hợp TPHCM 2006, tr 363, tr.442, tr 450, tr.365, tr.395 *** Việt Phương “Cỏ dọc đường trân” NXB Hội Nhà văn.2010, tr.46 **** Thơ Thiền Lý Trần “Lời nói đầu” NXB Văn hóa Sài Gịn 2005, tr.7 ***** C.Mác & Ph.Angghen Toàn Tập , Tập XXI NXBCTQG Hà Nội, 1995 tr 128 ... “nhậm vận thịnh suy, thịnh suy lộ thảo đầu phơ” vận nước cịn có hưng thịnh Một mà kẻ cầm quyền suy đốn, nhân tâm lý tán, họa ngoại bang rình rập vận nước suy vong Tuy nhiên, “quốc tộ đằng lạc” [vận. .. móng cho nhà nước tự chủ, định dời đô Thăng Long Lý Thái Tổ khẳng định tâm củng cố độc lập phát triển đất nước, đánh dấu cột mốc quan trọng nghiệp trường kỳ dựng nước, mở nước giữ nước ông cha... thường trực để dựng nước giữ nước dân tộc Có thể hiểu thơ Thiền thấm đãm triết lý Phật dẫn hàm chứa mối quan tâm đến vận nước Chính đây, nói về mối tương quan thiên nhiên, đất nước người thể sâu