Khuynh hướng hiện thực huyền ảo trong tiểu thuyết Việt Nam đương đại nhìn từ việc kiến tạo không gian và thời gian nghệ thuật

Bài viết hướng đến tìm hiểu việc kiến tạo không gian và thời gian nghệ thuật viết theo khuynh hướng hiện thực huyền ảo trong tiểu thuyết Việt Nam đương đại, qua đó thấy được những đóng góp nhất định của khuynh hướng này trong quá trình đổi mới tiểu thuyết Việt Nam.

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION TẠP CHÍ KHOA HỌC JOURNAL OF SCIENCE KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN SOCIAL SCIENCES AND HUMANITIES ISSN: 1859-3100 Tập 15, Số 11 (2018): 75-88 Vol 15, No 11 (2018): 75-88 Email: tapchikhoahoc@hcmue.edu.vn; Website: http://tckh.hcmue.edu.vn KHUYNH HƯỚNG HIỆN THỰC HUYỀN ẢO TRONG TIỂU THUYẾT VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI NHÌN TỪ VIỆC KIẾN TẠO KHÔNG GIAN VÀ THỜI GIAN NGHỆ THUẬT Trương Thị Kim Anh* Khoa Sư phạm Khoa học Xã hội – Trường Đại học Đồng Nai Ngày nhận bài: 05-8-2018; ngày nhận sửa: 06-11-2018; ngày duyệt đăng: 21-11-2018 TÓM TẮT Những thay đổi tư nghệ thuật tiểu thuyết Việt Nam đương đại tạo tiền đề đời nhiều khuynh hướng khác tiểu thuyết, có khuynh hướng thực huyền ảo Bài viết hướng đến tìm hiểu việc kiến tạo khơng gian thời gian nghệ thuật viết theo khuynh hướng thực huyền ảo tiểu thuyết Việt Nam đương đại, qua thấy đóng góp định khuynh hướng trình đổi tiểu thuyết Việt Nam Từ khóa: đương đại, thực huyền ảo, khơng gian thời gian ABSTRACT A Brief Guide to the Art of Space Creation and the Artistic Timeline of the Vietnamese Theory of Contemporary Art Changes in the concept of art in contemporary Vietnamese fiction have created a number of different trends in the novel, including the fictional reality The article aims to identify the fictitious realism in contemporary Vietnamese novels through the creation of space and time in the art, thereby revealing a certain contribution to this trend in the process of renewal Vietnamese Keywords: contemporary, the virtual fantasy, no time and time Mở đầu Dưới cảm quan thực tại, thêm vào cộng hưởng từ kĩ thuật viết, trào lưu nghệ thuật văn học phương Tây du nhập vào nước ta vào năm cuối kỉ XX đem đến luồng gió cho văn học nước nhà Trong số trào lưu, đáng ý Chủ nghĩa thực huyền ảo đến từ khu vực Mĩ Latin Khuynh hướng văn học đem đến lối viết viết huyền ảo tiểu thuyết Việt Nam đương đại Cơ sở tâm lí cho đời khuynh hướng thực huyền ảo thời kì để chống lại quy tắc, mô phạm, khuôn mẫu thời văn học nằm vòng kiềm tỏa trị, phục vụ cách mạng chủ yếu Sự nở rộ lớp nhà văn “có thể diễn giải lốc giải tỏa khát vọng sáng tạo bị dồn nén từ lâu Các nghệ sĩ trẻ tìm kiếm sắc riêng dựa trải nghiệm cá nhân cách nhìn riêng biệt, ngày tỏ tự tin táo bạo công việc sáng tạo” (Bùi Thanh Truyền, 2014, tr 41) Lớp nhà văn dù nói chuyện siêu nhiên hay đời thường hướng đến * Email: ttka83@gmail.com 75 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 15, Số 11 (2018): 75-88 tính thực, tái thiết thực màu sắc huyền ảo vừa thực vừa hư Khuynh hướng thực huyền ảo không thu hút ngòi bút lão thành hệ 4x, 5x trải qua thời kì chiến tranh ác liệt, mà cịn thu hút lớp hệ nhà văn trẻ hôm nay, đặc biệt hệ 6x, 7x Có thể kể đến số tác phẩm như: Nỗi buồn chiến tranh (Bảo Ninh), Tàn đen đốm đỏ (Phạm Ngọc Tiến), Lời nguyền hai trăm năm (Khôi Vũ), 3339 – mảnh hồn trần (Đặng Thân), Mảnh đất người nhiều ma (Nguyễn Khắc Trường), Thần thánh bươm bướm (Đỗ Minh Tuấn), Giàn thiêu (Võ Thị Hảo), Thiên sứ (Phạm Thị Hoài), Thiên thần sám hối (Tạ Duy Anh), Người sông Mê (Châu Diên), Thoạt kì thủy (Nguyễn Bình Phương), Cõi người rung chng tận (Hồ Anh Thái), T tích, Chinatown (Thuận), Và tro bụi (Đoàn Minh Phượng), Xác phàm (Nguyễn Đình Tú)… Nam Phương Văn học huyền ảo: ăn khơng thể chối bỏ khẳng định: “Hiếm có dịng văn học sở hữu tảng đáng ngưỡng mộ thực huyền ảo… có lẽ chối bỏ thứ văn học tạo nên hưng phấn đến cực điểm này” (Nam Phương, 2017) Khuynh hướng thực huyền ảo đời chi phối mạnh mẽ đến việc xử lí đề tài, cách xây dựng nhân vật, kết cấu tác phẩm, không gian, thời gian nghệ thuật, ngôn ngữ, giọng điệu… tiểu thuyết Việt Nam đương đại Trong viết này, chúng tơi hướng đến tìm hiểu khuynh hướng thực huyền ảo việc kiến tạo không gian thời gian nghệ thuật tiểu thuyết Việt Nam đương đại Nội dung 2.1 Khuynh hướng thực huyền ảo việc kiến tạo không gian nghệ thuật tiểu thuyết Việt Nam đương đại 2.1.1 Không gian mộng ảo Với kiểu cốt truyện mang tính phân rã, song tuyến, đa tuyến, tiểu thuyết đương đại viết theo khuynh hướng thực huyền ảo kiến tạo nên kiểu khơng gian khác ngồi khơng gian thực Chúng tồn song hành, đan cắt đối lập tác phẩm Khi bị ám ảnh, bế tắc với giới thực, nhân vật bắt đầu hành trình tìm kiếm cứu rỗi truy tầm ngã thực khác, nơi mà huyền ảo lên Thuật ngữ giới khác (the other world) cho thấy mơ hồ, người đọc hiểu theo nhiều cách khác Sự phát triển nhân vật kết trình lâu dài gian khổ nhân vật tự đào sâu vào nội tâm để khám phá góc tăm tối tâm hồn Con người lúc sống với hai chiều kích khơng gian, ngoại cảm nội cảm tức giới tâm hồn Tuy nhiên, không gian ngoại cảm tức không gian thực đôi lúc bị mờ hóa thâm nhập giới tâm hồn giấc mơ Không gian giấc mơ lấp đầy yếu tố ảo, hội nhân vật tự thể mình, bộc lộ ẩn ức, dự cảm khát vọng Với không gian giấc mơ, giới tiềm thức người khai mở Giấc mơ giới bí ẩn ln đối tượng tìm hiểu, khám phá nhiều ngành khoa học, có văn học Theo S Freud: “Giấc mơ giải phóng cho tâm linh khỏi trói buộc lực cảm nhận Nó thứ dự báo tương lai từ nội dung rối ren bí ẩn nó” (Dẫn theo Phương Lựu, 1999, tr 49) S Freud chia 76 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Trương Thị Kim Anh giấc mơ làm thành hai phần: nội dung biểu nội dung tiềm ẩn Theo ông, nội dung biểu cảnh mộng mà người nằm mơ thấy được, bao gồm hệ thống hình ảnh, chuỗi tình tiết, ngơn ngữ Hệ thống hình ảnh thường có mối quan hệ với việc diễn ban ngày Phần nội dung tiềm ẩn bao gồm loạt ước muốn mà người nằm mơ khơng thấy được, vốn bị nhấn chìm vơ thức người nằm mơ bao gồm tình tự, rung động, khao khát, ưu tư… (Dẫn theo Phương Lựu, 1999, tr 289) Như vậy, giấc mơ vừa khoảng không gian trí tưởng tượng, vừa chứa đựng hình ảnh đời thực Trong đó, “khơng gian giấc mơ chuyển tiếp cách tuần tự, hợp logic từ ngoại giới vào nội giới phù hợp với quy luật tâm lí, nhận thức nhân vật Quan sát giới khách quan giới nội tâm nhân vật từ nhìn bên khiến vật người trở nên chân thực, sinh động, có tính thuyết phục lớn” (Bùi Thanh Truyền, 2014, tr 114) Toàn câu chuyện Chinatown Thuận giấc mơ dài nhân vật “tôi”, giấc mơ Thụy Trong mơ nhân vật “tôi” đặt câu hỏi mười hai năm qua “tôi khơng biết Thụy đâu, gặp ai, làm gì?” (Thuận, 2004, tr 29) lặp lặp lại Một kí ức Thụy bắt đầu trôi theo giấc mơ “tôi”, “tôi” nhớ ngày đầu gặp Thụy, nhớ nơi Thụy “ngôi nhà hai tầng, bảng hiệu chữ Hoa, hai đèn lồng” (Thuận, 2004, tr 29) Những nơi “tơi” bắt đầu tình u với Thụy, nơi chia tay Thụy, nơi mãi khơng tìm thấy Thụy Ga Hàng Cỏ, Leningrad, Sông Neva, chợ trời Trần Cao Vân, bờ hồ Hoàn Kiếm, làng Lệ Mật, khu tập thể đê La Thành, Chợ Lớn… Tất gợi nhớ kí ức Thụy, kí ức đau buồn “tơi” bảo: “Mỗi giấc mơ tơi thảm kịch Thảm kịch kết thúc chết Thụy” (Thuận, 2004, tr 40) Thụy để lại nỗi trống vắng “tơi”, cịn lại cịn kí ức, hoài niệm buồn Sự đối xử nghiệt ngã đầy định kiến dư luận xã hội với người chồng gốc Hoa nhân vật “tôi” trở thành ám ảnh thường trực tâm trí “tơi” Những giấc mơ hình bóng khơng xa lạ sống mà gia đình “tơi” phải trải qua khứ – khứ buồn đau bất hạnh đủ để ám ảnh người ta suốt quãng đời cịn lại Trong giấc mơ mình, nhân vật “tơi” vừa có ước vọng gia đình trọn vẹn, vừa có ám ảnh thân phận lưu vong Cả yếu tố thực lẫn kì quặc hoang đường song song xuất giấc mơ Những giấc mơ hình bóng sống thực ghi dấu lại ý thức vô thức người, đặc biệt ám ảnh thân phận lưu vong, sống bất toàn, nhiều cay đắng khứ Thông qua giới giấc mơ, Thuận bắt đầu khám phá giải tần tâm lí tiềm ẩn người Đó nỗi ám ảnh khứ, trạng thái bất an trước thực tại, khát vọng hạnh phúc tình u, nhân, gia đình người phụ nữ mang thân phận tha hương Nhận định giấc mơ sáng tác Thuận, Tâm Đan cho rằng: “Đó giấc mơ phản ánh giới tinh thần bấn loạn tương ứng với giới thực đầy tàn nhẫn nhà văn thể với bút pháp biến ảo theo cú pháp huyễn giấc mơ” (Tâm Đan, 2010) 77 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 15, Số 11 (2018): 75-88 Theo cách nói nhà nghiên cứu Nguyễn Huệ Chi: “Làm lại có giấc mơ tuyệt không bắt rễ đời thực” (Dẫn theo Bùi Thanh Truyền, 2014, tr 114) Đúng chẳng có giấc mơ khơng bắt rễ từ đời thực, khác vào giấc mơ “nó ảo hóa dịch chuyển vào giới nội tâm nhân vật; gắn với dịng trơi cảm xúc, tâm lí, giới giấc mơ trở nên huyền ảo, nhiều sức gợi” (Bùi Thanh Truyền, 2014, tr 114) Cuộc sống Kiên Nỗi buồn chiến tranh Bảo Ninh từ ngày trở sau chiến tranh dường đêm anh mơ Ngay tỉnh phố phường anh cảm giác lạc vào giới khác, giới giấc mơ Trong giới mộng ảo đó, Kiên ln bị chìm đắm trạng thái hoảng loạn, nỗi bất an ám ảnh chiến tranh qua Kiên mơ truông núi Gọi Hồn, nơi có câu chuyện huyền thoại loài ma núi, ma ỏm, nơi ghi dấu thời trận mạc anh Kiên bảo: “Cách không lâu mơ trở lại với truông núi Gọi Hồn… Một đêm khác, mơ, tơi nhìn thấy truông Gọi Hồn” (Bảo Ninh, 2006, tr 57) Anh bảo: “Từ dạo đội hài cốt đêm hoảng loạn mộng chưa đêm vừa rồi” (Bảo Ninh, 2006, tr 51) Trong mơ Kiên thấy đủ loại lính tử trận “lính cũ Lính Lính sư 10, sư 2, quân tỉnh đội, qn động 320, đồn 559 Thỉnh thoảng có “mộng” tóc dài… Đơi chen vào vài anh ngụy” (Bảo Ninh, 2006, tr 51) Dường sau chiến tranh chẳng cịn đời anh, mộng mị hão huyền Càng ngày Kiên có cảm giác khơng phải sống mà bị mắc kẹt lại cõi đời Bằng việc sử dụng giấc mơ, Bảo Ninh chuyển nhìn vào bên nhân vật, thực du hành vào dải tần mờ lí trí, tư từ tạo dựng khơng khí huyền ảo, li kì cho tác phẩm Thế giới huyền ảo mộng mơi trường lí tưởng để nhân vật trở với tơi đích thực Trong sáng tác Nguyễn Bình Phương, truyện thường có kết cấu đan cài thực mộng nhiều, ranh giới thực ảo mộng trở nên nhập nhòa, hư ảo Khẩn Ngồi sống hai giới, giới thực Khẩn làm công chức nhà nước đặn đến quan, có mối quan hệ với Minh, với Nhung nhiều lúc Khẩn lại dứt bỏ lớp vỏ bên ngồi để thuộc nơi khác, nơi Khẩn có tình u thánh thiện, sáng với Kim không chút dục vọng với Nhung, Minh cô gái điếm khác Khẩn bắt đầu hành trình đầy bí ẩn giới mộng mơ với Kim, với không gian đầy chất lãng mạn, có đậm màu sắc cổ tích Trong mơ Khẩn tạo dựng nên không gian cổ tích nàng Tiên Dung Chử Đồng Tử, Kim hóa thân vào nhân vật cơng chúa Tiên Dung Khẩn thành chàng trai nghèo Chử Đồng Tử Giấc mơ Khẩn trở nên huyền ảo, huyễn giới đó, Khẩn lại có giấc mơ khác, tượng giấc mơ lồng giấc mơ: “Đêm mơ ngồi xe mây ngũ sắc lướt qua đỉnh núi Khói bay, khói cuốn, khói bốc lên vòi rồng bãi đất chân núi có nhiều thần linh ngự trị Bãi đất mà Khẩn Kim chọn nơi nghỉ sức trước leo lên ngơi chùa đỉnh núi” (Nguyễn Bình Phương, 2006, tr 284) Khẩn tìm hạnh phúc, hạnh phúc giấc mộng để chạy trốn thực tại, chạy trốn sống nơi trần tục nỗi thị 78 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Trương Thị Kim Anh phi, ảo ngự trị anh Sự chồng chéo mơ mơ thực thực Khẩn phần phản ánh rối loạn mặt tâm lí anh Thắng Người vắng nằm trạng thái này, giấc mơ Thắng nỗi ám ảnh chiến tranh, tội lỗi, linh cảm điều xấu xảy Không gian lên mơ Thắng “mơ thấy giương súng nhắm bắn vào bóng thập thị đằng sau tường đổ trước mặt Xung quanh anh đất đá tung lên cột từ từ đổ sập xuống không gây tiếng động Chân Thắng nặng trịch, bóng sau tường thị thụt vào, lát sau dừng lại sừng sững trước nịng súng anh” (Nguyễn Bình Phương, 2006, tr 35) Sự đồng vọng hai giới mơ thực diễn nhiều tiểu thuyết Việt Nam đương đại So với tiểu thuyết truyền thống mặt phạm vi khám phá thực, nhà tiểu thuyết đương đại viết theo khuynh hướng thực huyền ảo có mở rộng phạm vi khám phá khơng gian thực, khơng gian giới giấc mơ – phần đời sống người Thông qua giới giấc mơ, người đọc nhận người ta rơi vào mộng mị ma quái, tâm hồn bị ám ảnh, dằn vặt đau khổ, mát, tội lỗi, sống trạng thái bất an, lo sợ Như vậy, thông qua giới huyền ảo mộng mị, người đọc phát nhiều góc khuất khác bên nhân vật, họ tìm thấy giới 2.1.2 Không gian huyền thoại Trong Thi pháp huyền thoại, Meletinsky cho rằng: “Huyền thoại tượng trung tâm lịch sử văn hóa, đồng thời phương tiện cổ xưa để nhận thức thực xung quanh chất người” (Meletinsky, 1999 tr 14) Q trình chuyển hóa huyền thoại vào văn học vừa có tính phổ biến vừa có tính khả biến Theo Đào Ngọc Chương Phê bình huyền thoại: Tính khả biến huyền thoại song hành với tính sáng tạo nghệ thuật nói chung – sáng tạo lực biến người nghệ sĩ với đối tượng… Tính phổ biến vừa hiểu tính tương ứng huyền thoại văn học yêu cầu biểu đạt giới tinh thần ngôn ngữ, vừa hiểu tính tương đồng tự thân cảm thức huyền thoại giới (thông qua nghi lễ, huyền thoại, phong tục) cộng đồng người khác (Đào Ngọc Cương, 2008, tr 80) Một đặc trưng tiêu biểu khuynh hướng thực huyền ảo xây dựng kiểu khơng gian mang tính huyền thoại Lê Huy Bắc cho rằng: “Xu nhà huyền ảo xây dựng không gian huyền thoại kiểu làng Macondo G Marquez” (Lê Huy Bắc, 2009, tr 33) Để đạt đến đỉnh cao Trăm năm đơn G Marquez khó mà tìm thấy tiểu thuyết Việt Nam đương đại viết theo khuynh hướng thực huyền ảo kiểu không gian huyền thoại mang dáng dấp kiểu làng Macondo hẳn khơng phải khơng có Trong Những đứa trẻ chết già Nguyễn Bình Phương, ngơi làng Phan với bao câu chuyện kì dị ma quái câu chuyện huyền thoại kho báu bí ẩn người xưa để lại đủ làm dậy sóng chất huyền thoại hư ảo làng Muốn mở kho báu phải có ba chết đặt đỉnh đồi sau nhà cụ Liêm, phải có đầu Nghê, chổi xuất bầu trời Chẳng có huyền thoại 79 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 15, Số 11 (2018): 75-88 câu chuyện huyền thoại kho báu bí ẩn Nguyễn Bình Phương mượn kho báu bí ẩn để phản ánh xã hội thực nông thôn Việt Nam Lòng tham người biến câu chuyện trở nên hư ảo, bên cạnh chất trào lộng cười nước mắt kho báu mở bên chẳng có cả, ngồi quần áo rách, chum thóc lép người xưa để lại Khơng có kho báu huyền thoại này, hồi ức nhân vật ông, người đường trở cát bụi ngơi làng Phan trở nên huyền thoại có đứa trẻ xinh vội chết già, người tự nhiên biến sau làm tình với ma Nhất có điều đặc biệt kì quặc mà khơng lí giải nổi, “hễ gia đình nhà có người chết nơi xa, chỗ gốc si thấy xác” (Nguyễn Bình Phương, 2002, tr 186) Một điều kì lạ người dân làng quen sống với khơng khí hoang đường dửng dưng trước tượng ma quái này, họ sống chung xem phần tất yếu khơng thể khác Sự bí ẩn, ghê rợn từ bóng ma vơ hình quấn chặt, trì níu làng nhỏ bé ấy, mãi khơng cho người nơi từ ý nghĩ, thói quen ma quái nơi Có vơ vàn nghịch lí, phi lí vùng đất Linh Nham mà Nguyễn Bình Phương hư cấu nên sáng tác ông Linh Nham trở trở lại sáng tác ơng, vừa thực vừa ảo, vừa có sức ám gợi bạn đọc Một kiểu khơng gian huyền thoại khác ngồi khơng gian làng khơng gian rừng núi Trng núi Gọi Hồn Nỗi buồn chiến tranh Bảo Ninh trở nên huyền thoại câu chuyện li kì đậm chất huyền bí Người ta bảo “đi đêm vùng nghe thấy chim chóc khóc than người” đến “các loại măng nhuốm màu đỏ đến vậy, đỏ tảng thịt rịng rịng máu”, “con đom đóm to kinh dị… quầng sáng đom đóm lớn tày mũ cối, có hơn” (Bảo Ninh, 2006, tr 12) Chưa hẳn hết, người ta bảo buổi tối cối “hịa giọng với gió rên lên nhạc ma Và khơng quen chẳng góc rừng nào, chẳng tối tối nào” (Bảo Ninh, 2006, tr 13) Kết luận cho câu chuyện kì lạ nơi người ta cho rằng: “Có lẽ núi rừng khơng phải người làm nảy sinh vùng huyền thoại rùng rợn, truyền thuyết man rợ, nguyên thủy chiến tranh vừa qua” (Bảo Ninh, 2006, tr 13) Khơng có thiên nhiên, cỏ hoa trở nên khác thường người nơi trở nên dị thường trước thời buổi khốc liệt chiến tranh Ở “trơng thấy nhiều qi vật lơng có cánh lẫn vú với đuôi kỳ nhông kéo lết họ ngửi thấy mùi máu từ chúng, nghe thấy chúng gào rú ca hát hang động tối om chân đèo Thăng Thiên bên truông Gọi Hồn” (Bảo Ninh, 2006, tr 21) Nơi có nhiều câu chuyện lồi ma ỏm, ma núi với tiếng hú nghe não nề, sầu thảm Truông núi Gọi Hồn đưa người đọc vào giới ma quỷ, vương quốc chết chóc tên gọi Nó trở thành khơng gian huyền thoại chiến tranh tính chất kì lạ, bí hiểm nơi Có thể địa danh gắn liền với nhiều trận đánh oanh liệt địa danh ám ảnh người lính chiến tranh sau chiến tranh Cũng lấy cảm hứng bi kịch người lính trở sau chiến tranh Nguyễn Đình Tú lại mang đến tác phẩm Hoang tâm đầy siêu thực Một không gian mang màu sắc 80 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Trương Thị Kim Anh huyền thoại, cổ xưa mở giấc mơ nhân vật Anh đến ga Nguyên Thủy Nhân vật Anh Son Phấn – cô gái điếm Nguyên Thủy nữ tộc trưởng người Mụ, trải qua nhiều vùng đất hoang sơ khác với tập tục, nếp sống văn hóa vừa xa lạ lại vừa quen thuộc Tất xa xôi mà gần gũi vơ ngần Nó hồn tồn xa lạ với giới văn minh đại tiện nghi lại chứa đựng nhiều trầm tích văn hóa người xưa Người Mã lại hiếu khách thân thiện “Họ sợ chiến tranh Họ muốn yên ổn dãy núi khơng có ánh mặt trời (…) Giáo dục họ khơng có cao siêu Chỉ dạy dỗ người ta phải biết làm theo lực hưởng theo thành lao động” (Nguyễn Đình Tú, 2011, tr 101) Cịn “người Khi mơng muội, man rợ chế biến ăn lại khá” (Nguyễn Đình Tú, 2011, tr 169) “Người Mụ thông minh việc chống chọi lại với lốc xoáy, trận cuồng phong trời đất, họ tính tốn rằng, xuất đại hồng thủy, động đất, sóng thần hay lốc xốy vật hình trịn, rỗng ruột thứ tồn trước giận ông trời Tuy nhiên với điều kiện phải nước Vì họ làm cầu khổng lồ đem tới đặt mặt đầm” (Nguyễn Đình Tú, 2011, tr 289) Một chuyến làm cho nhân vật Anh hết ngạc nhiên đến ngạc nhiên khác, ngạc nhiên từ lúc bước vào Cửa Núi với khu nhà đá quanh năm khơng có ánh mặt trời, ngạc nhiên trước văn minh hoang sơ lại thực, ngạc nhiên trước cô gái điếm lại trở thành nữ tộc trưởng đầy uy quyền trước người đàn ông, tất làm cho nhân vật Anh phải lên rằng: đời thú vị Cửa Núi giấc mơ nhân vật Anh trở thành vùng đất đầy huyền ảo kì bí giới tộc người Mã, người Khi, người Mụ – tộc người giữ nguyên vẻ đẹp hoang sơ, khiết, hoàn toàn xa lạ với ồn ào, náo nhiệt đời sống đại Dưới màu sắc huyền ảo, không gian Cửa Núi luân chuyển phù hợp với hình ảnh xê dịch nhân vật Trên hành trình kiếm tìm chân lí, người phải trải qua nhiều hoàn cảnh khác buộc họ phải lựa chọn hành động Kiểu không gian biến chuyển mơi trường thích hợp để người trải nghiệm thân, tìm kiếm thể Như thấy, tiểu thuyết Việt Nam đương đại viết theo thực huyền ảo, nhà văn sáng tạo nhiều dạng thức không gian nghệ thuật khác ngồi khơng gian thực Mỗi loại khơng gian có tác dụng thẩm mĩ khác nhau, mục đích để nhân vật bộc lộ tất phức tạp suy nghĩ hành động Việc sáng tạo nhiều kiểu không gian nghệ thuật để biểu cho phương thức sáng tác làm văn xi đương đại nói chung tiểu thuyết nói riêng 2.2 Khuynh hướng thực huyền ảo việc kiến tạo thời gian nghệ thuật tiểu thuyết Việt Nam đương đại 2.2.1 Thời gian mang tính phi thời Một đặc trưng kiến tạo nên thời gian khuynh hướng thực huyền ảo thời gian mang tính phi thời khơng đầu khơng cuối, theo kiểu quay vịng Thời gian ln gợi nhớ lịch sử, kiểu lịch sử nửa có nửa khơng, thể 81 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 15, Số 11 (2018): 75-88 sản phẩm túy trí tưởng tượng lại khơng thể phủ nhận khơng có dấu ấn thực (Lê Huy Bắc, 2009, tr 33) Kiểu thời gian khác với thời gian tự theo lối biên niên, mốc thời gian xác định rõ ràng có ý nghĩa định tiến trình phát triển cốt truyện Để kiến tạo nên kiểu thời gian này, tác giả thường sử dụng thủ pháp mơ hồ hóa ảo hóa thời gian thực; mở rộng chiều kích thời gian phía phi thực; tẩy trắng chồng tầng nhiều lớp thời gian, tạo độ lệch lớn thời gian văn thời gian truyện kể Trong Lời nguyền hai trăm năm, Khôi Vũ xây dựng kiểu thời gian có độ lệch lớn câu chuyện kể thời gian kể Thời gian kể chuyện 11 năm, thời gian kể truyện gần hai trăm năm Câu chuyện năm đời dòng họ Lê, từ 1802 đến 1988, câu truyện Hai Thìn trở làng biển Cát từ 1977 đến 1988 Chỉ lời nguyền dịng họ Vũ rằng, dịng họ Lê đến tuyệt tự hết kẻ ác tâm Lời nguyền ứng nghiệm Mỗi đời họ Lê muốn có trai nối dõi phải làm việc ác, đến đời Hai Thìn, tưởng khơng khỏi lời nguyền, “nhưng cuối anh làm chuyện phi thường: “Giải thiêng” lời nguyền lịng nhân hậu, trung thực mình” (Bùi Thanh Truyền, 2014, tr 146) Giữa thời gian thời gian khứ có độ lệch lớn, Hai Thìn tìm cách giải thiêng lời nguyền 11 năm, tồn lời nguyền kéo dài gần hai trăm năm (186 năm) Sự vượt trội dung lượng thời gian khứ làm tăng chất linh thiêng, bí ẩn, sức ám gợi lời nguyền – sức mạnh tâm linh vơ hình ám ảnh nhiều hệ gia đình, làng quê Việt Nam khứ Thời gian Người sông Mê Châu Diên lên chủ yếu qua cảm nhận người chết Chính vậy, bị xáo trộn khó nắm bắt Nhân vật Người sông Mê lúc trạng thái “người mê mê tỉnh tỉnh, người nhớ nhớ quên quên, tất không sáng suốt, người chốn đầu óc phiêu diêu nơi đâu ấy” (Châu Diên, 2003, tr 13) Nhân vật Hoa thời điểm sống tại, khứ tương lai, tất kí ức hồn ma Hoa không cần hồi tưởng khứ hay tưởng tượng đến tương lai, giới sống giới phi thời gian Mặc dù mốc thời gian câu chuyện Hoa đánh rõ ràng mốc có xáo trộn, việc diễn sau lại kể trước ngược lại như: “Mười bảy tuổi” đến “Mười ba tuổi” đến “Hai mươi tư vàng rơi” lại đến “Hai mươi hai tuổi”… Hoa không xác định trật tự thời gian diễn kiện, khái niệm thời gian cô trở nên hư ảo, nhịe mờ theo kí ức mê lú người chết Theo Nguyễn Đức Tồn, Người sơng Mê cịn xây dựng kiểu thời gian ln hồi, là: “Kiếp ảo, kiếp gốc, kiếp thực kiếp bị đảo lộn, chí nhà văn cịn tung hỏa mù khiến ta chẳng phân định trình tự” (Nguyễn Đức Toàn, 2016, tr 76) Khánh chết kiếp trước Khánh tồn tại, kiếp trước anh cậu bé với câu chuyện sông Mê bến Lú, cậu bé lại tuổi thơ ông Mãnh, người rửa tội cho Hoa Khánh họ chết Mặc dù xây dựng kiểu thời gian luân hồi theo giáo lí nhà Phật ngược lại luân hồi, tất lộn tùng phèo lên, không quy luật, quy tắc cả, phi lí diễn cách bình thường Chính xáo trộn đảo 82 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Trương Thị Kim Anh ngược, phi lí đẩy thời gian thực sang phi thực làm cho tác phẩm Châu Diên trở nên thách thức với người đọc, nhà làm chuyên môn Cấu trúc thời gian tiểu thuyết Nguyễn Bình Phương ln song hành hai trục thời gian thực thời gian theo kiểu tâm linh Các câu chuyện thường bắt đầu mốc thời gian với số cụ thể ngày, tháng, năm định Cách khắc họa thời gian có mặt hầu hết tác phẩm sau nhà văn có ý thức ghi chép thời gian xác, tỉ mỉ không gợi ấn tượng thực mà ngược lại tạo cảm giác mơ hồ xóa nhịa đường viền lịch sử Trong Những đứa trẻ chết già, mốc thời gian kèm với tượng kì quái, khác thường xảy làng Phan Không gian huyền thoại diễn đánh dấu yếu tố thời gian với số cụ thể điều chẳng nói lên tính xác thực thời gian, ngược lại làm tăng chất mơ hồ kiện, tình tiết câu chuyện diễn như: - “Ngày mùng tháng Dậu, dân làng thấy đáy ao nhà Trường hấp bốc lên cột khí trắng hình rắn” (Nguyễn Bình Phương, 2002, tr 9) - “Ngày tháng đó, phía Tây có đám mây màu đỏ xuất hiện, hình dáng khơng khác người đàn ơng cụt đầu, tay cầm dao quắm” (Nguyễn Bình Phương, 2002, tr 9) - “Tháng 11, vợ Trường hấp ốm, nằm liệt giường” (Nguyễn Bình Phương, 2002, tr 9) - “Tháng ngày mùng 10, làng bị mưa tơi bời” (Nguyễn Bình Phương, 2002, tr 11) - “Ngày 23, chổi xuất phía Tây, trơng dải lụa trắng” (Nguyễn Bình Phương, 2002, tr 14) - “Ngày 13 tháng 12, động đất, thú rừng chạy nháo làng, có hổ trắng to trâu mộng Nước sông Linh Nham nóng rẫy, cá ba ba chết dạt trắng hai bên bờ” (Nguyễn Bình Phương, 2002, tr 14) - “Ngày 17, dòng Linh Nham bị lở sạt bờ hàng chục mét” (Nguyễn Bình Phương, 2002, tr 31) - “Gần sáng 18, người ta thấy làng xuất vết chân thú lạ, y vết chân in lên mặt sân đá nhà cụ Cung” (Nguyễn Bình Phương, 2002, tr 39) - “Ngày 21, sông Linh Nham cạn Ao nhà bà Liêm tự dưng đầy ắp nước, ao có cá trê đỏ to bụng chân, mắt mù, đuôi dài khăn phu la” (Nguyễn Bình Phương, 2002, tr 79) - “Ngày 20, Dậu, có mây hình bàn tay, đỏ rực máu Cũng ngày hơm đó, thành phố, đứa trẻ bốn mắt đời bệnh viện, sau chết mắt mở” (Nguyễn Bình Phương, 2002, tr 208) Cái hạn định thời gian Thoạt kì thủy từ lúc cú bị thương mặt sông mười mười lăm lúc Nguyễn Bình Phương bắt đầu câu chuyện, đến lúc kết thúc câu chuyện mười hai cú bay lên khỏi mặt nước tự Thời gian kể chuyện vòng 45 phút thời gian câu chuyện kể đời người Đó từ lúc Tính sinh chết Ở có chênh lệch lớn giữ thời gian kể chuyện và thời gian truyện kể, điểm có phần giống với Lời 83 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 15, Số 11 (2018): 75-88 nguyền hai trăm năm Khơi Vũ Chính chênh lệch làm cho biểu thức thời gian câu chuyện kể trở nên ảo hóa, hư vơ, từ ngữ biểu thức thời gian cụ thể ngày tháng năm vắng bóng câu chuyện kể như: lúc trăng đến, trưa vắng, năm sau, trưa, đêm, sáng, tuần, nửa đêm… Ngược lại 45 phút kể chuyện lại có mốc thời gian số cụ thể gắn liền với số phận cú bị thương treo mặt sơng như: - “Mười mười lăm Con cú giật chới với rơi từ vịm sung xuống Một vật ngón tay nhằm trúng ngực nó” (Nguyễn Bình Phương, 2005, tr 10) - “Mười mười bảy Dịng sơng trườn bụng cú mèo Con cú thở nhè nhẹ Đôi mắt mở to, trịn, dửng dưng, vơ cảm” (Nguyễn Bình Phương, 2005, tr 44) - “Mười hai mươi Con cú lim dim Mỏ cú mấp máy, đầu lúc lắc” (Nguyễn Bình Phương, 2005, tr 76) - “Mười hai mười chín Con cú mèo kêu tiếng nhỏ” (Nguyễn Bình Phương, 2005, tr 97) - “Mười hai Con cú nhắm mắt, sau lại mở Con cú bay, chẳng cần biết tới phương nào” (Nguyễn Bình Phương, 2005, tr 136) Con cú diện với thời điểm cụ thể xác đến phút, song lại xảy vào ngày, tháng năm Thời gian tưởng cụ thể mà lại không xác định Thời gian hư ảo, không xác thực đưa người đọc vào trạng thái bất định Người đọc xác định thời gian diễn câu chuyện vào giai đoạn nào, vào năm nào, biết câu chuyện từ thuở kì thủy Do quan niệm thời gian bị phá vỡ nên kiện trở nên nhảy cóc, đan xen, bất định… tạo nên tranh vô phức tạp tiểu thuyết đương đại Tuy nhiên, lớp thời gian hàm ẩn ý nghĩa định mà nhà văn muốn hướng đến Tính mơ hồ biểu rõ nét cho kiểu thời gian này, đồng thời phù hợp cho việc miêu tả lối viết thực huyền ảo tiểu thuyết Việt Nam đương đại 2.2.2 Thời gian kiểu đồng theo dòng ý thức Một phương diện mở rộng giới hạn thời gian truyện kể tiểu thuyết Việt Nam đương đại viết theo khuynh hướng thực huyền ảo tác giả sử dụng kĩ thuật đồng thời gian theo dòng ý thức Theo Nguyễn Đăng Điệp: “Tác phẩm dệt nên hàng loạt giấc mơ đứt nối, hồi tưởng gấp khúc, tuồng thật hỗn loạn lại thống dòng chảy: dòng ý thức nhân vật” (Trần Đình Sử, 1993 tr 399) Khi dòng ý thức nhân vật đẩy lên cao, lúc tranh đồng mặt thời gian chảy theo tâm trạng nhân vật lên với chiều kích thời gian khác Theo Đặng Anh Đào: “Trong dòng tâm tư, khứ, tại, tương lai xuất lúc, không bị ngăn cách, liên tục dịng chảy, tượng mà người ta gọi thời gian đồng hiện” (Đặng Anh Đào, 2001, tr 77) Như vậy, đồng mặt thời gian biểu thị qua trục thời gian khứ, tại, tương lai xuất lúc để có kiểu thời gian tác phẩm thường xây dựng theo kiểu kết cấu dòng ý thức, lắp ghép, phân mảnh Kiểu thời gian đồng 84 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Trương Thị Kim Anh thường biểu qua giấc mơ, hồi tưởng, hồi ức nhân vật Sự xuất huyền ảo tiểu thuyết Việt Nam đương đại nhân tố đóng vai trị quan trọng việc tạo nhu cầu hồi tưởng, xốc lại toàn đời qua nhân vật Bùi Thanh Truyền cho rằng: “Lúc đầu nhân vật ảnh rộng, khứ, tương lai, có thực ảo mộng đồng Hiện khơi gợi cho dòng hồi tưởng miên man khứ; đến lượt mình, q khứ góp phần soi sáng, lí giải đồng thời dự báo khả xảy tương lai dựa tính thống nhất, logic kiện” (Bùi Thanh Truyền, 2014, tr 142) Trong giới nhập nhòe kiểu thời gian phi tuyến tính đó, người vừa muốn quên khứ lại vừa cố muốn xốc lại toàn khứ để soi chiếu tìm lối cho tương lai Chính vậy, kiểu thời gian ln gắn liền với bước diễn biến tâm trạng nhân vật Kiên Nỗi buồn chiến tranh Bảo Ninh sống với mảnh hồi ức chiến tranh qua với mối tình đầu với Phương, lại khơng ngừng tìm kiếm cho lối đời Trong mảnh hồi ức ấy, hình ảnh chiến tranh lên Kiên nhập nhịe hư ảo với âm thanh, hình ảnh rùng rợn, hãi hùng sương huyền thoại trng núi Gọi Hồn, đan xen vào câu chuyện tình yêu Kiên Phương thời buổi chiến tranh khốc liệt Khi lớp thời gian khứ lúc nhân vật sống thật với tâm trạng mình, khứ Kiên làm sống dậy thời oanh liệt anh, nguyên nhân dẫn đến tình cảnh anh: “Đi đâu bây giờ? Làm bây giờ?” (Bảo Ninh, 2006, tr 221) Anh sống đấy, tồn tại, có mặt sâu xa mặt tinh thần Kiên đầu hàng trước khơng đời số phận Nguyễn Đăng Điệp Kĩ thuật dòng ý thức qua Nỗi buồn chiến tranh Bảo Ninh nhận định, Việt Nam có số nhà văn miêu tả dòng ý thức “phải đến Nỗi buồn chiến tranh kĩ thuật dịng ý thức vận dụng cách triệt để, trở thành nguyên tắc nghệ thuật chi phối cách tổ chức kết cấu tác phẩm” (Trần Đình Sử, 1993, tr 401) Sự trơi chảy theo dịng ý thức khiến cho nhân vật bước tìm thời gian mất, nhiên họ “giống thuyền ngược khứ mà neo cắm tại” (Bùi Thanh Truyền, 2014, tr 144) Lớp thời gian truyện trở nên nửa hư nửa thực khơng mà tính thực câu chuyện phần chân thực Trong thời gian đồng hiện, yếu tố giấc mơ giữ vai trò quan trọng việc kiến tạo nên lớp thời gian có độ nhịe ảo cao q khứ tại, đẩy yếu tố thời gian vô thức, tiềm thức tăng lên Vào năm gần đây, dạng tiểu thuyết ngắn xuất mạnh mẽ với tần số cao Sự xuất giấc mơ truyện đồng nhiều mảng thời gian khác thời gian giấc mơ thường thời gian ảo, khó xác định điểm nhìn Trong Hoang Tâm, Nguyễn Đình Tú đem đến người đọc ba điểm nhìn, ba thời điểm khác Một điểm nhìn nhân vật Anh thầy giáo bị chấn thương mặt tâm lí sau chiến tranh, từ điểm nhìn đau thương, tổn thất, mát nhân vật Anh, Nguyễn Đình Tú đưa người đọc quay điểm nhìn khứ qua hồi ức, đêm mộng mị nhân vật Anh chiến trường K Một trục thời gian ảo 85 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 15, Số 11 (2018): 75-88 khác thời gian qua giấc mơ nhân vật Anh đến ga Nguyên Thủy để tìm cách chữa bệnh ngủ, chấn thương mặt tâm lí anh Thời gian giấc mơ nhân vật Anh đến ga Nguyên Thủy không đầu, không cuối, tuột hẳn vào giới huyền thoại, nhân vật trơi chảy theo dịng cảm xúc cõi vô thức, tất trở nên xa lạ đầy huyền bí Nơi mà tác giả gọi khơng có ánh mặt trời, nơi giới tâm linh giải vấn đề hậu chiến người Như đây, Hoang Tâm Nguyễn Đình Tú giấc mơ trở thành phương thức tự hiệu để vào giới tâm linh người, biểu mở rộng biên độ thời gian, đẩy thời gian thực sang phi thực cách hiệu việc giải ẩn ức bên người Đây phương diện mở rộng quan niệm thực tiểu thuyết đương đại viết theo khuynh hướng thực huyền ảo Lấy giới siêu hình, thời gian siêu hình để giải phần thực tại, thời gian thực cõi người, khơng hẳn thứ tồn ánh mặt trời giải chuyện ngày hơm qua Việc mở rộng chiều kích thời gian phía phi thực cịn khám phá giới vơ thức, trạng thái bất động người Nhân vật Hồn Người vắng Nguyễn Bình Phương bị hôn mê sâu sau vụ tai nạn, lúc bất tỉnh Hoàn hoàn toàn lạc vào giới vơ thức Trong đó, tìm lại với q khứ tuổi thơ, kỉ niệm ngày cưới giây phút thời gian dừng lại kiếp trước, kiếp sau Thời gian cõi vơ thức đưa Hồn trở với mảng kí ức xáo trộn, rời rạc Ở Hồn gặp lại mẹ Thư, bà nhìn với vẻ xa lạ Hồn lại nhớ cô hay Thư ngồi gốc xà cừ cắt quần áo giấy nhỏ xíu mơ làm diễn viên Trong cõi vô thức, chạy trốn vào tiền kiếp, Hồn cịn gặp hàng trăm khuôn mặt biến ảo khác “khuôn mặt gái non trẻ rung rinh nhìn Cạnh đó, hàng trăm khn mặt khác lầm lì cau có, đủ đạng đàn ơng đàn bà chen chúc nhau” (Nguyễn Bình Phương, 2006, tr 151) Kết thúc hành trình quay ngược thời gian cõi vơ thức “Hồn quay chậm rãi uể oải bỏ lại sau lưng tiếng khóc tức xao xác vỗ vào chân cầu tan dần im lặng thời gian chết” (Nguyễn Bình Phương, 2006, tr 151) Hiện Hoàn thời gian chết, thân Hoàn dạng chết (chết lâm sàng) Sự trôi dạt cõi vô thức tư bất động lớp hệ sau tìm q khứ chiến tranh ơng cha ngày trước dạng thức thời gian quay ngược Trong sương hồng Hồ Anh Thái, chàng trai mười bảy tuổi tên Tân vụ tai nạn sụp nhà nằm bất động thời gian hai tháng trôi dạt trở trở lại khoảng thời gian từ 1987 1967, thời gian Tân lạc năm 1967 lại có hai tuần Trong trình Tân đóng vai trị người bạn cha chứng kiến việc cha mẹ tìm hiểu sống thủ đô Hà Nội trận bom Mĩ Nhưng thời điểm đó, tác giả chí cịn đưa ta lùi xa hơn, kể câu chuyện dường lề tàu khách bị đắm sơng Hồng thời Việt Nam cịn thuộc địa Pháp Con tàu trở thành điểm nhìn để gắn kết, nhắc nhở hệ sau không quên khứ ông cha ta chiến tranh, tác giả viết: “Nhưng khứ ấy, tàu đắm kia, không quyền ngủ yên bãi sông Một ngày đó, khai quật 86 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Trương Thị Kim Anh lên, thay đổi số phận, sửa chữa tân trang Rồi tàu hú cịi chạy sơng Hồng, nhắc nhở người diện tại” (Hồ Anh Thái, 2015, tr 160) Wayne Karlin viết, Trong sương hồng dường bày tỏ khao khát hệ hậu chiến nhìn xuyên qua sương huyền thoại anh hùng quyền uy bao phủ lên hệ chiến tranh, khơng phải nhằm bóc trần, mà để xem xét nguồn cội họ cách rõ ràng để tìm kiếm người cha đồng thời người anh bình đẳng (Hồ Anh Thái dịch, 2015, tr 186) Sự ngược thời gian trở khứ Tân kiểu thời gian mà Nam Xác phàm Nguyễn Đình Tú trải qua hai bốn nằm bất động phòng phẩu thuật chuyển giới Trong bất động đó, Nam chìm giới vô thức với việc thần thức người cha nhập hồn vào xác Nam lật ngược lại chiến đấu oanh liệt biên giới phía Bắc năm 1979 quân dân ta có cha Nam, cha Việt – người anh dũng hi sinh trận đánh Thời gian xoay chuyển theo hai tuyến truyện, nói việc chuyển giới Nam, khứ nói chiến mà cha Nam cha Việt tham gia Trong giới đồng này, Nguyễn Đình Tú xốc lại tồn thời gian khứ, khứ đau thương anh dũng, khứ quên hệ hôm Thời gian cõi vô thức tính khách quan nó, trở thành phương tiện phản ánh trôi dạt miên man tâm thức người Dịng chảy tuyến tính thời gian bị phá vỡ xuất mảng khứ, kí ức Điều phù hợp với việc diễn tả tâm thức người tình trạng mê, tạo nên khung cảnh huyền ảo làm cho nhân vật hư ảo xuất Kết luận Không gian thời gian nghệ thuật sản phẩm sáng tạo người nghệ sĩ, biểu đạt quan niệm định giới người Chính vậy, việc tìm hiểu khơng gian thời gian nghệ thuật tác phẩm cho phép khám phá quan niệm nghệ thuật cá tính sáng tạo người nghệ sĩ Vượt lên lối mòn kiểu tư tiểu thuyết thực thông thường giai đoạn 1945-1975, tiểu thuyết Việt Nam đương đại viết theo khuynh hướng thực huyền ảo khám phá nhiều chiều kích khơng gian thời gian nghệ thuật khác tác phẩm Kiểu tư đẩy lực sáng tạo nhà văn lên tầm cao mới, vượt xa kiểu tư nghệ thuật truyền thống Khuynh hướng thực huyền ảo góp phần vào việc đổi tư nghệ thuật tiểu thuyết, kiến tạo nên nhiều kiểu không gian thời gian nghệ thuật lạ tiểu thuyết Việt Nam đương đại  Tuyên bố quyền lợi: Tác giả xác nhận hoàn tồn khơng có xung đột quyền lợi 87 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 15, Số 11 (2018): 75-88 TÀI LIỆU THAM KHẢO Lê Huy Bắc (2009) Chủ nghĩa thực huyền ảo Gabriel Garcia Marquez Hà Nội: NXB Giáo dục Đào Ngọc Chương (2008) Phê bình huyền thoại TP Hồ Chí Minh: NXB Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh Châu Diên (2003) Người sông Mê Hà Nội: NXB Hội Nhà văn Đặng Anh Đào (2001) Đổi tiểu thuyết phương Tây đại Hà Nội: NXB Đại học Quốc gia Hà Nội Tâm Đan (30/2/2018) Những giấc mơ tiểu thuyết Thuận Khai thác từ: http://nhavantphcm.com.vn/tac-pham-chon-loc/nghien-cuu-phe-binh/nhung-giac-mo-trongtieu-thuyet-cua-thuan.html Phương Lựu (1999) Lí luận phê bình văn học phương Tây kỉ XX Hà Nội: NXB Trung tâm Văn hóa ngơn ngữ Đơng Tây Meletinsky Eleaza Moiseevich (1999) Thi pháp huyền thoại (Trần Nho Thìn, Song Mộc dịch) Hà Nội: NXB Đại học Quốc gia Hà Nội Bảo Ninh (2006) Nỗi buồn chiến tranh Hà Nội: NXB Văn học Nguyễn Bình Phương (2002) Những đứa trẻ chết già Hà Nội: NXB Hội Nhà văn Nguyễn Bình Phương (2005) Thoạt kì thủy Hà Nội: NXB Văn học Nguyễn Bình Phương (2006) Ngồi Đà Nẵng: NXB Đà Nẵng Nguyễn Bình Phương (2006) Người vắng Hà Nội: NXB Phụ nữ Nam Phương (4/7/2017) Văn học thực huyền ảo: Món ăn khơng thể chối bỏ Khai thác từ http://suckhoedoisong.vn/van-hoc-hien-thuc-huyen-ao-mon-an-khong-the-choi-bon101112.html Trần Đình Sử (1993) Một số vấn đề thi pháp học đại Hà Nội: NXB Giáo dục Hồ Anh Thái (2015) Trong sương hồng Hà Nội: NXB Trẻ Nguyễn Đức Toàn (2016) Văn xuôi Việt Nam đương đại – Hiện tượng bút pháp Hà Nội: NXB Văn học Thuận (2004) Chinatown Đà Nẵng: NXB Đà Nẵng Thuận (2005) Paris 11 tháng Đà Nẵng: NXB Đà Nẵng Nguyễn Đình Tú (2011) Hoang Tâm Hà Nội: NXB Hội Nhà văn Bùi Thanh Truyền (2014) Yếu tố kì ảo văn xi đương đại Việt Nam Hà Nội: NXB Văn học 88 ... nghệ thuật, ngôn ngữ, giọng điệu… tiểu thuyết Việt Nam đương đại Trong viết này, hướng đến tìm hiểu khuynh hướng thực huyền ảo việc kiến tạo không gian thời gian nghệ thuật tiểu thuyết Việt Nam đương. .. tư nghệ thuật truyền thống Khuynh hướng thực huyền ảo góp phần vào việc đổi tư nghệ thuật tiểu thuyết, kiến tạo nên nhiều kiểu không gian thời gian nghệ thuật lạ tiểu thuyết Việt Nam đương đại. .. xi đương đại nói chung tiểu thuyết nói riêng 2.2 Khuynh hướng thực huyền ảo việc kiến tạo thời gian nghệ thuật tiểu thuyết Việt Nam đương đại 2.2.1 Thời gian mang tính phi thời Một đặc trưng kiến