Nhìn từ diện mạo, biểu tượng “phố” luôn đa nghĩa, không chỉ hướng đến lí trí mà còn hướng đến cả những tình cảm, vô thức, nảy sinh những liên tưởng phức tạp, thể hiện sự đa dạng của quan hệ giữa cái nhìn thấy được với cái thuộc tư tưởng, tình cảm, tín ngưỡng.
HNUE JOURNAL OF SCIENCE Social Sciences, 2019, Volume 64, Issue 5, pp 113-126 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn DOI: 10.18173/2354-1067.2019-0032 BIỂU TƯỢNG “PHỐ” TRONG THƠ NGUYỄN VIỆT CHIẾN Hồng Thị Trần Chuyến Trường Trung học phổ thơng Việt Nam – Ba Lan, Hồng Mai, Hà Nội Tóm tắt Khảo sát 286 thơ thuộc tập thơ, thống kê nhiều lần Nguyễn Việt Chiến trực tiếp nói biểu tượng “phố” (188 lần), điều cho thấy ảnh hưởng mạnh mẽ không gian sống đô thị, cảm hứng “phố” chi phối sáng tác nhà thơ Nhìn từ diện mạo, biểu tượng “phố” đa nghĩa, không hướng đến lí trí mà cịn hướng đến tình cảm, vô thức, nảy sinh liên tưởng phức tạp, thể đa dạng quan hệ nhìn thấy với thuộc tư tưởng, tình cảm, tín ngưỡng Biểu tượng “phố” hình ảnh đẹp lãng mạn, huyền ảo, mong manh mới, đổi thay, cám dỗ, bất an, đổ vỡ Nhìn từ kiến tạo, biểu tượng “phố” tổ chức theo kiểu thi ảnh phức tính, mối quan hệ với tơi trữ tình mối quan hệ đồng nhất, lúc phân thân đối thoại Vì lẽ trên, biểu tượng “phố” thơ Nguyễn Việt Chiến tạo giá trị biểu vơ kỳ diệu, tác động đến tồn tinh thần người tiếp nhận, cảm giác, lí trí, tâm linh cộng đồng thừa nhận khơng mang tính cá nhân Từ khóa: Biểu tượng phố, thơ Nguyễn Việt Chiến, không gian đô thị Mở đầu Trên giới, nghiên cứu chất, ý nghĩa biểu tượng có nhiều ý kiến phong phú Thứ nhất, biểu tượng theo nghĩa rộng, bao gồm tất hình thức biểu văn hóa lồi người như: nghi lễ, ngơn ngữ, nghệ thuật, thần thoại, khoa học, … biểu tượng Biểu tượng đồng với ký hiệu, tính biểu tượng tương đương với tính ký hiệu Có thể kể đến hai cơng trình E Cassirer “Kinh ngiệm người” “Triết học hình thức biểu tượng”1, Charles Sanders Peirce, Tập hợp tác phẩm (8 tập, nhiều người biên tập) 2 Thứ hai, biểu tượng quan niệm hẹp hơn, dạng kí hiệu đặc biệt, hình ảnh, vật, việc biểu đạt từ biểu tượng gợi người đọc đến ý nghĩa khác với biểu lộ trực tiếp Ý nghĩa đa dạng, mơ hồ, xa lạ, tàng ẩn tư ý chí khơng nắm bắt hết Theo quan điểm kể đến tác giả tiêu biểu A.F Losev “Biểu tượng sáng tạo nghệ thuật” 3, Iu Lotman “Kí hiệu học văn hóa” 4, Carl Gustav Jung “Thăm dị tiềm thức” 5, Alain Gheerbrant Jean Chavelie “Từ điển biểu tượng văn hóa giới” 6, Tzvetan Todorov “Chủ nghĩa biểu tượng diễn giải” 7, … Ở Việt Nam, nghiên cứu lí thuyết biểu tượng tiếp cận khoa học nghiên cứu biểu tượng du nhập vào Việt Nam từ 100 năm qua theo hướng tiếp cận hàn lâm phương Tây Cho đến nay, nghiên cứu lí thuyết biểu tượng tảng ký hiệu học, nhân học, nghệ thuật học, có thành tựu định, có bước tiến rõ rệt Có thể kể đến Trịnh Bá Đĩnh với “Từ kí hiệu đến biểu tượng” 8, Đinh Hồng Hải “Nghiên cứu biểu tượng, số hướng Ngày nhận bài: 19/3/2019 Ngày sửa bài: 19/41/2019 Ngày nhận đăng: 12/5/2019 Tác giả liên hệ: Hoàng Thị Trần Chuyến Địa e-mail: hoangchuyen1984@gmail.com 113 Hồng Thị Trần Chuyến tiếp cận lí thuyết” 9,… Các nhà nghiên cứu tiếp cận biểu tượng góc độ văn hóa, tiêu biểu như: Nguồn gốc phát triển kiến trúc biểu tượng ngôn ngữ Đông Sơn Tạ Đức 10, Biểu tượng rùa văn hóa Việt Nam giới Chu Thị Quỳnh Giao 11, Thế giới biểu tượng tiếp cận từ góc độ văn hóa học Phạm Đức Dương 12, Nguyễn Thị Bích Hà vơi Nghiên cứu văn học dân gian từ mã văn hóa dân gian 13,… Khía cạnh khác, lí thuyết biểu tượng nhìn phương diện văn học với nhiều cơng trình đồ sộ: Tục ngữ, ca dao dan ca Việt Nam Vũ Ngọc Phan 14, Về số biểu tượng văn học dân gian miền núi Vũ Anh Tuấn 15, Vấn đề nghiên cứu biểu tượng thơ ca dân gian Phạm Thu Yến 16, Sự phát triển ý nghĩa hệ biểu tượng trang phục ngôn ngữ thơ ca Việt Nam Nguyễn Thị Ngân Hoa 17 Trong nhiều cơng trình nghiên cứu gần đây, có nhiều nhà nghiên cứu quan tâm đến vấn đề này: Hệ thống hình ảnh biểu tượng truyện ngắn Nguyễn Minh Châu 18, Biểu tượng nghệ thuật truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp 19, Biểu tượng nghệ thuật thơ Xuân Quỳnh 20, Thế giới biểu tượng Di cảo thơ Chế Lan Viên 21, Biểu tượng “nước”, “lửa” sáng tác số nhà văn nữ đương đại 22, Những biểu tượng nghệ thuật tiêu biểu thơ Xuân Diệu trước Cách mạng tháng Tám năm 1945 23,… Tuy nhiên, tiếp cận, nghiên cứu thơ ca Nguyễn Việt Chiến từ hệ thống biểu tượng hướng mới, chưa có quan tâm Khi tìm hiểu thơ ca Nguyễn Việt Chiến, tác giả nghiên cứu lẻ tẻ thơ tập thơ mà nhà nghiên cứu tâm đắc khía cạnh Tuy nhiên, phần lớn viết ngắn, cảm nhận, nhận xét mang tính khái quát, đăng rải rác số tờ báo Có thể kể đến số tiêu biểu như: Khách mời quán văn - Nhà thơ Nguyễn Việt Chiến Đoàn Văn Mật 24; Nhà thơ Nguyễn Việt Chiến háo hức lên tàu tìm bến đỗ cho thi ca Đỗ Ngọc Yên 25; Nguyễn Việt Chiến – thiền sư quán trăng Đỗ Minh Tuấn 26, Hố giải độc – từ đọc chậm đến sống chậm Gia Nghi 27,… Với sáu tập thơ hai trường ca công bố, với nhiều giải thưởng thi ca danh giá đạt được, Nguyễn Việt Chiến gương mặt bật thơ Việt đương đại Với lĩnh tinh nhạy người làm báo lối tư biến hoá thi sĩ tài hoa, thơ Nguyễn Việt Chiến ln nóng hổi tính thời sự, mang đậm thở sống đương đại hình thái thơ ca dạt xúc cảm ăm ắp hình sắc Vì thơ anh để lại dấu ấn khó phai lịng người đọc Với giá trị hiển lộ tiềm ẩn, thơ Nguyễn Việt Chiến ln mời gọi tìm hiểu khám phá người đọc Một giá trị hệ thống biểu tượng phong phú thơ anh Truy tìm nguồn gốc, lí giải cắt nghĩa biểu tượng nghệ thuật giới nghệ thuật tác giả vốn khuynh hướng khám phá thịnh hành, đem lại cho người đọc tri thức thú vị hứng thú mẻ Chính lẽ mà người viết chọn vấn đề nghiên cứu“Biểu tượng phố thơ Nguyễn Việt Chiến” Từ hướng tiếp cận vào hệ thống biểu tượng này, mong muốn làm sáng rõ phần giá trị thành tựu tiêu biểu mà tác giả đạt Biểu tượng văn học sản phẩm nghệ thuật mang tính quy ước, dạng thức mã hóa cảm xúc, tri nhận, tư tưởng nghệ thuật đời sống Một hình ảnh ngơn ngữ muốn trở thành biểu tượng, trước hết phải xuất với tần suất lớn, khơi gợi ý thức chuỗi liên tưởng, tưởng tượng; không miêu tả tượng đời sống cụ thể mà mang tính khái quát nghệ thuật, vừa có tiếp nối mạch truyền thống, vừa có cách tân, sáng tạo Từ nhận thức khái niệm biểu tượng, người viết phân biệt thi ảnh thành biểu tượng với thi ảnh hình ảnh thơ đơn Trong khuôn khổ nghiên cứu này, người viết khảo sát xuất biểu tượng “phố” thơ Nguyễn Việt Chiến Cịn hình ảnh phố đơn không thuộc phạm vi nghiên cứu viết 114 Biểu tượng “phố” thơ Nguyễn Việt Chiến Nội dung nghiên cứu 2.1 Biểu tượng “phố” nhìn từ diện mạo Biểu tượng “phố” thơ Nguyễn Việt Chiến, có nhiều ý nghĩa biểu trưng đặc sắc, phản ánh biểu đa dạng nội dung với cách nhìn, diện mạo khác nhau, phong phú Cảm quan phố thị trở thành quen thuộc văn học đương đại Trong văn học đổi mới, cảm hứng nghệ thuật thể đậm nét sáng tác văn xuôi, từ số tác phẩm Nguyễn Minh Châu, Lê Minh Khuê, Ma Văn Kháng, Nguyễn Khải đến Nguyễn Huy Thiệp, Phạm Thị Hồi, Trần Trung Chính, Phan Thị Vàng Anh, Phan Triều Hải , “đô thị lên với nhiều băn khoăn, phân biệt thành thị nông thơn, đa dạng phức tạp thời bình tính chiều thời chiến, cảm hứng đời tư chủ nghĩa anh hùng cách mạng; phân vân, trăn trở khác biệt giới tính dục, không gian sống, vấn đề cá nhân cá tính, tình u, hạnh phúc…” 28 Các nhà văn viết thị viết mảng đời họ, trải nghiệm sâu sắc day dứt, ám ảnh khôn nguôi thân phận người trước xô bồ thành phố đất nước phân hóa mạnh mẽ đổi thay đời sống kinh tế, luân lí đạo đức Nguyễn Việt Chiến vốn xuất thân đứa từ vùng nông thôn làng nghề, người lính chiến trường, tới phố thị, kiếm sống nhọc nhằn không gian đô thị, tất nhiên chịu nhiều gian truân Đối với ông, phố thị thực, đời người bước đi, trình thăng trầm Khảo sát 286 thơ thuộc tập thơ, thống kê nhiều lần Nguyễn Việt Chiến trực tiếp nói khơng gian “phố” (188 lần), điều cho thấy ảnh hưởng mạnh mẽ không gian sống đô thị, cảm hứng chi phối sáng tác nhà thơ Biểu tượng “phố” tồn nhiều dạnh thức như: “thành phố” (65 lần), “phố xưa” – “phố cổ”, “phố cũ” (15 lần), “phố mưa” – “mưa phố” (9 lần), “dãy phố” (7 lần); xuất “mái phố”, “lửa phố”, “phố đêm”, “phố vắng”, “hồn phố”, … “Thành phố” danh từ chung, khu định cư thị có dân số lớn, có trình độ phát triển nhanh chóng có sở hạ tầng đại trung tâm văn hóa, trị du lịch Các biểu khác biểu tượng “phố” thường lấy đặc điểm, đặc tính (“lửa phố”, “phố đêm”, “phố vắng”, “hồn phố”, “phố xưa” – “phố cổ”, “phố cũ”, “phố xa”, “phố lạnh”, “phố xa”, “màu lam phố”, “phố cháy”, “phố xám”) việc, vật đặc trưng gắn với “phố” (“mái phố”, “phố mưa” – “mưa phố”, “dãy phố” “cây phố”, “mặt phố”, “đèn phố”, “mùa phố”, “dốc phố”, “huyền thoại phố”) để làm bật lên biểu tượng phố Cũng lẽ biểu tượng “phố” trở nên đa dạng, nhiều sắc thái biểu cảm Dù xuất dạng thức ngữ âm nào, “phố” thực biểu tượng sống động đa nghĩa thực xã hội 2.1.1 Cái đẹp lãng mạn Hà Nội có lúc bình n Bình n thu vào cốt tao, dịu dàng đằm đằm ấm ấm “Phố bốn mùa”, hay “mùa phố” dù biểu tượng cho trôi chảy thời gian Nhưng đó, trước hết thời gian đẹp, thi vị lãng mạn: “loài mây say phố” lãng đãng, phiêu ru bồng bềnh mà lững lờ bay chẳng chịu rời khỏi phố, lúc lại “mưa sương”, thứ mưa khiến đất trời mờ ảo, huyễn hoặc, đủ thấm dần vị nồng nàn xuân vào lịng người độ xn sang, mái phố với màu rêu phong cổ kính độ thu … “Trên mái phố đám mây thật lạ / Tuổi thơ nhớ bà tiên “Tháng giêng mưa phố / Mưa sương thôi” (Mưa tháng giêng) Từ xa xưa, Hà Nội 36 phố phường Cho tới khoảng 30 năm gần đây, người Hà Nội xác nhận thêm vào 36 phố kia, phố - phố thứ 37 “Phố Phái”: “Phố Phái quanh co lúp xúp nhà 115 Hoàng Thị Trần Chuyến … Phố Phái rêu nâu váng vất cịn … Phố Phái tìm ta mải thức Hồn tranh phố chẳng yên nguôi … Trên bờ phố cổ đàn vỡ Em hoang vu bãi bờ Mai Lâm phố cũ chiều không cũ” (Phố Phái) “Phố Phái” không dựng mặt đất mà dựng từ hồn cốt 36 phố phường Nó nằm khung vải họa sĩ Bùi Xuân Phái “Phố Phái” tranh phố cổ Hà Nội ông Yêu da diết, yêu lặng lẽ phố cổ Hà Nội, họa sĩ Bùi xuân Phái mở khung vải mảng phố với bút pháp độc nghề Ông kiến trúc lại phố cổ tài mình, hay ngược lại, phố cổ Hà Nội tạo phát lộ tài Bùi Xuân Phái Vào tranh Bùi Xuân Phái, phố cổ Hà Nội ngơ ngác dáng vẻ riêng, thăm thẳm tâm tư riêng Vào thơ Nguyễn Việt Chiến, có “Phố Phái” đậm chất thơ ca nghệ thuật, mang hồn phố cổ Hà Nội, chứa đựng tình yêu tha thiết nhà thơ với văn hóa “phố xưa” Những vần thơ “Phố Phái” bầu trời kí ức kỉ niệm níu giữ bền vững tha thiết hồn cốt phố cất giữ vỏn vẹn “khung thơ” “Tôi thấy mùa thu / nắng bầy chim nhỏ Lang thang mái phố / đánh rơi chuông vàng” (Mùa thu lại) Mùa thu gõ vào lòng nỗi buồn, chạm vào trái tim hiu hiu khẽ Nhưng nhìn “mái phố” dấu tích ngàn xưa cổ kính, tỉnh giấc thổi thở đất trời Sự so sánh, ẩn dụ tạo trường liên tưởng vô sống động: nắng giống bầy chim, dạo chơi mái phố, với bước chân êm dịu lãng đãng, tí tách mà lung linh diệu kì vàng tươi, óng ánh Ánh nắng hanh hao, nhảy nhót, vàng rộm lách tách mang thu về, khắc chạm vào cõi lòng thi nhân, tạo rung cảm diệu kì nỗi niềm hoài cổ vấn vương “Mái phố” quấn quýt với nắng, bệ đỡ “bầy nắng nhỏ”, gửi vào nắng nỗi niềm bâng khuâng, da diết Phố vào thu làm lòng người se lại Tạm biệt mùa thu thường khẽ đến, mau đi, mong manh “dáng phố” Phố khơng biết tự lúc đón đông sang: “Mùa đông chim sẻ đất bay / Cây phố tần ngần – phố nhớ ai? … Tôi nghe phố khơng cịn ấm / Mà lửa đèn đêm thức nhớ gì? … Chim sẻ mùa đơng, phố vắng em / Bụi mờ, sương bạc gáy sách đêm” (Chim sẻ phố) “Cây phố” nhân hóa mang dáng vẻ tâm trạng người “tần ngần” - tỏ mải nghĩ ngợi, ngẩn ngơ chưa biết nên làm nên định Thậm chí, lời thơ cịn có hóa thân phân thân tơi nhân vật trữ tình “Cây phố tần ngần – phố nhớ ai?” Câu hỏi vấn vương gợi nhắc vùng kỉ niệm êm đềm Phố mùa đông lạnh, vắng, tĩnh lặng âm u Lịng người lẽ mà mang mặc cảm chia ly, thấy hồn cô độc: “Tôi nghe phố khơng cịn ấm – Mà lửa đèn đêm thức nhớ gì?” “Hơi phố” cảm nhận xúc giác, thị giác lại đón nhận thính giác “nghe phố” Cách giao hịa gợi cho nhớ đến câu thơ thức nhọn giác quan nhà thơ Xuân Diệu: “Đã nghe rét mướt luồn gió” Nghe thấy lạnh rùng run rẩy chớm đơng, run run trước lạnh xào xạc gió mùa đơng bắc chớm Kì diệu thay, thở mùa đơng, thở sức sống người, nhịp sống phố đan cài vào tạo nên tranh sống “phố lạnh” Những cột đèn chiếu sáng cịn thức, đốm lửa – “lửa đèn” khơng đủ xua tan giá lạnh 116 Biểu tượng “phố” thơ Nguyễn Việt Chiến “Phố lạnh” “bụi mờ”, “sương bạc” xã hội thiếu vắng tình người, tình đời, sống hờ hững thờ trơi “Đêm khe khẽ mùa / Mùa phố khuya đỏ đèn / Mảnh trăng thức sau đêm Lặng lẽ bầy kiến bên vòm trời” (Trăng) Mỗi mùa đi, ấn tượng lòng người khoảnh khắc giao mùa, cũ chưa tan hết mà nhen nhóm hình thành tạo lịng người rung cảm “khe khẽ” Nói Hồi Thanh, dấu mốc mà không rõ ràng, mơng lung “Cảnh muốn theo lời thơ mà tan Nó tí rõ ràng để thêm nhiều thơ mộng” Đêm phố chuyển mùa, khơng gian dường vắt, khiết, kì diệu ánh đèn phố khuya xen lẫn ánh trăng dìu dịu “mảnh trăng – cịn thức” Có điều yên ả, mộng mơ giới cổ tích trẻ thơ giây phút “Lặng lẽ bầy kiến bên vòm trời” Bằng quan sát tinh tế nhạy cảm, hóa thân len lỏi, đắm đuối say mê góc phố, Nguyễn Việt Chiến phát quyến rũ thiên nhiên phố qua mùa, thi vị mây khói, sương chiều, hoa lá,… đủ tạo nên biểu tượng phố hình ảnh đẹp lãng mạn, huyền ảo, mong manh 2.1.2 Cái mới, đổi thay Một xã hội chết, khơng có di chuyển Thay đổi chất phát triển, đứng trước đổi thay, người ta thấy chống ngợp, bàng hồng Đơi biến đổi thiên nhiên, đất trời ngầm báo hiệu đổi thay kiếp người Xuất phát đầu tiên, tiếc nuối vơ bờ, hụt hẫng vơ tận nhân thế: “Em ngủ rồi, em có dậy khơng? / Mùa thu tiễn anh qua miền phố vắng Mỏng manh lời yêu không đủ ấm / Những đam mê ngày ngỡ xa … Ở bên thành phố có sương mù / Ai hát đấy: Ta buồn cỏ dại Dậy em mùa thu không trở lại / Giấc mơ cỏ xanh.” (Mùa thu không trở lại) Mùa thu đi, em theo mùa thu mất, lại giấc mơ dang dở lời yêu mỏng manh sương khói Phố “miền phố vắng” – giới đơn, lẻ loi, cõi lịng tan vỡ theo đổi thay khốc liệt Hiện thực sống gay gắt, niềm vui qua nhanh nỗi buồn “như cỏ dại” Nó mọc khắp nơi, chốn tâm hồn ta Sự tồn nỗi buồn dai dẳng, mà quan trọng hết, ngấm sâu vào ngóc ngách, lan tỏa hoang dại mà sinh sôi, nảy nở Biết đau thương số kiếp bất hạnh, bé nhỏ, mong manh cô độc người, nỗi đau nhân sinh muôn thưở trái tim người nghệ sĩ Đổi thay tất yếu, để không tiệm cận đến tận diệt, để vơi bớt nỗi cô độc bất tận: “Mưa rơi đấy! Chỉ có mưa biết / Mùa thu ngồi phố có mình” (Chia tay mùa thu) Những “mùa phố” qua đâu phải chảy trôi thiên nhiên tạo vật, “mùa phố” đổi thay khác nếp sống, độ sống chất sống: “Thành phố tháng năm sống / Đã khác xưa thật nhiều Đường mở miên man tồn biệt thự / Đường khơng cây, mây lẫn khói xăng chiều Lũ trẻ nhỏ thích chơi trị điện tử / Em váy dài, váy ngắn phía thương yêu” (Thành phố ngàn xưa) Trong nhịp sống hối đại, người ta quên đi, thành phố vốn bề dầy vỉa tầng trầm tích văn hóa “tháp Rùa”, “gác cổ Khuê Văn”, “những bia tiến sĩ”, 117 Hoàng Thị Trần Chuyến “những đền chùa miếu phủ”,… Đáng sợ lòng người chẳng nhớ thành phố đau thương, xây nên máu hệ “Những người trai chinh chiến chẳng thấy về… Họ nằm lại người cịn trẻ” Có nỗi buồn thương tê tái, có níu giữ mãnh liệt q khứ Vẫn biết rằng, thành phố đổi thay tất yếu người yêu phố, yêu hồn xưa phố cũ khn ngi kiếm tìm hơm qua Thành phố tâm tưởng cá nhân cộng đồng có vị trí đặc biệt Sự đặc biệt xuất phát từ nét đặc trưng riêng không gian thiên nhiên không gian xã hội đời sống Biểu tượng thành phố tâm thức người thường gắn với chiều sâu lịch sử văn hóa riêng biệt “Nó tạo nên cấu trúc thành phố xưa – văn nghệ thuật hai chủ đề đẹp / tàn phai sắc Hà Nội Giọng điệu phổ biến hoài cổ, hiếu cổ, tiếc nuối vẻ đẹp mất, thành phố xa” 8; tr.142: “Đâu / Phố xưa / Hồn phố Bên đèn cổ / Thắp dầu hôi … Tiếng chuông chùa cũ / Ông nghè phố xưa … Hồn phố xưa / Dưới trăng mê mải Nhà phố xưa / Rong chơi mòn mỏi Người phố xưa / Lãng ru tê tái Đèn phố xưa / Mắt đêm thắp lại Tôi mơ” (Phố I) Trong tập thơ Những ngựa đêm, Nguyễn Việt Chiến có chùm thơ “Phố” bao gồm thơ Chùm thơ nỗi lòng thi nhân tri âm, luyến tiếc hồn xưa phố Hội tụ lên “hồn phố xưa” “nhà phố xưa”, “người phố xưa”, “đèn phố xưa” Vẻ đẹp thời trước với đường phố loanh quanh uốn khúc chằng chịt lấy dáng điệu cổ kính thợ thủ cơng lành nghề cúi nhà nhỏ, cơng việc cổ truyền… Về kiến trúc, nhà phố cổ Hà Nội giống chỗ mặt tiền chật hẹp lòng nhà lại sâu Mức độ chật hẹp vào loại tiếng giới Bề ngang hẹp, bề sâu hun hút tối đến rợn người Có nhà thông sang tận ngõ khác, phố khác Nhà phố cũ Hà Nội xưa chủ yếu tầng, thêm gác lửng Hai tường hồi xây giật cấp với hai trụ đấu chững chạc đầu “Đèn phố xưa” – “cây đèn cổ/ Thắp dầu hôi” phải đèn dầu hay đèn Hoa Kỳ loại đèn phát sáng lửa đốt dầu hỏa Đèn dầu bắt đầu xuất Việt Nam vào cuối kỉ 19 đầu kỉ 20 Tất điều xưa cũ “mê mải” đâu đây, len lỏi ánh trăng, lãng đãng khắp đường, ngõ phố, thấp thoáng ẩn đêm Bài thơ với giọng thơ hững hờ, câu thơ buông rơi Những điều tốt đẹp tan dần ra, níu kéo mà khơng được, “hồn phố xưa” khắc, hao gầy theo thời gian Tuy nhiên, “thành phố cũ”, theo dẫn dắt Nguyễn Việt Chiến, nơi không “chịu lớn lên”, “không chịu tiếp nhận ánh ánh sáng văn minh” Có so sánh độc đáo tứ thơ: “Thành phố cũ – Như tầu bị mắc cạn – Bên dịng chảy nghịch lí buồn rầu” (Phố IV) Chắc có Nguyễn Việt Chiến có cách so sánh mà nghịch dị đến Cảm nhận biểu tượng phố đây, thấy ý kiến Mai Anh Tuấn thật đắc địa: “Gần phẩm tính, thơ Nguyễn Việt Chiến chứa sẵn vùng xốy suy tư, ngẫm nghĩ, bình luận cảm luận … Trong nhiều đối tượng hối thúc trí nghĩ nhà thơ lí giải, dị thấu người đối tượng gây nên nhiều bất lực nhất, đồng thời, nồng nàn, day dứt thấm đẫm cảm xúc nhất” 29 Dưới biểu đạt đa nghĩa, ta phát thực chân thật sống nơi thành phố, “nghịch lí buồn rầu” rằng: hữu hạn tài năng, giấc mơ cơm áo gạo tiền vụn vặt, cách sống tiếp cận giả dối, hay tập tính thù hằn đố kị … người điều kéo thành phố lùi vào quên lãng, trở thành tàu bị mắc cạn, quay lưng với văn hóa đại ngược với dịng chảy phát triển nhân loại 118 Biểu tượng “phố” thơ Nguyễn Việt Chiến Đã phố tránh tốc độ thị hóa, tránh xơ bồ nếp sống mới, trộn rộn chất sống pha tạp, lai căng Nhưng Nguyễn Việt Chiến đứng góc nhìn trái tim thi sĩ, khao khát phố thị giàu sắc văn hóa, đậm đà truyền thống dân tộc song phải phố thị mẻ văn minh, nơi người gắn kết với người ứng xử với thật có văn hóa, có tình người Hiện thực sống qua ước mơ thi nhân, có lẽ bớt nhọc nhằn, khốn khổ “… Phối kết cách tự nhiên, nhuần nhuyễn dòng suy tưởng nhân văn truyền thống với tâm thiền thi pháp mang tinh thần hậu đại lớp vỏ cổ điển, tập thơ Nguyễn Việt Chiến tạo hô ứng âm vang trùng điệp tinh tế, pha trộn đan xen nỗi niềm hoài cổ nỗi khắc khoải mức thượng thừa, với nhìn tích cực biết nhìn đẹp khát vọng văn hoá ẩn sâu thực mù loà, rách nát, bi thương” 26 2.1.3 Cái cám dỗ, bất an đổ vỡ Thành phố chốn bình n, lẽ, đối tượng hủy diệt chiến tranh, bom đạn Phố oằn chống đỡ, tan hoang, tổn thương ghê gớm: “Hà Nội qua năm tháng chẳng bình n / Trên thành phố mùa đơng khơng chim chóc Lũ trẻ chạy trốn vào bếp / Dưới hầm sâu mẹ lay gọi chúng … Nơi ẩn náu cuối mặt đất / Cả thành phố chồm lên muôn vệt chớp Đã qua tuổi thơ” (Hầm tránh bom kem ốc quế) Và thành phố dấu tích bi thương, ẩn chứa nỗi thương đau, nỗi mát, hi sinh: “Ba mươi ba năm sau / ga khơng cịn Hàng Cỏ phố khơng Nam Bộ /Con mẹ mười tám tuổi / chuyến tàu ngày không Mẹ lại khơng phố/ khơng ga/ khơng tất cịn để nhớ / ga Hàng Cỏ dọc đường Nam Bộ” (Ga Hàng Cỏ dọc đường Nam Bộ) Nếu nỗi đau thương chuyến tàu Thì đớn đau, ám ảnh khôn nguôi chuyến tàu mà không trở lại Mà cho dù chuyến tàu khơng trở lại, mát lại to lớn, lại trở thành ẩn ức khủng khiếp nhìn thấy sân ga Khơng cịn ga, khơng cịn chia li vội vã để vào chiến trường dấu vết tang thương chiến đeo đẳng lòng người Phố nhân chứng cho giai đoạn, thời kì lịch sử nhức nhối qua, khơng thể phai mờ Trở với sống thường ngày sau chiến tranh, ám ảnh phố thơ Nguyễn Việt Chiến “phố mưa”, “mưa phố” Sự xuất nhiều hình ảnh này, tất tập thơ, nhiều thơ, biểu tượng thẩm mĩ độc đáo: “cô gái chiều lam phố / dắt mưa tìm lại dáng nhà trượt ngã vệt mưa phố / miết vào toan gió ướt lam mờ” (Ngọn gió màu lam) “Một chiều mưa ngược phố em / … Màu lam phố miết mảng tối … Phố mưa khuấy động màu sơn / … Cả thành phố mưa giao hưởng Màu lam tít gót giày” (Mưa phố vào tranh) “Nắm vỏ bào chân cột điện / Thành phố nằm sau mưa Lời hát ngây thơ đứa trẻ: 119 Hoàng Thị Trần Chuyến Con bò nâu - Mảnh giẻ cũ cháy về.” (Trẻ em mặt đất) “chiếc kim đồng hồ nhà bưu điện thành phố nhích dần đến điểm khơng - thành phố mưa Có người ướt thức ta” (Có người bị ướt thức ta) “Thành phố mưa - Đám mây đầu anh - Và lửa nghi ngại” (Nhật kí nhà báo) “Ngày mưa em nằm đâu - Thành phố nơi ướt - Em sốt” (Đêm Mỵ Châu) “Thành phố vắng đêm mưa tầm tã / Chẳng thức cửa đợi ta … Thành phố xám mưa giăng nghìn cửa / Điếu thuốc cháy mơi người bạn cũ” (Bài thơ tình viết dở) “Thèm ánh lửa cuối chiều đông xa - Vai em gầy lạnh thềm phố mưa (Thèm) Thành phố vốn đông người, san sát nhà cửa, ùn tắc giao thơng, bê tơng gạch ngói, khơng gian thiên nhiên, đậm đặc khói bụi Và mưa xuống chật vật Biểu tượng “thành phố mưa” lẽ ẩn ý thực sống đương đại Thành phố có vơ vàn khắp nơi kiếp người đời vất vả, khó khăn với kiếp sống mưu sinh nhọc nhằn bươn trải: người đạp xích lơ, anh niên, gái, … chí anh nhà báo Nguyễn Việt Chiến Mưa rơi khắp phố, đêm ngày, có lúc nhỏ lúc to, âm thầm, lúc dội “Thành phố mưa” biểu tượng tạo sinh “thành phố khóc”, nỗi niềm kiếp người khóc gian truân, lịng người mệt mỏi, tan Nhưng kì diệu mưa gột sạch, làm tươi mới, sau mưa trời lại sáng Biết đâu có đời tốt đẹp Biểu tượng “phố mưa” dần hồn chỉnh khát vọng tơi trữ tình với nỗi niềm canh cánh sống thay da đổi thịt, sống hạnh phúc hơn, đáng sống hơn! Biểu tượng có lẽ mà “… phơ diễn cân tính ngẫu hứng kỉ luật Ngẫu hứng chờ đón lát cắt đính vào văn kỉ luật khơng có ráp nối khơng chịu sức ép lí trí.” 29 Chất biểu tượng “phố” hình thành biến thể “phố bụi”, “phố già”, “phố lạnh” Đặc tính ý nghĩa biểu tượng dãy phố làm rõ qua cấu trúc so sánh tầng bậc đa nghĩa: Dãy phố người già – gối đầu vào đêm mưa – để thức (Mưa lúc không giờ) Sự so sánh liên tưởng đủ thấy trì trệ, yếu ớt, sống dần mỏi mòn dãy phố xưa Cả trình vận hành tàn tạ, hủy diệt Theo dấu vết thời gian, trình sống nhận thức, từ bề dày bề sâu người ta thấy phố - kiếp người phố thị nhọc nhằn vất vả, oằn mệt mỏi kiếp mưu sinh khốn khó Vỡ bành, bê bết bụi bặm, cũ bẩn, nhếch nhác, chí hoen gỉ, hình đặc điểm phố thị “Thèm cỏ ướt xanh mắt người / Bụi lùa phố cháy chiều hoa rơi” (Thèm) “Sẽ lăn thành phố nhỏ bên đường / Tất bụi ngày khô ráo” (Vịng lăn huyền thoại) “Ngón tay lấm lem mặt phố / Xóa bụi đường, trẻ ngồi vẽ say sưa” (Trẻ em mặt đất) Đáng sợ tâm thức thi nhân, thành phố giới đối nghịch với giới tốt đẹp mà ta muốn sống Biện pháp phúng dụ cấu trúc giàu liên tưởng biểu tượng tạo nên giá trị biểu đạt, biểu cảm phong phú Thành phố - gạt tàn đèn đêm – đòi cháy ngược 120 Biểu tượng “phố” thơ Nguyễn Việt Chiến (Thành phố cũ) Lúc thành phố biểu trưng cho bóng tối, cặn bã, xấu xa, tệ nạn xã hội Đặc biệt là, giới sai lạc lại cịn ngỗ ngược muốn lan cháy, loang muốn thiêu rụi tất tro tàn, bụi bặm Phải từ trải nghiệm cá nhân, nhận thức tín niệm tơn giáo, lựa chọn nghệ thuật, không gian sinh tồn, cảm quan thể, ngoại giới, thể ngã, “người ta chứng kiến đồng thời đổ vỡ, cảm giác xa lạ, ý muốn chinh phục khẳng định lớp thị dân mới, thường xuất thân từ vùng quê hay đô thị tỉnh lẻ, thâm nhập vào lõi đô thị lớn đại” 28 Giữa bon chen, xô bồ, ganh đua nhịp sống phố thị đầy cạm bẫy cam go, lúc nuốt chửng lấy đời ta, phố ám ảnh đặc tính tất yếu “lạnh lẽo” nó: “Chuyện thành phố có đứa trẻ / Qua mùa đông lạnh lẽo chẳng tất giầy Chuyện trái đất có đứa trẻ / Không học hành, không nhà cửa đêm nay” (Trẻ em mặt đất) “Đêm lạnh - phố lạnh - đứa trẻ lạnh - người đàn bà lạnh” (Thế giới lạnh dần) Thành phố giá lạnh biểu tượng cho thực bạc bẽo, tráo trở, lòng người đảo điên Xã hội thiếu vắng gắn bó, chật vật mối quan hệ dở dang người Thế giới mái nhà ấm áp cho em, cho đứa trẻ, cho người đàn bà giới hẳn thiếu vắng cực niềm tin, tình yêu, hạnh phúc Phố đầy cạm bẫy, phố “cái bẫy chuột khổng lồ”: “Người ta bắt trộm hết mèo thành phố / Để bán cho người buôn đổi lấy bia / để giấc mơ toàn vỏ hạt hướng dương … Sau lưng thành phố / Rượu họ uống cần nước sông Hồng chua loét vị phù xa … Em vòng tay anh / Chuyến tàu đêm chạy qua nhà thành phố đem theo mùi mồ hôi áo quần nhàu nát” (Giữa vịng tay thành phố - Trích thơ dài) “Trong thành phố - Thay dần cho tiếng gà sớm bình yên / Là tiếng tru lên đục ngầu bầy chó dữ” (Khúc hát) “Thành phố cũ / Nơi bóng đêm cần yên ổn Cho nụ hôn thắp sáng / Mọi bất trắc gian … Thành phố đêm / Cần phải ngủ Để tiếp tục giấc mơ thiếu thốn … Thành phố cũ / Trong buồng hôi hám chật trội Nơi người / Phải mưu sinh với chuột Họ bắt trộm hết mèo thành phố / Để bán cho kẻ buôn đổi lấy bia” (Phố V) Hiện thực sống đói nghèo, thiếu thốn, nơi người phải mưu sinh với chuột Hóa để sống người ta phải sống tăm tối chui lủi “căn buồng hôi hám chật trội”, phải tồn cách đục khoét gặm nhấm Tệ hại hơn, thực buổi sáng thay bình yên tiếng gà gáy ban sơ “tiếng tru lên đục ngầu bầy chó dữ” – thứ âm khủng khiếp Nó va đập nhức nhối, thơ cộc mà dằn Hóa ra, người sống với phố thị lại mối quan hệ thù hằn, nhìn chí suy nghĩ ác độc, lúc nhe nanh múa vuốt xông vào để tranh giành miếng ăn, để sống Hiện thực đáng sợ khốc liệt quá! 121 Hoàng Thị Trần Chuyến Khám phá, nhận diện biểu tượng phố thơ Nguyễn Việt Chiến, thấy nhiều góc nhìn đa dạng, mẻ biểu tượng Từ tri nhận hàng ngày, lồng ghép kết cấu đặt thành biểu tượng, rõ ràng đem lại giới cảm nhận đa nghĩa độc đáo, đầy lí thú với vơ tận chiều kích cho người đọc, phù hợp với chiều hướng cách tân đổi thơ ca “Những trình bày trực tiếp rõ ràng chuẩn mực có ý thức bộc lộ chất thơ bày tỏ gián tiếp, bóng gió mơ hồ dường thúc đẩy vô thức”9, tr.228 Khi làm sáng tỏ diện mạo biểu tượng lúc ghi nhận tài dấu ấn đặc sắc riêng tác giả Trong thơ Nguyễn Việt Chiến “phố” đánh đồng với Thăng Long – Hà Nội, biểu tượng chống thiêng, không tri nhận biểu tượng sân khấu trị, “đồng hình”với quốc gia, hay “trái tim” đất nước Với Nguyễn Việt Chiến “phố” biểu tượng đẹp lãng mạn; mới, đổi thay cám dỗ bất an đổ vỡ 2.2 Biểu tượng “phố” nhìn từ kiến tạo Để tạo nên nội dung biểu biểu tượng “phố” trên, Nguyễn Việt Chiến sử dụng hình thức nghệ thuật đặc sắc Có nhiều cách thức tổ chức, kiến tạo biểu tượng thơ, với biểu tượng “phố”, nhà thơ vận dụng linh hoạt tài hoa tơi trữ tình cách tổ chức thi ảnh phức tính 2.1.1 Biểu tượng “phố” tơi trữ tình Biểu tượng “phố” kết sáng tạo nghệ thuật đầy dụng mang chức mã hoá cảm xúc tư tưởng quan niệm nhà thơ đời sống Nghiên cứu biểu tượng hành trình giải mã bí ẩn PGS TS Trịnh Bá Đĩnh cho quy trình thiết lập ý nghĩa biểu tượng mối quan hệ hai chiều, tương tác, phụ thuộc lẫn ba yếu tố tác giả hàm ẩn – kí hiệu biểu tượng – người diễn giải Tác giả hàm ẩn thơ tơi trữ tình Cái tơi trữ tình tâm trạng, cảm xúc, cảm nhận, giới nội tâm – tâm hồn riêng nhà thơ trước thực khách quan sống Qua tơi trữ tình, ta thấy suy nghĩ, thái độ, tư tưởng, nhà thơ trước đời Tuy thành công với tơi trữ tình cơng dân viết đề tài biển đảo làm bật biểu tượng phố Nguyễn Việt Chiến lại chuyên vào trữ tình đời thường Cái tơi tiếng nói trữ tình chủ yếu hướng nội, tơi tự thức với quan niệm thơ, tự họa chân dung hệ - tự phân tích, tự biểu chân dung tinh thần trạng thái đầy suy tư ngẫm ngợi Mối quan hệ tơi trữ tình biểu tượng mối quan hệ đồng nhất, lúc phân thân đối thoại Có thể thấy tơi trữ tình hịa điệu vào phố, lúc phố biểu tượng cho đẹp, lãng mạn Cái với rung cảm tinh tế, đắm say với thiên nhiên đất trời, đồng điệu hòa nhịp mùa phố qua: “Tôi đập khẽ vào mùa / Cớ chi em rụng xót lịng Có thể mùa xuân chưa ấm / Mỗi chiều phố rung” (Biến khúc ngợi ca đẹp) “Phố mùa đông vắng / … Phố ve yêu mùa hạ … Phố mùa thu vầng trăng biếc / … Phố mùa xuân nghìn cánh pháo Phố bốn mùa em nơi đâu?” (Phố bốn mùa) Nhưng nhiều hơn, phần lớn tơi trữ tình “ta”, “anh”, chủ thể phân thân vừa vừa kẻ khác, chứa đựng nhiều tôi, tiệm cận đến suy nghiệm, đa ngã thơ đương đại Để có biểu tượng “phố” tác phẩm trước hểt nhà văn phải tạo hình ảnh cụ thể cảm tính có đường nét màu sắc hình hài mà người đọc có cảm giác nhìn thấy sờ thấy nghe thấy Tiếp đến nhà văn ý đến việc xếp bố cục cho hình ảnh cụ thể cảm tính trở nên bật gây ấn tượng sâu sắc mặt ý nghĩa Nhà văn cho người đọc ln có cảm tưởng đằng sau hình ảnh chi tiết hình tượng có vài ý nghĩa khiến họ 122 Biểu tượng “phố” thơ Nguyễn Việt Chiến cảm thấy bị ám ảnh Trong quan hệ với trữ tình, phố thị xa lạ, mới, đổi thay nhiều bất an, cám dỗ: “Mùa hạ người thành phố / bắt đầu đun nấu than tổ ong … Người ta bắt trộm hết mèo thành phố / Để bán cho người buôn đổi lấy bia / để giấc mơ toàn hạt hướng dương … Sau lưng thành phố Rượu họ uống cần nước sông Hồng chua loét vị phù xa / … Em vòng tay anh Chuyến tàu đêm chạy qua nhà thành phố / đem theo mùi mồ hôi áo quần nhàu nát” (Giữa vịng tay thành phố (trích thơ dài)) Cái tơi trữ tình đơn độc, tách độc lập, chủ động quan sát, mổ xẻ ngóc ngách thực đời sống Nó chiêm nghiệm - triết lí, tơi khắc họa tâm chung người đương đại trước thời gian, người sống Từ chi tiết bộn bề, kiện tiếp nối diễn sống, cảm xúc suy tư, tác giả tạo hình ảnh mang nhiều ý nghĩa ẩn chứa Đó sống với bao cung bậc tinh tế, vi diệu chuyển tải thơ qua lăng kính nhà thơ Và đúc kết thành triết lí có ý nghĩa sâu sắc, thể nhạy bén tầm nhìn, khả phát hiện, khái quát mạnh mẽ hình tượng thơ Cái tơi trữ tình nhìn rõ, phơi bày bóc trần diện mạo phố, mang lại cho người đọc cảm xúc tươi nguyên giới thơ lấp lánh chất đời, để sống ý nghĩa hơn, đẹp nhân văn “Cảm thức chủ đạo thơ Nguyễn Việt Chiến nói mộng mơ lưu đầy cá nhân cô độc … Lưu đầy nỗi đơn, hồn cảnh sống tha hóa, đánh vùng trời bình yên thuở nguyên sơ, cố níu giữ tâm hồn người thơ Nguyễn Việt Chiến vận hành từ mỹ cảm cá nhân đến vấn đề có tính phổ quát xã hội, cộng đồng, từ trường thẩm mỹ thơ ca đến trường văn hóa thời đại Trong ý niệm ấy, nỗi độc hóa giải!” 27 2.1 Biểu tượng “phố” tổ chức thi ảnh phức tính TS Chu Văn Sơn cho rằng: “Cái hồn thơ chữ, mà vầng sáng tỏ mờ bao quanh chữ Nó tinh chất sống thi sĩ trút vào làm tràn đầy chữ” 30; tr.8 Điều lại rõ nét tác giả dùng biểu tượng để phản ánh Biểu tượng đa nghĩa, không hướng đến lí trí mà cịn hướng đến tình cảm, vơ thức, nảy sinh liên tưởng phức tạp, thể đa dạng quan hệ nhìn thấy với thuộc tư tưởng, tình cảm, tín ngưỡng Khi kết cấu biểu tượng “phố”, Nguyễn Việt Chiến ln tạo tổ hợp phức tính tăng thêm khả biểu đạt nghĩa tạo sinh cho biểu tượng Chúng ta thấy cấu trúc nhiều bậc nhiều thi ảnh hỗn độn, tưởng khơng có liên quan với nhau, hội tụ lại thành thể thống nhất, chặt chẽ: “Dãy phố xưa người già Gối đầu vào đêm mưa để thức”; “thành phố gạt tàn mẩu đèn đêm đòi cháy ngược”; “thành phố cũ tầu bị mắc cạn bên dòng chảy nghịch lí buồn rầu” Những lớp nghĩa hàm ẩn biểu tượng ẩn dấu sau hữu kí hiệu ngơn ngữ lộ diện nhiều khía cạnh chiều kích khác Có trường hợp khác, tổ chức biểu tượng phố, thi nhân chọn nhiều tiểu loại phố cách biểu đạt: “chiều mưa ngược phố - màu lam phố - thành phố mưa”, “cây phố - phố - phố vắng – phố - phố cổ”, “hồn phố - nhà phố - người phố - đèn phố”, “đêm lạnh – phố lạnh – đứa trẻ lạnh – người đàn bà lạnh” Đơi lúc biểu tượng phố cịn cấu tạo theo kiểu biểu tượng lồng biểu tượng: phố - mưa, phố - đêm, phố - xưa / cũ / cổ, phố mùa, … Từ thấy “…, việc xác lập nghĩa cho kí hiệu biểu tượng cịn hành trình bồi tụ nghĩa cho biểu tượng “sống nào” Đó vừa điều kiện, vừa “hành vi” tự sinh biểu tượng … Biểu tượng không mặc định, mang tính quy ước mà tính ngẫu 123 Hồng Thị Trần Chuyến nhiên, chế tự sinh biểu tượng loại kí hiệu đặc thù …” 8; tr 98 - 99 Cách sáng tạo biểu tượng “phố” vậy, Nguyễn Việt Chiến tác động đến toàn tinh thần người tiếp nhận, cảm giác, lí trí, tâm linh cộng đồng thừa nhận không mang tính cá nhân Kết luận Lớp nghĩa hàm ngơn biểu tượng “phố” mã hóa diễn giải gắn với vấn đề văn bản, phụ thuộc vào ngữ cảnh, ngôn cảnh, vào quy tắc điều khiển tác giả Từ hình tượng nghệ thuật đến biểu tượng đương nhiên trình thẩm thấu giá trị hình tượng tiềm thức văn hóa người đọc Song nhờ q trình khổ ải, dày công khắc nghiệt tri thức thẩm mĩ, thị hiếu thưởng thức người sáng tác người đọc tăng lên, tạo thành “chất văn hóa mới” Hành trình từ thực đời sống khách quan tri giác, lặp lặp lại có hệ thống trở thành ám ảnh tác phẩm văn học q trình dài Nó thể nhận thức chủ động, riêng người sáng tác, mã hóa ý nghĩa biểu tượng hệ thống ngôn ngữ thách thức người đọc tri ngộ, bừng tỉnh, vỡ òa đốn ngộ Đương nhiên hay người đọc thấy ý nghĩa biểu tượng, ý vị tuyệt vời đường đi, cách lí giải có ý nghĩa nội dung Sự tạo sinh biểu tượng giới tưởng tượng, liên tưởng người tạo giá trị biểu vô kỳ diệu, luận điểm I.M Xêtrênốp khẳng định: “Các biểu tượng kết trung gian từ tri giác phân chia thành thành phần riêng lẻ trừu tượng hoá tổng số định vật thể loài thành phần trừu tượng hố bao gồm ngồi dấu hiệu bề ngồi cịn có dấu hiệu khơng phơi bày cách trực tiếp mà phải nhờ phân tích chi tiết mặt trí tuệ thể chất vật thể, quan hệ chúng với chúng với người” 31 Cũng hi vọng xa hơn, qua công việc nghiên cứu này, thơ ca cách tân nghệ thuật, hành trình tư tưởng Nguyễn Việt Chiến đến với độc giả sâu rộng hơn, khẳng định vị trí anh làng thơ Việt đương đại TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] E Cassirer, 1988 “Kinh ngiệm người” “Triết học hình thức biểu tượng” (Bản dịch từ tiếng Đức Muravieva) // Trong cuốn: Những vấn đề người triết học phương Tây, Moskva, 1988 (tiếng Nga), dịch Đoàn Văn Chúc [2] Charles Sanders Peirce, 1931 – 1958 Tập hợp tác phẩm (8 tập, nhiều người biên tập), MA: Havard University Press, Cambrige, dẫn theo Trịnh Bá Đĩnh, 2018, “Từ kí hiệu đến biểu tượng” Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội (tr.357) [3] A.F Losev, 1971 Biểu tượng sáng tạo nghệ thuật Thông tin khoa học viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, Ban Văn học Ngôn ngữ, T XXX, Moskva, dẫn theo Trịnh Bá Đĩnh, 2018, Từ kí hiệu đến biểu tượng Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội (tr.32) [4] Iu Lotman, 2015 Kí hiệu học văn hóa // Khơng gian nghệ thuật văn xuôi Gogol (Lã Nguyên dịch) Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội [5] Carl Gustav Jung, 2007 Thăm dị tiềm thức (Vũ Đình Lưu dịch) Nxb Tri thức, Hà Nội [6] Alain Gheerbrant, Jean Chavelie, 2002 Từ điển biểu tượng văn hóa giới, (Phạm Vĩnh Cư chủ biên nhóm dịch) Nxb Đà Nẵng, Trường viết văn Nguyễn Du, Hồ Chí Minh [7] Tzvetan Todorov, 1978 Chủ nghĩa biểu tượng diễn giải Edition du Seuil, Paris dẫn theo Trịnh Bá Đĩnh, 2018 Từ kí hiệu đến biểu tượng Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội (tr.43) 124 Biểu tượng “phố” thơ Nguyễn Việt Chiến [8] Trịnh Bá Đĩnh, 2018 Từ kí hiệu đến biểu tượng Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội [9] Đinh Hồng Hải, 2014 Nghiên cứu biểu tượng, số hướng tiếp cận lí thuyết Nxb Thế giới, Hà Nội [10] Tạ Đức, 1999 Nguồn gốc phát triển kiến trúc biểu tượng ngôn ngữ Đông Sơn Hội Dân tộc học Việt Nam –Trung tâm Tiền sử Đông Nam Á [11] Chu Thị Quỳnh Giao, 1999 Biểu tượng rùa văn hóa Việt Nam giới Tạp chí Văn hóa dân gian, số 1/1999 [12] Phạm Đức Dương, 2002 Từ văn hóa đến văn hóa học Viện Văn hóa Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội [13] Nguyễn Thị Bích Hà, 2013 Nghiên cứu văn học dân gian từ mã văn hóa dân gian Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội [14] Vũ Ngọc Phan, 2004 Tục ngữ - ca dao – dân ca Việt Nam Nxb Văn học, Hà Nội [15] Vũ Anh Tuấn, 1984 Về số biểu tượng văn học dân gian miền núi Tạp chí Văn hóa dân gian, số 2/1984 [16] Phạm Thu Yến, 1998 Những giới nghệ thuật ca dao Nxb Giáo dục [17] Nguyễn Thị Ngân Hoa, 2005 Sự phát triển hệ thống biểu tượng trang phục ngôn ngữ thơ ca Việt Nam Luận ántiến sĩ Ngữ Văn, Viện Ngôn ngữ [18] Dương Thị Thanh Hiên, 2000 Hệ thống hình ảnh biểu tượng truyện ngắn Nguyễn Minh Châu Luận án tiến sĩ Ngữ văn, Viện ngôn ngữ [19] Bùi Thị Nguyệt Hồng, 2003 Biểu tượng nghệ thuật truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp Luận văn Thạc sĩ Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội [20] Dương Ngọc Hải, 2011 Biểu tượng nghệ thuật thơ Xuân Quỳnh Luận văn Thạc sĩ Ngữ văn, Trường Đại học sư phạm Hà Nội [21] Ngô Thị Tuyết, 2013 Thế giới biểu tượng Di cảo thơ Chế Lan Viên Luận văn Thạc sĩ Ngữ văn, Trường Đại học sư phạm Hà Nội [22] Nguyễn Thị Duyên, 2015 Biểu tượng “nước”, “lửa” sáng tác số nhà văn nữ đương đại Luận văn Thạc sĩ Ngữ văn, Trường Đại học sư phạm Hà Nội [23] Lã Thị Thanh Hằng, 2015 Những biểu tượng nghệ thuật tiêu biểu thơ Xuân Diệu trước Cách mạng tháng Tám năm 1945 Luận văn Thạc sĩ Ngữ văn, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội [24] Đoàn Văn Mật, Khách mời quán văn - Nhà thơ Nguyễn Việt Chiến http://daotao.vtv.vn /khach-moi-quan-van-nha-tho-nguyen-viet-chien/ [25] Đỗ Ngọc Yên Nhà thơ Nguyễn Việt Chiến háo hức lên tàu tìm bến đỗ cho thi ca http://toquoc.vn/nha-tho-nguyen-viet-chien-hao-huc-len-con-tau-tim-ben-do-moi-cho-thi-ca99126859.htm [26] Đỗ Minh Tuấn “Nguyễn Việt Chiến – Thiền sư quán trăng” (Đọc “Trăng thơ đọc chậm” NXN Hội nhà văn, 2012) http://vanvn.net/tac-pham-chon-loc/coi-tho-nhu-mot-bao-tang-kyuc-/1759) [27] Gia Nghi “Hóa giải độc – từ đọc chậm đến sống chậm” (đăng trang Văn học quê nhà báo điện tử Tổ quốc - http://vanhien.vn/news/hoa-giai-co-doc-tu-doc-cham-den-songcham-50997) [28] Đồn Ánh Dương Vấn đề thị văn chương Việt Nam đại http://vannghequandoi com.vn/Binh-luan-van-nghe/van-de-do-thi-trong-van-chuong-viet-nam-hien-dai-9915.html [29] Mai Anh Tuấn, 2012 “Chân dung thơ: Nguyễn Việt Chiến” (https://maianhtuan wordpress.com/ 2012/04/16/chan-dung-thơ-nguyễn việt chiến) 125 Hoàng Thị Trần Chuyến [30] Chu Văn Sơn, 2007 Thơ, điệu hồn cấu trúc Nxb Giáo dục [31] https://www.slideshare.net/thanhtamngoc/tim-hieu-ve-khai-niem-bieu-tuong-va-bieu-tuongxa-hoi ABSTRACT Symbol “Street” in poetry of Nguyen Viet Chien Hoang Thi Tran Chuyen Faculty of Literature, Hanoi National University of Education Investigating 286 poems of volumes of poetry, we found that Nguyen Viet Chien mentioned of the “street” sympol many times (188 times), which showed the strong influence of urban living space Contemporary social inspiration of the “street” symbol dominated the poet's composition Observing from the face, the “street” symbol is always diverse, not only directed to reason, but also towards emotions, unconscious, arising complex associations, expressing the diversity of relations between the visible with the ideological, emotional, and religious beliefs The “street” symbol is a picture of a romantic beauty, fanciful, fragile and also a new, a change, a temptation, insecurity and collapse Observing from constructivism, the “street” symbol is organized in the form of a complex poetic image, in relation to the lyrical self, the relationship when being homogeneous, at the same time as the body of conversation For this reason, the “street” symbol in the poetry of Nguyen Viet Chien creates extremely miraculous expression values, affecting to the whole spirit of the audience, including feeling, reason, spirit and it is accepted by community but individual Keywords: Symbol street, poetry of Nguyen Viet Chien, urban living space 126 ... 114 Biểu tượng “phố” thơ Nguyễn Việt Chiến Nội dung nghiên cứu 2.1 Biểu tượng “phố” nhìn từ diện mạo Biểu tượng “phố” thơ Nguyễn Việt Chiến, có nhiều ý nghĩa biểu trưng đặc sắc, phản ánh biểu. .. Với Nguyễn Việt Chiến “phố” biểu tượng đẹp lãng mạn; mới, đổi thay cám dỗ bất an đổ vỡ 2.2 Biểu tượng “phố” nhìn từ kiến tạo Để tạo nên nội dung biểu biểu tượng “phố” trên, Nguyễn Việt Chiến sử... khái niệm biểu tượng, người viết phân biệt thi ảnh thành biểu tượng với thi ảnh hình ảnh thơ đơn Trong khn khổ nghiên cứu này, người viết khảo sát xuất biểu tượng “phố” thơ Nguyễn Việt Chiến Cịn