Biểu tượng nước trong tiểu thuyết Việt Nam từ 1986 đến 2000

Trong bài viết này, biểu tượng nước vừa mang ý nghĩa thanh lọc và xoa dịu nỗi đau của con người, là biểu tượng của sự tái sinh, đồng thời nó còn là biểu tượng của sự tàn phá và hủy diệt. Với nhiều biến thể khác nhau, nước vừa lưu giữ những cơ tầng văn hóa của dân tộc, vừa có khả năng trở thành những biểu tượng và những cổ mẫu văn chương mới, chứa đựng những hàm nghĩa mới của văn hóa đương đại.

BIỂU TƯỢNG NƯỚC TRONG TIỂU THUYẾT VIỆT NAM TỪ 1986 ĐẾN 2000 PHAN THÚY HẰNG Trường Đại học Khánh Hoà Email: phanthuyhang@ukh.edu.vn.com Tóm tắt: Đối với văn học, có nhiều đường khác để giải mã tác phẩm, làm rõ tầng ý nghĩa biểu tượng tác phẩm hướng thú vị Khảo sát tiểu thuyết Việt Nam từ 1986 đến 2000, chúng tơi nhận thấy có nhiều biểu tượng, biểu tượng nước chứa đựng nhiều hàm nghĩa khác người sống Trong viết này, biểu tượng nước vừa mang ý nghĩa lọc xoa dịu nỗi đau người, biểu tượng tái sinh, đồng thời cịn biểu tượng tàn phá hủy diệt Với nhiều biến thể khác nhau, nước vừa lưu giữ tầng văn hố dân tộc, vừa có khả trở thành biểu tượng cổ mẫu văn chương mới, chứa đựng hàm nghĩa văn hố đương đại Từ khóa: Biểu tượng, biểu tượng nước, tiểu thuyết Việt Nam ĐẶT VẤN ĐỀ Biểu tượng hình ảnh mang ý nghĩa tượng trưng - hình ảnh mà ta nhìn thấy, chấp nhận theo quy ước, để biểu thị tồn vật chất hay tinh thần đó, hay hình ảnh làm dấu hiệu để phân biệt vật này, người này, trạng thái với vật khác, người khác, trạng thái khác Biểu tượng biểu đạt ý nghĩa dấu hiệu Nhưng theo Jean Chevalier, biểu tượng khái niệm đầy động gợi cảm, không vừa biểu hiện, vừa che đậy theo cách đó, mà cịn vừa thiết lập, vừa tháo dỡ tác động lên cấu trúc tinh thần người Như vậy, biểu tượng tồn sơ niềm tin, cảm xúc quy ước, dù chia hay kết hợp lại, biểu tượng tiềm tàng ý nghĩa định Biểu tượng gắn liền với cổ mẫu (archetype, prototype) Cổ mẫu (archetype), “khái niệm dùng để mẫu biểu tượng, cấu trúc tinh thần bẩm sinh, tưởng tượng người, chứa đựng vô thức tập thể cộng đồng nhân loại; vô thức tập thể yếu tố đặc trưng cho tất vô thức cá nhân” [7, tr.972] Như vậy, cổ mẫu trước hết biểu tượng có sức khái quát cao biểu tượng, mẫu biểu tượng Các mẫu gốc hình ảnh ý niệm nguyên khởi di truyền từ hệ sang hệ Theo Jung mẫu gốc “những yếu tố cấu trúc tâm thần người ẩn giấu “vô thức tập thể Các mẫu gốc tập hợp có giới hạn, nội dung chúng ẩn chứa nghi lễ cổ xưa, thần thoại, tượng trưng, tín ngưỡng, hành vi tâm lí sáng tác nghệ thuật từ xa xưa đến tại” [7, tr.201] Đối với văn học, biểu tượng cổ mẫu mở khả vô tận việc khám phá, nhận thức giới xung quanh người đặc biệt chiều sâu vơ thức, Vì hành trình đến với chân trời biểu tượng văn học hành trình khám phá đường trở cội nguồn văn hoá, đồng thời hành trình nhận thức nhân loại Tạp chí Khoa học, Trường Đại học Sư phạm, Đại học Huế ISSN 1859-1612, Số 01(49)/2019: tr 5-12 Ngày nhận bài: 23/8/2018; Hoàn thành phản biện: 19/9/2018; Ngày nhận đăng: 30/9/2018 PHAN THÚY HẰNG Một yếu tố đặc biệt quan trọng làm nên sức hấp dẫn tiểu thuyết Việt Nam từ 1986 đến 2000 biểu tượng ngơn ngữ xây dựng biểu tượng Trong q trình tìm hiểu tiểu thuyết Việt Nam từ 1986 đến 2000, nhận thấy nhà văn sử dụng nhiều biểu tượng cổ mẫu, bên cạnh cổ mẫu Đất, Lửa, Trăng cổ mẫu Nước xuất với tần suất nhiều, biểu trưng cho đời sống tinh thần người Việt từ xưa đến NỘI DUNG 2.1 Theo Từ điển biểu tượng văn hóa giới, biểu tượng nước có ba ý nghĩa bản, nước vừa nguồn sống, vừa phương tiện tẩy, trung tâm tái sinh, đồng thời lại cho có ý nghĩa đối lập khác, nước vừa nguồn sống, vừa nguồn chết, vừa nơi tái sinh, vừa nơi tiêu hủy “Nước khối vật chất chưa phân hóa, hình tượng số lượng vơ lớn khả diễn biến, chứa đựng toàn tiềm tàng, phi hình, mầm mống mầm mống, tất hứa hẹn phát triển, chứa đựng mối đe dọa bị tiêu tan Đầm nước để lại mà khơng tự hịa tan hết vào đó, trừ chết tượng trưng, trở cội nguồn, tự tiếp nguồn cho kho dự trữ tiềm rộng mênh mông lấy sức mạnh mới: bước thoái lui tan rã thời, tạo tiền đề cho bước tiến lên để tái thống hợp tái sinh” [1, tr.709] Nước xem thực thể khởi nguyên làm nên nhiên giới nhân giới Nước nuôi sống người, cỏ cây, muông thú Nước có mặt thần thoại, truyền thuyết Nước chảy tràn vào văn hóa Và nước vào tác phẩm văn học làm thành biểu tượng Trong tiểu thuyết từ 1986 đến 2000, biểu tượng Nước biến hình, tồn nhiều dạng thức khác sông, suối, ao, đầm, mưa, sương Việt Nam đất nước gắn liền với nông nghiệp lúa nước Ngay từ thuở hồng hoang, Rồng - vị thần thiêng liêng nước xem đối tượng vơ tơn kính Rồng Cha tất cả, hay nói cách khác, từ nước mà có người Trong tín ngưỡng dân gian có tục thờ Mẫu Thoải - người mẹ nguồn nước Trong cổ tích, nước thiêng suối tiên khiến người trở nên xinh đẹp (Ai mua hành tơi)… hình ảnh sơng, ao, mưa, sương… xuất văn học trung đại tuôn chảy với hàng loạt biến thể khác văn học đại Tuy nhiên, với người Việt Nam, nước đối tượng sợ hãi Nước vị thần phá hoại mùa màng (qua hình ảnh Thuỷ Tinh), nước làm chết người (qua biến thể nước sôi Tấm Cám) Nỗi sợ hãi nước đôi với niềm tơn kính ăn sâu vào tâm thức cộng đồng, tạo nên vị thần sông mà người hàng năm phải thờ cúng, gọi thần Hà Bá Trong tiểu thuyết Việt Nam từ 1986 đến 2000, biểu tượng Nước nhà văn sử dụng với biến thể như, Ao, Hồ, Sông, Suối Đầm, Mưa… với hàm ý nghệ thuật khác son người sống 2.2 Trước hết, biểu tượng Nước mang ý nghĩa gột rửa, lọc xoa dịu nỗi đau người Trong tiểu thuyết Việt Nam sau 1986, cổ mẫu Nước xuất nhiều, ám gợi từ huyền tích, trầm tích văn hóa ngàn đời dân tộc Trong tiểu thuyết Người vắng Nguyễn Bình Phương, dịng sơng Linh Nham linh thiêng đâu phải lúc biết sảng khối nhấn chìm, vào lòng kiếp người bất hạnh, dòng BIỂU TƯỢNG NƯỚC TRONG TIỂU THUYẾT VIỆT NAM TỪ 1986 ĐẾN 2000 sơng hiền hịa, dịu dàng qua lời bộc bạch nó: “ta u tiếng la hét thằng bé cố giữ thật [9, tr 43] Đoạn độc thoại dịng sơng sau lộ bí mật mà có lẽ khơng khác ngồi Sinh dịng Linh Nham biết Dịng sơng trở thành vị bảo hộ lẽ phải, niềm an ủi, vỗ Chính thế, thấu hiểu nỗi khổ đau chị Nhu, dịng sơng thương cảm mà đón người gái bất hạnh với vẻ ân cần, nghĩa tình: “Nước rẽ sau khép lại giấc ngủ vĩnh viễn” [8, tr.160] Không ám gợi từ biểu tượng, Người vắng, tiêu đề nói nhiều Cơ đơn, vơ hình, b í ẩn, khoảng trống Tiểu thuyết khởi điểm dịng chảy Nguyễn Bình Phương vào giới vô thức, mộng mị, hồng hoang Trong tiểu thuyết Đêm thánh nhân Nguyễn Đình Chính, giọt nước mắt chắt chiu từ sống khốn khổ, thiệt thòi bác sĩ Cần Thương Ơi xoa dịu hoá giải tội lỗi, mặc cảm, hóa giải tất ốn hận người mất: “Cơ gái Thương Ơi khóc mưa gió khiến tâm hồn ông bác sĩ tràn ngập thứ tình cảm Thế tới lượt ơng bác sĩ Cần ịa lên khóc Ba ngày hơm sau khu nghĩa trang có chơn mộ ông y sĩ Nguyễn Văn Sự bay mùi thối khắm Bảy ngày sau vạt cỏ chết héo cháy đen tươi tốt trở lại đua trổ mầm non xanh mơn mởn… Môi trường góc nghĩa trang lọc trở lại bình thường” [2, tr.216] Tiểu thuyết ám ảnh người khổ đói rách Là khao khát nhà văn đổi thay xã hội người “trong nhiều đêm nằm ngủ lại mơ thấy họ phong thánh Vâng, Có thể giấc mơ tơi, thánh người nghèo khổ, khốn nạn, thua thiệt” Biểu tượng Nước Lời nguyền hai trăm năm thể thơng qua hình tượng Biển Biển vừa tượng trưng cho cho sức mạnh thiên nhiên, thử thách ý chí người, vừa tượng trưng cho lịng bao dung vị tha Đặc biệt, biển có tình cảm đặc biệt với Hai Thìn, người mà dân Biển Cát gọi với tên thân thương “vua biển” Dường biển hiểu nỗi niềm Hai Thìn gánh vai lời nguyền dịng họ đấu tranh anh để hóa giải lời nguyền Cịn với Hai Thìn, biển người bạn tâm giao, biết lắng nghe san sẻ với trăn trở anh gia đình, quê hương: “Về sống chết với biển Ở đó, anh vùng vẫy thật thỏa thích lần gặp lại Biển sau năm xa cách” [10, tr.376] Biển trừng phạt kẻ Năm Mộc, Tài Nguyễn, Sáu Thế với lòng vị tha biển rửa trôi tất trả họ trở thay nhấn chìm họ Cũng tác phẩm này, nhân vật Tòng Út muốn phá bỏ lời nguyền bà Cả Mọi định khơi Hai Thìn Mặc dù phải đánh đổi chết Hai Thìn lẫn Tịng Út gột rửa tẩy hết lỗi lầm khứ Tòng Mật lời nguyền mà dòng họ Hai Thìn phải gánh chịu hai trăm năm qua Tiểu thuyết kết thúc, để lại dư âm lòng người đọc không đau thương chết nhân vật mà thơng điệp sống khơng tồn tạ lời nguyền cả, người vượt qua trở ngại ý chí sức mạnh cá nhân Trong Thiên sứ Phạm Thị Hoài, Nước lại mang ý nghĩa biểu tượng cho sạch, thiêng liêng, “tẩy rửa” tội lỗi hay đen tối tâm hồn người Trong tác phẩm, bé Hoài “tẩy rửa” tất tội lỗi đồng hồ nơi nhà tắm công cộng để “trút kinh nguyệt lần cho mãi, vắt bỏ, cạn kiệt, tẩy khả thành người đàn bà tất người đàn bà, kẻ trưởng thành tất kẻ trưởng thành gian” PHAN THÚY HẰNG [3] để mãi cô bé 14 tuổi, không muốn lớn lên thái độ phản kháng khước từ thất vọng trước thực xã hội xã hội tẻ nhạt, xơ cứng mà tình yêu thương điều xa xỉ Hình ảnh gợi nhắc đến nghi thức “rửa tội” huyền thoại tín ngưỡng tơn giáo Cùng mang ý nghĩa tẩy xoa dịu nỗi đau khổ người, hồ “mắt tiên” - biến thể khác biểu tượng Nước, tồn cánh đồng làng Đông (Bến không chồng) gắn với câu chuyện từ “ngày xửa ngày xưa” cô gái tên Ngần đẹp làng Đông bị bố mẹ ép gả cho người khơng u Đêm tân hồ nước đồng tự Từ “nước hồ tự nhiên vắt quanh năm” [5, tr.20] Không biết câu chuyện có thực hay khơng từ trở “đàn bà gái làng Đơng có nỗi oan khuất trốn hồ nước tắm để giải oan” [5, tr.20] Từ câu chuyện từ xa xưa song Hồ “mắt tiên” vào đời sống tâm linh người làng Đông chứng nhân việc hóa giải oan khuất cho người, đặc biệt người phụ nữ Tiểu thuyết tranh buồn thê lương vùng quê thời hậu chiến, song ẩn chứa ánh sáng le lói tâm linh, yếu tố làm xoa dịu đắng cay số phận người 2.3 Cùng với cảm quan mang ý nghĩa tích cực ấy, Nước biểu tượng tái sinh, nguồn sống dồi cho người Là biến thể Nước, Biển Đêm thánh nhân cha Tạc cô gái Thương Ơi dạt vào đảo Kình, nơi mà họ lọc, hóa giải “Cô gái Thương Ơi ngồi lặng lẽ mỉm cười, giống cha Tạc sau ngày chìm trơi dạt theo dịng hải lưu nước nóng táp vào hịn đảo Kình sống đời vơ tư ngơ ngác chẳng biết ngạc nhiên đời sống cỏ lạc vào chốn bồng lai hoan lạc miên man ngắn ngủi” [2, tr.721] Để cha Tạc theo tiếng gọi Chúa, cịn gái Thương Ơi rơi vào “hố đen tâm linh” [2, tr.726], trở thành mảnh thiên sứ bay khắp bốn phương trời Biển Lời nguyền hai trăm năm, vừa mang ý nghĩa tẩy, vừa mang ý nghĩa hủy diệt Song bên cạnh Biển cịn nguồn sống ngư dân, biển mang tặng cho họ sản vật giàu có từ biển cả: “Những ngày biển động qua, ngày biển trả lại cho người vợ, đứa con, tôm tươi ngon, đầy hầm chứa thuyền Biển, đôi lúc trở thành kẻ thù người, thường hơn, biển bạn họ” [10, tr.801] Biển người bạn tri âm tri kỉ người, chia sẻ khõ khăn thử thách với người dân làng Biển Cát, đặc biệt vị “vua biển Hai Thìn: “Thật bất ngờ, Biển chữa lành bệnh cho Hai Thìn qua ngày anh biển ngư dân” [10, tr.808], “Bốn mươi bảy tuổi, Hai Thìn triệu phú Biển tặng cho anh chuyến biển đầy cá quý” [10, tr.808] Mặc dù có lúc Biển giận, trừng phạt tội lỗi người sâu xa Biển hào phóng giành cho người biển tốt đẹp nhất, ban tặng xứng đáng cơng sức mà người bỏ trình chinh phục biển Cùng với Biển Mưa, Sông biến thể Nước Bước vào làng Đông Bến không chồng, người đọc bị thu hút bước vào tranh thủy mặc với phong cảnh vơ hữu tình “À chẳng to gọi đình Đơng/Có cầu đá bạc bắn qua sơng Đình/Chàng có nhớ đến mình/Nhớ cầu Đá bạc nhớ đình làng Đơng” [5, tr.18] Trung tâm tranh dịng sơng Đình, ví rồng uốn lượn ơm lấy làng Đơng Dịng sông vật linh thiêng, chở che nuôi sống người “Nước sơng dịng sữa BIỂU TƯỢNG NƯỚC TRONG TIỂU THUYẾT VIỆT NAM TỪ 1986 ĐẾN 2000 mẹ làm tươi tốt đất người làng Đông” [5, tr.19] Bên dịng sơng có “Bến khơng chồng” hay cịn gọi “bến Tình”, nơi diễn nhiều sinh hoạt mang đặc trưng văn hóa làng quê Việt “Chiều đến, đứa trẻ trần truồng, mặt đen nhẻm nghễu nghện lưng trâu phi xuống nước Những ông già để trần dắt tay cháu bến, ông bố nhông nhông công kênh trẻ vai Rồi chàng trai cô gái từ cánh đồng quần áo lấm lem bổ nhào bến lặn ngụp hồi cho lột quần áo vỗ bồm bộp mặt nước Gió hây hây, nước chảy nhẹ vờn da thịt có bàn tay vơ hình mơn trớn, khiến ta qn hết nỗi cực nhọc, đau buồn” [5, tr.22] Như vậy, thấy dịng sơng trở thành phần khơng thể thiếu đời sống người dân từ bao đời Nó góp phần làm cho sống người thêm no đủ, mùa màng tốt tươi, trung tâm sinh hoạt văn hóa cộng đồng sâu xa dịng sơng trở thành nét văn hóa khơng thể thiếu làng quê Việt 2.4 Bên cạnh đó, biểu tượng Nước cịn mang ý nghĩa hủy diệt, tàn phá Điều khiến liên tưởng đến truyền thuyết Sơn Tinh Thuỷ Tinh “Trong nỗi đau qua nhân vật Thuỷ Tinh, Biển khơng cịn tinh thần Mẹ Nước trước đây: mạch sống Đất Huyền thoại Sơn Tinh Thuỷ Tinh nói với Biển ly khai, trở thành biểu tượng kẻ phá hoại không mệt mỏi mảnh đất loài người” [11] Đến với văn học đại, đặc biệt tiểu thuyết sau Đổi mới, ý nghĩa mang tính hủy diệt tồn nhiều biến thể biểu tượng Nước Mưa Biển Nỗi buồn chiến tranh, Lời nguyền hai trăm năm ví dụ Có thể nói, với bóng đêm, mưa biểu tượng tràn ngập tác phẩm: “núi non nhạt nhòa” [6, tr.6]; “mưa ngày qua ngày khác Cuộc chiến bị vùi lấp biển mệnh mơng, mù mịt mùa mưa”, “Bốn bề mìn mịt màu mưa trĩu lòng, màu núi màu rừng ảm đạm khắc khổ” [6, tr.16]; “mưa không to mà đều, âm âm, buồn thảm” [6, tr.17]; “mưa thác đổ” [6, tr.31]; “mưa rơi rào rào” [6, tr.35] Mưa khiến cho chiến trở nên khó khăn Cuộc sống người lính thêm phần khắc khổ Với riêng Kiên, mưa trở thành biểu tượng cho đời sống tâm hồn nặng nề đầy bấn loạn Chiến tranh qua kí ức ám ảnh người lính thời hậu chiến Và mưa tượng ám ảnh nặng nề Đúng nhận xét Đỗ Đức Hiểu, Bảo Ninh “sáng tạo vũ trụ chiến, vũ trụ chìm mưa mưa biểu tượng khủng khiếp chiến tranh” [4, tr.275] Cũng nằm cảm quan chiến tranh, Biển trở thành biểu tượng mang ý nghĩa dự báo cho khủng khiếp chiến tranh chờ đợi Kiên Phương phía trước Biển gắn với tuổi mười sáu Kiên Phương “Một kỉ niệm thân yêu mà xa xôi buồn” [6[6], tr.203] Từ buổi cắm trại hai mươi năm trước, trước biển Phương có dự cảm khơng tốt tương lai “Biển ấy, sợ sợ Kiên có nhận thấy không?” [6[6], tr.205] Rồi Phương hát, giai điệu lời hát chứa đựng niềm say mê lẫn nỗi buồn đau trước thời cuộc, ước mơ nồng cháy tiên cảm xót đau lớp niên sinh để dành cho chiến tranh hôm “Chiến tranh! Chiến tranh! Ấy tiếng gầm biển suốt đêm mồng bốn rạng mộng năm tháng tám Bãi cát dài hình vịng cung ầm ầm sóng xơ” [6, tr.206] Dường biển cảm nhận thời khắc lịch sử đến, báo hiệu chia xa, mát nhiều hi sinh Cùng với biểu tượng Nước, Nỗi buồn chiến 10 PHAN THÚY HẰNG tranh cịn chứa đựng nhiều biểu tượng đầy ám ảnh bóng đêm, hồng ma, trng Gọi Hồn… Đây xem tiểu thuyết hay đề tài chiến tranh số phận người lính thời hậu chiến dịng tiểu thuyết Việt Nam sau 1986 Mưa Lời nguyền hai trăm năm mang ý nghĩa thứ vũ khí Biển Thần rừng Mối thù họ bắt nguồn từ việc Mặt trời muốn kén chồng cho gái Mặt Trăng Mặt trời vừa ưng Thần rừng vừa thích Biển cả, nên định để hai giao đấu Cát vũ khí Biển, đá vũ khí Thần rừng Cuộc giao chiến bất phân thắng bại nên đến Mặt Trăng cô đơn Từ có thêm câu chuyện “Người dân tộc cháu Thần rừng, bị cấm không biển Ai cãi lại, Biển bắt làm tù binh, Thần rừng bắt đất liền để trừng trị” [10, tr.747] Ngồi vũ khí Cát Đá Mưa vũ khí để bổ trợ cho chiến khơng có hồi chấm dứt Mưa từ Biển chắn lối ngăn cản bà Cả đường tìm Tài Nguyễn để địi quyền lợi cho người dân tộc: “Bà Cả Mọi đội mưa rừng Mưa rơi không ngớt hạt Cơn mưa kéo vào đất liền từ khơi, mưa biển Biển muốn gây chiến với Thần rừng bà” [10, tr.783-784] Nhưng Thần rừng không vừa, liền tuyên chiến với Biển cả: “Lần mưa rừng kéo khơi Mây đen kịt bầu trời Cứ sau lần biển động trước, biển gây chiến, mà lần thần rừng giận trả thù Mưa trút nước ngày trời” [10, tr.788] Cuộc chiến bất phân thắng bại Thần rừng Biển bao năm qua khơng có hồi kết, dân làng chài lẫn người đồng bào dân tộc người phải gánh chịu hậu nặng nề từ mối thù ấy: “Người biển gặp nạn chiến Thần rừng biển cả” [10[10], tr.791] Một biến thể khác Nước Sông Sông Linh Nham tiểu thuyết Những đứa trẻ chết già nhìn nhận dịng sơng thiêng, “lầm lì chuyển động” [8, tr.26], lúc lại “rì rầm ốn” [8, tr.39] Nhưng có miêu tả “đục ngầu mắt trâu điên” Sông thiêng gọi người chết Ở đây, thấy liên hệ nước với chết Con trai lão Liêm chết đuối ao, Qn tích thầy bói phán gần nước, Tuyết trơi hê, sảng khối dịng nước ác Dường hiểu việc xảy làng Phan, nơi người sinh để dằn hắt, đè nén, bách gầm ghè, thơn tính, ăn thịt lẫn Câu chuyện chủ yếu làng Phan xoay quanh đại gia đình Trường hấp nhân vật ơng Trình Tất hướng tới kho báu bí ẩn mở chổi, Nghê ba chết đến lúc Nhưng cuối điều họ theo đuổi khơng có thực Suốt đời họ thực hành trình cuối cuối để kết liễu, toán, trả nợ Vào thời khắc ấy, dịng sơng Linh Nham dường linh cảm những điều hệ trọng xảy ra, mang cảm xúc người cuộc: “Gió mạnh dần sau tháo, cối ngã rạp xuống Bầu trời nghiêng bên ngảy bên Nước sơng Linh Nham bốc khói ngùn ngụt, sóng vỗ vào chân cầu oàm oạp” [8, tr.268] Con Nghê chết, tử chiến hai cha lão Liêm ơng Trình bắt đầu “Dịng Linh Nham chuyển thành đỏ hồng, gió ầm ầm lên đợt” [8[8], tr.271] Tiểu thuyết khắc họa đời người có cảnh sống éo le, đồng thời đặt câu hỏi dường không cũ tồn tại, hữu hạn đời người thời gian vô hạn Văn phong đậm chất Việt, không thiếu phẩm chất chung tác phẩm văn chương giới, kết hợp tài tình huyền ảo hoang đường thực trần trụi, Những đứa trẻ chết già thực BIỂU TƯỢNG NƯỚC TRONG TIỂU THUYẾT VIỆT NAM TỪ 1986 ĐẾN 2000 11 tác phẩm xuất sắc dòng tiểu thuyết Việt Nam đương đại Biểu tượng nước xuất nhiều tiểu thuyết sau năm 2000 Thoạt kì thủy (Nguyễn Bình Phương), tiểu thuyết xem giàu biểu tượng Đặc biệt Nước thể cao nhất, rõ sứ mệnh, sức mạnh vỗ về, an ủi, tái sinh sống cho vạn vật, mn lồi Đồng thời mang ý nghĩa đấu tranh hủy diệt Biểu tượng Nước tràn đầy trang tiểu thuyết Giàn thiêu Võ Thị Hảo Đó dịng sơng, chứng nhân cho tình yêu đôi trai tài gái sắc Nhuệ Anh Từ Lộ Nhưng biến thành hủy diệt trôi Nhuệ Anh tràn đầy đau khổ xuống đáy vực Đồng thời lại mang ý nghĩa tái sinh để chàng Cá Bơn cứu sống Là giọt nước mắt sư bà Nhuệ Anh làm cho vua Thần Tông thức tỉnh Trong Cõi người rung chuông tận Hồ Anh Thái, biểu tượng Nước xuất dạng biến thể Biển nước mắt Biển mang ý nghĩa trừng phạt ác nước mắt góp phần gột rửa, tẩy tất thù hận Mai Trừng Kết thúc hành trình hai mươi sáu năm trừng phạt ác, Mai Trừng quỳ khóc trước mộ cha mẹ Những giọt nước mắt rửa trôi khứ để bắt đầu làm người bình thường, sống yêu KẾT LUẬN Có thể thấy, biểu tượng Nước tiểu thuyết Việt Nam sau 1986 mang lòng nhiều biến thể nhiều tầng ý nghĩa khác tái sinh, tẩy hủy diệt Mỗi biến thể đến lượt nó, vừa lưu giữ tầng văn hoá dân tộc, lại vừa có lại có khả trở thành biểu tượng cổ mẫu văn chương mới, mang hàm nghĩa văn hoá đương đại, để tái sinh mở đến vơ tận, ln mời gọi giải mã từ bạn đọc Các nhà nghiên cứu gọi hệ hình cổ mẫu Nước Những cổ mẫu vừa dung chứa nét chung cổ mẫu mẹ Nước văn hóa truyền thống Việt Nam nhận loại vừa hình thành nét riêng văn học sau 1986 văn hóa đương đại Cùng với biểu tượng Đất, Lửa, Trăng… biểu tượng Nước tiểu thuyết Việt Nam sau 1986 khẳng định vị trí đời sống văn học, từ dân gian đại Nó mở khả vơ tận việc khám phá, nhận thức người giới xung quanh Đồng thời cổ mẫu Nước cho thấy khả kiến tạo thực nó, khả lưu giữ sáng tạo văn hoá độc đáo mà giá trị khác khó sánh kịp “Nghệ sĩ khơng thể khép kín tác phẩm hay đính vào phẩm tính cụ thể nào, mà tác phẩm tiếp diễn đời sống, vừa giống vừa khác với nó, tùy thuộc vào kiến giải đọc hiểu văn có đuổi bắt kịp tư sáng tạo nhà văn hay không” [13; tr 60] TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] Jean Chavalier - Alain Gheerbrant (1997) Từ điển biểu tượng văn hóa giới, NXB Đà Nẵng, Trường Viết văn Nguyễn Du Nguyễn Đình Chính (2008) Đêm thánh nhân, NXB Văn học, Hà Nội Phạm Thị Hoài (2006) Thiên sứ, nguồn: http://vnthuquan.org/truyen/truyen.aspx?tid=2qtqv3m3237nqn0nmn0n31n343tq83a3 q3m3237n2n PHAN THÚY HẰNG 12 [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] Đỗ Đức Hiểu (1994) Đổi phê bình văn học, NXB Khoa học Xã hội, Mũi Cà Mau Dương Hướng (2015) Bến Không Chồng, NXB Trẻ, TP Hồ Chí Minh Bảo Ninh (2007) Nỗi buồn chiến tranh, NXB Văn học, Hà Nội Nhiều tác giả (2005) Từ điển văn học, NXB Thế giới, Hà Nội Nguyễn Bình Phương (2013) Những đứa trẻ chết già, NXB Trẻ, TP Hồ Chí Minh Nguyễn Bình Phương (2013) Người vắng, NXB Tổng hợp, TP Hồ Chí Minh Nhiều tác giả (2009) Văn học Việt Nam kỉ XX (Tiểu thuyết 1975 - 2000), Quyển Một, Tập XV) Lời nguyền hai trăm năm, NXB Văn học, Hà Nội Nguyễn Thị Thanh Xuân (2009) Đi tìm cổ mẫu văn học Việt Nam, nguồn: http://khoavanhocngonngu.edu.vn, 12/5/2017 Hoang Thi Hue, Hoang Thi Hong Ha (2006) Acculturation in Vietnamese Contemporary Literature, International Journal of Communication and Media Studies, USA, Vol 6, Issue 3, June 2016 Hoàng Thị Huế (2013) Biểu tượng mang tâm thức Mẫu Đội gạo lên chùa Nguyễn Xn Khánh, Tạp chí Lý luận Phê bình văn học, nghệ thuật, Bộ Văn hóa Thơng tin Du lịch, Hà Nội, 1/2013, tr 54-60 Title: THE SYMBOL “WATER” IN VIETNAMESE NOVELS FROM 1986 TO 2000 Abstract: For literature, there are many different ways to explain the work, in which clarifying the meaning of the symbols in the work is an interesting direction Surveying Vietnamese novels from 1986 to 2000, we find that there are many symbols in which the water symbol contains a lot of different meanings about people and life In this article, the water symbol is meant to purify and alleviate human pain, the symbol of rebirth, and it is also the symbol of destruction and destruction With many different variations, water symbol also hold the cultural foundations of the nation, as well as the ability to become new symbols and prototypes Contains the new meanings of contemporary culture Keywords: Symbol, symbol “water”, Vietnam novels  ... hấp dẫn tiểu thuyết Việt Nam từ 1986 đến 2000 biểu tượng ngôn ngữ xây dựng biểu tượng Trong trình tìm hiểu tiểu thuyết Việt Nam từ 1986 đến 2000, nhận thấy nhà văn sử dụng nhiều biểu tượng cổ... chết già thực BIỂU TƯỢNG NƯỚC TRONG TIỂU THUYẾT VIỆT NAM TỪ 1986 ĐẾN 2000 11 tác phẩm xuất sắc dòng tiểu thuyết Việt Nam đương đại Biểu tượng nước xuất nhiều tiểu thuyết sau năm 2000 Thoạt kì... thành biểu tượng Trong tiểu thuyết từ 1986 đến 2000, biểu tượng Nước biến hình, tồn nhiều dạng thức khác sông, suối, ao, đầm, mưa, sương Việt Nam đất nước gắn liền với nông nghiệp lúa nước Ngay từ