Tập bút ký Các bạn tôi ở trên ấy của Nguyên Ngọc kể về những nhân vật có thật đã, đang và sẽ gắn bó với núi rừng Tây Nguyên. Họ có những điểm gì chung? Lựa chọn từ những hướng tiếp cận khác nhau, chúng tôi đi sâu phân tích ý thức sinh thái của những nhân vật này thể hiện trong tư tưởng, cách ứng xử của họ với tự nhiên và văn hóa.
Con người nguyên sinh thái Trần Xuân Tiến CON NGƯỜI CỦA BẢN NGUYÊN SINH THÁI TRONG BÚT KÝ CÁC BẠN TÔI Ở TRÊN ẤY CỦA NGUYÊN NGỌC Trần Xuân Tiến(1) (1) Trường Đại học Văn Hiến Ngày nhận 12/12/2016; Chấp nhận đăng 20/01/2017; Email: tranxuantien188@gmail.com Tóm tắt Tập bút ký Các bạn Nguyên Ngọc kể nhân vật có thật đã, gắn bó với núi rừng Tây Nguyên Họ có điểm chung? Lựa chọn từ hướng tiếp cận khác nhau, sâu phân tích ý thức sinh thái nhân vật thể tư tưởng, cách ứng xử họ với tự nhiên văn hóa Có thể nói, người Tây Nguyên thiết lập mối quan hệ mà đó, văn hóa sinh kế nương theo nguyên lý tự nhiên Trong hành trình tiến đến văn minh, văn hóa Tây Nguyên giữ chất tự nhiên nguyên đến tận Công lao thuộc ý niệm “người rừng” mà người Tây Nguyên lâu quan niệm gìn giữ Từ khóa: nguyên, sinh thái, Tây Nguyên, Nguyên Ngọc Abstract THE PERSON OF THE ECOLOGICAL NATURE IN THE NOTES CAC BAN TOI O TREN AY (MY FRIENDS ARE OVER THERE) BY NGUYEN NGOC The Notes – Cac ban toi o tren ay by Nguyen Ngoc is about the real characters who have been and will be attached to the mountains of Central Highlands What they have in common? Choosing from different approaching directions, we deeply analyze the ecological consciousness of these characters in their thoughts and behavior towards nature and culture It can be said that the people in Central Highlands has established a relationship in which culture and livelihood depend on the principles of nature In the journey toward civilization, the Central Highlands's culture has been kept the natural substance unchanged to the end This merit belongs to the concept of "people are the forest" that the Central Highlands people have long considered and preserved Một số tiền đề Như đặc trưng, văn học thường hướng người đến cách nhìn giới, gạt bỏ quan niệm lỗi thời, lạc hậu Trong bối cảnh biến đổi khí hậu ngày có diễn biến phức tạp nay, văn học sinh thái lần khẳng định mạnh mẽ tính đắn đạo đức môi trường mở rộng từ quyền người sang quyền thiên nhiên Như Glotfelty, C khẳng định: “Văn học không lơ lửng ngồi giới chất liệu bầu khơng khí nghệ thuật, góp phần vào hệ thống trái đất vô phức tạp nơi mà khả năng, vấn đề, ý tưởng tương tác lẫn nhau” (literature does not float above the material world in some aesthetic ether, but, rather, plays a part in an immensely complex global system, in which energy, matter, and ideas interact) [5: xix] Sự tương tác khơng khác nỗ lực 182 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 2(33)-2017 thay đổi nhân sinh quan từ nhân loại trung tâm luận sang trái đất trung tâm luận nhằm cứu vãn hệ lụy mà ý thức hệ lấy người làm trung tâm gây lâu Đã đến lúc cần phải truy vấn tính xác thực kiế n thức phổ biến môi trường tiếp nhận Văn học Việt Nam, từ sau 1975, có nhiều đóng góp hành trình chuyển biến nhận thức bảo vệ sinh thái Khác với tác phẩm văn học mang cảm quan sinh thái khác, bút ký Các bạn Nguyên Ngọc khơng có cảm hứng phê phán mà cịn chứa cảm hứng ngợi ca Với hai mươi tư bút ký, Các bạn chuỗi khám phá, suy tư trắc ẩn mà nhà văn Nguyên Ngọc muốn tỏ bày độc giả Những dịng bút ký đẹp long lanh, mỏng manh bí ẩn, huyền nhiệm mênh mơng bất tận núi rừng Tây Nguyên Song song nhân vật có thật đã, gắn bó với núi rừng Tây Nguyên Có thể nói, người Tây Nguyên thiết lập mối quan hệ mà đó, văn hóa sinh kế nương theo nguyên lý tự nhiên Trong hành trình tiến đến văn minh, văn hóa Tây Nguyên giữ chất tự nhiên nguyên đến tận Công lao thuộc ý niệm “người rừng” mà người Tây Nguyên lâu quan niệm gìn giữ Về rừng – hành trình trở nguyên sinh thái 2.1 Loài người – đứa mẹ thiên nhiên Tình cảm mẫu tử thiêng liêng, ngày thường xem hình ảnh ví von phù hợp nhằm diễn đạt tương liên thiên nhiên người Hình ảnh dung dị đỗi quen thuộc cho phép lý giải nguyên nhân đề xuất đường hướng giải pháp cho hầu hết vấn đề đã, xảy xung quanh mối quan hệ thiên nhiên tạo vật người Thật đáng suy ngẫm mà, từ lâu, người Tây Nguyên ý thức rõ vĩ đại mẹ thiên nhiên vị trí “con cái” lồi người Là Đấng huyền bí liên quan đến nguyên, lai người, rừng “nơi người vốn sinh từ sâu thẳm từ nơi mà ra, mà đến” [7:180] Và “từ vô tận ấy, hôm người mon men mà ra, xin lấy rừng, xin mẹ, khoảnh nhỏ, nhọc nhằn hóa để khoảnh thành làng, thành xã hội, thành văn hóa” [7:181] Hay tập tục người Ba Na sinh nở, đem chôn nhúm trẻ chân cầu thang nhà sàn (nơi người bước xuống bước lên ngày) nhằm tạo gắn bó, nối kết với mẹ rừng Có thể nói, người Tây Ngun hịa nhập sống họ với nhịp điệu thiên nhiên, đồng điệu hòa cảm tự nhiên Những chi tiết cách nghĩ người Tây Nguyên mà Nguyên Ngọc qua tập bút ký Các bạn ấy, khiến liên tưởng đến kiến nghị Jean Jacques Rousseau Cho thiên nhiên giúp người hình thành nên chất mình, Jean Jacques Rousseau khẳng định cần thiết việc người với tự nhiên, cần thiết đặt người nơi nằm ràng buộc xã hội định kiến văn minh Như thể kết luận, Jean Jacques Rousseau tuyên bố: “Tự nhiên không lừa gạt chúng ta; tự lừa dối mình” (Nature never deceives us; it is we who deceive ourselves) [12:102] Thiên nhiên Tây Nguyên hoang sơ mà giàu có, hùng vĩ mà trữ tình, dội mà độ lượng nguồn cảm hứng sống vô tận cho dạo trần gian người nơi Người Tây Nguyên tôn trọng mẹ thiên nhiên, thể tâm thức, qua cách suy nghĩ hành động họ Họ “rước mẹ Lúa kho” sau mùa vụ Họ “biết tính nết thú, thân tình đến độ bạn con, khơng thấy rừng nhớ ngẩn ngơ” [7: 183 Con người nguyên sinh thái Trần Xuân Tiến 109] Họ hát lang thang qua buôn làng, chủ yếu tình ca, đặc biệt, tình ca ấy, ngồi tình u đơi lứa, cịn “yêu rừng, yêu suối đầu làng, yêu trái núi muôn đời cô quạnh, yêu nai tơ ăn chồi tranh buổi sớm mờ sương, yêu chim k‟tía chuyên ăn cắp lúa rẫy…” [7: 160] Những thường nhỏ nhoi, bền vững trường tồn Tấm lòng yêu mến biết ơn người Tây Nguyên dành cho thiên nhiên thể qua việc người dân nơi sùng bái tôn vinh vị Vua Lửa (Pötao Apui) Những câu chuyện thần thoại anh em, trai gái, vợ chồng sấm sét mà người Tây Nguyên thường kể nghe liên quan đến nhân vật Vua Lửa vừa thật vừa Trong bút ký Sấm sét, Đàn ông Đàn bà, Gia Rai, nhà văn Ngun Ngọc kể việc ơng có dịp gặp vị Vua Lửa Siu Nhót vào năm 1997 làng Plưi Ưi, vùng Ayun Pa (q hương lâu đời người Gia Rai) Sau lần tiếp xúc ấy, nhà văn nhận “tất can thiệp bên ngồi khơng ảnh hưởng chút đến ông (chỉ Vua Lửa – Trần Xuân Tiến thích), ơng chẳng quan tâm, ơng ngồi đấy, bình dị, khơng gian, giới khác, riêng ơng, khơng gian Gia Rai, giới Tây Nguyên,” [7:298-299] Luôn trì ý niệm rừng khởi nguyên - có lồi người, nên người Tây Nguyên, rời bỏ quê hương, rời bỏ rừng vấn đề vơ hệ trọng Nó khơng dừng lại việc xa rời nơi chôn rau cắt rốn thường quan niệm mà với người Tây Nguyên “đấy rừng, với cỏ, cỏ tranh cằn cỗi, với muông thú, cọp tất thú, đất nữa, sinh linh có linh hồn, hồn tồn bình đẳng linh hồn với người, cộng sinh thiết yếu tuyệt đối tách rời” [7:280] Xa mẹ thiên nhiên, xa rừng, người Tây Nguyên thể thiếu sống Chị H‟Ben Người Kơng Chro ngày gầy đi, hao mịn đi, Hà Nội với “phố phường, gạch ngói, bê tơng” khiến “chị thiếu rừng, chị ngạt thở…” [7:188] Hay anh hùng Núp thời gian Hà Nội “ngày đêm âm thầm quằn quại nỗi nhớ rừng khôn nguôi (…) giáo sư bác sĩ tiếng khơng chẩn đốn bệnh Mãi đến trường ơng chuyển lên Hịa Bình, gặp lại rừng, mắt ông sáng bừng ra, người cường tráng hẳn lên Hóa ơng mắc bệnh thiếu màu xanh rừng” [7:189] Anh niên A Bốc trạm truyền Mường Hon lại… tích Như bao người Tây Nguyên khác, với anh, “lang thang rừng, với người, mà với cỏ cây, muông thú nhu cầu sâu thẳm dứt” [7:130] Cũng trạm truyền ấy, Nguyên mang máu “sẵn chất “nhớ rừng” bí ẩn” [7:147] 2.2 Tháng Ning Nơng – trở kiếp tạm nhân sinh Như thấy, người Tây Nguyên gắn bó mẹ thiên nhiên Tiếng gọi rừng người Tây Nguyên tiếng gọi thiêng liêng, tiếng gọi thể, tiếng gọi nguồn cội Hơn thế, dù sống Tây Nguyên, người Tây Nguyên khao khát trở với rừng (một không gian rừng thật sự) Quan niệm rừng thể rõ tập tục Tháng Ninh Nông “Đến tháng đó, làng vứt bỏ lại hết thứ mà cơng tiến hóa hàng vạn hay hàng triệu năm đem lại cho người: rìu rựa, dao mác, nhà cửa, chiêng ché, gạo bắp, nồi niêu… tất cả, tất cả…, người ta nói ngày trước quần áo nữa, làng theo người già làng kéo vào rừng thật sâu Ở họ hú gọi linh hồn tổ tiên họ sống lại đời sống nguyên thủy, hái lượm săn bắt” [7:98-99] Tập tục xuất phát từ quan niệm trở với tổ tiên, với tự nhiên, tắm gội toàn người suối sông nguồn cội Người Tây Nguyên bỏ lại sau lưng công cụ sản xuất, lối sinh hoạt xã hội mà ngàn năm tiến hóa xây dựng nên, bỏ quần áo (trần trụi tuyệt đối người nguyên thủy) để trở 184 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 2(33)-2017 với nguyên khởi sống Rồi sau nửa tháng tắm rửa toàn linh hồn thể xác nguồn tuyệt đối lành nguyên thủy ấy, họ trở với toàn vẹn đời sống trần tục đại Tức là, người Tây Nguyên không đặt nguyên thủy đại tư đối đầu hoàn toàn Họ thấy giá trị tiến hóa mang lại, họ ý thức cần trở rừng năm để gần gũi thiên nhiên, rừng Câu chuyện lại với rừng người Tây Nguyên gợi nhắc câu chuyện Adam Eva bị đuổi khỏi vườn địa đàng phạm tội ăn trái cấm (bị chối bỏ khỏi Tự nhiên lầm lỗi với Tự nhiên) Và người, sau kiếp người, trở với Chúa nơi Thiên đàng (trở với Tự nhiên nguyên khởi) Tháng Ninh Nông thể diễn tập năm nhằm chuẩn bị cho trở thật diễn cuối chu trình vịng đời Nhưng xa hơn, tập tục ấy, nhu cầu năm lần trở để tắm gội nguồn tự nhiên nguyên thủy cho thấy cảm quan sinh thái sâu sắc người Tây Nguyên “Những tập qn/thực hành văn hóa nhìn nhận việc tối ưu hóa thích nghi người trì hệ sinh thái khơng bị thối hóa” (cultural practices were seen as optimizing human adaptation and maintaining undegraded ecosystems) [2:24] Về bản, xã hội truyền thống tộc người Tây Nguyên xã hội cộng đồng cuối thời kì ngun thuỷ Điều để lại dấu vết qua lễ hội văn hố cịn mang đậm tính hồn nhiên, giao hồ với trời đất, thần linh mà Tháng Ninh Nông điển dụ Từ nhu cầu quay với rừng để gìn giữ cho tâm hồn thân thể người Tây Nguyên, cho phép liên tưởng đến mô típ hóa thân vào thiên nhiên để gội rửa – mơ típ quen thuộc văn hóa tín ngưỡng, văn chương phương Đơng Chẳng hạn như: quan niệm nước sơng Hằng tẩy, khiến người trở nên khiết, dân tộc Hindu (dân tộc chiếm đa số dân số Ấn Độ) thường thực hành nghi lễ tắm nước sông Hằng Trong văn học phương Đơng, mơ típ hóa thân vào thiên nhiên thể phong phú, đa dạng: Thánh Gióng bay trời xanh sau dẹp loạn giặc Ân (Việt Nam), tích người hóa thân thành trầu cau vơi (Việt Nam), hai chị em A Thít Chăn biến thành Mặt Trời Mặt Trăng chết (Thái Lan), bảy người hiếu thảo qua đời biến thành chòm Bắc Đẩu (Hàn Quốc)… Tất tích xưa dung chứa nguyên lý giản đơn: hịa vào tự nhiên, người tiến đến bình n, thản Nói thiên nhiên cứu rỗi người 2.3 Lễ bỏ mả Nhiều năm gắn bó người núi rừng Tây Nguyên, nhà văn Nguyên Ngọc cho người Tây Nguyên sống chông chênh thăng nước đôi thường ranh giới mong manh bên rừng, bên xã hội Và Nguyên Ngọc viết quan niệm sống người Tây Nguyên sau: “Cuộc đời, xã hội khúc đoạn giữa, hay, vui, khúc đoạn ngắn giữa, mà hai bên, hai đầu bất tận rừng, tức bất tận không gian thời gian Vậy nên, theo nghĩa sống níu kéo thường xuyên tách trở về, mà trở chính, bản, vĩnh hằng” [7:182] Có thể nói, cảm nhận vừa nêu Nguyên Ngọc xuất phát từ việc ông chứng kiến quan sát lễ bỏ mả Từ khía cạnh tín ngưỡng tơn giáo, lễ bỏ mả (Pthi atau, brư, muk atau…) dân tộc Tây Nguyên (Ê đê, Giarai, Bana…) nghi thức tang ma tiễn đưa vĩ đại đầy tiếc thương mà người sống tổ chức để từ biệt người chết Xét từ góc độ văn hóa, lễ bỏ mả đỉnh điểm sinh hoạt văn hóa người Tây Ngun lễ mang tính văn hóa nghệ thuật tổng hợp (tính ngun hợp) thuộc loại lớn Tây Nguyên Sau thời gian chuẩn bị (chủ yếu 185 Con người nguyên sinh thái Trần Xuân Tiến nghi thức mang tính vật chất) cho tiễn đưa trang trọng cuối cùng, người sống bỏ mả, không chăm sóc Người Tây Ngun quan niệm người từ rừng nên trả lại với rừng vĩnh Qua tập tục lễ bỏ mả, người Tây Nguyên muốn giải mối quan hệ không người với người mà người với tự nhiên “Chết” quan niệm đồng bào Tây Nguyên chu trình tái sinh, qua bảy lần, biến thành giọt sương tan lại vào đất, họ trường tồn đất đai, núi rừng Ở lễ bỏ mả, việc chờ đợi đám tang ta thường thấy người Kinh điều không tưởng Lễ bỏ mả lễ hội, tưng bừng, đầy niềm vui mà người ta yên tâm người chết với mẹ thiên nhiên Thể xác với đất mẹ nuôi dưỡng sinh thể rừng muôn đời “Trả người trở với Mẹ vĩnh hằng, cịn vui hơn! ” [7:270] Từ tụng ca tính tích cực chế độ mẫu hệ đến Sinh thái nữ quyền luận Với người Tây Nguyên, “người đàn bà bên “nội” theo nghĩa xác khái niệm Bà bên trong, phía sau, bóng tối Ở có triết lý hóa phổ biến ta thường nhận thấy được: bị che khuất, tự che khuất, nhìn thấy được, bộc lộ thường phụ, vỏ” [7:195] “Trong xã hội Tây Nguyên, người đàn bà đi, “bên ngoài”, khỏi nhà, khỏi làng, tất rối loạn, trật tự tự nhiên, gia tộc xã hội chao đảo Vị trí bà bếp, trái tim nhà, làng Bà ngồi đó, vững chãi tồn quyền ” [7:196-197] Vị trí người phụ nữ Tây Nguyên việc quản lý, phân phố i sức lao đô ̣ng, nuôi da ̣y cái thể rõ nghi thức lễ nghi đời sống thường nhật Nguyên Ngọc giới thiệu đến độc giả hai ấn tượng ơng vai trị nữ giới đời sống người Tây Nguyên qua hai bút ký: Sấm sét, Đàn ông Đàn bà, Gia Rai Lễ thổi tai rượu cần Tản mạn nhớ quên Quan niệm lỗ tai đường vào linh hồn, cửa ngõ nhớ, quan thông tuệ, người Tây Nguyên tiến hành lễ thổi tai đứa trẻ vừa tròn tháng tuổi Thổi linh hồn qua lỗ tai để trẻ thành người thổi lời thầm núi rừng, sơng suối, đất đai quê hương Và người thi hành nghi lễ quan trọng khơng khác phụ nữ “Người mẹ đứng bên truyền nối nòi giống, dòng chảy liên tục bền chặt sinh tồn” [7:294], người tuyên ngôn sống, người nắm giữ nhớ muôn đời sinh tồn Với người Tây Nguyên, người phụ nữ không giữ chức thiêng liêng trì nhớ cho giống nòi mà tác giả chế thứ thuốc quên kỳ diệu Tây Nguyên: rượu cần Rượu cần thức uống quý dùng dịp lễ tế thần linh, hội làng dành đãi khách Tương tự bếp lửa cồng chiêng, rượu cần thứ thiếu đời sống đồng bào dân tộc Tây Nguyên Nghề làm rượu cần “là giả kim thuật bí hiểm” [7, tr.310], nghề dành riêng cho chị em phụ nữ chứng tỏ khéo tay, đảm đang, giàu có người làm chủ gia đình Và thế, người phụ nữ “là vị “thủ lĩnh bóng tối” gia đình xã hội, nữ Thái thượng hồng bng rèm nhấp chính, nấp sau ngơi vua, mà bà lại vua đích thực nhà làng, toàn xã hội” [7:295] Ý thức vai trò phụ nữ xã hội Tây Nguyên gần gũi với tư tưởng thuyết sinh thái nữ quyền (eofeminism) Được nhà nữ quyền Pháp Francoise de Eaubonne đề xuất năm 1974, khái niệm sinh thái nữ quyền đến vai trò phụ nữ hành trình bảo vệ sinh thái thơng qua việc phê phán định kiến bất bình đẳng vế giới Francoise de Eaubonne cho nhìn vào lịch sử lồi người dường thời khắc xã hội mẫu hệ sang phụ hệ lúc người rời bỏ tư nguyên thủy, rời bỏ tự nhiên Chống lại tư tưởng lý thuyết trung tâm nam (androcentrism), sinh thái nữ quyền tiến hành nhìn nhận lại giá trị văn hóa mang 186 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 2(33)-2017 tính gia trưởng, đồng thời ca ngợi thiên tính nữ Ở đây, thấy có nối kết phong trào địi cơng bình cho áp phụ nữ công chống lại việc thống trị tự nhiên Đằng sau bóc lột tự nhiên đơi bóc lột thân thể người phụ nữ Xem tư tưởng nam quyền thống trị ngun bất cơng, có bất cơng với thiên nhiên, nhà sinh thái nữ quyền tin tồn vong chỉnh thể sinh thái tỉ lệ thuận với kết chiến giải phóng phụ nữ, từ đề xuất hình thái cơng xã hội khác nơi mà đấy, thiên nhiên người (nam nữ) tồn nhịp điệu tương liên bền vững Viên Linh Hồng, cơng trình nghiên cứu Chủ nghĩa nữ quyền sinh thái hướng tới giải phóng đạo đức, cho chủ nghĩa sinh thái nữ quyền hướng tới giải phóng đạo đức q trình phát triển văn minh Trước đó, Viên Linh Hồng phân tích: chủ nghĩa nữ quyền sinh thái phủ định chủ nghĩa cá nhân trừu tượng (do hợp tác cá thể cá thể nhu cầu lợi nhuận, nên khơng có giới hạn đạo đức cho việc sử dụng miễn phí giao dịch tự tự nhiên, cá nhân chịu trách nhiệm với tự nhiên), phê phán việc lấy nhân loại làm trung tâm (chủ trương lấy người làm hạt nhân, đề cao tính chủ thể người, nhấn mạnh lấy lợi ích chung nhân loại làm thước đo giá trị để xử lý quan hệ tự nhiên người), vượt qua đạo đức học sinh thái trung tâm (xác định nghĩa vụ đạo đức người vật tự nhiên) “Chủ nghĩa nữ quyền sinh thái chủ trương nam nữ quan hệ đối lập, mà quan hệ đối tác liên hệ nội tại, dựa vào hỗ trợ tồn tại.” [6] Nhựa – nước mắt rừng cảnh báo Bút ký thể loại đặc thù, nơi nhà văn khó lòng che giấu tâm ưu thời mẫn Và với Các bạn tơi ấy, nhà văn Nguyên Ngọc bên cạnh việc chia sẻ hình ảnh Tây Ngun gắn bó với thiên nhiên, ơng lên tiếng cảnh báo nguy mát sợi dây tương liên Ở phần trên, có dịp thấu thị cảm quan thiên nhiên nguồn cội văn hóa người Tây Nguyên qua tập tục Tháng Ninh Nông Nhưng tiếc thương thay, Nguyên Ngọc chia sẻ, lần đầu ông đến Ngọc Linh cách nửa kỷ, “nghe nói tục Ninh Nơng chưa lâu Ngày hồn tồn Đơn giản có cịn rừng đâu người Xơ Đăng hiền minh trở tắm gội năm…” [7:268] “Tây Nguyên gần rừng xanh Đại ngàn tuyệt đối khơng cịn Tất trống trơn, phơi đỏ ngầu đất trơ khô cháy Con người đây?” [7:274] Và người Tây Nguyên phải ca thán “bây bẩn hơn, ngày bẩn” [7:268], “khơng phá nát đường xe Reo Bây rừng bị vét rồi” [7:196] Ngày nay, lễ bỏ mả chưa người Tây Nguyên hiểu chất tín ngưỡng, cảm quan sinh thái ẩn chứa thẳm sâu nghi thức cúng tế lễ hội mà nhìn thấy bề mặt hời hợt vấn đề Thậm chí, với người Tây Ngun, có tín hiệu cho thấy lễ bỏ mả dần văn hóa họ “Cũng bắt đầu có người khơng cịn muốn biến rừng mãi” [7:202] Những dịng chữ viết sơn đỏ vơi trắng mộ tưởng chừng việc đơn giản lại ẩn chứa thay đổi lớn Giờ đây, cá nhân người muốn có tên cho riêng bên giới, dừng lại giới dương gian Đó tách ra, tự khẳng định người khỏi tự nhiên Trong diễn trình tiến đến văn minh, văn hóa – xã hội khước từ tự nhiên, tự nhiên bị đẩy lùi phía mà người cho đối thủ, đối tượng cần phải chinh phục Khả độc lập người đồng nghĩa với tha hóa khỏi tự nhiên, chối 187 Con người nguyên sinh thái Trần Xuân Tiến bỏ tự nhiên mối quan hệ đã, tồn “Con người lúc sống xa lạ ngày lớn trước tự nhiên, đồng thời, lại đầy vô tâm trước tác động lên trái đất” (live at an ever greater remove from the natural world, unmindful of their impact upon the earth) [11] Cảm quan đạo đức sinh thái – văn minh nhìn lại “Trong người Hy Lạp cổ đại coi người phần thiếu tự nhiên hay vũ trụ, hình ảnh khoa học đại thời kỳ đầu ngụ ý thay đổi mối quan hệ (…) Con người coi “bên ngồi” chí đối lập với tự nhiên cạnh tranh quyền lực để sinh tồn” (but whereas the ancient Greeks considered man an integral part of nature or cosmos, the scientific image of early modernity implied a change of this relation (…) Man regarded himself „outside‟ and even opposed to nature in a power struggle to survive) [15] Tuy vậy, cách rõ ràng, nhận thấy mối liên hệ khăng khít người với tự nhiên Viễn cảnh người “bên ngoài” đối lập với tự nhiên điều không tưởng “Chúng ta nhận thức khơng “bên ngồi” đối lập với tự nhiên” (We are made aware that we are not „outside‟ and opposed to nature) [15] Vốn thuộc tự nhiên, phận nhỏ nhoi tự nhiên, người phải trải qua nghìn vạn năm để rứt mình, tự tha hóa khỏi tự nhiên để thành người, thành văn hóa Với Văn hóa là… tha hóa (in Trị chuyện Triết học), Bùi Văn Nam Sơn nhắc đến mơ hình tha hóa mà ơng cho Jean Jacques Rousseau người áp dụng nhằm tiếp cận giải mối quan hệ tự nhiên văn hóa Theo đó, “nền văn hóa “phản tự nhiên” tiến trình tha hóa, đồng thời tiến trình khơng thể đảo ngược việc vượt khỏi “con người hoang dã” (homme sauvage), vậy, phải lấy tính tự nhiên người làm sở kim nam cho tiến trình văn hóa” [12] Như vậy, diễn trình hồn thiện thân, người khó lịng tách khỏi tự nhiên cách ý chí Nhưng tựa tồn lực đẩy qn tính vơ mạnh, người ngày tha hóa khỏi tự nhiên đến mức độ đối lập nguồn cội tự nhiên với văn hóa Và tất nhiên, đối lập ấy, hại nhiều lợi “Nếu thời cổ đại, nhiên giới trung tâm; thời trung đại, thần giới trung tâm; đến thời phục hưng cận đại, nhân giới trung tâm thời nay, sinh thái trung tâm Trong viễn tượng “quyết định luận sinh thái”, đối lập văn hóa với thiên nhiên quan niệm lỗi thời” [10:81-82] “Trái đất thực thể sống mạng lưới sống có mối liên hệ với nhau, tất sống phụ thuộc vào sức khỏe tính ngun vẹn tồn hành tinh, suy thối mơi trường sản phẩm thiếu cân văn hóa” [8] Khởi xướng Julian Steward (1955), sinh thái văn hóa (cultural ecology) phát triển mạnh mẽ vào năm sáu mươi kỷ trước Mỹ Hệ thống lý thuyết mối quan hệ gắn bó mơi trường tự nhiên văn hóa “Sử dụng lý thuyết sinh thái văn hóa, hàng loạt nghiên cứu phát tri thức thực hành văn hóa sinh thái cộng đồng người địa phương, thời gian dài bị coi “lạc hậu”, “không hiệu quả” hay “phá hoại mơi trường” đóng vai trò lớn việc bảo vệ bền vững nguồn tài nguyên, đa dạng sinh học” [1:23] Là phận thuộc văn hóa, văn học có trách nhiệm việc nhìn nhận lại diễn ngơn sai lầm thiên nhiên “Phê bình sinh thái, từ đó, tưởng nhớ Trái đất thơng qua phơi bày trước người khoản nợ văn hóa tự nhiên” (Ecocriticism, then, remembers the earth by rendering an account of the indebtedness of culture to nature) [15] Văn học sinh thái đời phát triển, mặt văn học sử, cịn mang ý nghĩa tích cực định Vì “khi đạt 188 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 2(33)-2017 đến nhận thức tính khơng thể tách biệt tự nhiên văn hóa, vật chất (physis) kĩ thuật (techne), trái đất vật tạo tác, tiêu thụ hủy diệt, lúc vượt qua bế tắc Chủ nghĩa đại kiêu ngạo Chủ nghĩa nhân văn” (to regain a sense of the inextricability of nature and culture, physis and techne, earth and artifact - consumption and destruction - would be to move beyond both the impasse of modernism and the arrogance of humanism) [11] Văn học sinh thái – nhìn từ góc độ nghệ thuật Trong viết Mùa xuân, sinh thái văn chương, Huỳnh Như Phương cảm thán “Cái ác người có điểm dừng hay khơng thiên nhiên bao dung có ngăn ác hay khơng?”, “trong đấu tranh mơi trường sống hòa hợp với người, văn học làm gì?” [10:80] Văn học sinh thái đời từ địi hỏi thiết khắp tồn cầu Thay đổi từ điểm nhìn, văn học sinh thái quan niệm sinh thái trung tâm thay người trung tâm; thiên nhiên sinh mệnh độc lập, tồn ý thức người có khả phản biện lại giới người thay thiên nhiên cảnh cho sống tâm trạng người Văn học sinh thái cất lên tiếng nói phê phán, rung lên hồi chng cảnh tỉnh nhân loại cách hành xử bất công với thiên nhiên thay ngợi ca vĩ đại người hành trình chinh phục giới Là thể loại văn xuôi nằm phần giao văn học cận văn học (báo chí, luận, ghi chép tư liệu…), ký tạo điều kiện thuận lợi cho nhà văn trình chuyển tải trực tiếp thực sống động đời sống Ký thường khơng có cốt truyện Phải chăng, có cốt truyện to lớn lắm, bao trùm bút ký với nhiều câu chuyện Nguyên Ngọc này? Một cốt truyện hành trình người Tây Nguyên gìn giữ mối tương liên thiên nhiên họ Một cốt truyện mà người Tây Nguyên, mà Nguyên Ngọc, mà độc giả nắm lấy cốt yếu, hiểu mảnh ghép mà thân Hiện tượng tựa việc tâm thức nhân loại thuở ban sơ, xa lắm, xa lắm, mảnh vỡ tri thức tái sinh thần thoại, huyền tích, câu chuyện cổ xưa đầy tươi Bên cạnh đó, khác với thể loại văn xuôi khác, ký sâu vào miêu tả, tường thuật, có xung đột Nhưng mạch ngầm, xung đột q trình văn minh hóa làm xói mòn giá trị thiên nhiên Tập bút ký Các bạn chuỗi xung đột Nguyên Ngọc khéo léo dẫn dắt theo “người thật, việc thật” Kết luận Kể câu chuyện đời cá nhân, số phận kể tính cách, nguyên cộng đồng, Tây Nguyên, tập bút ký Các bạn Nguyên Ngọc phác họa nên tính cách người Tây Nguyên đầy tinh thần yêu quý thiên nhiên Thật khó có nhà văn suốt đời sáng tác lại gắn bó máu thịt với vùng đất Tây Nguyên Ngun Ngọc Ơng chưa thơi suy tư, trăn trở vùng đất Giống tình mà Conrad P Kottak nhắc đến: “Những người địa phương, vùng đất họ, ý tưởng họ, giá trị họ, hệ thống quản lý họ bị cơng từ phía Những người bên cố gắng thay đổi vùng đất văn hóa người địa theo cách họ” (Local people, their landscapes, their ideas, their values, and their traditional management systems are being attacked from all sides Outsiders attempt to remake native landscapes and cultures in their own image) [Conrad P Kottak, tr.26], trước áp lực từ bên Tây Nguyên khiến nơi biến đổi theo chiều hướng xấu, 189 Con người nguyên sinh thái Trần Xuân Tiến nhiều đoạn bút ký, Nguyên Ngọc phải xót xa lên tiếng “Tây Nguyên gần rừng xanh Đại ngàn tuyệt đối khơng cịn Tất trống trơn, phơi đỏ ngầu đất trơ khô cháy Con người đây? Thú thật, chưa biết Chỉ lo sợ” [7, tr.274] Và tập bút ký Các bạn tâm Nguyên Ngọc TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Hoàng Cầm, Phạm Quỳnh Phương (2012), Diễn ngơn, sách biến đổi văn hóa - sinh kế tộc người, Viện Nghiên cứu Xã hội, Tài liệu lưu hành nội [2] Conrad P Kottak (1999), The New Ecological Anthropology, American Anthropologist, New Series Vol 101 No (Mar., 1999), pp23-35, https://deepblue.lib.umich.edu/ bitstream/handle/2027.42/66329/aa.1999.101.1.23.pdf, truy cập ngày 15/6/2016 [3] Vũ Thị Cúc (2008), Quan hệ giới môi trường Việt Nam: số vấn đề lý luận thực tiễn, Tạp chí Nghiên cứu Gia đình và Giớ,i 18, số 4-2008, tr.68-80 [4] Trần Thái Đỉnh (1967), Triết học sinh, NXB Văn học [5] Glotfelty, C (1996), Literary Studies in an Age of Environmental Crisis, Introduction of Ecocriticism Reader: Landmarks in Literary Ecology, Edited by Cheryll Glotfelty and Harold Fromm, the University of Georgia Press http://www.graduateschools.uni-wuerzburg.de/ fileadmin/43030300/Heise-Materialien/Glotfelty_ecocriticism_intro.pdf, truy cập ngày 12/01/2016 [6] Viên Linh Hồng, Chủ nghĩa nữ quyền sinh thái hướng tới giải phóng đạo đức (Chương 3, mục 3), Trần Mạnh Tiến dịch, http://vanhien.vn/news/chu-nghia-nu-quyen-sinh-thai-huong-toi-giaiphong-dao-duc-43296, truy cập ngày 15/6/2016 [7] Nguyên Ngọc (2013), Các bạn ấy, NXB Trẻ [8] Vũ Thị Kim Oanh (biên dịch theo CWPE), Phụ nữ môi trường, http://www.thiennhien.net/2008/03/08/phu-nu-va-moi-truong-2/, truy cập ngày 15/6/2016 [9] Oliver G (1997), Sinh thái học nhân văn, Huy Yên, Võ Bình, Đỗ Ngọc Hải dịch, NXB Thế giới [10]Huỳnh Như Phương (2016), “Mùa xuân, sinh thái văn chương”, in Cầm lấy đọc, NXB Tổng hợp TP.HCM, tr 79-84 [11]Rigby K (2014), Chapter 7: “Ecocriticism” from Julian Wolfreys (ed.), Literary and Cultural Criticism at the Twenty-First Century, Edinburgh: Edinburgh UP, 151-78, http://www.asle.org/wp-content/uploads/ASLE_Primer_Rigby.pdf, truy cập ngày 15/6/2016 [12]Bùi Văn Nam Sơn (2014), Trò chuyện Triết học (tập 2), NXB Tri thức [13]Trần Đình Sử (2015), Phê bình sinh thái tinh thần nghiên cứu văn học nay, https://trandinhsu.wordpress.com/2015/02/09/phe-binh-sinh-thai-tinh-than-trong-nghien-cuu-vanhoc-hien-nay/, truy cập ngày 12/01/2016 [14]Trịnh Xuân Thuận, Jean D‟ormesson, Mathieu Ricard, Jean-Marie Pelt, Philippe Desbrosses, Edgar Morin, Joel De Rosnay, Fabienne Verdier, Jean-Claude Guillebaud (2016), Đối mặt với vũ trụ, Phạm Văn Thiều Phạm Nguyễn Việt Hưng dịch, NXB Tri thức [15]Peter Wolsing (2013), “Responsibility to Nature? Hans Jonas and Environmental Ethics”, Nordicum – Mediterraneum [nome.unak.is], Vol.8 No.3, http://nome.unak.is/wordpress/083/c69-conference-paper/responsibility-to-nature-hans-jonas-and-environmental-ethics/, truy cập ngày 15/6/2016 190 ... thức bảo vệ sinh thái Khác với tác phẩm văn học mang cảm quan sinh thái khác, bút ký Các bạn tơi Ngun Ngọc khơng có cảm hứng phê phán mà chứa cảm hứng ngợi ca Với hai mươi tư bút ký, Các bạn chuỗi... dắt theo ? ?người thật, việc thật” Kết luận Kể câu chuyện đời cá nhân, số phận kể tính cách, nguyên cộng đồng, Tây Nguyên, tập bút ký Các bạn Nguyên Ngọc phác họa nên tính cách người Tây Nguyên đầy... nhiên Những chi tiết cách nghĩ người Tây Nguyên mà Nguyên Ngọc qua tập bút ký Các bạn ấy, khiến liên tưởng đến kiến nghị Jean Jacques Rousseau Cho thiên nhiên giúp người hình thành nên chất mình,