Bài viết đi sâu khai thác thơ Trần Nhân Tông để khám phá một con người thông tuệ, có cái nhìn minh triết về cuộc đời và con người. Bằng chiều sâu của lí trí, sự mẫn tiệp của tư duy và một tinh thần phá chấp triệt để, con người ấy đã không ngừng suy ngẫm để giác ngộ chân lí, đạt đến cảnh giới cao nhất của trí tuệ Thiền tông; từ đó, hình thành cho mình một cách sống, một bản lĩnh sống theo đúng tinh thần thời đại.
Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Hồ Tấn Nguyên Minh _ CON NGƯỜI TRÍ TUỆ TRONG THƠ TRẦN NHÂN TƠNG HỒ TẤN NGUN MINH* TĨM TẮT Bài viết sâu khai thác thơ Trần Nhân Tông để khám phá người thơng tuệ, có nhìn minh triết đời người Bằng chiều sâu lí trí, mẫn tiệp tư tinh thần phá chấp triệt để, người không ngừng suy ngẫm để giác ngộ chân lí, đạt đến cảnh giới cao trí tuệ Thiền tơng; từ đó, hình thành cho cách sống, lĩnh sống theo tinh thần thời đại Từ khóa: người, người trí tuệ, thơ, Trần Nhân Tông ABSTRACT A wise personality in Tran Nhan Tong's poems This paper provides an in-depth analysisof Tran Nhan Tong's poems in order to understand the image of a knowledgeable person who has a prudent view about life and human beings Through his profound spirit, critical thinking and enlightening attitude, that person has never stopped rationalizing to be enlightened, to reach the highest stage of Zen wisdom and from that to create a lifestyle for himself, which is a right living spirit according to the life principles at that time Keywords: human being, wise person, poem, Tran Nhan Tong Trong thơ Trần Nhân Tông thường xuất hình ảnh người thơng tuệ, có nhìn minh triết đời, thấu tỏ quy luật sinh - trụ - dị - diệt tự nhiên quy luật sinh - lão - bệnh - tử đời người Trí tuệ siêu việt giúp người hiểu lẽ sắc khơng, cảm nhận sâu sắc chóng vánh, tàn phai, biến ảo đời, từ có nhận thức đắn ý nghĩa tồn người kiếp nhân sinh Cảm quan nhân vô thường Phật giáo giúp người biết ngắn ngủi thời gian trần thế, nhận khoảng trăm năm đời người trôi qua phút chốc, ranh giới sinh - diệt, tồn - vong mỏng manh sương khói Trong buổi “đại * ThS, Trường THPT chuyên Lương Văn Chánh, Phú Yên tham” chùa Sùng Nghiêm, Trúc Lâm đại sĩ mở đầu kệ: Thân hô hấp tị trung khí Thế tự phong hành lĩnh ngoại vân Đỗ quyên đề đoạn nguyệt trú Bất thị tầm thường không xuân (Thân thở qua buồng phổi Kiếp tựa mây luồn đỉnh núi xa Chim đỗ quyên kêu hồi, trăng sáng ban ngày Đừng để mùa xuân luống trôi qua cách tầm thường) [7, tr.350] Mạng sống người trôi “hơi thở qua buồng phổi”, giới không lâu bền, vững mà mong manh “mây luồn đỉnh núi xa” Hành giả tham thiền nhìn thấy nơi “thân” - tức tồn người - tạm bợ, thống chốc, có lại khơng 87 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 49 năm 2013 _ Tất phù du, hư huyễn Một lần lên thăm núi Bảo Đài, dõi mắt ngắm cảnh, đắm thiên nhiên, Trần Nhân Tông khám phá tranh cổ kính, bình dị nhã: Địa tịch đài du cổ Thời lai xuân vị thâm Vân sơn tương viễn cận Hoa kính bán tình âm (Đài vùng hẻo lánh thêm cổ Mùa đến, xuân chưa lâu Núi phủ mây, xa gần Đường đầy hoa, nửa nắng nửa râm) (Đăng Bảo Đài sơn – Lên núi Bảo Đài) [10, tr.316-317] Cảnh đẹp vắng vẻ, im ắng, thoáng chút buồn xa vắng mênh mông Đối diện với tịch mịch ngoại giới hữu trước mắt, nhà thơ bâng khuâng suy nghiệm : Vạn thủy lưu thủy Bách niên tâm ngữ tâm (Đăng Bảo Đài sơn) (Muôn việc nước chảy theo nước Trăm năm riêng lịng nói với lòng) [10, tr.316-317] Hai câu thơ phảng phất tinh thần Mãn Giác thiền sư Cáo tật thị chúng “Sự trục nhãn tiền quá/ lão tòng đầu thượng lai” (trước mắt việc mãi/ đầu già đến rồi) [12, tr.46-47] Việc đời trơi chảy mãi, khơng níu kéo thời gian Con người đối diện với mình, lịng nhủ lịng để nỗi đơn lan tỏa tâm trạng Thể nghiệm nỗi cô đơn trước tịch lặng thiên nhiên, Trần Nhân Tông tạo cho thơ ý vị 88 riêng, thấp thoáng vẻ đẹp trí tuệ Nói nhà nghiên cứu Đồn Thị Thu Vân, “ý thức nỗi đơn người khơng phải phát mới, người xưa nhắc đến rồi, nhận thức sâu sắc người vào thời đại thịnh vượng, huy hoàng lịch sử ông vua – xem chủ thể thời đại – có tất địa vị, quyền lực, danh vọng tay, lại điều có ý nghĩa khơng nhỏ [13] Bằng chiều sâu lí trí mẫn tiệp tư duy, Trần Nhân Tông không ngừng suy ngẫm để giác ngộ chân lí, để ý thức đời người mây nổi, phú quý giấc chiêm bao: Ai xá cốc, Bằng huyễn chiêm bao; Xảy tỉnh giấc hòe, Châu rơi lã chã Cốc hay thân huyễn, Chẳng khác phù vân, Vạn giai không, Tựa dường bọt bể Đem náu tới, Cảnh vắng ngàn (Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca) [10, tr.347] Đoạn phú xuất người với hai thái độ ứng xử khác hai thời điểm khác nhận thức Con người chưa hiểu rõ quy luật cảm thấy xót xa, buồn bã trước hư ảo đời Để giây phút “chợt tỉnh giấc hòe”, cảm thấy trống rỗng mà “châu rơi lã chã” Nhưng nhận quy luật “vạn giai khơng/tựa dường bọt bể” tâm trạng trở nên thản, Hồ Tấn Nguyên Minh Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM _ an nhiên nhìn vật vần xoay Một người – hai tâm trạng hai khoảnh khắc khác diễn tả trình tự nhận thức nhà thơ từ “mê” đến “ngộ”, từ mờ mịt đến sáng tỏ Hiểu lẽ “mặt trời lên lặn, đời người chìm” (Thử thời vơ thường kệ - Trần Thái Tông) [10, tr.131], “ba sinh đuốc trước gió” (Đốn tỉnh – Tuệ Trung) [12, tr.193-194], nhà thơ kêu gọi người nhìn thẳng vào quy luật, chấp nhận quy luật vượt thoát khỏi vòng danh lợi: Đắc ý cong lòng, Cười riêng Công danh chẳng trọng, Phú quý chẳng màng Tần Hán xưa kia, Xem đà nhàn hạ Yên bề phận khó, Kiếm chốn dưỡng thân (Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca) [10, tr.346] Trần Nhân Tông ý thức tính chất vơ thường thời gian trần thế, ý thức hữu hạn đời người để tiếc nuối, khổ đau trước chuyện thịnh – suy, – mất; để mang nặng lòng “nỗi buồn quán trọ trần gian” Trái lại, nhận quy luật để chấp nhận quy luật vượt lên quy luật, đạt đến cảnh giới cao giác ngộ Con người thời trẻ chưa hiểu lẽ “sắc khơng”, có lúc lầm tưởng vạn gian vĩnh hằng, bất biến nên thường “gửi lòng nơi trăm hoa”, để tâm hồn xao động trước biến dịch từ ngoại cảnh Đến đủ trải nghiệm để nhận “diện mạo chúa xuân” tâm hồn trở nên an lạc, tĩnh Niên thiếu hà tằng liễu sắc không Nhất xuân tâm bách hoa trung Như kim khám phá đơng hồng diện Thiền bồ đoàn khán trụy hồng (Thời trẻ đâu biết lẽ sắc khơng Xn đến lịng để trăm hoa Đến khám phá diện mạo chúa xuân Ngồi bồ đoàn thiền ngắm cánh hồng rụng) (Xuân vãn - Cuối xuân) [10, tr.307-308] Bài thơ thể phút giây người phản tỉnh, tự vấn, tự xét, nhận mê – ngộ, – sai, từ có điều chỉnh suy nghĩ hành động Với trí tuệ thâm viễn tầm nhìn xa rộng, Trần Nhân Tơng không ngừng chiêm nghiệm khiến nhận thức liên tục vận động thay đổi qua thời gian Con người lúc “bất tri kiến” đối cảnh sinh tình, tâm động theo cảnh, hoa nở mừng vui, hoa tàn nuối tiếc Con người sau “tri kiến” “đối cảnh vô tâm” hay “đối cảnh kiến chân như”, tìm thấy chân lí động ngoại cảnh Nhận xét thơ Xuân vãn, Nguyễn Hữu Sơn cho rằng: “vẫn cảnh xuân, trăm hoa năm dường nhà thơ nhận diện chất sống Đó trả giá thời gian đời người, nghiệm sinh sống, thức tỉnh thức nhận chất lẽ sinh – tử, cịn – mất, hữu – vơ” [8] Cảm giác bình thản tâm hồn người hiểu lẽ “sắc không” lần Trần Nhân Tông diễn tả thơ khác : 89 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 49 năm 2013 _ Thị phi niệm trục triêu hoa lạc, Danh lợi tâm tùy vũ hàn Hoa tận vũ tình sơn tịch tịch, Nhất đề điểu hựu xuân tàn (Niệm phải trái rụng theo hoa buổi sớm, Tâm lợi danh lạnh trận mưa đêm Hoa tàn, mưa tạnh, non im lắng, Một tiếng chim kêu báo xuân tàn) (Sơn phòng mạn hứng II - Mạn hứng sơn phòng II) [12, tr.265-266] Cái tâm nhắc đến “tâm không vọng động”, tâm loại bỏ thị phi, họa phúc; trở nên vô đoan, vơ cầu, vơ ngại khơng cịn bị giới ngoại vật chi phối Vẻ đẹp trí tuệ thơ Trần Nhân Tơng cịn thể hình ảnh người tự với tinh thần phá chấp triệt để Con người mạnh mẽ phá bỏ lối mịn cũ kĩ tư duy, khai thơng tư tưởng, tìm đến với lối suy nghĩ sáng suốt mẻ Không câu nệ nhiều vào khuôn thước, khơng phụ thuộc q nhiều vào giáo lí, người tự tìm cho đường riêng, lối riêng để tự giác ngộ Cội nguồn triết học tinh thần phá chấp thơ Trần Nhân Tơng có lẽ xuất phát từ phương pháp chứng ngộ “trực nhân tâm”, “kiến tính thành phật” chủ trương “cầu chư kỉ vô cầu chư ngoại” (truy cầu nơi thân mình, khơng truy cầu bên ngồi) tổ sư Bồ Đề Đạt Ma Sau này, Lục Tổ Huệ Năng, nhân vật chủ chốt phái Thiền Nam Trung Hoa đúc kết thành lời dạy “bồ đề hướng tâm giác, hà lao hướng ngoại 90 cầu huyền?” (bồ đề hướng giác ngộ nơi tâm, lại nhọc nhằn cầu điều huyền bên ngoài) Tiếp thu yếu Thiền Tông, nhà thơ thời Lý - Trần đặc biệt Trần Nhân Tông kêu gọi người từ bỏ vọng niệm, loại trừ thị phi, quay với tâm để “minh tâm kiến tính”, tự ngộ đạo Họ cho “tu hành giam cầm ưu việt trí tuệ” (Cảm hồi – Bảo Giám) [12, tr.87-88], có người mê muội, lầm lạc cầu Phật, cầu Thiền bên Con người sáng suốt phải người tự thân vận động, tùy duyên tùy tục Tinh thần Trần Nhân Tông thể trọn vẹn phú nôm Cư trần lạc đạo mà đỉnh cao kệ kết thúc tác phẩm: Cư trần lạc đạo thả tùy duyên, Cơ tắc xan khốn tắc miên Gia trung hữu bảo hưu tầm mịch, Đối cảnh vô tâm mạc vấn Thiền (Ở nơi cõi trần mà vui với lẽ đạo, tùy dun Đói ăn, mệt ngủ Trong nhà có báu, đừng tìm kiếm đâu xa Đứng trước cảnh mà vơ tâm khơng cần hỏi Thiền nữa) (Cư trần lạc đạo phú - Bài phú đời vui đạo) [10, tr.341] Con người tự giác khơi dậy tiềm lực mình, đói ăn, buồn ngủ ngủ, khơng câu chấp, khơng bị lệ thuộc vào điều Khơng phải xuất gia tu hành, trì giới khổ hạnh hay khổ cơng tìm kiếm nơi thâm sơn cốc thấy cảnh giới chân Con người phải “tùy duyên nhậm Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Hồ Tấn Nguyên Minh _ vận” đạt tới giác ngộ “Tùy duyên nhậm vận” tức khơng cầu giải thốt, khơng tìm an lạc, khơng nuối tiếc q khứ, khơng trơng ngóng tương lai, thuận theo tự nhiên, thể tự hiển lộ Để “tùy dun nhậm vận”, người phải trạng thái “đối cảnh vơ tâm”, tức phải có tâm “ưng vơ sở trụ” Chẳng phải tìm Phật đâu xa, Phật tâm Kẻ thức giả phải người biết soi rọi thể, thổi lớp bụi vô minh để tìm viên minh châu q giá Phật tính Cịn chăm chăm tìm cách khỏi bể khổ đường sai lầm chuốc thêm phiền não mà thơi Chân lí khơng xuất từ ngoại giới, chân lí nằm tâm người “trong nhà có báu tìm đâu nữa?” Cái phải “vô tâm đối cảnh”, tức trước biến dịch bên ngoài, tâm hoàn toàn an nhiên, dứt trừ vọng niệm, từ bỏ tham sân si để kiến tính thành Phật Tư tưởng “Phật tính tự tâm” phương pháp tu tập “tự giác đốn ngộ” nhiều lần Trần Nhân Tông diễn tả tự nhiên sinh động toàn Cư trần lạc đạo phú: Thửa (biết) học, cho phải tơng Chỉn (chỉ) bụt lòng, xá ướm hỏi đòi Mã Tổ (Hội thứ ba) [10, tr.337] Bụt nhà Chẳng phải tìm xa Nhân khuấy bổn (quên gốc) nên ta tìm Bụt Đến cốc hay Bụt ta (Hội thứ 5) [10, tr.338] Săn hỉ xả, nhuyễn từ bi Nội tự kinh lòng đọc Rèn lòng làm bụt, xá tua sức dồi mài Đãi cát kén vàng, lại phải nhiều phen lừa lọc (Hội thứ 8) [10, 339-340] Trong kệ kết thúc Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca, Trần Nhân Tông diễn tả cách xuất sắc trạng thái tĩnh tuyệt đối tâm đạt đạo, danh lợi, rũ bỏ thị phi Hai chữ “thanh nhàn” ơng cịn đáng q vạn nén vàng, tất cảnh sống giàu sang, nhung lụa Cảnh tịch an cư tự tâm, Lương phong xuy đệ nhập tùng âm Thiền sàng thụ hạ kinh Lưỡng tự nhàn thắng vạn câm (Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca) (Cảnh lặng, sống yên, lòng tự Gió mát thổi đến bóng thơng Giường thiền gốc cây, kinh Thanh nhàn hai chữ, đáng mn đồng) [10, tr.348] Tìm lối cho tư duy, Trần Nhân Tông kiên chối bỏ nhìn nhị kiến phân biệt phàm – thánh, mê – ngộ, tốt – xấu, niết bàn – trần tục… Trước Nhân Tông, người thầy ông Tuệ Trung thượng sĩ cho “Chẳng cần lễ Phật, chẳng cần lễ tổ” (Tụng cổ) [12, tr.228] “Phật chúng sinh mặt, mày ngang, mũi dọc mà thôi” (Phàm thánh bất dị) [12, 91 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 49 năm 2013 _ tr.225-226] Thậm chí Tuệ Trung cịn phá chấp đến mức phóng cuồng đập vỡ thái độ bám víu vào khái niệm, cho tu tập mà câu chấp vào giáo lí kinh điển giống “ra vào đống phân ngựa/ nghiên tầm vũng nước trâu” [7, tr.312] Đến Trần Nhân Tông, lần ông đả phá giáo điều, nâng người lên ngang tầm với Phật: Tích nhân nghì, tu đạo đức, hay chẳng Thích Ca Cầm giới hạnh, đoạn ghen tham, thực Di Lặc (Cư trần lạc đạo phú - Hội thứ tư) [10, tr.337] Mày ngang mũi dọc, tướng lạ xem Mặt thánh lòng phàm, thực cách nhẫn vân vân thiên lí (Cư trần lạc đạo phú - Hội thứ mười) [10, tr.341] Bàn lẽ “có” - “khơng”, Trần Nhân Tơng cho rằng, cịn phân chia vọng niệm, tức vướng bận chuyện thành bại, người cịn đau khổ Để tâm hồn bình yên tuyệt đối phải hiểu lẽ “sắc tức thị không, không tức thị sắc”, đạt đến chỗ vô phân biệt Hữu cú vô cú, Điêu điêu, đát đát Tiệt đoạn cát đằng, Bỉ thử khoái hoạt (Câu hữu, câu vô, Khiến người rầu rĩ Cắt đứt dun dây leo, Thì hữu vơ thông suốt) (Hữu cú, vô cú - Câu hữu, câu vơ) [7, tr.362-363] 92 Thiên kiến nhị phân hàng rào ngăn cản phát triển tư duy, sợi dây trói buộc tự người Nguồn gốc đau khổ phân biệt, kén chọn mà Con người mong muốn đạt mà tránh sinh dục vọng Mà dục vọng nguyên đau khổ Nếu từ bỏ nhị kiến tức có nhìn bình đẳng, khơng cịn đối đãi – dưới, sang – hèn, phải – trái… khơng cịn đau khổ Quan niệm “Phật tâm”, chủ trương quay thể mà tự thắp sáng trí tuệ, Trần Nhân Tơng phản đối tư tưởng vọng ngoại tìm chân lí Thùy phục cánh tương cầu giải thoát Bất phàm, hà tất mịch thần tiên? Viên nhàn, mã quyện, nhân ưng lão Y cựu vân trang tháp thiền (Sơn phịng mạn hứng I) Ai trói buộc mà tìm cách giải Khơng phàm tục, cịn cần phải kiếm thần tiên? Vượn nhàn, ngựa mỏi, người già Vẫn y xưa giường thiền nơi am mây) [12, tr.265-266] “Tìm giải thoát” lầm, “kiếm thần tiên” mê, người khơng muốn đắm chìm mê muội phải mạnh mẽ từ bỏ chấp trước, đem lại giải phóng hồn tồn cho tâm Và tâm hồn tồn thản người giác ngộ Bài thơ tỏa sáng vẻ đẹp triết lí, đưa người từ chỗ “vơ minh” trở thành người hồn tồn tự Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Hồ Tấn Nguyên Minh _ Con người sáng tác Trần Nhân Tơng khơng li thực mà tích cực nhập giúp đời, gắn liền với lo toan trần Bậc chân tu không thiết phải xuống tóc quy y, tham thiền, thuyết pháp đạt đạo Con người “ngộ chân như” biến động sống trần tục Đây chủ thuyết “cư trần lạc đạo” mà Trần Nhân Tông đề xướng tảng tư tưởng quan trọng Thiền phái Trúc Lâm n Tử Nó giúp lí giải xuất gia non cao n Tử, Trần Nhân Tơng nặng lịng với việc dân, việc nước, lo nghĩ cho tương lai dài lâu dân tộc Hành trình tư tưởng Trần Nhân Tơng “dĩ Nho nhập Thích” Người Phật tử khơng lãng qn sống mà hịa vào sống, làm tròn trách nhiệm sống Sạch giới lòng, chùi giới tướng, nội ngoại nên bồ tát trang nghiêm; Ngay thờ chúa, thảo thờ cha, đỗ trượng phu trung hiếu (Cư trần lạc đạo phú – Hội thứ sáu) [10, tr.338] Vâng ơn thánh, xót mẹ cha, thờ thầy học đạo; Mến đức cồ, kiêng bùi ngọt, cầm giới ăn chay (Cư trần lạc đạo phú – Hội thứ sáu) [10, tr.338] Trong thể Trần Nhân Tông, dường lúc tồn hai người: người Nho người Thiền Hai người quyện hòa vào thăng hoa thành vẻ đẹp đặc biệt Con người Nho dù huy đánh giặc hay điều hành khơng lúc qn điều khiển chân tâm theo triết lí Thiền để tâm hồn trở nên tiêu dao tự Con người Thiền dù suy tư triết học hay thả hồn vào cõi thinh không không lúc quên nghĩ chuyện giúp Vĩ đại bí ẩn, u đời siêu thốt, mặt vừa đối lập, vừa bổ sung cho người Trần Nhân Tông Trần tục mà nên, phúc yêu hết tất; Sơn lâm chẳng cốc, họa thực đồ công (Cư trần lạc đạo phú – hội thứ ba) [10, tr.337] Sinh vô bổ trượng phu tàm (Họa Kiều Nguyên Lãng vận) (Sống không giúp trượng phu buồn) (Họa thơ Kiều Nguyên Lãng) [10, tr.325] Có thể nói, xuất thi đàn thời Trần tên tuổi xuất chúng, tầm vóc văn học Trần Nhân Tơng thể với hai tư cách: hồng đế thi sĩ triết gia – thi sĩ Là ông vua làm thơ, thơ Trần Nhân Tông mang vẻ đẹp hào sảng thời đại Đông A Là triết gia làm thơ, thơ Trần Nhân Tông lấp lánh vẻ đẹp trí tuệ Vẻ đẹp thăng hoa thơ ơng tạo nên hình ảnh người minh triết, thơng tuệ trước việc để từ hình thành cho cách sống, lĩnh sống theo tinh thần thời đại 93 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 49 năm 2013 _ 10 11 12 13 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Huệ Chi (1983), Mấy vẻ mặt thi ca Việt Nam, Nxb Tác phẩm mới, Hà Nội Nguyễn Huệ Chi, Trần Thị Băng Thanh (2008), “Trần Nhân Tơng – khách, thi nhân tầm vóc thời đại”, Viet – studies.com Đỗ Thanh Dương (2003), Trần Nhân Tông – Nhân cách văn hóa lỗi lạc, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội Nhiều tác giả (2003), Thiền học thời Trần, Nxb Tơn giáo, Hà Nội Hà Ngọc Hịa (2005), “Quan niệm người thơ Thiền Trần Nhân Tơng”, Tạp chí Khoa học Đại học Huế, (26), tr.13 – 19 Nguyễn Phạm Hùng (1998), Thơ thiền Việt Nam – Những vấn dề lịch sử tư tưởng nghệ thuật, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội Nguyễn Lang (1992), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 1, Nxb Văn học, Hà Nội Nguyễn Hữu Sơn (2009), “Tác gia Hoàng đế – Thiền sư – Thi sĩ Trần Nhân Tông”, vienvanhoc.org Nguyễn Kim Sơn (2006), “Bàn cảm hứng cư trần lạc đạo thơ Trần Nhân Tơng”, Mấy vấn đề lí luận lịch sử văn học, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội, tr.28 – 35 Trung tâm Khoa học xã hội nhân văn quốc gia (2000), Tổng tập văn học Việt Nam, tập 2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Đoàn Thị Thu Vân (1996), Khảo sát đặc trưng nghệ thuật thơ Thiền Việt Nam kỉ X – kỉ XIV, Nxb Văn học, Hà Nội Đoàn Thị Thu Vân (1998), Thơ Thiền Lý Trần , Nxb Văn nghệ, Hà Nội Đoàn Thị Thu Vân (2007), Con người nhân văn thơ ca Việt Nam sơ kì trung đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội (Ngày Tòa soạn nhận bài: 10-7-2013; ngày phản biện đánh giá: 25-7-2013; ngày chấp nhận đăng: 20-8-2013) 94 ... sảng thời đại Đông A Là triết gia làm thơ, thơ Trần Nhân Tông lấp lánh vẻ đẹp trí tuệ Vẻ đẹp thăng hoa thơ ơng tạo nên hình ảnh người minh triết, thơng tuệ trước việc để từ hình thành cho cách... Thiền Tông, nhà thơ thời Lý - Trần đặc biệt Trần Nhân Tông kêu gọi người từ bỏ vọng niệm, loại trừ thị phi, quay với tâm để “minh tâm kiến tính”, tự ngộ đạo Họ cho “tu hành giam cầm ưu việt trí tuệ? ??... Hội thứ sáu) [10, tr.338] Trong thể Trần Nhân Tông, dường lúc tồn hai người: người Nho người Thiền Hai người quyện hòa vào thăng hoa thành vẻ đẹp đặc biệt Con người Nho dù huy đánh giặc hay điều