Bài viết bước đầu diễn giải biểu tượng nước trong đời sống văn hóa của người Thái ở Tây Bắc từ giác độ văn hóa học. Theo đó, nước trong đời sống văn hóa người Thái được nhận diện từ các khía cạnh văn hóa, hàm chứa triết lí nhân sinh. Qua khảo cứu biểu tượng nước, chúng ta thấy được những giá trị văn hóa của người Thái trong bức tranh văn hóa đa sắc tộc người của văn hóa Việt Nam - một nền văn hóa thống nhất trong đa dạng; thấy rõ một di sản quý giá trong nền văn hóa nước nhà; thấy được tâm thức văn hóa của cộng đồng dân tộc Thái trong lòng Việt Nam; cũng như nét riêng biệt trong tâm thức văn hóa của dân tộc Thái ở Tây Bắc: đời sống, tâm tư, khát vọng và triết lí về cuộc đời của người Thái ở Tây Bắc trên suốt chặng đường lịch sử.
Lê Thị Hải / Tạp chí Khoa học Cơng nghệ Đại học Duy Tân 01(44) (2021) 97-103 97 01(44) (2021) 97-103 Biểu tượng nước đời sống văn hóa người Thái Tây Bắc The symbol of water in the cultural life of the Thai ethnic group in the northwest of Vietnam Lê Thị Hảia,b* Le Thi Haia,b* Viện Nghiên cứu Phát triển Công nghệ Cao, Trường Đại học Duy Tân, Đà Nẵng, Việt Nam a Institute of Research and Development, Duy Tan University, Da Nang, 550000, Vietnam b Khoa Khoa học Xã hội Nhân văn, Trường Đại học Duy Tân, Đà Nẵng, Việt Nam b Faculty of Social Sciences and Humanities, Duy Tan University, Danang, 550000, Vietnam a (Ngày nhận bài: 20/01/2021, ngày phản biện xong: 25/01/2021, ngày chấp nhận đăng: 10/02/2021) Tóm tắt Bài viết bước đầu diễn giải biểu tượng nước đời sống văn hóa người Thái Tây Bắc từ giác độ văn hóa học Theo đó, nước đời sống văn hóa người Thái nhận diện từ khía cạnh văn hóa, hàm chứa triết lí nhân sinh Qua khảo cứu biểu tượng nước, thấy giá trị văn hóa người Thái tranh văn hóa đa sắc tộc người văn hóa Việt Nam - văn hóa thống đa dạng; thấy rõ di sản quý giá văn hóa nước nhà; thấy tâm thức văn hóa cộng đồng dân tộc Thái lịng Việt Nam; nét riêng biệt tâm thức văn hóa dân tộc Thái Tây Bắc: đời sống, tâm tư, khát vọng triết lí đời người Thái Tây Bắc suốt chặng đường lịch sử Bằng phương pháp nghiên cứu văn hóa học, liên ngành điền dã, khảo sát, người viết thu số kết quả: từ mạch ngầm văn hóa Việt Nam, nước đời sống dân tộc Thái cảm nhận khách thể thẩm mĩ, biểu tượng sống động, lắng đọng bao triết lí nhân sinh tình đời, tình người Từ khóa: Biểu tượng; văn hóa; nước; người Thái; Tây Bắc Abstract The article initially interprets the symbol of water in the culture of Thai ethnic people living in the Northwest of Vietnam from the profundity of cultural perspective Accordingly, water in Thai cultural life is identified from cultural aspects, containing the philosophy of human life Through research on water symbols, we can see the cultural values of Thai people in Vietnamese multi-ethnic community - a unified culture in diversity; a valuable legacy in the culture of the country; the cultural consciousness of the Thai ethnic community in the heart of Vietnam; as well as the distinct characteristics of the cultural perception of the Thai people in the Northwest: life, thoughts, aspirations, and philosophy of Thai life in the Northwest throughout the history By the method of cultural studies, interdisciplines and fieldwork, surveys, etc, the writer has obtained a number of results such as: from the underground circuit of Vietnamese culture, the water symbols in Thai ethnic life as an aesthetic object and a living symbol, depositing many human philosophies about life and human love Keywords: Symbols; cultural; water; Thai ethnic group; Northwest Vietnam * Corresponding Author: Le Thi Hai; Institute of Research and Development, Duy Tan University, Da Nang, 550000, Vietnam; bFaculty of Social Sciences and Humanities, Duy Tan University, Danang, 550000, Vietnam Email: lethihaituan@gmail.com 98 Lê Thị Hải / Tạp chí Khoa học Cơng nghệ Đại học Duy Tân 01(44) (2021) 97-103 Khái niệm biểu tượng Jean Chevalier Alain Gheerbrant, tác giả sách Từ điển Biểu tượng văn hóa giới phát biểu: “Nói sống giới biểu tượng cịn chưa đủ, phải nói giới biểu tượng sống chúng ta” [1, Tr.XIV] Vậy, biểu tượng gì? Thuật ngữ biểu tượng (Symbol) bắt nguồn từ tiếng Hi Lạp “Symbolon” nghĩa dấu hiệu để nhận Từ chỉnh thể - vật chia tách làm hai nửa, bên giữ nửa Khi đem hai nửa khớp lại với mà vừa khít nhận mối quan hệ vật Có thể coi, dấu hiệu nhận biết phân biệt văn hóa khác giới nói chung, tộc người nói riêng Tùy thuộc vào văn hóa riêng quốc gia, tộc người, vùng miền mà vật lại mang nét nghĩa khác Do vậy, muốn giải mã biểu tượng địi hỏi người giải mã phải có kiến thức vững chắc; phải tìm lí giải phần chìm (cái biểu trưng) chứa phần (cái biểu trưng) từ mạch ngầm văn hóa Chẳng hạn, biểu tượng mèo: người Nhật Bản xem biểu tượng may mắn Họ thường trưng Maneki Neko (mèo thần tài) cửa tiệm để mong muốn mua may bán đắt Còn theo quan niệm người Việt Nam, mèo lại mang ý nghĩa tai ương xui xẻo Người Việt có câu: “Mèo đến nhà khó, chó đến nhà sang” Tương tự, quạ tiềm thức người Việt: tiếng quạ kêu báo điềm Nhưng với Triều Tiên Nhật Bản quạ lại biểu trưng cho điều tốt đẹp Biểu tượng hình thành trình lâu dài, có tính ước lệ bền vững Nó vật môi giới giúp ta tri giác bất khả tri giác Có thể nói, biểu tượng loại hình ngơn ngữ - kí hiệu (sign) Biểu tượng có xu hướng liên thơng với tín hiệu Nó kí hiệu dẫn ta đến với khó nhìn thấy được, biểu tượng chắn đại diện cho khía cạnh chất văn hóa cộng đồng L.White nhà nhân học văn hóa Mĩ nhận định: “Văn hóa chế tượng, vật thể, hành động, tư tưởng, cảm xúc Cơ chế tạo nhờ việc sử dụng biểu tượng, phụ thuộc vào biểu tượng đó” [7, Tr.65] Nếu nhà Phân tâm học hiểu biểu tượng là: “Nó khơng mảnh nhỏ vơ thức cá nhân mà nguồn mạch chi phối toàn đời sống tinh thần cộng đồng, nhân loại: vơ thức tập thể” [2, Tr.16], từ góc nhìn nhà nghiên cứu Văn hóa học: biểu tượng đối tượng nghiên cứu bản; biến thể chủ thể mẫu gốc cấp độ văn hóa C Lesvy - Strauss ra: “Mọi văn hóa xem tập hợp hệ thống biểu tượng xếp hàng đầu ngữ ngôn, qui tắc hôn nhân, quan hệ kinh tế, nghệ thuật, khoa học, tôn giáo” [1, Tr.XXIII] Toàn thư quốc tế phát triển văn hóa UNESCO viết: “Văn hóa tập hợp hệ thống biểu tượng, quy định ứng xử người làm cho số đông người giao tiếp với nhau, liên kết họ thành cộng đồng riêng biệt” “Biểu tượng loại kí hiệu đặc biệt, thể nội dung thực tế điều Biểu tượng văn hóa khác kí hiệu thơng thường chỗ chứa đựng mối liên hệ tâm lí với tồn mà biểu trưng” [3, Tr.50] Như vậy, Biểu tượng “ngơn ngữ tượng trưng” có lồi người “tế bào” văn hóa Cho nên tìm hiểu biểu tượng tìm hiểu văn hóa, biểu tượng ln thể tính quan niệm vật mang giá trị biểu tượng Và giá trị văn hóa dân tộc, cộng đồng người ln kết tinh biểu tượng Giải mã biểu tượng đường tiếp cận giá trị văn hóa dân tộc, cộng đồng người Lê Thị Hải / Tạp chí Khoa học Cơng nghệ Đại học Duy Tân 01(44) (2021) 97-103 Đôi nét người Thái Tây Bắc Việt Nam có 54 dân tộc anh em sinh sống dải đất hình chữ S, tạo lên tranh văn hóa đa màu sắc, giàu âm Mỗi dân tộc có cách thức tổ chức môi trường sống khác nhau, nét văn hóa riêng biệt Theo thống kê tổng điều tra dân số nhà toàn quốc năm 2009, người Thái nước ta có 1.550.423 người, có dân số đứng thứ ba Việt Nam, có mặt hầu hết tỉnh, thành phố nước ta Người Thái phân thành hai ngành: Thái Đen (Tay (Thay) Đăm), Thái Trắng (Tay Đón) Họ có ngơn ngữ văn tự riêng, lưu truyền gìn giữ đến tận ngày Tây Bắc có vị trí chiến lược đặc biệt đất nước ta, vùng phên giậu Tổ quốc, địa bàn sinh sống 30 dân tộc anh em Trong đó, dân tộc Thái có số lượng nhân sau người Kinh Dân tộc Thái Việt Nam khởi nguồn sinh sống khu vực Mường Lò thuộc tỉnh Yên Bái Từ phát triển tỉnh Tây Bắc Sơn La, Điện Biên, Lai Châu, Lào Cai, Hịa Bình vào tới miền Trung Thanh Hóa, Nghệ An, Nhưng dân cư tập trung đông Tây Bắc “Xứ sở hoa ban”, “xứ sở hoa đào” mĩ danh dân gian dành tặng cho Tây Bắc Mảnh đất tạo hóa ưu ái, ban cho cảnh quan thiên nhiên vô tuyệt mĩ Cứ độ xuân về, Tây Bắc trải thảm hoa trắng điểm nhụy hồng trải dài khắp triền núi, triền sông: “Hoa ban nở thành người gái Thái, Đám mây bay thau nước gội đầu, Nơi vách đá ghi bia Lê Lợi Lịch sử ngược sông Đà, nước réo tiếng gươm xưa Em đứng mỉm cười anh hỏi Như hoa ban nở lúc sang mùa” (Gửi Lai Châu - Trần Mạnh Hảo) 99 Cộng đồng người Thái sống thành bản, mường; thung lũng, gần sông suối Họ sống hài hòa với thiên nhiên, nương tựa thiên nhiên để canh tác, sinh hoạt Nước trở thành biểu tượng sống động tín ngưỡng người Thái Nét văn hóa độc đáo người Thái thể qua trang phục, lễ hội, điệu dân ca, sử thi, truyện cổ, ẩm thực, góp phần làm nên đa dạng sắc văn hóa cộng đồng dân tộc Việt Nam Từ bao đời khơng gian văn hóa đồng bào Thái Tây Bắc thường gắn với câu nói: Ăn cơm nếp, uống rượu cần, mặc xửa cóm, nhà sàn, múa xịe hoa Đây nét văn hóa đặc trưng người Thái Người dân Tây Bắc nói chung, người Thái Tây Bắc nói riêng cần cù, hiền hậu, hiếu khách, anh dũng, kiên cường, Đồng bào dân tộc Thái lòng theo Đảng, giữ vững phát huy giá trị văn hóa đặc sắc dân tộc góp phần vào cơng xây dựng phát triển Tây Bắc ngày giàu đẹp Trong suốt trình lịch sử hình thành phát triển, dân tộc Thái với dân tộc vùng Tây Bắc, Việt Nam chung sức, đồng lòng xây dựng quê hương Có thể nói, Tây Bắc nơi sản sinh, lưu truyền văn hóa dân gian Thái vơ đặc sắc Những điệu xịe cuồng say, câu khắp ngân nga, tiếng đàn tính réo rắt làm say đắm lòng người, Tất làm lên hương sắc núi rừng Tây Bắc Nước biểu trưng cho sống Trong Từ điển biểu tượng văn hóa giới, nước xem khối vật chất chưa phân hóa, hình tượng số lượng vô lớn khả diễn biến, chứa đựng tồn tiềm tàng, phi hình, mầm mống mầm mống, tất hứa hẹn phát triển, chứa đựng mối đe dọa bị tiêu tan Xuất phát từ việc quan sát trực tiếp vật, Ta Lét (624 - 547 trước công nguyên) rằng: nước giữ vai trị 100 Lê Thị Hải / Tạp chí Khoa học Công nghệ Đại học Duy Tân 01(44) (2021) 97-103 vô quan trọng tự nhiên đời sống người Ông nhận thấy thức ăn sinh vật ẩm ướt, hạt giống tất vật có chất ẩm ướt mà nguồn gốc vật thể ẩm ướt nước, khơng có nước khơng có Vì ơng viết: “Nước yếu tố đầu tiên, nguyên vật, tất nước, lại trở yếu tố cuối nước” Như vậy, theo Ta Lét: Vật chất (nước) vận động vĩnh viễn Ngay từ thời cổ đại nhà hiền triết phát tính nước vạn vật Không dừng lại đây, nước vào tâm thức văn hóa dân tộc, tộc người giới Với tư người Dogon người Bambara, nước sức sống mang mầm sống “là tinh dịch trời, ánh sáng, lời nói, ngơn từ sinh sản mà hóa thân huyền thoại chính, hình xoắn ốc đồng đỏ” [1, Tr.50] Theo truyền thuyết, tộc người Thái nước ta ban đầu sinh sống rừng, ngủ hang; sống theo bầy; hái quả, bắt mng thú, mị cua bắt cá, ốc, ếch ven suối để ăn Sống nghề nông nên người Thái thường dựng thung lũng bằng, thấp, gần suối, nơi có nước nguồn dùng để ăn uống lấy nước để gieo trồng, cấy lúa Nước nguồn mà người Thái gọi “nặm bó” chảy quanh năm suốt tháng, không bị vẩn đục, nước mát Nó xuất phát từ kẽ núi đá, từ lòng đất chảy Nước tinh khiết nên người Thái thường lấy nước nguồn uống trực tiếp không cần đun sôi Một lí nước nguồn chảy khơng dừng nước người Thái thiêng hóa Họ tin rằng: khu rừng đầu nguồn vườn thần nước - rừng thiêng nên không dám chặt phá Các dịng nước nguồn dùng khơng hết chảy ruộng đồng chảy suối Nước suối không phục vụ nhu cầu tắm rửa, giặt giũ hay tưới tiêu cho đồng ruộng để có thóc đầy bồ, mà cịn cung cấp nhiều thực phẩm tươi ngon cá, tôm, cua, ốc, rêu, Truyện Gốc tích bốn mùa năm có kể: Sau bà mụ “mé bảu, mé nạng” nặn giống người thả xuống trần gian, khơng có để ăn uống nên người đói khát Họ kêu khóc thảm thiết thấu tận mường Trời Vua Then vị thần bàn bạc định thả loại lương thực, củ, gỗ, rau rừng, loài vật, nước xuống trần gian người sống Song, họ phân vân khơng biết nên chọn lồi vật quan trọng giúp nuôi sống người Nhiều loài vật ứng cử, cuối Then chọn cá Vì họ hàng nhà cá giúp nuôi người sống cách khỏe mạnh Họ hàng nhà cá có “mn vàn cá mẹ; cá mẹ lại có chín bọc trứng; bọc trứng có chín vạn con; vạn sau lại sinh chín mươi vạn cá mẹ khác” [4, Tr.343] Từ xa xưa, người Thái tôn thờ thần nước Hằng năm, họ làm lễ tế thần nguồn nước Người ta tin thần nước che chở, phù hộ cho họ có mùa màng tốt tươi, có lúa gạo ni sống người, có nước để phục vụ sinh hoạt ngày Truyện Quả bầu đá kể rằng: Then (trời) cho giống người từ mẹ bầu đá sinh ra, có mỏ nước tắm thai nhi “Bó nặm hơộc” chảy thành suối “Huổi hôộc” dẫn xuống ao “Nong Huổi Hai” Để tưởng nhớ công lao to lớn mẹ, người Thái dùng bầu nậm đựng nước đặt gian thờ tổ tiên nhà Tương truyền, sau sinh lồi người, bầu mẹ hóa đá Tại nơi có bầu đá đó, người Thái đến sinh lập nghiệp, dựng mang tên Quả Bầu (bản Tảu Pung) thuộc xã Nà Tấu, huyện Điện Biên Ý thức tầm quan trọng nước, người xưa thường răn dạy cháu bản, mường: “Làm nương bát ngát không ruộng Làm nương, năm tậu trâu, năm phải bán con” [6, Tr.20] Lê Thị Hải / Tạp chí Khoa học Cơng nghệ Đại học Duy Tân 01(44) (2021) 97-103 Câu tục ngữ truyền tải kinh nghiệm cho cháu người Thái: khơng nên làm nương rẫy rừng, khơng thu hoạch, có cịn bị trắng phải phụ thuộc vào nguồn nước thiên nhiên - nước mưa Cịn làm ruộng có nhiều thuận lợi, chủ động việc tưới tiêu ruộng gần sông, suối nên tiện lấy nước vào ruộng để cấy cày; thừa nước tháo cho chảy đi, nên chắn gặt hái mùa bội thu Từ việc nhận thức vai trò nước hoạt động mưu sinh, nước vào tâm thức người Thái lẽ thường tình Họ thành kính sùng bái nước tín ngưỡng nghi lễ: lệ cúng lễ mường có lễ “Tế phi bó cáp” tế thần đầu nguồn nước trâu đen lợn; lễ cúng có lễ “tế - ta” tế thần bến nước Trong văn tế thần nguồn nước người Thái đen vùng Tây Bắc có đoạn: “Ơn Then Gió ban cho mưa thuận hịa ban cho vừa đủ Ơn thần nguồn nước bao la Ơn thần đất cho dân cấy cày lúa bội thu Bề tơi khơng qn cơng ơn đóa nhỏ bơng sen Các Thánh thần chủ ngai đền ngài lớn” Tạ ơn Thiên Triều sinh đất loài cỏ Lập nên bầu trời cao hình nấm Lập thành vùng chín dịng sơng suối Lập nên vùng cửa sơng Đà chảy vào sơng Thao Lạy Then Thiên đình nom đến” [6, Tr 193-194] Lời văn tế cho người biết nơi cư trú người Thái lưu vực chín sơng: Nặm Lị (sơng Lơ), Nặm Xang (sông Gâm), Nặm Cháy - Nặm Cả (sông Chảy), Nặm Tao (sông Thao), Nặm Te (sông Đà), Nặm Ma (sông Mã), Nặm Dôm - Núa (sông Nặm Rốm), Nặm U (sông Nặm U), Nặm Khoong (sông MêKông) Hai sông Nặm U, MêKông 101 thuộc đất Lào; ba sông: Lô, Gâm, Chảy thuộc vùng Đông Bắc nước ta; bốn sông: Rốm, Mã, Đà, Thao thuộc vùng Tây Bắc nước ta Và cho thấy người Thái lại tơn sùng nước đến Việc cưới xin người Thái ghi chép lại thành văn lưu giữ đến ngày Luật tục viết rõ lễ cưới hai lớp người xã hội thời phong kiến: “tạo lấy nàng” thường dân lấy Trong lễ “Cưới lên” “tạo lấy nàng” (lễ cưới mà người chồng người vợ thuộc tầng lớp phìa tạo thân người chồng lên làm phìa, cai quản dân tồn mường) có tục té nước vờ ngăn cản đồn mối nhà trai khơng cho vào mường Cịn lễ “Cưới xuống” có tục: đón dâu về, phía nhà trai tổ chức lễ “khay tu mương” mở cửa mường Trong lễ có nhiều mâm cúng Có thể kể đến mâm cỗ thịt trâu cúng “chảu bó nặm” chủ nguồn nước chảy mường loài thuồng luồng (rồng nước); mâm cỗ thịt gà cúng thần khe núi, suối lạch; Người Thái ln tỏ lịng biết ơn, kính trọng tơn sùng nước nên từ xa xưa có lệ tế thần nước Họ coi nước vị thần tối cao đem lại sống cho người Nước biểu trưng cho tẩy tái sinh Trong tiềm thức người từ xưa đến nay, nước có ý nghĩa vơ quan trọng Nó khơng nguồn sống, mà biểu tượng cho lượng vô thức, biểu tượng cho đời sống tâm linh Trong dịng chảy văn hóa người Thái, nước biểu trưng cho tẩy tái sinh Trước hết, nước tâm thức tộc người Thái giúp họ gột rửa nỗi buồn đau đời, khiến họ vui sống Câu chuyện cổ tích Chàng Cáp Láng minh chứng: Cáp Láng sinh gia đình nghèo khó, 102 Lê Thị Hải / Tạp chí Khoa học Công nghệ Đại học Duy Tân 01(44) (2021) 97-103 có biệt tài kéo nhị Chàng gái vua đem lịng u mến Vì muốn có chút cải trước cưới vợ nên anh định buôn xa Ké Thi - kẻ ghen tị với anh Ké Thi lừa đẩy Cáp Láng xuống hang trăn tinh Ở hang sâu, chàng tìm cách để khơng Tối đến, chàng lại bị đàn dơi xà xuống, mổ ăn thịt Sau ba tháng chàng vợ chồng Then (Ngọc Hoàng) cứu đưa lên mường Trời cho làm việc canh nương Do ba tháng không tắm rửa, lại bị dơi rỉa thịt nên người chàng hôi hám, mủ đầy mặt, Một hơm, chàng ngủ có quạ lao tới mổ, chàng nhanh tay tóm quạ Quạ van xin hứa lấy nước hồi sinh cho chàng Khi quạ mang nước hồi sinh tới, chàng liền vảy nước hồi sinh khắp người, tự nhiên máu mủ hôi thối biến Chàng trở lại trẻ, khỏe, đẹp xưa Chàng xin phép Ngọc Hoàng trở trần gian tìm mẹ Ngọc Hồng đồng ý cho chàng bầu nước hồi sinh dặn: “thấy vết thương hôi thối, vảy nước hồi sinh vào khỏi, lành trở lại xưa” [4, Tr.40] Nước giúp gột rửa linh hồn để linh hồn sang giới khác - mường Then (mường Trời) Tang ma người Thái có tục: nhà có người chết người nhà kiếm thuốc đun nồi nước để ấm tắm rửa cho người khuất Dịng nước trơi cát bụi, đời người chớp mắt hòa với thiên nhiên Thi thể gột rửa dòng nước khiết để với cội nguồn Sách Quan tô Mương viết: “Thời xửa thời xưa, Then Luông lần lập thành trời đất Trời cao xanh bao la Giữa trời đất có thân cột lại, lên xuống với Trời đất hình thành trơng tựa nấm khổng lồ Lúc trời đất hình thành cịn nhão, lại nóng Sau nguội dần cứng lại Then cho mọc loại cỏ um tùm mặt đất Đất có chỗ phẳng, có chỗ cao thành núi Tại nơi chân núi Then cho khoét từ lịng đất có “nặm bó” nước nguồn chảy Các nguồn nước chảy tụ kèm theo nước mưa từ khe núi chảy xuống hợp thành suối Các suối nhỏ to, chảy hợp lại thành sông Các sông chảy dồn vào biển bao la Khi hình thành trời cao trái đất xong, Then thả cho giống người xuống sinh sống trần gian” Theo quan niệm người Thái, người trần sinh từ mường Then Sau chết - kết thúc chặng đường dài sinh sống mường Trần gian, linh hồn họ lại trở với nơi họ sinh khởi mường Then Thêm nữa, dòng nước tẩy nỗi sợ hãi giúp người đủ dũng khí để trở với khởi nguyên, với giới cực lạc Nếu người Mường có quan niệm ba giới: Trần gian, Ma Trời người Thái tin có hai giới khác biệt: mường Trần gian mường Then (mường Trời) Khi sống, thể xác linh hồn tộc người Thái neo đậu mường Trần gian - nơi vui vẻ, ấm áp tình người: nam nữ tú thường dựng “Hạn khuống” vui chơi, hát ca, múa xòe đêm; họ say với chum rượu cần dịp lễ tết, hiếu, hỉ Còn lúc chết đi, người Thái quan niệm: người lại phần hồn Linh hồn người chết thầy Mo dẫn lối để đến với giới mường Then - giới cực lạc Có thể nói, đoạn đường tới mường Trời chủ yếu qua sông, suối, thác ghềnh Ngăn hai giới sơng dài, có nhiều khúc đoạn Sơng có tên sơng Ta Khái Phải vượt qua sơng Ta Khái linh hồn người Thái đến đất mường Trời: “Nghe ào phía trước - tiếng gió Nghe ầm ầm chân núi Khâu Côm tiếng sông Ta Khái” [7, Tr.373] Con sông Ta Khái lên trước mắt người chết sông dữ: nước cuồn cuộn Lê Thị Hải / Tạp chí Khoa học Cơng nghệ Đại học Duy Tân 01(44) (2021) 97-103 chảy xiết, nhiều thác ghềnh, nhiều chỗ nước xốy mạnh, bao chứa lịng mn lồi thủy qi thuồng luồng, rắn, tất chực nuốt chửng thứ ngang qua Linh hồn người chết đủ dũng khí tự khắc qua sông Tuy nhiên, mường Trời rộng nên họ phải tiếp tục vượt qua sông Cưới đến xứ sở Then Lng - vị thần nắm quyền tối cao trời, Then Hung, Then Khao, Then Hom, Then Thóng: “Ta lên với ba chàng thả lưới câu Bảy chàng bến đị sơng Cưới” [7, Tr.374] Như vậy, người muốn sang giới khác - mường Then định phải vượt qua sơng Ta Khái; cịn để đến nơi cao mường Then phải sơng Cưới tắm rửa Đó dịng sơng thiêng, dịng sơng thần, dịng sơng nhìn qua lăng kính tâm thức người Thái Tây Bắc Nó có chức tẩy tội lỗi, khổ đau, sợ hãi, để người trở với nguồn cội với linh hồn Ai chưa dịng sơng Ta Khái gột rửa người chưa đủ tư cách để trở về, để sang mường Trời, để tái sinh Có thể nói, dịng sơng biểu tượng đa nghĩa tương ứng với quyền sáng tạo tự nhiên lẫn thời gian Một mặt, biểu thị cho màu mỡ việc tưới tiêu đặn cho đất đai; mặt khác biểu trưng cho dòng thời gian bất khả qui hồi 103 Nước xét từ cội nguồn văn hóa người Thái Tây Bắc biểu tượng tinh khiết, thiêng liêng; biểu tượng sống, tái sinh; cội nguồn sống nội tâm lượng tinh thần lớn Tóm lại: Theo bước chân dịng chảy văn hóa, nhận thấy nước tâm thức văn hóa người Thái khơng biểu tượng sống, mà phương tiện tẩy, tái sinh Nước gốc vạn vật, nơi mà người muôn vật ngưỡng vọng hướng Nghiên cứu biểu tượng nước đời sống văn hóa người Thái Tây Bắc cho ta nhìn sâu sắc văn hóa tộc người Thái Nước khơng đơn vỏ hình thức bên ngồi mà biểu tượng văn hóa cộng đồng người Thái văn hóa Việt Nam Tài liệu tham khảo [1] Jean Chevalier, Alain Gheerbrant (1997), Từ điển văn hóa Thế giới, NXB Đà Nẵng, Đà Nẵng [2] S.Freud, C.Jung, E.Frommm (2004), Phân tâm học văn hóa nghệ thuật, NXB Văn hóa Thơng tin, Hà Nội [3] Lê Nguyên Cẩn (2014), Tiếp cận văn học từ góc nhìn văn hóa, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội [4] Lương Thị Đại (2014), Truyện cổ dân gian dân tộc Thái tỉnh Điện Biên (Quyển 1), Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội [5] Nguyễn Văn Hịa (2009), Quan tơ mương, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội [6] Nguyễn Văn Hòa (2013), Tục lập mường lệ tế thần núi, thần nguồn nước người Thái đen vùng Tây Bắc, Nxb Thời đại, Hà Nội [7] Nguyễn Thị Bích Hà (2013), Nghiên cứu văn học dân gian từ mã văn hóa dân gian, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội ... tượng nước đời sống văn hóa người Thái Tây Bắc cho ta nhìn sâu sắc văn hóa tộc người Thái Nước khơng đơn vỏ hình thức bên ngồi mà biểu tượng văn hóa cộng đồng người Thái văn hóa Việt Nam Tài liệu... văn hóa, nhận thấy nước tâm thức văn hóa người Thái không biểu tượng sống, mà phương tiện tẩy, tái sinh Nước gốc vạn vật, nơi mà người muôn vật ngưỡng vọng hướng Nghiên cứu biểu tượng nước đời sống. .. nên tìm hiểu biểu tượng tìm hiểu văn hóa, biểu tượng ln thể tính quan niệm vật mang giá trị biểu tượng Và giá trị văn hóa dân tộc, cộng đồng người kết tinh biểu tượng Giải mã biểu tượng đường