Tư tưởng triết học lão tử đặc điểm và ý nghĩa lịch sử

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN  NGUYỄN NGỌC LAM TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC LÃO TỬ ĐẶC ĐIỂM VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ Chuyên ngành: TRIẾT HỌC Mã số : 60.22.80 LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC Cán hướng dẫn khoa học: TS HÀ THIÊN SƠN THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH - 2013 LỜI CAM ĐOAN Tơi xin cam đoan cơng trình tơi nghiên cứu chưa công bố, hướng dẫn TS Hà Thiên Sơn Tư liệu luận văn hồn tồn trung thực Nếu có khơng đúng, tơi xin hồn tồn chịu trách nhiệm TP Hồ Chí Minh, ngày tháng TÁC GIẢ NGUYỄN NGỌC LAM năm 2013 MỤC LỤC trang PHẦN MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài .1 Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài Mục đích nhiệm vụ luận văn .8 Đối tượng phạm vi nghiên cứu Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu Ý nghĩa lý luận ý nghĩa thực tiễn luận văn 10 Kết cấu luận văn 10 PHẦN NỘI DUNG Chương BỐI CẢNH LỊCH SỬ XÃ HỘI VÀ TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC LÃO TỬ 11 Bối cảnh lịch sử - xã hội Trung Quốc thời Xuân thu – Chiến quốc hình thành tư tưởng triết học Lão Tử 11 Tiền đề lý luận hình thành tư tưởng triết học Lão Tử .20 Cuộc đời nghiệp Lão Tử 32 Kết luận chương 45 Chương NỘI DUNG, ĐẶC ĐIỂM, ẢNH HƯỞNG VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC LÃO TỬ 48 2.1 Nội dung tư tưởng triết học Lão Tử 48 2.2 Đặc điểm tư tưởng triết học Lão Tử 91 2.3 Ảnh hưởng tư tưởng triết học Lão Tử 106 2.4 Ý nghĩa lịch sử tư tưởng triết học Lão Tử 112 Kết luận chương 119 KẾT LUẬN CHUNG 122 TÀI LIỆU THAM KHẢO 126 PHẦN MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Trong thời đại ngày nay, quốc gia xảy thực trạng bùng nổ thông tin, người phải đối mặt với tình phức tạp xã hội Sự thay đổi nhanh chóng giới vật chất lẫn tinh thần thúc đẩy mạnh mẽ việc giao lưu văn hóa dân tộc giới, người không sống mối quan hệ tương tác cộng đồng mà cịn có mối quan hệ ngồi cộng đồng, trao đổi diễn đồng thời với ảnh hưởng qua lại, chất q trình giao lưu văn hóa, điều nói lên giao lưu văn hóa trao đổi, thâm nhập ảnh hưởng lẫn văn hóa C Mác Ăngghen rằng: “Những thành hoạt động tinh thần dân tộc trở thành tài sản chung dân tộc tất dân tộc phải học tập dân tộc khác” Như vậy, việc học tập, kế thừa tinh hoa tri thức nhân loại vấn đề tất yếu, việc giao lưu văn hóa ngày làm cho người phát triển tính tự chủ, sáng tạo, sống người ngày trở nên phong phú đa dạng Trong nghiệp đổi nay, Đảng ta khẳng định văn hóa, tư tưởng tảng tinh thần xã hội, vừa mục tiêu vừa động lực để thúc đẩy kinh tế - xã hội phát triển Hội nghị lần thứ 10 Ban Chấp hành Trung ương Đảng (khóa IX) khẳng định phát triển văn hóa, tư tưởng gắn liền với phát triển kinh tế xây dựng Đảng, củng cố hệ thống trị Đảm bảo thực tốt lĩnh vực điều kiện đảm bảo cho phát triển bền vững đất nước Trong q trình hội nhập văn hóa, tư tưởng Việt Nam nay, mặt phải giữ gìn phát huy sắc dân tộc, mặt khác, phải chọn lọc kế thừa tinh hoa tư tưởng truyền thống dân tộc giá trị tinh hoa tư tưởng văn minh giới, có triết học Trung Quốc cổ đại mà Lão Tử triết gia đặc biệt có ảnh hưởng Lão Tử đại diện xuất sắc triết học cổ đại phương Đơng nói chung triết học Trung Quốc nói riêng Ơng coi người sáng lập trường phái triết học Đạo gia – ba trường phái triết học lớn thời Xuân thu – Chiến quốc Tác phẩm Lão Tử, Đạo đức kinh, chuyên luận đáng ý lịch sử triết học Trung Quốc Nó kiệt tác cho ơng, nêu nhiều vấn đề triết học quan trọng Tư tưởng triết học Lão Tử tinh hoa tạo nên sắc độc đáo văn hóa Trung Quốc với văn hóa vĩ đại này, ảnh hưởng tư tưởng triết học Lão Tử lan tỏa nhiều nước khu vực Đông Á, Việt Nam giới bối cảnh hội nhập quốc tế diễn mạnh mẽ Tư tưởng triết học Lão Tử hàng nghìn năm qua tỏa sáng bầu trời trí tuệ nhờ có nhãn quan tài vượt trội, ơng góp phần to lớn vào việc khai sáng nhân loại, rèn luyện đạo lý làm người, góp phần thúc đẩy lịch sử tiến lên qua tư tưởng, phán đoán, chiêm nghiệm, nhận thức khám phá, tổng kết khái quát sâu sắc vũ trụ, nhân sinh, phép ứng xử, lối sống vươn tới xã hội bình, tốt đẹp, gần gũi chân lý, thuận theo quy luật Nghiên cứu, học tập, kế thừa tinh hoa tri thức cổ nói chung tư tưởng triết học Lão Tử nói riêng hội lớn đầy thách thức, cần tiếp tục tìm hiểu đánh giá mức học thuyết, tư tưởng triết học Lão Tử Chính tầm quan trọng ý nghĩa lớn tư tưởng triết học Lão Tử tri thức nhân loại, chọn đề tài Tư tưởng triết học Lão Tử - Đặc điểm ý nghĩa lịch sử làm đề tài nghiên cứu cho luận văn thạc sĩ triết học Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài Đạo đức kinh Lão Tử từ lâu đề tài nghiên cứu, học hỏi, bàn luận, suy tư, chiêm nghiệm lĩnh vực văn học, triết học tôn giáo học phương Đông phương Tây Tại Trung Quốc, Đạo Đức Kinh Lão Tử trở thành sách kinh điển bên cạnh Luận Ngữ Những triết gia lớn Trung Quốc từ cổ đại Hàn Phi sách Hàn Phi Tử có hai thiên Dụ Lão Giải Lão cơng trình giải sách Lão Tử (tên gọi khác Đạo đức kinh) đầu tiên; Vương Sung (thời Đông Hán), Vương Phu Chi (cuối đời Minh),…đều xây dựng hệ thống tư tưởng sở tư tưởng triết học Lão Tử Những sử gia, văn gia, học giả lớn đời nhà Hán, nhà Ngụy Tư Mã Đàm, Giả Nghị, Tư Mã Thiên, Dương Hùng, Hà Yến, Vương Bật (tác giả sách Lão Tử chú), nhà thơ đời Tấn Đào Tiềm, nhiều nhà thơ thời Nam, Bắc triều đời Đường chịu ảnh hưởng lớn Lão Tử Ngay đại diện Nho giáo thời Tống nho Chu Đôn Di, Trương Tải, Trình Hạo, Trình Di, Chu Hy,… dựa tư tưởng Lão Tử để xây dựng triết học tự nhiên Nho giáo Như vậy, Trung Quốc từ thời cổ đại đến cuối kỷ XIX, tư tưởng triết học Lão Tử không ln khảo cứu, giải mà cịn trở thành sở quan trọng để số triết gia, học giả nối tiếp nhiều thời đại xây dựng học thuyết tư tưởng Từ đầu kỷ XX đến nay, Trung Quốc việc nghiên cứu triết học cổ đại tiếp tục đa dạng phong phú Có thể chia việc nghiên cứu tư tưởng triết học Lão Tử thành hai hướng chính: Một hướng nghiên cứu triết học Lão Tử phần nghiên cứu chung triết học, sử học, văn học, nghệ thuật Một hướng khảo cứu Đạo đức kinh, giải, bình phân tích tư tưởng triết học Lão Tử qua việc giải Hướng thứ nhất, ảnh hưởng tư tưởng triết học Lão Tử lĩnh vực trở thành yếu tố quan trọng tạo nên sắc văn hóa Trung Quốc hàng nghìn năm qua, Nho giáo, Phật giáo, Pháp gia hay Đạo giáo Trung Quốc vay mượn nhiều đó, chữ Vơ làm tảng cho thấm nhuần thi pháp, họa pháp, nhạc pháp, thuật dưỡng sinh, y học, võ thuật,… nên nghiên cứu loại thống kê hết Riêng với việc nghiên cứu lịch sử triết học Trung Quốc thập kỷ đầu kỷ XX kể đến hai học giả tiếng: Hồ Thích (1891 – 1962) với tác phẩm Trung Quốc triết học sử đại cương xuất năm 1917 Trong tác phẩm phần triết học Trung Quốc thời cổ đại, Hồ Thích phân tích vấn đề quan trọng triết học Lão Tử đề mục: Lão Tử nhà cách mạng, Lão Tử luận Thiên Đạo, Luận Vô, Danh Vô danh, Vô vi,… Sau đó, ảnh hường tư tư tưởng triết học Lão Tử đậm nét lịch sử tư tưởng triết học Trung Quốc giai đoạn sau nên tác phẩm khác ông Lịch sử tư tưởng Trung Quốc thời Trung cổ (viết xong năm 1930 xuất năm 1971), Hồ Thích tiếp tục phân tích vấn đề tư tưởng triết học Lão tử để làm rõ ảnh hưởng tư tưởng học thuyết, tư tưởng giai đoạn lịch sử Trung đại Trung Quốc Những luận giải phân tích Hồ Thích triết học cổ, trung đại Trung Quốc nói chung Lão Tử nói riêng đánh giá cao có ảnh hưởng giới học thuật Trung quốc nhiều học giả quốc gia khác nghiên cứu lĩnh vực Cùng thời với Hồ Thích cịn học giả xuất sắc khác Phùng Hữu Lan (1895 – 1990) Bộ sách Trung Quốc triết học sử (Quyển I năm 1931, II năm 1934) trở thành sách giáo khoa trọng yếu bậc đại học Trung Quốc, sách không đánh giá cao Trung Quốc, Hàn Quốc, Nhật Bản mà phương Tây Khác với Hồ Thích nhiều học giả khác, Phùng Hữu Lan cho tác phẩm Đạo đức kinh tác phẩm viết vào thời kỳ Chiến quốc sau thời Khổng Tử tác giả viết nên ông bàn đến tư tưởng Đạo đức kinh tổng thể tư tưởng triết học cổ đại Trung Quốc khơng riêng cho cá nhân Theo đó, Phùng Hữu Lan phân tích, giải khái niệm Đạo, Đức quy luật phản phục, quân bình vũ trụ quan, phân tích triết lý sống thái độ ứng xử nhân sinh quan, trị quan thể Đạo đức kinh Hướng thứ hai bao gồm hoạt động dịch giải tác phẩm Đạo đức kinh Theo Lưu Hồng Khanh có 350 bình giải tiếng Trung Quốc cịn lưu hành có số lớn bình giải bị thất lạc Bản thư mục Lão Tử in Đài Loan năm 1965 có 300 trang giới thiệu cơng trình xuất tiếng Trung Quốc từ lúc bắt đầu đến năm 1963 phần thư mục tiếng Nhật dày 90 trang gồm 280 tên sách (từ năm 1550 đến 1962) [25] Ở Nhật, học giả E Kimura học giả đánh giá cao với sách bình luận giải Đạo đức kinh dày 633 trang Phương pháp bình luận văn ơng so sánh với phương pháp bình luận văn Kinh thánh cặn kẽ trường Tin Lành Đức cơng trình giải Đạo đức kinh ưu tú Nhiều nhà nghiên cứu cho Lão Tử nhà triết học người phương Tây ưa thích Theo thống kê Liên Hợp Quốc danh tác văn hóa giới dịch sang tiếng nước ngồi có lượng phát hành cao ngồi Kinh thánh có Đạo đức kinh Cho dù người phương Tây biết đến Lão Tử tương đối muộn, đến kỷ XIX họ biết đến Lão Tử nhờ giới thiệu giáo sĩ phương Tây, với phương Tây Lão tử không nhà kinh điển Trung Quốc ưa chuộng mà việc nghiên cứu đa dạng Lão Tử trở thành đặc điểm đặc sắc Trung Quốc học phương Tây Thời gian đầu, việc nghiên cứu tư tưởng Lão Tử học giả phương Tây chủ yếu ghán ghép khiên cưỡng so sánh Lão Tử với Cơ Đốc giáo Đại diện cho giai đoạn J.P Remusat coi giáo lý Cơ Đốc giáo chân lý để đánh giá tư tưởng triết học Lão Tử Người Châu Âu biết đến tư tưởng Lão Tử qua dịch tiếng La Tinh Remusat dịch khơng xác, sau phải nhờ Stanislas Julien – học trị Remusat có tư tưởng khác với Remusat giới thiệu Lão Tử qua dịch tiếng Pháp tư tưởng triết học Lão Tử thực hấp dẫn học giả châu Âu Hegel tập giáo trình triết học khẳng định Lão Tử thực đại biểu tinh thần giới cổ đại phương Đông Dần sau việc nghiên cứu Lão Tử học giả phương Tây trở nên đa dạng có nhiều khuynh hướng Có thể kể đến khuynh hướng rõ đánh giá phát huy tư tưởng Lão Tử theo quan điểm nhân sinh phương Tây để nhằm mục đích coi phương thuốc điều trị bệnh cố hữu phương Tây Những học giả tiêu biểu khuynh hướng nhà Hán học người Đức Richard Wihelm nhà sử học người Anh, chuyên gia lịch sử Trung Quốc Joseph Needdam….Năm 1915, Richard Wihelm xuất sách Lão Tử tiếng Đức ơng phê phán vấn đề tồn xã hội phương Tây, cho bệnh nặng mà tư tưởng triết học Lão Tử điều trị Cùng quan điểm đó, Joseph Needdam coi Lão Tử phương thuốc cứu rỗi cho phương Tây đại đồng thời phải thay đổi tư tưởng triết học Lão Tử Với học giả Lão Tử không chủ yếu đối tượng nghiên cứu mà cịn thơng qua để phát triển quan điểm họ tình trạng xã hội phương Tây đại Một số học giả phương Tây khác lại phát Lão Tử kim nam cho sống nhân sinh Chẳng hạn Herrymon Mauser cho dùng Đạo khắc phục bạo lực, chiến tranh Tóm lại, thơng qua nghiên cứu Lão Tử, học giả phương Tây thể vấn đề nhân sinh xã hội phương Tây, mang tính chất thực tiễn Dần dần, tính học thuật vấn đề nghiên cứu ngày tăng học giả ngày trọng tới vấn đề hiểu tư tưởng Lão Tử từ nguyên thủy bối cảnh văn hóa, xã hội cổ đại Trung Quốc Việc nghiên cứu Lão Tử phương Tây cịn liên quan đến việc giao lưu văn hóa phương Đông phương Tây Về học giả Việt Nam, người nghiên cứu Lão Tử kể đến giáo sư Cao Xuân Huy (1900 – 1983) Những nghiên cứu ông triết học Lão Tử tập hợp phần Đề cương giảng triết học cổ đại Trung Quốc cơng trình Tư tưởng phương Đơng gợi điểm nhìn tham chiếu Lão Tử đề cập đến số công trình nghiên cứu triết học phương Đơng Nguyễn Đăng Thục, Lịch sử triết học phương Đông gồm tập phần bình tư tưởng triết học Lão Tử nằm tập 2; Giản Chi – Nguyễn Hiến Lê, Đại cương triết học Trung Quốc gồm tập, phần nghiên cứu Lão Tử nằm phần I tập chương II thiên tập 2; cơng trình có tính chất giáo trình nhiều tác giả Dỗn Chính chủ biên dành phần đáng kể chương II để giới thiệu hệ thống tư tưởng triết học Lão Tử tranh 117 Lão học gió lớn, chưa định thổi theo chiều hướng nào, thấy có q đà, làm qn bình, dù đà thuộc lẽ phải hay điều quấy, dù thuộc cấp tiến hay thủ cựu khơng nghiêng bên Lão học khơng phải học nhốt vào phe phái nào, học thuyết hay học phái nào, dù học thuyết hay học phái Lão Tử Giáo thuyết Thiền tông Lão học Phật học đúc thành tỏ trung thành với chủ trương “bất ngôn chi giáo” “tri giả bất ngôn, ngôn giả bất tri” câu kệ trứ danh vơ khống đạt này: “Giáo ngoại biệt truyền, bất lập văn tự” Nhà học giả Tây phương E V Zenker có lẽ nhận xét: “ Lão Tử hồn cảnh xã hội tạo nên, ơng ta vượt đường mà nhà tư tưởng tiền sử Trung Quốc trước Cái việc phi thường nơi ơng ơng hồn tồn tách khỏi hồn cảnh xã hội ơng, ln người giáo lý ông, vượt lên tư tưởng ơng, khỏi ngẫu nhiên hoàn cảnh đương thời hạn định để trở thành nhà tư tưởng vượt thời gian hết nhà tư tưởng khác Trung Quốc” Và mà ơng người hưởng ứng thời đại ông Nhưng Lão Tử đâu sống cho nước Trung Quốc thời buổi ông mà Ông bậc thầy túy sâu sắc nhân loại Cịn Rene Bertrand rằng: “Vài dịng chữ hợp thành sách (Đạo đức kinh) chứa đựng tất khôn ngoan đất này” Đạo đức kinh tác phẩm viết từ thời cổ đại nhiều người lưu tâm, điều tự bộc lộ giá trị vĩnh Có thể, có luận điểm khơng hẳn nhiều người đồng tình 118 Song vấn đề Lão Tử đặt dù ngược đời lại người đời sau suy ngẫm, đặc biệt quan niệm phép biện chứng ông nêu từ sớm với lối tư khác thường Những vấn đề mà ông nêu ra, đọc kỹ, suy ngẫm thấy phần uyên thâm ơng dường vấn đề ln Không phải ngẫu nhiên mà ngày đề cập đến vấn đề thời sự, học giả trị gia hàng đầu giới thường viện dẫn lời nói ông cách hàng ngàn năm Đạo đức kinh số tác phẩm từ thời cổ đại tiếp tục tranh luận để phát lộ tia sáng tư tưởng ông mà lớp bụi thời gian khơng thể xố nhồ 119 Kết luận chương Thông qua tác phẩm Đạo đức kinh – sách mang tính triết học sâu sắc, toàn tư tưởng Lão Tử trình bày ngắn gọn tác phẩm Với cách thể cô đọng, hàm súc biểu tượng, hình ảnh, châm ngơn, ẩn dụ, tư tưởng triết học ơng mang tính chất biến ảo, gợi mở mà thâm trầm sâu sắc đạt tới trình độ “tri bất ngơn, ngơn bất tri” (chương 56) Có thể thấy ba vấn đề tác phẩm Đạo đức kinh Lão Tử: Tư tưởng Đạo (những vấn đề thể luận), tư tưởng phép biện chứng, học thuyết vô vi (những vấn đề đạo đức nhân sinh, trị xã hội) Tư tưởng Đạo chiếm vai trò quan trọng triết học Lão Tử Nó tảng vấn đề khác, chi phối xuyên suốt toàn học thuyết ông Lão Tử đứng quan điểm vật bàn Đạo Ông xuất phát từ thân tự nhiên để giải thích vấn đề giới quan Thơng qua cách giải thích Đạo qua “thể”, “tướng”, “dụng” ta thấy phạm trù Đạo Lão Tử đạt đến trình độ tư trừu tượng cao, vượt xa quan điểm vật khác đồng vật thể với phạm trù vật chất thời Lão Tử cố gắng tìm thuộc tính chất toàn vũ trụ để xây dựng phạm trù Đạo Phép biện chứng chất phác tư tưởng triết học Lão Tử phát triển tư tưởng biến dịch Kinh Dịch Theo ơng, tồn giới đại chuyển tiếp không ngừng Toàn thể vũ trụ, theo Lão Tử bị chi phối hai quy luật phổ biến là: luật quân bình luật phản phục Chính nhờ luật qn bình mà vạn vật tồn tại, biến đổi không ngừng theo trật tự tự nhiên định Nhờ luật phản phục mà vạn vật biến hóa trao đổi cho theo vịng tuần hồn đặn, kế tiếp, nhịp nhàng bất tận bốn mùa Xuân, Hạ, Thu, Đông thay đổi qua lại Đây luật bất di bất 120 dịch tự nhiên Phép biện chứng Lão Tử cịn tình trạng ngây thơ, chất phác, manh tính trực quan cảm tính, song ơng trình bày nhiều tư tưởng mẽ, đọng, sâu sắc vận động, quy luật, mâu thuẫn Điều đáng tiếc thực chất phép biện chứng phát triển Lão Tử nhắc tới Tư tưởng Vô vi Lão Tử xét cho vấn đề đạo đức, nhân sinh trị xã hội Mặc dù Lão Tử đề cao mặt tự nhiên người quan điểm vô vi Lão Tử biểu cách sâu sắc nghệ thuật sống, thái độ ứng xử người, phương pháp trị nước vua chúa hay máy nhà nước, chỗ tập trung giá trị hệ thống triết học ông Tư tưởng Lão Tử Đạo phép biện chứng chủ nghĩa vô vi sâu sắc độc đáo Với trình độ tư lý luận cao, quan điểm Lão Tử đóng góp đáng kể vào phát triển tư tưởng triết học Trung Quốc nói riêng triết học phương Đơng nói chung Thơng qua ba vấn đề triết học triết học Lão Tử, ta rút đặc điểm triết học ông Thứ nhất, tự nhiên tinh thần triết học Lão Tử Từ quan sát chiêm nghiệm sống, Lão Tử phát quy luật tồn vận động phổ biến tự nhiên đem áp dụng quy luật vào xã hội tư người Đó quan điểm chủ nghĩa vật chất phác, đối lập với quan điểm tôn giáo truyền thống đấng tồn sáng tạo vũ trụ mn loài Thứ hai, triết học Lão Tử triết học xử Đạo đức kinh Lão Tử không chỉ phương hướng sống theo đạo tự nhiên mà thấy phương châm xử quan hệ với cộng đồng, với thân Thứ ba, tư tưởng giải phóng người triết học Lão Tử mà trước hết thể 121 thái độ chống đối trật tự xã hội đương thời qua chứng minh tư tưởng dân chủ, tự tiến Trong mờ ảo, hỗn độn có tính gợi mở, Lão Tử làm người đời sau kinh ngạc, thán phục trước sức mạnh tư trừu tượng Chính mà tư tưởng ơng có sức ảnh hưởng lớn tư tưởng học thuật, trị văn học Về tư tưởng học thuật, người có ảnh hưởng Lão Tử lớn Trang Tử, toàn sách Lão Tử nói xuyên suốt tư tưởng Lão Tử Tư tưởng triết học Lão Tử cịn có ảnh hưởng tới Huyền học Phật học Về trị, học thuyết vô vi với đường lối trị nước mà tiêu biểu câu nói tiếng “tiểu quốc dân” có ảnh hưởng sâu sắc khơng với trị đương thời mà có giá trị ngày Về mặt văn học, tác phẩm Kinh Thi, Sở Từ, Hán Phú, ta thấy tác phẩm tràn đầy ý vị sắc thái Lão Tử, nội dung miêu tả phong cảnh tự nhiên, điền viên sơn thủy, tâm tình nhàn hạ, long điềm đạm, sống ẩn dật, mà phải kể đến nhà thơ tiếng Đào Uyên Minh Cũng sâu sắc triết học mà Lão Tử tơn vinh “ông tổ triết học Trung Quốc” Tư tưởng triết học ơng khơng có ảnh hưởng sâu sắc văn hóa tư tưởng Trung Quốc mà cịn sớm trở thành tài sản văn hóa tư tưởng toàn giới Các nhà triết học người Đức Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Wilhelm Nietzsche, đại văn hào người Nga Lev Nikolayevich Tolstoy nghiên cứu qua sách Đạo đức kinh rút nhiều điều hữu ích Trong xã hội ngày nay, tư tưởng Lão Tử làm rung động tâm linh người, tạo ảnh hưởng bỏ qua Theo thống kê, tiếng nước Đạo đức kinh có ngàn loại, sách Trung Quốc dịch nhiều ngôn ngữ giới 122 KẾT LUẬN Ra đời phát triển giai đoạn lịch sử Xuân thu – Chiến quốc đầy biến động xã hội, tư tưởng triết học cổ đại Trung Quốc nhắm tới mục đích cải tạo xã hội từ loạn lạc thành thịnh trị thông qua việc cải tạo nhận thức người Do Lão Tử khơng nằm ngồi mục đích đưa học thuyết Đạo với nhìn có hệ thống, tư tưởng biện chứng với quy luật quân bình, phản phục, học thuyết vơ vi khơng ngồi mục đích cải tạo xã hội, hướng tới xã hội bình an tốt đẹp Triết học Lão Tử dùng vũ trụ quan làm sở cho quan điểm nhân sinh quan đạo đức Do ta thấy triết học ông triết học tự nhiên Đây kiểu tư hoàn toàn khác với học thuyết thời Với nhận thức luận mang tính biện chứng tự nhiên triết học Lão Tử phủ nhận tư tưởng tâm “thiên mệnh” đưa quan niệm hoàn toàn khác mối quan hệ người với tự nhiên, tự nhiên có trước người, vận động khách quan khơng phụ thuộc vào ý muốn chủ quan người Trên phương diện triết học lịch sử, tư tưởng mẻ có tính đột phá nằm xu hướng lớn xã hội loài người lúc Đạo triết học Lão Tử vừa quan niệm chất giới, vừa quan niệm quy luật phát triển vật Hai mặt có ý nghĩa tiến Lão Tử lấy Đạo làm nguồn gốc vạn vật, vừa bước phát triển tư tưởng nguồn gốc giới triết gia cổ đại, lại vừa khắc phục hạn chế mà nhà tư tưởng khác thời gặp phải Đưa khái niệm Đạo, Lão Tử cho vật phát triển theo quy luật khách quan không bị ngoại lực chi phối Khi đưa tất quy luật tự nhiên, ông loại bỏ thiên mệnh, khơng tin có tồn ơng trời có ý chí nhân 123 cách khơng tin có quỷ ma, thần thánh Ơng lấy lý tính để thay cho tơn giáo tín ngưỡng Nhưng Đạo Lão Tử có mặt hạn chế, Lão Tử đề cao phát triển không ngừng biến đổi, mà lại cho Đạo trường tồn vĩnh cửu Như vậy, ông đặt khái niệm Đạo mâu thuẫn với phát triển Lão Tử nói Đạo tồn khơng xác định, có đặc điểm thần bí, lại đặt cho người sau câu đố mn đời khơng có lời giải đáp Tư tưởng triết học Trung Quốc cổ đại xuất phép biện chứng, điều thể tác phẩm Đạo đức kinh Lão Tử cho vật bao hàm hai mặt, nghĩa có thống mặt đối lập Ông cho tồn vật, tượng dựa vào nhau, khơng độc lập Khơng có thế, Lão Tử cịn cho hai mặt đối lập cịn biến đổi lúc Ơng nói: “Trong họa có phúc, phúc có họa” (chương 58) Trong trình phát triển, vật, tượng biến đổi theo mặt đối lập Thực tế quan điểm “vật tác phản”, vật tượng đạt đỉnh cao tất phải bước vào giai đoạn thoái trào Đây quy luật phát triển vật tượng Lão Tử cho trình hai mặt đối lập biến đổi q trình vận động tuần hồn Hơn nữa, vận động “chu hành nhi bất trị” (chương 25) tức mãi khơng làm cho vịng tuần hồn dừng lại Đạo qng đại vơ biên, sinh vạn vật, vạn vật sau sinh lại vận động xa dần Đạo, xa đến giới hạn định đó, lại vận động hướng Đạo Từ thấy quy luật vận động Đạo phát triển phương hướng tương phản, đặc điểm vận động tuần hồn Như vậy, tư tưởng phép biện chứng, nói bản, Lão Tử vạch quy luật, đường vận động, biến đổi vạn vật 124 giới khách quan Theo ông, nguồn gốc vận động, biến đổi vũ trụ, vạn vật liên hệ, tác động, chuyển hóa mặt đối lập vật Đây thành đặc sắc triết học Lão Tử, biểu lực quan sát tinh vi trình độ tư sắc sảo ông vật khách quan Trong học thuyết về quy luật vận động vạn vật, Lão Tử thấy mặt đối lập vật, tượng tồn nương tựa cách hình thức, giản đơn Lão Tử quan niệm chuyển hóa mặt đối lập thay thế, chuyển đổi vị trí cho cách tuần tự, kế tiếp, phản phục, qn bình, khơng có đấu tranh phủ định, trừ, thâm nhập vào cách biện chứng Do vậy, vận động, biến đổi vật, tượng khơng có bước nhảy vọt, khơng có thay đổi chất, mà q trình lặp lặp lại, có tính chất tuần hoàn Tư tưởng biện chứng Lão Tử vẽ nên tranh sinh động thực, mang tính chất tự phát, ngây thơ, dựa kinh nghiệm có tính trực quan cảm tính chủ yếu mô tả biến chuyển vật, tượng xảy tự nhiên xã hội Nó chưa có sở để vạch chất bên biến đổi Đây khơng hạn chế bị quy định tính chất thời đại lịch sử mà hạn chế trình độ nhận thức Trung Quốc thời Lão Tử thể tư tưởng trị tương đối bật học thuyết vô vi, qua ơng trình bày quan điểm đặc sắc vấn đề đạo đức nhân sinh trị - xã hội Đó học thuyết triết học đạo đức người Trung Quốc cổ đại Lão Tử nâng lên thành học thuyết nghệ thuật sống người hòa hợp với tự nhiên Như phần nói vơ vi dịch theo nghĩa đen khơng làm thực chất theo Lão Tử theo cách hiểu người Trung 125 Quốc, danh từ vơ vi khơng có nghĩa khơng có hoạt động khơng làm mà hoạt động cách tự nhiên, không làm trái với quy luật tự nhiên, khơng gị ép, khơng thái q, khơng bất cập Ta thấy, tư tưởng vô vi Lão Tử cố nhiên có ích, khơng phải tư tưởng tiêu cực với thời nhiều người nhận định Tóm lại, Lão Tử vào đặc điểm thời đại mà từ đưa thái độ, quan điểm phương pháp tề gia, trị quốc Triết học xử Lão Tử “lấy lùi làm tiến”, ông lấy vô vi làm nịng cốt cho lý luận trị Cho đến thời đại Lão Tử, phương Đông phương Tây thời kỳ cổ đại xã hội biến động với bước phát triển lớn lao xuất chế độ tư hữu xã hội có phân hóa giai cấp Cùng với phát triển nỗi khắc khoải, ước mong giải phóng người thâm nhập vào tư tưởng lớn nhân loại Với tư tưởng đặc sắc Đạo, phép biện chứng quan điểm vô vi, triết học Lão Tử thật trở thành viên ngọc quý triết học phương Đông Là nhà tư tưởng lỗi lạc từ thời cổ đại mà nhân dân Trung Quốc học giả giới biết rõ, Lão Tử với sách Đạo đức kinh khai phá đường mở đầu cho phong phú tư tưởng triết học cổ đại Trung Quốc Trong mơ hồ, thấp thoáng ln có ánh sáng gợi mở, vạch đường, tư tưởng ông làm cho người đời sau phải kinh ngạc trước sức mạnh tư trừu tượng độc đáo Tuy triết học Lão Tử cịn nhiều thiếu sót, hạn chế, phương diện lịch sử phải nghiêng trước di sản tài hoa sắc sảo ông 126 TÀI LIỆU THAM KHẢO Almanach văn minh giới (2007), Nxb Văn hóa – Thơng tin, Hà Nội Đào Duy Anh (1954), Trung Hoa sử cương, Nxb Bốn phương, Sài Gòn Nguyễn Duy Cần (2000) , Trang Tử tinh hoa, Nxb Thanh niên, Tp Hồ Chí Minh Giản Chi, Nguyễn Hiến Lê (2004), Đại cương triết học Trung Quốc, tập 1, Nxb Thanh niên Giản Chi, Nguyễn Hiến Lê (2004), Đại cương triết học Trung Quốc, tập 2, Nxb Thanh niên Dỗn Chính (chủ biên) (1991), Lịch sử Trung Quốc: giai đoạn từ Thương, Chu đến giai đoạn Xuân Thu – Chiến Quốc, Nxb Tp Hồ Chí Minh Dỗn Chính (chủ biên) (1992), Đại cương lịch sử triết học phương Đông cổ đại, Nxb Đại học Giáo dục chuyên nghiệp, Hà Nội Doãn Chính, Trương Giới, Trương Văn Chung (1994), Giải thích danh từ triết học sử Trung Quốc, Nxb Giáo dục, Hà Nội Dỗn Chính (chủ biên) (1999), Tuyển tập triết học Trung Quốc cổ đại Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 10 Dỗn Chính (chủ biên) (2004), Đại cương lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 11 Dỗn Chính (2005), Triết lý phương Đông – giá trị học lịch sử, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 127 12 Ngơ Vinh Chính, Vương Miên Quý (chủ biên) (1994), Đại cương lịch sử văn hóa Trung Quốc, Nxb Văn hóa – Thông tin, Hà Nội 13 Will Durant (Nguyễn Hiến Lê dịch) (2006), Lịch sử văn minh Trung Hoa, Nxb Văn hóa – Thơng tin, Hà Nội 14 Đường Đắc Dương (chủ biên) (Nguyễn Thị Thu Hiền dịch) (2003), Cội nguồn văn hóa Trung Hoa, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 15 Lâm Ngữ Đường (Nguyễn Hiến Lê dịch) (1993), Một quan niệm sống đẹp, Nxb Văn hóa, Hà Nội 16 Wayne W Dyer (Bản Quyên dịch) (2008), Thay đổi tư – Thay đổi sống – Sống với tuệ Đạo, Nxb Văn hóa Sài Gịn 17 Quang Đạm (1994), Nho giáo xưa nay, Nxb Văn hóa, Hà Nội 18 Thu Giang – Nguyễn Duy Cần (1991), Lão Tử Đạo Đức Kinh, Nxb Tp Hồ Chí Minh 19 Triệu Trí Hải (chủ biên) (Dương Thu Ái, Nguyễn Kim Hạnh dịch) (2004), Lời dạy Lão Tử, Trang Tử, Khổng Tử, Mạnh Tử, Nxb Hà Nội 20 Nguyễn Hùng Hậu (2004), Triết lý văn hóa phương Đơng, Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội 21 Nguyễn Duy Hinh (2003), Người Việt Nam với Đạo giáo, Nxb Khoa họa xã hội, Hà Nội 22 Nguyễn Huy Hoàng (2003), Triết học – giá trị người, Nxb Văn hóa – Thơng tin, Hà Nội 23 Trần Đình Hượu (2001), Các giảng tư tưởng phương Đông, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 128 24 Cao Xuân Huy (1995), Tư tưởng phương Đông – Gợi điểm nhìn tham chiếu, Nxb Văn học, Hà Nội 25 Lưu Hồng Khanh (2005), Triết học nhập môn – Triết học Đơng phương, tập 1, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 26 Lưu Hồng Khanh (2006), Lão Tử - Đạo đức kinh, Bản thể - Hiện tượng – Siêu việt Đạo, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 27 Đàm Gia Kiện (chủ biên) (1993), Lịch sử văn hóa Trung Quốc, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 28 Trần Trọng Kim (1971), Nho giáo, Trung tâm học liệu, Sài Gòn 29 Phùng Hữu Lan (2006), Lịch sử triết học Trung Quốc, tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Tp Hồ Chí Minh 30 Lão Tử - Đạo đức huyền bí (Giáp Văn Cường dịch) (1995), Nxb Đồng Nai 31 Lão Tử Đạo đức kinh dễ hiểu (Phan Ngọc dịch) (2007), Nxb Quân đội nhân dân, Hà Nội 32 Nguyễn Hiến Lê (1966), Lịch sử Trung Quốc, Nxb Văn hóa 33 Nguyễn Hiến Lê, Giản Chi (1994), Hàn Phi Tử, Nxb Văn hóa – Thơng tin, Hà Nội 34 Nguyễn Hiến Lê (1995), Mặc Học (Mặc Tử Biệt Mặc), Nxb Văn hóa – Thơng tin, Hà nội 35 Nguyễn Hiến Lê (1996), Mạnh Tử, Nxb Văn hóa – Thơng tin, Hà nội 36 Nguyễn Hiến Lê (2006), Khổng Tử, Nxb Văn hóa – Thơng tin, Hà Nội 129 37 Nguyễn Hiến Lê (2006), Lão Tử - Đạo đức kinh, Nxb Văn hóa – Thơng tin, Hà Nội 38 Hầu Ngoại Lư (chủ biên) (1959), Bàn tư tưởng Trung Quốc cổ đại, Nxb Sự thật, Hà Nội 39 Dương Lực (2002), Kinh điển văn hóa 5000 năm Trung Hoa, tập 2, Nxb Văn hóa – Thơng tin, Hà Nội 40 C Mác Ph Ăngghen (1995), Toàn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 41 Hà Thúc Minh (1997), Lịch sử triết học Trung Quốc, tập 1, Nxb Tp Hồ Chí Minh 42 Hà Thúc Minh (biên khảo, dịch thuật) (2000), Tuyển tập tư liệu nghiên cứu lịch sử tư tưởng Trung Quốc – Khổng Tử, Mặc Tử, Lão Tử, Nxb Tp Hồ Chí Minh 43 Hà Thúc Minh (2001), Đạo Nho văn hóa phương Đơng, Nxb Giáo dục 44 Lai Thuần Mỹ, Trần Tử Linh (Nguyễn Văn Lâm dịch) (2008), Hàn Phi Tử - Tinh hoa trí tuệ qua danh ngơn, Nxb Văn hóa – Thông tin, Hà Nội 45 Nguyễn Tôn Nhan (2000), Bách khoa tồn thư văn hóa cổ điển Trung Quốc, Nxb Văn hóa – Thơng tin, Hà Nội 46 Nguyễn Thế Nghĩa, Dỗn Chính (2002), Lịch sử triết học, tập 1, Nxb Khoa học xã hội 47 Lê Tôn Nghiêm (2001), Lịch sử triết học phương Tây, tập 1, Nxb Tp Hồ Chí Minh 48 V.I Lenin: Tồn tập, Nxb Chính trị quốc gia 49 Lưu Ngôn (2004), Đàm đạo với Lão Tử, Nxb Văn học 130 50 Lê Văn Quán (2006), Đại cương lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb Lao động 51 Bùi Thanh Quất, Vũ Tình (chủ biên) (1999), Lịch sử triết học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 52 Phạm Quýnh (Nguyễn Quốc Thái dịch) (2000) Bách gia chư tử giản thuật, Nxb Văn hóa – Thơng tin, Hà Nội 53 Jean Jacques Rousseau (Lê Hồng Sâm, Trần Quốc Dương dịch) (2010), Emile giáo dục, Nxb Tri Thức, Hà Nội 54 Trần Trọng San (1961), Văn học Trung Quốc đời Chu Tần, Nxb Bắc Đẩu, Sài Sòn 55 Hà Thiên Sơn (2004), Lịch sử triết học, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 56 Cư Kỷ Sở, Nguyễn Kim Hanh (sưu tầm biên dịch) (2006), Đạo lý Lão Tử, Nxb Công an nhân dân 57 Tạp chí triết học sử Trung Quốc, kỳ 6/1981 58 Tạp chí triết học sử Trung Quốc, kỳ 10/1981 59 Tạp chí triết học sử Trung Quốc, kỳ 10/1983 60 Tạp chí triết học sử Trung Quốc, kỳ 8/1987 61 Tạp chí triết học sử Trung Quốc, kỳ 10/1992 62 Tạp chí Đại học cơng nghiệp Tây Bắc, kỳ 4/2002 63 Tạp chí nghiên cứu triết học, kỳ 3/2003 64 Triết học cổ đại Hy Lạp, La Mã, Hà Thúc Minh dịch, Nxb Cà Mau 65 Sử ký Tư Mã Thiên (Phan Ngọc dịch) (2006), Nxb Văn học, Hà Nội 131 66 Hồ Thích (bản dịch Huỳnh Minh Đức) (1969), Trung Quốc triết học sử, Nxb Khai Trí, Sài Gịn 67 Hồ Thích (bạn dịch Huỳnh Minh Đức) (2004), Trung Quốc triết học sử đại cương, Nxb Văn hóa – Thơng tin, Hà Nội 68 Hồ Thích (Cao Tự Thanh dịch) (2004), Lịch sử tư tưởng Trung Quốc thời Trung cổ, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 69 Hồng Thuần Thuần (Nguyễn Văn Lâm dịch) (2008), Lão Tử - Tinh hoa trí tuệ qua danh ngơn, Nxb Văn hóa – Thơng tin, Hà Nội 70 Dương Hưng Thuận (1963), Lão Tử Đạo đức kinh, Nxb Sự thật, Hà Nội 71 Nguyễn Đăng Thục (1991), Lịch sử triết học phương Đông, tập 2, Nxb Tp Hồ Chí Minh 72 Hồng Tiềm, Nhiệm Hoa, ng Tử Tung (1957), Lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb Sự thật, Hà Nội 73 Nghiêm Toản (1959), Lão Tử Đạo đức kinh, Bộ quốc gia xuất bản, Sài Gòn 74 Ngô Tất Tố, Nguyễn Đức Thịnh (1959), Lão Tử - Triết học khảo cứu, Nxb Khai Trí, Sài Gịn 75 Ngơ Tất Tố (1959), Mặc Tử, Nxb Khai trí, Sài Gịn 76 Lý Minh Tuấn (2005), Đơng phương triết học cương yếu, Nxb Thuận hóa 77 Từ điển triết học (1986), Nxb Tiến bộ, Mat1xcova 78 Nguyễn Khắc Viện (1996), Bàn đạo Nho, Nxb Thế giới, Hà Nội ... Nội dung tư tưởng triết học Lão Tử 48 2.2 Đặc điểm tư tưởng triết học Lão Tử 91 2.3 Ảnh hưởng tư tưởng triết học Lão Tử 106 2.4 Ý nghĩa lịch sử tư tưởng triết học Lão Tử 112... học thuyết, tư tưởng triết học Lão Tử Chính tầm quan trọng ý nghĩa lớn tư tưởng triết học Lão Tử tri thức nhân loại, chọn đề tài Tư tưởng triết học Lão Tử - Đặc điểm ý nghĩa lịch sử làm đề tài... triết học Trung Quốc mà cịn có ý nghĩa sâu sắc tư tưởng triết học nhân loại 48 Chương NỘI DUNG, ĐẶC ĐIỂM, ẢNH HƯỞNG VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC LÃO TỬ 2.1 Nội dung tư tưởng triết học