Tư tưởng chính trị thời trần nội dung, đặc điểm và ý nghĩa lịch sử

quyền và toàn vẹn lãnh thổ; trong phát triển mọi mặt về kinh tế và văn hóa; trong tổ chức quản lý xã hội quy củ và thống nhất từ trung ương đến địa phương; trong việc thống nhất tư tưởng

-NGUYỄN THỊ THÙY DUYÊN

TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ THỜI TRẦN - NỘI DUNG, ĐẶC ĐIỂM

VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

TP HỒ CHÍ MINH - 2015

-NGUYỄN THỊ THÙY DUYÊN

TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ THỜI TRẦN - NỘI DUNG, ĐẶC ĐIỂM

VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ

Chuyên ngành: LỊCH SỬ TRIẾT HỌC

Mã số: 62.22.80.01

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học:

Tôi cam đoan đây là công trình nghiên cứu của tôi dưới sự hướng dẫn khoa học của PGS, TS Nguyễn Thế Nghĩa Tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm về kết quả nghiên cứu của công trình này

PHẦN MỞ ĐẦU 01 PHẦN NỘI DUNG 15 Chương 1: CƠ SỞ XÃ HỘI VÀ TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ THỜI TRẦN 15 1.1 Cơ sở và nhu cầu xã hội hình thành tư tưởng chính trị thời Trần 15

1.1.1 Bối cảnh lịch sử, kinh tế, chính trị - xã hội Việt Nam thế kỷ XIII-XIV - cơ sở xã hội hình thành tư tưởng chính trị thời Trần 16 1.1.2 Nhu cầu xã hội hình thành tư tưởng chính trị thời Trần 33

1.2 Tiền đề lý luận hình thành tư tưởng chính trị thời Trần 41

1.2.1 Giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam với việc hình thành

tư tưởng chính trị thời Trần 42 1.2.2 Tư tưởng của “Tam giáo” với việc hình thành tư tưởng chính trị thời Trần 48 KẾT LUẬN CHƯƠNG 1 62

Chương 2: NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ THỜI TRẦN 65

2.1 Tư tưởng về thể chế chính trị và tổ chức xã hội trong tư

tưởng chính trị thời Trần 66

2.1.1 Tư tưởng về cơ cấu xã hội và quan hệ giai cấp xã hội trong tư tưởng chính trị thời Trần 67 2.1.2 Tư tưởng về quyền lực chính trị và thể chế chính trị trong tư tưởng chính trị thời Trần 77 2.1.3 Tư tưởng về tổ chức và quản lý xã hội trong tư tưởng chính trị thời Trần 82

2.2.1 Chủ nghĩa yêu nước, ý thức tự chủ, tinh thần đoàn kết dân tộc và tư tưởng vương quyền, thần quyền trong hoạt động đối nội

của thời Trần 99

2.2.2 Tư tưởng về chính sách và cách thức tổ chức quân sự của thời Trần 106

2.2.3 Tư tưởng về chính sách và đường lối ngoại giao của thời Trần 115

KẾT LUẬN CHƯƠNG 2 119

Chương 3: ĐẶC ĐIỂM VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ CỦA TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ THỜI TRẦN 122

3.1 Những đặc điểm cơ bản của tư tưởng chính trị thời Trần 122

3.1.1 Tính tiếp biến trong tư tưởng chính trị thời Trần 122

3.1.2 Tính thực tiễn trong tư tưởng chính trị thời Trần 142

3.1.3 Tính nhân bản sâu sắc trong tư tưởng chính trị thời Trần 154

3.2 Ý nghĩa lịch sử của tư tưởng chính trị thời Trần 163

3.2.1 Ý nghĩa lý luận của tư tưởng chính trị thời Trần 164

3.2.2 Ý nghĩa thực tiễn của tư tưởng chính trị thời Trần 175

KẾT LUẬN CHƯƠNG 3 197

KẾT LUẬN CHUNG 200

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 204

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Con người với hoạt động sống ngày càng đa dạng, phức tạp và tiến

bộ, do đó trong cộng đồng con người có tổ chức, để cho mọi hoạt động có thể thực hiện được đều phải nhờ tới sự chỉ huy và phục tùng Chính trị do vậy là công việc cai trị, quản lý xã hội, duy trì sự tồn tại xã hội trong vòng trật tự và phát triển bằng nhà nước và pháp luật Chính trị, mà biểu hiện đặc biệt của nó là quyền lực nhà nước, đã trực tiếp can thiệp và chi phối các lĩnh vực khác nhau trong hình thái xã hội, do đó, trong xã hội có giai cấp, tư tưởng chính trị là nền tảng, là căn cứ lý luận, là nguyên tắc chủ đạo

để giai cấp thống trị xây dựng nên hệ thống quyền lực nhà nước của mình,

vì lợi ích giai cấp và lợi ích của dân tộc Đứng trên quan điểm đó nhìn nhận ở Việt Nam, song hành với phát triển kinh tế, xây dựng văn hóa, phát triển khoa học công nghệ thì ổn định chính trị là điều kiện tiên quyết

để tiến hành các hoạt động khác nhau trong xã hội

Sau gần 30 năm đổi mới đất nước, trong bối cảnh yêu cầu hội nhập với nền kinh tế khu vực và thế giới ngày càng khẩn trương và sâu rộng hơn, Việt Nam đã đạt được nhiều thành tựu to lớn, tiếp thu những bài học kinh nghiệm quan trọng, nhưng vẫn còn tồn tại của những yếu kém, khuyết điểm Bên cạnh những cơ hội phát triển mà quá trình toàn cầu hóa, hội nhập quốc tế đem lại thì quá trình này cũng dẫn đến những tranh chấp quyền lực, những bất ổn về kinh tế, chính trị, xã hội ở một số quốc gia trên thế giới, đặc biệt là những quốc gia đang phát triển Điển hình là các hoạt động tranh chấp, xung đột cục bộ, hoạt động khủng bố quốc tế đang gây mất ổn định chính trị ở khu vực và nhiều nơi trên thế giới, như khủng

bố ở Mỹ và các nước phương Tây, khủng hoảng chính trị ở Ukcraina, tranh chấp quyền lợi kinh tế và chính trị giữa các nước khu vực biển

Đông, sự nổi dậy của những phe phái tôn giáo cực đoan Do đó, để công nghiệp hóa, hiện đại hóa thành công, Đảng ta luôn khẳng định nhiệm vụ phát triển kinh tế là trọng tâm, còn nhiệm vụ ổn định chính trị là then chốt

Để giữ vững sự ổn định chính trị - xã hội trên một mảnh đất luôn bị đe dọa bởi sự xâm lăng và nguy cơ đồng hóa như đất nước ta trong lịch sử, trong suốt tiến trình dựng nước và giữ nước, dân tộc ta đã biết dựa vào sức mạnh tổng hợp toàn dân tộc để thực hiện chủ quyền độc lập, tự do của mình Một trong những sức mạnh tổng hợp đó chính là bản sắc văn hóa truyền thống, những giá trị tinh thần dân tộc, hình thành nên nội lực mạnh

mẽ của toàn thể dân tộc ta Nội lực đó đã và đang phát huy sức ảnh hưởng mạnh mẽ đến công cuộc bảo vệ, phát triển đất nước, đồng thời góp phần tạo dựng cho dân tộc ta một nghệ thuật chính trị độc đáo, bởi lẽ “trong điều kiện kinh tế thị trường và mở rộng giao lưu quốc tế, phải đặc biệt giữ gìn và nâng cao bản sắc văn hóa dân tộc, kế thừa và phát huy truyền thống đạo đức, tập quán tốt đẹp và lòng tự hào dân tộc Tiếp thu tinh hoa của các dân tộc trên thế giới, làm giàu đẹp thêm nền văn hóa Việt Nam” [24, 111]

Vì vậy, tìm hiểu, nghiên cứu những giá trị văn hóa tinh thần của dân tộc

ta, trên cơ sở đó phát huy sức mạnh của những giá trị đó trong việc xây dựng hệ thống chính trị xã hội chủ nghĩa của nước ta trong thời đại hiện nay là việc làm có ý nghĩa lý luận lâu dài và cấp bách

Trong tiến trình lịch sử Việt Nam, thời đại nhà Trần được xem là mốc son chói lọi trong sự nghiệp xây dựng và phát triển diện mạo văn hóa, tư tưởng của một quốc gia phong kiến độc lập, đánh dấu bước ngoặt căn bản trong tư duy, nhận thức của dân tộc ta về lòng yêu nước và tinh thần độc lập tự cường Đồng thời, đây cũng là giai đoạn phát triển rực rỡ không chỉ trên lĩnh vực kinh tế, văn hóa mà cả trong lĩnh vực chính trị, biểu hiện rõ nét trong công cuộc xây dựng một quốc gia thống nhất, độc lập, có chủ

quyền và toàn vẹn lãnh thổ; trong phát triển mọi mặt về kinh tế và văn hóa; trong tổ chức quản lý xã hội quy củ và thống nhất từ trung ương đến địa phương; trong việc thống nhất tư tưởng, cố kết lòng dân, tạo sức mạnh đoàn kết toàn dân tộc chiến thắng giặc ngoại xâm… Những thành tựu ấy

là minh chứng hùng hồn cho những giá trị lý luận và tư tưởng được thời đại nhà Trần vận dụng trong tổ chức và quản lý xã hội, nhất là tư tưởng chính trị Những vấn đề chính trị như: tổ chức bộ máy nhà nước, xây dựng

hệ thống pháp luật, quản lí và vận dụng sức mạnh của các tầng lớp, giai cấp trong xã hội, khoan thư sức dân, phát huy sức mạnh đoàn kết dân tộc,

tổ chức quân sự và thực hiện các chính sách ngoại giao trong xây dựng và bảo vệ tổ quốc được vận dụng trong tư tưởng chính trị thời Trần đến nay vẫn hiện diện trong đời sống chính trị đương đại Trên bước đường xây dựng và hoàn thiện bộ máy nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa, tổ chức và quản lý các quá trình kinh tế - xã hội hiện nay ở nước ta, thực tế vẫn tồn tại nhiều vấn đề cả về lý luận và thực tiễn cần tập trung giải quyết như: những bất cập tồn tại trong xây dựng và hoàn thiện bộ máy nhà nước thời kì quá độ lên chủ nghĩa xã hội; hệ thống pháp luật chưa đồng bộ và hoàn thiện, dẫn đến chưa theo kịp sự phát triển của đời sống, vấn đề quyền lực thuộc về nhân dân còn mang tính hình thức, Để hoàn thiện và phát huy hiệu quả vai trò của chính trị và hệ thống chính trị trong quá trình phát triển đất nước hiện nay, việc tiếp thu, kế thừa tư tưởng chính trị của cha ông ta trong lịch sử, đặc biệt là tư tưởng chính trị thời Trần là hết

sức cần thiết và bổ ích Do vậy, tác giả chọn đề tài “Tư tưởng chính trị

thời Trần - nội dung, đặc điểm và ý nghĩa lịch sử” làm đề tài luận án của

mình với mong muốn góp phần làm sáng tỏ những điều kiện, tiền đề dẫn đến sự hình thành và phát triển của tư tưởng chính trị thời Trần, những nội dung cơ bản và những đặc điểm, ý nghĩa lịch sử của tư tưởng chính trị

thời Trần, góp phần không chỉ làm rõ quy luật kế thừa của tư tưởng, mà còn thông qua đó gợi nên nhiều vấn đề và bài học quý báu đối với chúng

ta hiện nay

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài

Tư tưởng chính trị thời Trần với tính cách là một hình thái ý thức xã hội, một mặt phản ánh và bị chi phối bởi đặc điểm, nhu cầu của xã hội Việt Nam thời kỳ nhà Trần; mặt khác, là sự kế thừa những tiền đề tư tưởng, tôn giáo trước đó Do vậy, để tìm hiểu tư tưởng chính trị thời Trần,

đã có nhiều công trình nghiên cứu, những bài viết dưới các phương diện, hình thức và mức độ khác nhau Có thể khái quát các công trình nghiên cứu đó theo các hướng nghiên cứu sau:

Hướng thứ nhất, đó là các công trình nghiên cứu tư tưởng chính trị

thời Trần dưới góc độ lịch sử - xã hội, trước hết là những bộ sách sử lớn, nguyên bản, có uy tín như: Đại Việt sử ký toàn thư, tập 1 và tập 2 (Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2008); Khâm định Việt sử thông giám cương

mục, tập 1 và tập 2 (Nxb Giáo dục, Đà Nẵng, 2007); Lịch triều hiến chương loại chí của Phan Huy Chú, tập 1 và tập 2 (Nxb Giáo dục, Thanh

Hóa, 2007); Việt sử lược của Trần Quốc Vượng (Nxb Văn Sử Địa, Hà Nội, 1960); Đại cương lịch sử Việt Nam do Trương Hữu Quýnh, Đinh Xuân Lâm, Lê Mậu Hãn chủ biên (Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2009); Tìm

hiểu xã hội Việt Nam thời Lý - Trần của Viện Sử học (Nxb Khoa học xã

hội, Hà Nội, 1980); Nước Đại Việt thời Lý - Trần của Nguyễn Khắc Thuần (Nxb Thanh niên thành phố Hồ Chí Minh, 2002); Tìm hiểu về kết

cấu xã hội thời Trần của Trương Thị Yến (Nxb Quân đội nhân dân, Hà

Nội, 2000); Vương triều Trần trước những biến động xã hội ở thế kỉ XIII

của Trần Thị Vinh (Nxb Quân đội nhân dân, Hà Nội, 2000);… Những công trình khoa học nêu trên đã trình bày và phân tích khá sâu sắc những

sự kiện lịch sử xuyên suốt thời đại nhà Trần, trong đó làm nổi bật những vấn đề kinh tế, chính trị, xã hội, văn hóa của xã hội Đại Việt từ đầu thế kỷ

X đến cuối thế kỷ XIV

Tiêu biểu là công trình Đại Việt sử kí toàn thư tập 1 và tập 2 được

biên soạn qua nhiều đời, gắn liền với tên tuổi của những nhà sử học như

Lê Văn Hưu thế kỷ XIII, Phan Phu Tiên, Ngô Sĩ Liên thế kỉ XV Đây là

bộ sử biên niên chép lịch sử nước ta từ thời Hồng Bàng trong truyền thuyết cho đến năm 1675, thu thập và trình bày một cách có hệ thống những tư liệu gốc về lịch sử Việt Nam từ buổi đầu dựng nước đến thế kỷ XVII Tất cả các hoạt động kinh tế, văn hóa, chính trị, xã hội là nguồn tư liệu quý giá cho việc nghiên cứu về lịch sử đất nước, xã hội, văn hóa, con người Việt Nam thời cổ đại và trung đại Điều đặc biệt của công trình này

là được biên soạn từ cuối thế kỉ XIII đến cuối thế kỉ XVII qua sự đóng góp của Quốc sử viện nhiều đời từ thời Trần đến thời Lê Trung hưng, do vậy, như nhận xét của Giáo sư, Viện sĩ Nguyễn Khánh Toàn “đối với thời

kỳ lừng danh như thời Đại Việt, nó là cả một bản anh hùng ca, cái gì có liên quan đến nó, dẫu là một câu, một dòng chữ tự tay nhân vật đã sống hoặc đã chứng kiến những giờ phút huy hoàng viết ra, mà ta được đọc hay được nghe, đều là tiếng nói thân thiết từ ngàn xưa vọng lại ” [120, 7-8]

Đó là nguồn tư liệu nguyên bản, đáng tin cậy nhất mà tác giả luận án sử dụng để trích dẫn cho những nội dung nghiên cứu, những nhận định đánh giá trong luận án của mình

Bên cạnh bộ Đại Việt Sử ký toàn thư kể trên, lịch sử các triều đại phong kiến Việt Nam còn được ghi chép trong bộ Khâm định Việt sử

thông giám cương mục do Quốc sử quán triều Nguyễn soạn ra vào thế kỷ

XIX Tuy nhiên, hai công trình trên chủ yếu tập trung vào các tài liệu lịch

sử, còn các tài liệu về chính trị kinh tế học, địa lý học, luật học, văn học,

ngoại giao, quân sự, chế độ quan liêu lại được trình bày trong các thư

tịch Việt Nam, tiêu biểu là bộ Lịch triều hiến chương loại chí của Phan

Huy Chú do Viện Sử học dịch và chú giải Công trình này nghiên cứu tập trung 10 bộ môn: Dư địa chí (tình hình địa lý và lịch sử địa lý của nước Việt Nam), Nhân vật chí (tiểu sử các vua chúa, các quan lại, các nho sĩ, các tướng sĩ, các người có tiết nghĩa, có tên tuổi trong lịch sử Việt Nam), Quan chức chí (lịch sử chế độ quan liêu Việt Nam trong lịch sử), Lễ nghi chí (nghi lễ, phẩm phục vua chúa, quan lại, các lễ của triều đình), Khoa mục chí (chế độ khoa cử và những người thi đỗ từ tiến sĩ trở lên từ triều

Lê trở về trước), Quốc dụng chí (chế độ thuế khóa và chế độ tài chính của các triều đại trong lịch sử), Hình luật chí (tình hình pháp luật của các triều đại), Binh chế chí (tổ chức quân sự), Văn tịch chí (sách bằng chữ Nôm hay chữ Hán từ triều Lê trở về trước) và Bang giao chí (chính sách ngoại giao, nghi lễ ngoại giao, lịch sử ngoại giao giữa Việt Nam và Trung Quốc) được phân loại và hệ thống hóa khá rành mạch với độ chính xác cao, chứa đựng nhiều đánh giá tiến bộ của tác giả Đó là nguồn tư liệu phong phú cho tác giả luận án tìm tòi, đối chiếu với các bộ sách sử lớn để chọn lọc trích dẫn và phân tích các nội dung trong luận án của mình

Cuốn sách Tìm hiểu xã hội Việt Nam thời Lý - Trần là công trình

nghiên cứu của Viện Sử học Công trình này đã nghiên cứu toàn diện xã hội Việt Nam thời Lý - Trần, , trong đó tập trung phân tích 3 vấn đề chính:

1 Hình thái kinh tế thời Lý - Trần, trong phần này tác giả tập trung nghiên cứu chế độ sở hữu và các hình thức sở hữu ruộng đất thời Lý - Trần, kết cấu kinh tế của xã hội Việt Nam thời Lý - Trần cũng như tình hình phát triển thủ công nghiệp, thương nghiệp và nông nghiệp, công tác trị thủy và thủy lợi thời Lý - Trần; 2 Nghiên cứu về thể chế chính trị và kết cấu đẳng cấp thời Lý -Trần, trong đó tập trung làm rõ cấu trúc xã hội thời Lý - Trần,

chế độ chiếm hữu nô lệ, tình hình pháp luật, đó là những vấn đề có liên quan trực tiếp đến đề tài luận án 3 Nghiên cứu về văn hóa và tư tưởng của thời kì này, trong đó nêu bật tư tưởng chính trị - xã hội thời Lý - Trần cùng với tư tưởng giáo dục, văn hóa, mỹ thuật, tôn giáo, nhất là tư tưởng Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo được thể hiện sinh động trong đời sống tư tưởng và văn hóa thời Lý - Trần Ba chủ đề được phân tích trong tác phẩm này là nguồn tư liệu lịch sử quý báu cho tác giả tham khảo trong luận án của mình

Hướng thứ hai, đó là các công trình nghiên cứu tư tưởng chính trị

thời Trần dưới góc độ văn hóa, tôn giáo Thời đại nhà Trần đã để lại

những dấu ấn sâu sắc, nổi bật trong lịch sử, do vậy mà đã có khá nhiều công trình văn hóa, tôn giáo nghiên cứu về giai đoạn lịch sử này Để tìm hiểu những điều kiện, tiền đề hình thành tư tưởng chính trị thời Trần, những nội dung cơ bản và đặc điểm, ý nghĩa lịch sử của tư tưởng chính trị thời Trần, tác giả đã kế thừa các công trình có liên quan đến chủ đề này

như: trọn 3 tập “Thơ văn Lý - Trần” do Viện Văn học biên soạn (Nxb

Khoa học xã hội, tập 1 xuất bản năm 1977, tập 2 xuất bản năm 1989 và tập 3 xuất bản năm 1978) Đây là một công trình khá đồ sộ, được thực hiện công phu và trình bày nguyên bản các tác phẩm, bản văn, thơ, kèm theo những lời giới thiệu, đánh giá khái quát về cuộc đời và sự nghiệp của các vị vua và quan lại, tướng lĩnh thời Trần Theo đó, những quan điểm chính trị, những nhìn nhận về vai trò của nhân dân, về công cuộc cai trị đất nước, về đạo, về đời của các Vua và tướng lĩnh thời Trần được thể hiện rõ nét qua các các tác phẩm như thơ và các bài viết răn dạy của Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông, Hưng Đạo Đại Vương Trần Quốc Tuấn,

Đó là cơ sở đáng tin cậy cho tác giả luận án trong việc trích dẫn cũng như đưa ra những nhận định, đánh giá của mình Ngoài ra, phải kể đến những

công trình bàn về văn hóa chính trị, tôn giáo như: Lịch sử các định chế

chính trị và pháp quyền Việt Nam, tập 1, của Phan Đăng Thanh, Trương

Thị Hoa (Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995); Sự phát triển tư tưởng

Việt Nam từ cuối thế kỷ XIX đến Cách mạng tháng Tám (ý thức phong kiến và sự thất bại của nó trước các nhiệm vụ lịch sử), tập 1, của Trần

Văn Giàu (Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1993); Tổng tập văn học Phật

giáo Việt Nam, tập 1, của Lê Mạnh Thát (Nxb Văn hóa Huế, 1999); Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam (từ khởi nguyên đến thế kỷ XVI), của

Nguyễn Hùng Hậu (Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2002); Việt Nam phật

giáo sử luận, tập 1, của Nguyễn Lang (Nxb Văn hóa, Hà Nội, 1994)

Liên quan đến hướng nghiên cứu này còn có các bài báo khoa học đăng

trên các tạp chí chuyên ngành như: Vũ Văn Vinh, Một số quan niệm về

dân thời Lý - Trần, tạp chí Triết học, số 1 (101), tháng 2-1998; Nguyễn

Tài Thư, Về nguồn gốc của chế độ phong kiến Việt Nam và đạo đức

phong kiến Việt Nam, tạp chí Triết học số 6 (112), tháng 10-1999, Văn

Đức Thanh, Về các nhà nước phong kiến pháp quyền và đời sống xã hội

Việt Nam thời tự chủ, tạp chí Triết học số 8 (147), tháng 8-2003…Ngoài

ra, trong quá trình tìm tư liệu, tác giả luận án cũng tham khảo các công

trình luận án bàn về vấn đề này như: Triết học Phật giáo thời Trần, Luận

án tiến sĩ triết học của Đỗ Hương Giang, Viện Khoa học xã hội vùng Nam

Bộ, 2010; Một số nội dung cơ bản của tư tưởng Nho giáo Việt Nam thời

Trần, Luận án tiến sĩ triết học của Vũ Văn Vinh,Viện Triết học, Hà Nội,

1999 Nhìn chung, các công trình và bài báo viết về thời đại nhà Trần ở góc độ này đã có những đóng góp rất quý báu, chân thực vào kho tàng văn học, văn hóa tư tưởng và tôn giáo của Việt Nam Đó là nguồn tài liệu phong phú mà tác giả có thể tham khảo để trích dẫn và nghiên cứu

Hướng thứ ba, đó là các công trình nghiên cứu về tư tưởng chính trị

thời Trần dưới góc độ tư tưởng, triết học Tác giả tham khảo và kế thừa

các công trình nghiên cứu các vấn đề về thế giới quan, nhận thức luận, nhân sinh quan, các quan điểm triết học của các vị vua, tướng lĩnh, đồng thời là những nhà tư tưởng kiệt xuất dưới triều đại nhà Trần, cùng với các dòng chảy khác nhau của lịch sử tư tưởng Việt Nam thế kỷ X - XIV Cụ

thể là các công trình: Lịch sử tư tưởng Việt Nam, tập 1, của Nguyễn Tài Thư (Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1993); Lịch sử tư tưởng Việt Nam của Nguyễn Đăng Thục (Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1998); Tư tưởng

triết học của thiền phái Trúc Lâm đời Trần của Trương Văn Chung (Nxb

Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1998); Đại cương lịch sử tư tưởng triết học

Việt Nam, tập 1, do Nguyễn Hùng Hậu chủ biên (Nxb Khoa học xã hội,

Hà Nội, 2002); Lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam, của Nguyễn Trọng Chuẩn (chủ biên) (Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2006); Tư tưởng Việt

Nam thời Lý - Trần, do Doãn Chính và Trương Văn Chung chủ biên (Nxb

Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2008); Lịch sử tư tưởng chính trị - xã hội Việt

Nam từ Bắc thuộc đến thời kỳ Lý - Trần, của Lê Văn Quán (Nxb Chính trị

quốc gia, Hà Nội, 2008); Lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam, từ thời kỳ

dựng nước đến đầu thế kỷ XX do Doãn Chính chủ biên (Nxb Chính trị

quốc gia, Hà Nội, 2013)

Công trình Lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam, tập 1 của Viện Triết

học do Nguyễn Tài Thư chủ biên, trình bày tư tưởng triết học Việt Nam từ thời Tiền sử và Sơ sử đến thế kỷ XVIII, thông qua các chủ đề tương ứng với 6 thời kỳ lịch sử Qua đó, tập thể tác giả trình bày khái quát các điều kiện xã hội, các quan điểm, tư tưởng của mỗi thời kỳ tương ứng với các nhiệm vụ của dân tộc ta, mà tựu trung lại, nổi bật nhất là tư tưởng về độc lập dân tộc, chủ quyền đất nước, ý thức đạo đức, quan điểm nhân sinh, tư

tưởng chính trị - xã hội và văn hóa tư tưởng Trong đó, phần thứ 3, “Tư tưởng thời kỳ phục hồi và xây dựng quốc gia độc lập thế kỷ X đến thế kỷ

XIV” là phần có liên quan trực tiếp đến chủ đề luận án, chỉ ra sự phát triển

của tư tưởng chính trị - xã hội, những quan điểm quân sự của Trần Quốc Tuấn, sự ảnh hưởng Phật giáo và Nho giáo đến văn hóa tư tưởng của thời

Lý - Trần

Công trình Lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam, từ thời kỳ dựng nước

đến đầu thế kỷ XX do Doãn Chính chủ biên là một công trình lớn, trình

bày khái quát, hệ thống quá trình hình thành, phát triển và những nội dung của tư tưởng triết học Việt Nam trên các mặt: bản thể luận, nhận thức luận, nhân sinh quan, chính trị - xã hội và đạo đức luân lý, qua các giai đoạn, qua các thiền phái và qua từng nhà tư tưởng trong suốt chiều dài lịch sử của dân tộc Việt Nam từ buổi đầu dựng nước đến thời đại Hồ Chí Minh Điểm nổi bật của tác phẩm mà tác giả kế thừa trong luận án trước hết là những quan điểm chính trị - xã hội trước và sau thời Trần, để từ cái nhìn so sánh, tác giả luận án đưa ra những nhận định, đánh giá điểm nổi bật, hạn chế, bài học lịch sử được rút ra từ tư tưởng chính trị thời Trần Kế tiếp là triết lý về đạo làm người, vai trò của chủ thể con người trong tiến trình lịch sử, tinh thần và ý chí độc lập dân tộc, lòng yêu nước nồng nàn, tinh thần đoàn kết, tính khoan dung trong hoạt động văn hóa, hoạt động chính trị tạo nên cốt cách tinh thần, bản sắc của con người Việt Nam qua các thời kì cũng được tác giả tham khảo từ công trình này trong nghiên cứu đề tài luận án của mình

Tác giả Lê Văn Quán với công trình Lịch sử tư tưởng chính trị - xã

hội Việt Nam từ thời Bắc thuộc đến thời kỳ Lý - Trần (Nxb Chính trị quốc

gia, Hà Nội, 2008) là công trình nghiên cứu phần tiếp theo trong bộ sách

về Lịch sử tư tưởng chính trị - xã hội Việt Nam mà tác giả đã xuất bản

phần 1 (Tư tưởng chính trị - xã hội Việt Nam từ tiền sử đến thời dựng nước) trước đó Với những phân tích dựa trên các cứ liệu lịch sử phong phú, công trình này đem đến cái nhìn bao quát về sự phát triển của tư tưởng chính trị - xã hội nước ta từ giai đoạn đấu tranh giành độc lập, chống Hán hóa đến thời đại Lý - Trần Trong đó, tác giả công trình đã phân tích tư tưởng chính trị - xã hội Việt Nam qua các triều đại Ngô, Đinh, Tiền Lê, Lý, đó là nguồn tài liệu cho tác giả luận án tham chiếu trong việc phân tích đặc điểm tiếp biến của tư tưởng chính trị thời Trần

Từ trang 165 đến trang 218 của công trình này, tác giả Lê Văn Quán đã phân tích “tư tưởng chính trị - xã hội Việt Nam triều Trần” với những nội dung như: tổ chức chính quyền và quan chế, tổ chức quân sự, pháp luật, chính sách phục hồi kinh tế, phát triển đất nước; từ đó tác giả rút ra đặc điểm tư tưởng chính trị - xã hội thời kì này như: tư tưởng yêu nước, quyết tâm giành độc lập dân tộc, tư tưởng trọng dân, tư tưởng quân quyền, tư tưởng thần quyền Mặc dù những nội dung này chỉ được trình bày khái quát với hàm lượng không nhiều, nhưng đó thật sự là những gợi mở hữu

ích cho tác giả trong quá trình thực hiện luận án của mình

Kết quả của những công trình nghiên cứu kể trên thật sự là tài liệu khoa học bổ ích cho chúng tôi trong việc học tập, kế thừa, phát triển những nội dung được trình bày trong đề tài luận án Tuy nhiên, trong các công trình kể trên, các tác giả chủ yếu tập trung phân tích khái quát các khía cạnh lịch sử, văn hóa, tôn giáo, triết lý tư tưởng của các nhà tư tưởng qua các triều đại theo tiến trình lịch sử Tiếp thu thành quả của các công trình trên, tác giả luận án cố gắng đi sâu vào nghiên cứu, trình bày những điều kiện, tiền đề dẫn đến sự hình thành tư tưởng chính trị thời Trần cùng những nội dung, đặc điểm và ý nghĩa lịch sử của tư tưởng chính trị thời Trần một cách chuyên sâu và hệ thống

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận án

Mục đích của luận án:

Mục đích của luận án là tập trung phân tích, làm rõ những nội dung

cơ bản của tư tưởng chính trị thời Trần, từ đó chỉ ra những đặc điểm và ý nghĩa lịch sử của tư tưởng chính trị thời Trần

Nhiệm vụ của luận án:

Để đạt được mục đích nêu trên, luận án đã thực hiện các nhiệm vụ sau:

- Thứ nhất, trình bày, phân tích cơ sở xã hội và những tiền đề lý luận

hình thành tư tưởng chính trị thời Trần

- Thứ hai, trình bày và phân tích những nội dung cơ bản của tư tưởng

chính trị thời Trần thông qua các hoạt động đối nội, đối ngoại

- Thứ ba, rút ra những đặc điểm và ý nghĩa lịch sử mà tư tưởng chính

trị thời Trần đóng góp vào sự phát triển của lý luận chính trị và thực tiễn chính trị của dân tộc ta dưới thời Trần trị vì và hiện nay

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Để đạt được mục đích và nhiệm vụ trên, tác giả luận án dựa trên cơ

sở thế giới quan và phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng

và chủ nghĩa duy vật lịch sử Đồng thời, tác giả còn sử dụng hệ thống các phương pháp nghiên cứu cụ thể như: phương pháp nghiên cứu sử học, phương pháp hệ thống cấu trúc, phương pháp phân tích và tổng hợp, lôgích và lịch sử, diễn dịch và qui nạp, đối chiếu và so sánh,… để nghiên cứu và trình bày luận án

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận án

Đối tượng nghiên cứu của luận án là hệ thống tư tưởng thời Trần Tuy nhiên, trong khuôn khổ của luận án, tác giả chỉ tập trung đi sâu, làm

rõ những nội dung, đặc điểm và ý nghĩa lịch sử của tư tưởng chính trị thời

Trần được thể hiện tập trung thông qua đường lối, chính sách chính trị của nhà Trần Bên cạnh đó, khi nghiên cứu về những đặc điểm và giá trị lịch

sử của tư tưởng chính trị thời Trần, tác giả cũng so sánh và tham chiếu các

cứ liệu về niên đại, sự kiện, những nhận xét của người đương thời, cũng như của những người nghiên cứu sau này, về những nhà chính trị, nhà tư tưởng thời Trần, nhằm không sa vào thiên kiến chủ quan trong nhận định, đánh giá về tư tưởng chính trị thời Trần

6 Cái mới của luận án

Một là, luận giải một cách sâu sắc, có hệ thống lý do và cơ sở ra đời

của tư tưởng chính trị thời Trần

Hai là, hệ thống hóa những nội dung cơ bản của tư tưởng chính trị

thời Trần

Ba là, khái quát những đặc điểm và ý nghĩa lịch sử của tư tưởng

chính trị thời Trần đối với lý luận và thực tiễn chính trị thời Trần, đồng thời liên hệ với những vấn đề chính trị của nước ta hiện nay

7 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của luận án

Về ý nghĩa khoa học, luận án góp phần làm rõ nội dung và đặc điểm

cơ bản của tư tưởng chính trị thời Trần, từ đó giúp người đọc tìm hiểu một cách có hệ thống và sâu sắc về những quan điểm và thể chế chính trị được vận dụng, thực hiện dưới thời Trần

Về ý nghĩa thực tiễn, nghiên cứu nội dung tư tưởng chính trị thời

Trần, từ đó rút ra những đặc điểm và ý nghĩa lịch sử của nó là góp phần xây dựng và hoàn thiện tư duy chính trị của nước ta, gìn giữ và phát huy những giá trị truyền thống của văn hóa dân tộc trong công cuộc đổi mới, hội nhập hiện nay Kết quả nghiên cứu của luận án có thể được sử dụng làm tài liệu tham khảo cho việc tìm hiểu, nghiên cứu, giảng dạy và học tập

Lịch sử tư tưởng chính trị Việt Nam, Lịch sử tư tưởng Việt Nam

8 Kết cấu của luận án

Với mục đích và nhiệm vụ trên, ngoài phần mở đầu, phần kết luận

và danh mục tài liệu tham khảo, luận án được kết cấu thành 3 chương, 6 tiết, 15 tiểu tiết

PHẦN NỘI DUNG Chương 1

CƠ SỞ XÃ HỘI VÀ TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ THỜI TRẦN

Là một hình thái ý thức xã hội, quá trình hình thành tư tưởng của

một dân tộc nói chung và tư tưởng chính trị nói riêng luôn gắn liền với các điều kiện lịch sử, kinh tế, chính trị - xã hội, và văn hóa của dân tộc

đó Ứng với từng hoàn cảnh lịch sử cụ thể, các tiền đề này qui định nội dung, tính chất các hình thái tư tưởng khác nhau Đúng như C Mác và

Ph Ăngghen đã nói: “Không phải ý thức của con người quyết định tồn tại của họ; trái lại, tồn tại xã hội của họ quyết định ý thức của họ” [6, 15] và “không thể nhận định được về một thời đại đảo lộn như thế chỉ căn cứ vào ý thức của thời đại ấy Trái lại, phải giải thích ý thức ấy bằng những mâu thuẫn của đời sống vật chất, bằng sự xung đột hiện có

giữa các lực lượng sản xuất xã hội và những quan hệ sản xuất xã hội”

[6, 15] Sự hình thành và phát triển của tư tưởng chính trị thời Trần cũng không nằm ngoài tính quy định đó Thông qua điều kiện kinh tế,

xã hội, văn hóa, tư tưởng, khát vọng độc lập, tự chủ của dân tộc Đại Việt thời đó mà tư tưởng chính trị thời Trần được biểu hiện cụ thể với tính cách là hệ thống triết lý tư tưởng nằm trong kiến trúc thượng tầng

xã hội, một mặt nó chi phối các lĩnh vực của đời sống xã hội Đại Việt dưới thời nhà Trần; mặt khác, nó phản ánh nhu cầu và lợi ích của tầng lớp quí tộc dòng họ nhà Trần, đó là duy trì, củng cố quyền lực và địa vị thống trị toàn xã hội trên cơ sở một quốc gia thống nhất, một chính

quyền trung ương tập quyền vững mạnh

1.1 CƠ SỞ VÀ NHU CẦU XÃ HỘI HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG

CHÍNH TRỊ THỜI TRẦN

Lịch sử tồn tại và phát triển của chế độ phong kiến Việt Nam đã chứng kiến sự thay thế triều đại này bằng một triều đại khác diễn ra như một quá trình tất yếu, mang tính khách quan Triều đại đang thống trị một khi đi vào khủng hoảng, tỏ ra bất lực trong việc điều hành quốc gia, gây mất ổn định xã hội thì một bước ngoặt chuyển giao quyền lực sẽ được thực hiện Bước chuyển giao quyền lực từ nhà Lý sang nhà Trần cũng không nằm ngoài tính tất yếu đó Vào những năm cuối thế kỷ XII, đầu thế

kỷ XIII, những vị vua cuối cùng của nhà Lý như Lý Cao Tông, Lý Huệ Tông trên thực tế đã không còn đại diện cho lợi ích quốc gia lẫn lợi ích của tầng lớp quý tộc phong kiến Sự quan liêu, lũng đoạn của những kẻ gian thần vây quanh triều đình bạc nhược và thiển cận dẫn đến sự suy yếu của bộ máy quyền lực nhà Lý Trong bối cảnh đó, việc phế bỏ nhà Lý suy yếu đang cản trở con đường phát triển của dân tộc là một động thái chính trị không thể trì hoãn Bước chuyển giao quyền lực chính trị êm thắm từ nhà Lý sang nhà Trần đã tạo điều kiện thuận lợi cho Đại Việt kế tục nhiều thành tựu trong việc phát triển kinh tế, ổn định xã hội có được từ thời Lý

Xã hội Đại Việt dưới thời Trần được xem là giai đoạn phát triển rực rỡ của chế độ phong kiến Việt Nam

1.1.1 Bối cảnh lịch sử, kinh tế, chính trị - xã hội Việt Nam thế

kỷ XIII-XIV - cơ sở xã hội hình thành tư tưởng chính trị thời Trần

Về kinh tế và các hoạt động kinh tế thời kì nhà Trần, dựa trên các

tài liệu lịch sử, các nhà sử học đều thống nhất rằng, “cơ sở kinh tế của xã hội thời Lý - Trần (từ thế kỷ X đến thế kỷ XIII) về cơ bản là chế độ sở hữu nhà nước về đất đai thông qua công xã nông thôn” [14, 14] Dưới thời nhà Trần, kinh tế nông nghiệp nông thôn giữ vai trò chủ đạo, nổi bật là sự phát triển mạnh mẽ của chế độ tư hữu về ruộng đất, dẫn đến sự xuất hiện tầng lớp địa chủ, quí tộc nhà Trần Do yêu cầu tăng cường sức mạnh của

quốc gia và ổn định những thu nhập hằng năm mà nhân dân và nhà nước thời kỳ này đều chăm lo phát triển nông nghiệp Bên cạnh đó, sự phát triển của nông nghiệp cũng làm cho các hoạt động mua bán, trao đổi hàng hóa ngày càng phát triển, tiền tệ giữ vai trò quan trọng trong xã hội và việc mua bán ruộng đất cũng dần phổ biến hơn trong xã hội Tất cả điều

đó đã làm cho chế độ ruộng đất nói chung và chế độ sở hữu nhà nước, sở hữu tư nhân về ruộng đất nói riêng dưới thời Trần rất phát triển Đồng thời, sự phát triển của nền kinh tế cũng làm bộc lộ mầm mống của những mâu thuẫn mới trong quan hệ giai cấp của chế độ phong kiến nhà Trần trên bình diện xã hội

Phân tích chế độ ruộng đất dưới thời Trần, có thể thấy, hình thức sở

hữu ruộng đất gồm có ruộng đất sở hữu thuộc nhà nước và ruộng đất sở

hữu tư nhân Về hình thức ruộng đất sở hữu thuộc nhà nước được cấu

thành bởi hai bộ phận: ruộng đất do nhà nước trực tiếp quản lý và ruộng đất công làng xã (ruộng đất công do làng xã trực tiếp quản lý) Chế độ sở hữu nhà nước về ruộng đất thực chất là quyền sở hữu tối cao về ruộng đất của nhà vua - người đứng đầu nhà nước chuyên chế Loại ruộng đất này tồn tại như tài sản của bản thân nhà vua và hoàng cung Quyền sở hữu được biểu hiện ở quyền được hưởng những hoa lợi bóc lột, quyền thu địa

tô do thần dân cống nạp cho riêng hoàng đế Bộ phận ruộng đất này bao gồm sơn lăng, tịch điền và quốc khố, chiếm diện tích không lớn, nhưng cũng là nguồn thu nhập đáng kể cho triều đình Sử cũ cho biết: “mùa đông, tháng 11 năm Bính Thìn (1316), sai tể thần, tôn thất cùng các quan gặt ruộng tịch điền” [133, 101] Ngoài ra, ruộng quốc khố còn do những người bị tù tội, thân phận thấp hèn cày cấy, năm 1230, những người bị tội

đồ “thì thích vào mặt 6 chữ, cho ở Cảo xã (nay là xã Nhật Cảo), cày ruộng công, mỗi người 3 mẫu, mỗi năm phải nộp 300 thăng thóc” [133, 12] Tuy

nhiên, ruộng đất công thuộc về danh nghĩa của vua, nhưng thực chất là công điền, công thổ của làng xã, do công xã quản lý và phân phối cho các thành viên công xã cày cấy; nông dân nộp lại tô thuế, nô dịch cho nhà nước Ruộng công làng xã dưới thời nhà Trần đã thực sự trở thành một

cơ sở kinh tế của nhà nước Như vậy, quyền sở hữu nhà nước được thiết lập trên các công xã nông thôn, nghĩa là vua nắm quyền sở hữu tối cao

về ruộng đất, còn các công xã được nắm quyền chiếm dụng và phân phối lại ruộng đất cho các thành viên công xã Đây là mối quan hệ sở hữu kép mang đậm màu sắc của chế độ phong kiến phương Đông Tuy nhiên, sự chi phối của nhà nước và ý thức bảo vệ bộ phận ruộng đất công này còn chưa chặt chẽ, biểu hiện ra là các làng xã được phân công ruộng đất công không bằng nhau và không phải nhân đinh nào cũng được chia đều ruộng đất như nhau, “nhân đinh có ruộng đất thì nộp tiền thóc, người không có ruộng đất thì miễn cả” [133, 19] Quan hệ sở hữu kép này cộng hưởng với chính sách ban cấp ruộng đất cho công thần của các vua Trần đã góp phần làm lộ diện mạnh mẽ hình thức sở hữu tư nhân về ruộng đất dưới thời Trần

Trên bước đường xây dựng một nhà nước ngày càng hoàn chỉnh, đến thời Trần, nhà nước định lệ cấp bổng cho các quan văn võ trong ngoài, sử dụng ruộng đất công làng xã vào việc phong cấp cho quan lại,

họ hàng, cận thần và công thần của mình Chính sách ban cấp ruộng đất và bổng lộc của nhà Trần được thể hiện tiêu biểu nhất là thái ấp Việc ban cấp thái ấp chính là chính sách kinh tế quan trọng nhằm tạo ra cơ sở xã hội cho chính quyền nhà Trần Sử thần Ngô Sỹ Liên chép: “theo qui chế nhà Trần, các vương hầu đều ở phủ đệ Như Quốc Tuấn ở Vạn Kiếp, Thủ Độ ở Quắc Hương, Quốc Chẩn ở Chí Linh đều thế cả” [133, 32] Vua Trần Thái Tông khi đỡ tội làm phản cho Trần Liễu, đã “lấy đất Yên Phụ, Yên

Dưỡng, Yên Sinh, Yên Hưng, Yên Bang cho Liễu làm ấp thang mộc” [133,16] Thái ấp là tài sản riêng, thuộc sở hữu tư nhân của quí tộc, do đó

sự tồn tại của nó gắn chặt với triều đình, với dòng họ nhà Trần Mặt khác,

do nhu cầu mở rộng diện tích canh tác và thực hiện chủ trương xây dựng, củng cố thế lực của quí tộc Trần, nhà nước chủ trương khai hoang, lập đồn điền ở nơi đất hoang nhiều, dân cư thưa thớt Năm 1266, nhà vua “xuống chiếu cho vương hầu, công chúa, phò mã, cung tần chiêu tập những người dân phiêu tán, không có sản nghiệp làm nô tỳ để khai khẩn ruộng bỏ hoang, lập thành điền trang Vương hầu có trang thực bắt đầu từ đấy” [133, 36] Như vậy, người lao động chủ yếu trong các điền trang, thái ấp

là các nông nô, nô tỳ Họ có thân phận khác nhau, có người là nô tỳ, có người là nông dân bị lệ thuộc, hoặc là những người nô tỳ sau khi khẩn thành ruộng thì cho lấy nhau mà ở ngay đấy Điều lệ lập điền trang đã đẩy mạnh sự phát triển sở hữu lớn của quí tộc nhà Trần, làm phát triển mạnh

mẽ việc chiếm hữu tư nhân về ruộng đất, tạo thêm một bước chuyển biến

mở rộng cho hình thái kinh tế phong kiến Điền trang và thái ấp là hai bộ phận quan trọng có ý nghĩa quyết định tính chất, loại hình sở hữu ruộng đất phong kiến quí tộc thời bấy giờ

Cùng với đó, việc nhà Trần cho bán công điền thành tư điền thì chế

độ sở hữu về ruộng đất đã có thêm điều kiện để phát triển mạnh mẽ, rộng khắp và trở thành một nhân tố kinh tế mới Năm 1254, triều đình ra lệnh

“bán ruộng công, mỗi diện là 5 quan tiền (bấy giờ gọi mẫu là diện), cho

phép nhân dân mua làm ruộng tư” [133, 25] Tiền tệ cũng đã xâm nhập

mạnh mẽ vào ruộng đất Ruộng đất trở thành hàng hóa mua bán trao đổi, chế độ sở hữu ruộng đất tư nhân được mở rộng và phát triển mạnh Khi việc mua bán ruộng đất tương đối phổ biến, ruộng đất của dân nghèo được chuyển vào tay địa chủ ngày càng nhiều sẽ gây ra những năm mất mùa đói

kém Tháng 4 năm 1290 “đói to, 3 thăng gạo giá 1 quan tiền, dân nhiều người bán ruộng đất, và bán con trai con gái làm nô tỳ cho người, mỗi người giá 1 quan tiền” [133, 67] Đến khi việc mua bán ruộng đất dồn dập hơn, triều đình phải ra lệnh qui định thể thức làm văn tự bán hay đợ ruộng đất, xuống chiếu “những người mua dân lương thiện làm nô tỳ thì cho chuộc lại, ruộng đất và nhà ở không theo luật này” [133, 68]; “phát thóc công chẩn cấp dân nghèo và miễn thuế dân đinh” [133, 67] Như vậy, ruộng đất đã thực sự biến thành hàng hóa, kích thích tầng lớp quí tộc xúc tiến mạnh mẽ việc khai khẩn đất hoang lập điền trang, mua bán ruộng đất, kinh doanh làm giàu Do đó, diện tích đất của nông dân ngày càng bị thu hẹp Hệ quả của nó là sự phân hóa sâu sắc trong xã hội, sự bóc lột của giai cấp thống trị tất yếu làm bùng nổ những cuộc khởi nghĩa của nông nô, nô

tỳ, tạo ra vết nứt trên bình diện chung của nền kinh tế xã hội thời Trần

Bên cạnh sự phát triển mạnh mẽ của nông nghiệp với đặc trưng là chế độ sở hữu về ruộng đất, thời Trần, triều đình cũng chú trọng xây dựng các công trình thủy lợi, trị thủy, xây dựng hệ thống đê dọc sông Hồng và các sông đồng bằng Bắc Bộ, Bắc Trung Bộ Năm 1255, “sai Lưu Miễn bồi đắp đê sông các xứ ở Thanh Hóa” [133, 25], đồng thời cho nạo vét kênh ngòi tạo điều kiện thuận lợi để sản xuất, bảo vệ mùa màng, tránh thiên tai, phát triển nông nghiệp Sử cũ chép rằng: “Mùa xuân, tháng giêng, sai Nội minh tự Nguyễn Bang Cốc (hoạn quan) chỉ huy binh lính phủ mình đào vét kênh Trầm và kênh Hào từ phủ Thanh Hóa đến địa giới phía nam Diễn Châu” [133,13], năm 1248 “vét sông Tô Lịch” [133, 27] nhằm đảm bảo giao thông và tưới tiêu cho các vùng xung quanh kinh thành Năm 1256, Nhân Tông lại cho đào sông Mã, sông Lễ và đục núi Chiếu Bạch ở Thanh Hóa Như vậy, bên cạnh chính quyền nhà Trần có biện pháp nhanh chóng phục hồi sản xuất nông nghiệp, mở rộng thêm diện tích canh tác thì một

biện pháp khuyến khích nông nghiệp, phát triển kinh tế được nhà Trần hết sức chú trọng đó là tổ chức làm thủy lợi trên phạm vi cả nước Với mạng lưới sông ngòi dày đặc, các trung tâm kinh tế, văn hóa, chính trị của Đại Việt đều phát triển quanh các con sông mà nhà Trần ý thức được rằng muốn bảo vệ mùa màng, nhà cửa, tính mạng nhân dân một cách ổn định, lâu dài phải có quy hoạch đắp đê quy mô theo cả dòng sông Để thực hiện công cuộc đó, nhà nước trực tiếp tổ chức đắp đê trên các triền sông và có

cơ quan chuyên trách chỉ đạo việc quản lý đê điều, như cơ quan Hà đê, có chánh sứ, phó sứ phụ trách Việc trị thủy hiệu quả và tiến bộ của nhà Trần

so với các triều đại khác đã có tác dụng hết sức quan trọng trong việc phục hồi nền kinh tế đình trệ của Đại Việt cuối thời Lý và thúc đẩy sự phát triển của sản xuất nông nghiệp, thương nghiệp về sau

Kinh tế nông nghiệp phát triển tạo điều kiện phát triển kinh tế công thương nghiệp, thủ công nghiệp của nhà nước Nhà Trần vẫn tiếp tục xây dựng các quan xưởng thủ công nhà nước chế tạo ra nhiều binh khí, đồ trang sức, đúc tiền, chuông, xây đền đài cung điện,… Thủ công nghiệp nhân dân cũng là bộ phận quan trọng và phổ biến của ngành thủ công nghiệp thời Trần, đồng thời nó làm nên đặc trưng của nền kinh tế tiểu nông thời bấy giờ Trong nhân dân phát triển mạnh mẽ các phường nghề thủ công như dệt lụa, làm gốm, mỹ nghệ…, đặc biệt nghề dệt lụa rất được chú trọng Trong bài thơ “Trăng” của Trần Nhân Tông, ta nghe vang vọng tiếng chày nện vải:

“Thụ khởi nam châm vô mịch xứ, Mộc tê hoa thượng nguyệt lại sơ

Dịch thơ:

Tỉnh giấc không biết tiếng chày nện vải ở nơi nào, Trên chùm hoa quế trăng vừa mọc.” [126, 465]

Điều đó chứng tỏ nghề dệt vải thời bấy giờ đã phát triển rộng rãi và phổ biến Bên cạnh đó, nghề sản xuất đồ gốm dưới thời Trần là bộ phận quan trọng trong quan xưởng, sản xuất các đồ dùng gia đình như: chén bát, đồ thờ cúng và các vật liệu xây dựng như gạch, ngói…, tiêu biểu như đồ gốm men Đông Thanh, gốm Bát Tràng Ngoài ra, hàng mỹ nghệ, kim hoàn với những sản phẩm làm bằng vàng bạc, ngọc, đá quý cũng được chế tạo rất tinh xảo

Về thương nghiệp, sự phát triển của kinh tế nông nghiệp tất yếu kéo theo hoạt động mua bán rất sầm uất, chợ lớn nhỏ mọc ở nhiều nơi, tiền tệ đóng vai trò rất quan trọng trong xã hội Để thuận tiện cho việc trao đổi mua bán hàng hóa trong xã hội, nhà Trần “xuống chiếu cho dân gian dùng tiền “tỉnh bách” mỗi tiền là 69 đồng Tiền nộp cho nhà nước (tiền “thượng cung”) thì mỗi tiền là 70 đồng” [133, 9] Những quy định như vậy cho thấy chức năng thanh toán của tiền tệ thời Trần đã phát triển rộng lớn Quan hệ tiền tệ cũng xâm nhập vào đời sống chính trị thông qua việc nhà nước xuống chiếu quy định việc thu thuế, thưởng phạt bằng tiền Trước sự phát triển mạnh mẽ của thủ công nghiệp và thương nghiệp thời bấy giờ, nhà nước thời Trần đã đặt ra các chính sách thu thuế theo sản phẩm, đặt ty phụ trách kho lụa để thu mua lụa của nhân dân, nghiêm trị những người thu thêm thuế lụa, trả công thợ bằng tiền, thống nhất các đơn vị đo lường, cho đào vét sông ngòi, đắp đường, làm cầu cống để dễ dàng giao lưu buôn bán Nhà Trần cũng rất chú trọng xây dựng mạng lưới thương nghiệp và thành thị, xây dựng hệ thống giao thông đường bộ và đường thủy, đồng thời với việc phát triển các phủ lị ở đồng bằng sông Hồng, như phố Luy Lâu bên bờ sông Dâu (Bắc Ninh), phố Lố bên bờ sông Nghĩa Trụ (Hưng Yên) Đặc biệt với vị trí trung tâm rất thuận lợi cho giao lưu buôn bán, Thăng Long đã phát triển rất sầm uất Sự chuyển nhượng ngôi báu từ nhà

Lý sang nhà Trần một cách êm thấm đã không làm thay đổi nhiều cấu trúc của thành Thăng Long Tận dụng những cơ sở có từ trước, nhà Trần đã tu

bổ thêm và phát triển đô thành Thăng Long trở thành một trung tâm kinh

tế, chính trị, văn hóa lớn nhất của Đại Việt thời bấy giờ Sự phát triển của Thăng Long đã có những ảnh hưởng, tác động đến các vùng ven, tạo sợi dây liên kết về kinh tế, văn hóa giữa các vùng trong cả nước Bên cạnh đó, tận dụng mạng lưới sông ngòi dày đặc, đường bờ biển dài là mạch nối giữa Đại Việt với các nước xung quanh và truyền thống giao thông vận tải bằng thuyền trên sông nước của người Việt mà nhà Trần còn chú ý đến việc phát triển các tuyến giao thông đường biển và các cảng biển như cảng Vân Đồn (Quảng Ninh), các cảng biển ở Nghệ Tĩnh, Thanh Hóa Tất cả đã tạo những điều kiện thuận lợi, ổn định để phát triển thương nghiệp và những ngành nghề thủ công truyền thống thời bấy giờ

Tóm lại, việc duy trì sự tồn tại song song hình thức công hữu (công điền) và tư hữu (tư điền) đã giúp nhà Trần tập trung được toàn bộ của cải

và nhân lực, thúc đẩy sản xuất nông nghiệp, thực hiện di dân, lập làng, làm chức năng trị thủy, thủy lợi, phát triển công thương nghiệp, mở rộng giao lưu buôn bán, trao đổi, làm cho nền kinh tế Đại Việt thực sự phát triển Những vấn đề kinh tế nổi bật đó cần ở giai cấp thống trị triều Trần một hệ thống tư tưởng chính trị để đề ra những chính sách kinh tế, những quy định pháp luật hỗ trợ cho những chính sách kinh tế đó, và hơn hết là những quan điểm chính trị thân dân, phát huy được sức mạnh đoàn kết toàn dân tộc, từ đó khai thác được toàn bộ sức người sức của trong dân chúng phục vụ cho sự nghiệp phát triển kinh tế, chống lại thù địch trong ngoài Bên cạnh đó, mặc dù công thương nghiệp thời kỳ này còn phát triển theo quy luật tự nhiên, trong khuôn khổ của nền kinh tế tự cấp tự túc, trong sự ràng buộc của địa tô phong kiến, chưa là động lực kinh tế tạo nên

những mâu thuẫn đối lập dẫn đến sự tan rã của nền kinh tế phong kiến, nhưng sự phát triển trên tất cả mọi lĩnh vực ấy đã bộc lộ thành những mâu thuẫn cơ bản trong xã hội, đặc biệt là mâu thuẫn giữa hình thức công hữu với sự chiếm dụng tư nhân về ruộng đất, mâu thuẫn trong chính sách thu thuế, cấp chẩn cho dân chúng Một khi xã hội bộc lộ nhiều mâu thuẫn, nó

sẽ đòi hỏi sự giải quyết thỏa đáng của một hệ tư tưởng chính trị nhằm đáp ứng nhu cầu giữ vững độc lập, tự chủ, phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội của Đại Việt thời bấy giờ

Trên bình diện xã hội và các hoạt động chính trị - xã hội, Đại Việt

bắt đầu từ thế kỷ XIII đã chứng kiến những biến động to lớn về mặt xã hội, đó là sự kiện triều Trần thay thế triều Lý trị vì vào năm 1225 Sau một thời kì dài huy hoàng với nhiều thành tựu nổi bật trên mọi phương diện, nhà Lý từ đời vua Anh Tông (1138-1175) trở đi, chính sự đã dần suy yếu, sút kém Sử cũ nhận xét vua Lý Anh Tông rằng: “Trong việc phế lập, vua không mê hoặc lời nói của đàn bà, ký thác được người phụ chính hiền tài,

có thể gọi là không thẹn với việc gánh vác Song không phân biệt được kẻ gian tà, hình phạt không sáng suốt, cho nên trời xuống tai biến để răn, giặc cướp nổi lên, giềng mối rối loạn, không thể nói xiết” [132, 2] Các vua lên ngôi đều nhỏ tuổi, chết yểu, ham thích tiền của, “xây dựng không ngớt, rong chơi vô độ, hàng ngày cùng cung nữ dạo chơi làm vui, nghe ngoài thành có trộm cướp thì lờ đi như không biết” [132, 332], quyền hành triều chính dần dần nằm trong tay bọn quan lại mọt nước, hại dân, “phần nhiều bán quan buôn ngục” [132, 332] Cùng với sự khủng khoảng trầm trọng của đất nước và sự suy yếu của chính quyền trung ương, là sự đói khổ, lầm than của đông đảo quần chúng nhân dân, những người đang cam chịu

sự bóc lột nặng nề nhằm phục vụ cho sự ăn chơi xa xỉ của giai cấp thống trị; cam chịu nạn mất mùa, thiên tai liên tiếp xảy ra, năm 1156 “năm ấy

đói to, một thăng gạo giá 70 đồng tiền” [132, 322], “người chết đói nằm gối lên nhau” [132, 333] Bên cạnh đó, các thế lực phong kiến nổi lên chống lại triều đình, chém giết lẫn nhau hòng chia sẻ quyền lực, đất đai, như Đoàn Thượng ở Hải Hưng “nhóm họp bè đảng, đắp thành xưng vương, cướp bóc lương dân, triều đình không thể ngăn được” [132, 336], Nguyễn Tư ở Hà Tây, Nguyễn Nộn ở Bắc Giang… Vùng biên giới, giặc Nguyên - Mông hùng mạnh đang ngang dọc đánh chiếm các nước lân bang và sửa soạn đại binh để đánh chiếm Đại Việt

Trước tình hình đó, vua Lý bất lực đã phải dựa vào các thế lực khác nhau, cuối cùng là dựa vào nhà Trần; dần dần, mọi quyền hành của vương triều Lý đều do anh em, chú cháu người họ Trần nắm giữ Trong cảnh loạn ly của đất nước, thế lực nhà Trần đã dần chinh phục được các lực lượng cát cứ nổi loạn, thâu tóm được mọi quyền lực trong triều đình, thế lực nhà Lý mất dần Do vua Lý Huệ Tông mắc chứng cuồng dịch, lại không có con trai nối dõi tông đường, nên xuống chiếu nhường ngôi cho con gái là Lý Chiêu Hoàng Bằng mưu lược của mình, Trần Thủ Độ, bấy giờ là em họ hoàng hậu vua Lý, đang giữ chức Điện tiền chỉ huy sứ, chuyên lo sắp đặt mọi việc trong triều đình; đã chuyển triều chính từ nhà

Lý sang nhà Trần một cách êm thấm Lý Chiêu Hoàng nhường ngôi cho chồng là Trần Cảnh, triều Trần được thiết lập

Nhà Trần ra đời đã thực sự chấm dứt tình trạng hỗn loạn xảy ra từ khi nhà Lý suy yếu, khôi phục và củng cố chính quyền trung ương tập quyền Đất nước Đại Việt dưới sự lãnh đạo của vương triều Trần trên nền tảng xã hội được xây dựng ổn định và vững chắc từ thời Lý, đã tiếp tục duy trì và phát triển một chế độ xã hội ổn định với kết cấu xã hội đa dạng

Dưới thời Trần, kinh tế nông nghiệp phát triển, việc mở rộng giao lưu, buôn bán trao đổi hàng hóa đã đem đến sự phồn thịnh trên mọi lĩnh

vực kinh tế, văn hóa, nhưng song hành với quá trình ấy, xã hội thời Trần cũng đã diễn ra sự phân hóa mạnh mẽ, sự biến động sâu sắc về mặt kết cấu giai cấp xã hội Một xã hội mới với những đẳng cấp mới đã dần được hình thành Có thể thấy, trong gần hai thế kỷ tồn tại, xã hội thời Trần đã hình thành và tồn tại ba đẳng cấp chính; đó là: đẳng cấp quí tộc, tôn thất, quan lại trong chính quyền quân chủ; đẳng cấp những người bình dân; và đẳng cấp nô tỳ Trong giai đoạn phồn thịnh của nhà Trần, sự phân tầng xã hội là tương đối ổn định, nhưng càng về sau, do những tác động, ảnh hưởng của các yếu tố chính trị, kinh tế, cũng như sự phát triển tất yếu của lịch sử, mà những biến động, sự chuyển dịch và phân hóa các giai tầng xã hội càng thể hiện rõ Sở dĩ như vậy bởi vì, mỗi một tầng lớp tồn tại trong

xã hội đều mang những đặc điểm riêng, được qui định bởi các nhân tố như: nguồn gốc xuất thân, địa vị chính trị trong xã hội, quyền lợi kinh tế

và mức độ hưởng thụ của cải xã hội… Đặc biệt, “một điều đáng lưu ý hơn nữa là mỗi tầng lớp xã hội thời Trần đều mang đậm dấu ấn thời đại với những đặc điểm khác biệt, không hoàn toàn giống những người cùng giai tầng xã hội với họ ở những thời đại trước hoặc sau đó” [117, 102]

Trước hết, nội bộ giai cấp thống trị đã phân hóa thành hai tầng lớp,

đó là tầng lớp quí tộc tôn thất nhà Trần và tầng lớp địa chủ quan liêu, mà

cụ thể là các nho sĩ trong bộ máy quản lí của nhà Trần Đây là hai tầng lớp

có sự khác nhau về kinh tế và địa vị xã hội, bao gồm nhà vua, các vương hầu quý tộc và quan lại các cấp Trong kết cấu đẳng cấp, nhà vua giữ vai trò đặc biệt, là người đứng ở vị trí trung tâm cộng đồng, có quyền sở hữu tối cao về danh nghĩa đối với toàn bộ ruộng đất, tài sản của đất nước; lãnh đạo và điều hành mọi công việc của nhà nước, từ kinh tế chính trị đến văn hóa, quân sự… Đặc biệt, ở thời nhà Trần, vị trí độc tôn này cùng do nhà vua và Thái thượng hoàng nắm giữ Tất cả các vua chỉ ở ngôi một số năm

rồi nhường ngôi cho con và lên làm Thái thượng hoàng Việc làm này nhằm đảm bảo vững chắc vị trí và khả năng nắm giữ chính quyền của dòng họ nhà Trần, tránh những vụ tranh chấp ngai vàng trong hoàng tộc, đồng thời tập sự cho vua trẻ điều hành việc triều chính Trên danh nghĩa,

họ giữ vai trò “cố vấn” cho vua trẻ, song thực chất, họ là người quyết định mọi công việc quốc gia: “Con đã lớn thì cho nối ngôi chính, cha lui ở cung Thánh từ, xưng là Thượng hoàng, cùng trông coi chính sự Thực ra chỉ truyền ngôi để yên việc về sau, phòng khi thảng thốt mà thôi, chứ mọi việc đều do Thượng hoàng quyết định Vua nối ngôi không khác gì Hoàng thái tử cả.” [133, 31] Tóm lại, “ở thời Trần, trên nguyên tắc, quyền lực nhà vua là độc tôn, tuyệt đối, toàn diện và đa chức năng Nhưng đó chưa phải là một hiện tượng độc đoán chuyên chế, mà là một sự tập trung quyền lực và thống nhất quản lí cần thiết” [119, 284] Chính vì vậy, trong một thời gian tương đối dài, các vua Trần đã có khả năng tập hợp được đông đảo nhân dân, được nhân dân tin yêu, chung sức, đồng lòng, tiến hành thắng lợi công cuộc xây dựng kinh tế - xã hội cũng như chống ngoại xâm, sáng tạo nên những giá trị rực rỡ của nền văn minh Đại Việt

Đứng dưới vua, trong đẳng cấp thống trị là đẳng cấp thượng lưu cầm quyền Đó là khối vương hầu quí tộc tôn thất quan liêu gần gũi, giúp việc cho vua cai trị đất nước Bộ phận quí tộc tôn thất nắm giữ những chức vụ cao nhất trong triều đình, có ruộng phong, có trang ấp, phủ đệ, gia

nô, nô tỳ với số lượng lớn Họ là những người thân thích của nhà vua Khi một dòng họ nắm trong tay chính quyền, việc quí tộc tôn thất được trọng vọng, ban cấp chức tước không có gì lạ, nhưng ở thời Trần, việc những quí tộc tôn thất phải nắm trọn vẹn tất cả những chức vụ cao nhất trong triều đình đã trở thành quốc sách Năm 1267, Trần Thánh Tông đã đặt ra

cả một hệ thống tôn thất “kim chi ngọc diệp”, dựa theo tiêu chuẩn “ngũ

phục” để ấn định họ hàng xa gần và cũng để qui định các tước hiệu khác

nhau, “Tháng ba, định ngọc diệp phái chính dòng họ vua của vương hầu, công chúa để phong ấm, gọi là “kim chi ngọc diệp” Cháu 3 đời được phong tước hầu hay quận vương, cháu 4 đời được ban tước minh tự, cháu

5 đời ban tước thượng phẩm Tước phong theo ngũ phục đồ” [133, 36]

Và rút kinh nghiệm từ triều Lý, để đề phòng nạn ngoại thích, nhà Trần đã cho thi hành chế độ hôn nhân đồng tộc có một không hai trong lịch sử, nhằm củng cố chặt chẽ mối liên hệ huyết thống, biến nó thành một tập đoàn thống trị độc quyền gia đình trị có cùng chung một lợi ích, gắn bó mật thiết cùng nhau Trần Thánh Tông cũng từng nói: “Thiên hạ là thiên

hạ của tổ tông, người nối nghiệp tổ tông phải cùng hưởng phú quý với anh

em trong họ Tuy bên ngoài một người ở ngôi tôn, được cả thiên hạ phụng

sự, nhưng bên trong thì ta với các khanh là đồng bào ruột thịt Lo thì cùng

lo, vui thì cùng vui Các khanh nên truyền những lời này cho con cháu để chúng đừng bao giờ quên, thì đó là phúc muôn năm của tông miếu xã tắc” [133, 37] Như vậy, có thể nói, dưới triều Trần, tầng lớp quí tộc tôn thất đã đóng giữ một vai trò đặc biệt quan trọng, cùng với vua điều hành đất nước, tạo nên phương thức cai trị chuyên chế dòng họ điển hình Phương thức này thích ứng trong một cơ chế phong kiến tập quyền mới được thành lập, tạo nên một thế lực trung thành vừa được gắn bó bởi quan hệ huyết thống, vừa bị ràng buộc bởi quan hệ vua tôi trong bộ máy chính quyền quan liêu

Tuy vậy, một khi đất nước đi vào sự ổn định, phát triển kinh tế, văn hóa ngày càng hưng thịnh, dân số gia tăng, bờ cõi được mở rộng… thì đòi hỏi nhà Trần phải có một sự quản lí, điều hành những công việc của đất nước một cách qui mô, toàn diện hơn, nhất là về mặt hành chính

và chuyên môn Do đó, hệ thống quan liêu cũng không ngừng được mở

rộng, tầng lớp quý tộc quan liêu ra đời đáp ứng nhu cầu của đất nước

Họ chủ yếu là các nho sĩ và các quan lại không thuộc dòng họ nhà Trần, không được phong cấp đất đai, và cũng không có nô tỳ Họ được tuyển chọn chủ yếu thông qua chế độ khoa cử Các vua nhà Trần “chọn dùng nho sinh hay chữ sung vào các quán, sảnh, viện” [133, 36]; “xuống chiếu tìm người tài giỏi, đạo đức, thông hiểu kinh sách làm tư nghiệp quốc tử giám, tìm người có thể giảng bàn ý nghĩa của Tứ thư, Ngũ kinh vào hầu nơi vua đọc sách” [133, 31] Do vậy, thành phần này vừa là những người phục vụ trực tiếp cho vua, vừa cùng vua nghiên cứu, điều hành công việc chung của đất nước Mặc dù ban đầu, họ chỉ giữ những chức quan chuyên môn thuộc viện, sảnh mà chưa phải là các chức có quyền lãnh đạo, nhưng sử cũ cũng đã ghi nhận: “theo chế độ cũ, không phải là nội nhân (hoạn quan), thì không được làm hành khiển, chưa bao giờ dùng nho sĩ văn học Bắt đầu từ đây, nho sĩ văn học mới được giữ quyền bính.” [133, 36] Dần dần, cùng với sự xâm nhập của Nho giáo, các nho sĩ đời Trần đã bổ sung ngày một nhiều vào tầng lớp quan liêu

“Bấy giờ quan trong triều như bọn Trần Thì Kiến, Đoàn Nhữ Hài, Đỗ Thiên Hư, Mạc Đĩnh Chi, Nguyễn Dữ, Phạm Mai, Phạm Ngộ, Nguyễn Trung Ngạn, Lê Quát, Phạm Sư Mạnh, Lê Duy, Trương Hán Siêu, Lê

Cư Nhân nối nhau vào triều, nhân tài nở rộ” [133, 108] Như vậy, việc các nho sĩ đời Trần xâm nhập ngày càng nhiều vào hàng ngũ quý tộc quan liêu, tiến lên nắm giữ những chức vụ quan trọng, đã góp phần củng cố vững chắc hệ thống chính quyền nhà nước, mang những ảnh hưởng của Nho giáo vào làm cho nó ngày càng đậm dần tính chất quan liêu, chuyên chế, đồng thời cũng pha loãng dần tính chất quí tộc trong đẳng cấp quan liêu Họ thực sự dần trở thành những người điều hành bộ máy nhà nước từ trung ương đến địa phương

Tóm lại, giai cấp thống trị nhà Trần mang trong mình tất cả những đặc quyền, đặc lợi của một đẳng cấp thống trị phong kiến bóc lột, có một lối sống khác biệt về cơ bản với đông đảo quần chúng nhân dân Mặc dù vậy, dưới thời Trần, tầng lớp quí tộc quan liêu vẫn chưa hoàn toàn thái hóa, họ mang những yếu tố tích cực trong công cuộc bảo vệ, xây dựng đất nước Tuy nhiên, do sự khác nhau về kinh tế và địa vị xã hội như đã đề cập ở trên, do sự khác nhau về những ràng buộc với triều đình, cũng như những mâu thuẫn về tư tưởng dần nảy sinh trong quá trình phát triển; hai tầng lớp quí tộc tôn thất và địa chủ quan liêu cũng đòi hỏi ở nhà Trần một

lý luận chính trị để liên kết họ thành một khối vững chắc, để có thể sử dụng được tài năng trí tuệ của họ, đồng thời củng cố, bảo vệ được ngai vàng của dòng họ mình

Xã hội Đại Việt dưới thời Trần, bên cạnh sự hình thành tầng lớp quí tộc tôn thất, quan liêu là sự hình thành tầng lớp bình dân bao gồm đông đảo những người nông dân sống trong các làng xã, là thợ thủ công và thương nhân sống chủ yếu ở các đô thị hay các làng nghề truyền thống, là các nho sĩ, sư tăng hay đạo sĩ… Họ là lực lượng sản xuất chính làm ra của cải vật chất cho xã hội, đồng thời gánh vác hầu hết các nghĩa vụ xã hội như: nộp tô thuế cho nhà nước, đắp đê chống lụt, tham gia quân đội…

Từ thế kỷ XIV trở đi, cùng với quá trình phát triển thì sự phân hóa giàu nghèo ngày càng sâu sắc trong xã hội, việc chiếm đoạt ruộng đất nông dân của quý tộc “Trần Thị Thái Bình là cung tần của Thượng hoàng, tính tham lam, thường chiếm đoạt ruộng đất của dân” [133,102], sự kiệt quệ của quốc khố do mất mùa, thiên tai và chiến tranh khiến thuế má tăng cao mà nhiều nông dân bị bần cùng hóa Trong những năm đói kém, họ nổi lên cướp bóc, năm 1317 “bấy giờ trộm cướp bắt đầu nổi lên” [133,102], và trở thành những người xiêu tán, khiến cho cộng đồng nông thôn làng xã vốn

được tạo dựng lâu đời, là nền móng kinh tế xã hội của nhà nước phong kiến triều Trần giờ đây không còn thật sự vững chắc Như vậy không chỉ

có sự biến động trong nội bộ giai cấp thống trị mà trong nội bộ dân chúng,

cơ cấu về đẳng cấp và sự phân tầng xã hội cũng không ngừng biến động

Do đó mà xét về quan hệ giai cấp, họ là tầng lớp bị bóc lột; xét về cơ chế đẳng cấp, họ là đẳng cấp bên dưới bị thống trị

Nhưng chiếm số lượng đông đảo trong xã hội hơn cả là tầng lớp nông nô, nô tỳ Do nhu cầu phục dịch cho quí tộc thống trị, do bộ phận nông dân làng xã bị bần cùng hóa, mà tầng lớp này được hình thành Họ là tầng lớp thấp kém nhất trong xã hội, là lao động chủ yếu trong các đại điền trang của quí tộc tôn thất nhà Trần Chế độ điền trang thái ấp ngày càng phát triển thì tầng lớp nô tỳ ngày càng đông đảo; mỗi vương hầu, tôn thất đều nuôi nhiều nô tỳ Tuy nhiên, tầng lớp nông nô, nô tỳ không hoàn toàn lệ thuộc vào chủ, có tự do nhân thân, có gia đình và tài sản riêng, có thể chuộc lại thân phận bằng tiền để trở thành lương dân, thậm chí có thể trở thành quan nô Ngoài nghĩa vụ trung thành tuyệt đối, sống chết với chủ, họ còn có nghĩa vụ với nhà nước, tiêu biểu như Yết Kiêu, Dã Tượng

là gia nô của Hưng Đạo Vương, tham gia chiến đấu chống ngoại xâm và lập nhiều thành tích Họ cùng các tầng lớp khác đoàn kết, tạo sức mạnh chiến thắng kẻ thù Với kết cấu xã hội như thế, xã hội Đại Việt dưới thời Trần đã trải qua một thời kì ổn định và phát triển lâu dài Mặc dù giữa các tầng lớp có sự phân biệt về địa vị chính trị, quyền lợi kinh tế, trách nhiệm

xã hội… nhưng nó chưa tạo ra hố sâu ngăn cách về đẳng cấp quá rạch ròi, không tạo thành những mâu thuẫn xã hội gay gắt, phá vỡ sự đoàn kết, đe dọa sự bình ổn của thể chế chính trị

Tóm lại, sự khôi phục và phát triển trên nhiều lĩnh vực của nền kinh tế nông nghiệp, thủ công nghiệp, thương nghiệp cùng với sự phân

hóa tương đối ổn định về kết cấu giai cấp trên bình diện xã hội đã tạo cho nước Đại Việt thời Trần một thế nước vững mạnh Sự hưng thịnh ấy một mặt đã được thể hiện đậm nét trong đường lối trị nước của các vua Trần; mặt khác nhà nước và nhân dân thời kỳ này cần đến một lý luận chính trị được xây dựng vừa dựa trên nhu cầu củng cố, khôi phục và phát triển kinh tế, ổn định trật tự xã hội, vừa dựa trên những chuẩn mực đạo đức của giai cấp thống trị, lấy quan hệ gần gũi, chan hòa thân tình giữa nhân dân và vua quan làm cơ sở để đề ra những chủ trương chính sách

kinh tế - xã hội phù hợp với tình hình phát triển Dưới nền tảng lý luận

ấy các tầng lớp nhân dân đều cống hiến hết sức lực, tài năng cho sự nghiệp xây dựng đất nước, các vua Trần đã phát huy được sức mạnh tổng hợp của dân tộc với tinh thần “vua tôi đồng tâm, anh em hòa mục, cả nước nhà góp sức, giặc phải bị bắt” [133, 79], tạo thành một khối vững chắc làm nên sự thịnh trị của xã hội Đại Việt trên tất cả lĩnh vực kinh tế, chính trị, văn hóa…, và đặc biệt là ba lần đại thắng kẻ thù hung bạo, tô đậm nét vàng son cho đất nước

Cũng như triều Lý trước kia, sau một thời kì thịnh trị, cuối nhà Trần, thế chao đảo trong xã hội lại xuất hiện Khi đất nước đã hòa bình, độc lập, mâu thuẫn giữa dân tộc với xâm lược ngoại bang đã tạm dịu đi, thì những mâu thuẫn vốn có mầm mống từ trong nội bộ giai cấp thống trị lại bộc lộ và ngày càng gay gắt Sự sa đọa của tầng lớp thống trị, nạn ngoại thích và những cuộc tranh chấp phe phái đã đưa hệ thống vua quan

đi dần đến tình trạng khủng hoảng Gay gắt hơn cả là mâu thuẫn giữa quí tộc tôn thất nhà Trần và tầng lớp địa chủ quan liêu Chế độ đại điền trang

đã làm cho tầng lớp quí tộc quan liêu ngày càng xâm phạm nhiều đến chế

độ công hữu ruộng đất làng xã Họ xa rời việc quản lí nhà nước, lao vào làm giàu, dần dần mất hết uy tín, không có năng lực Trần Anh Tông cho

Đoàn Nhữ Hài làm tri khu mật viện sự mà không cho quí tộc tôn thất Bảo Hưng Vương “thân yêu hết mực, nhưng không trao cho việc chính sự, vì không có tài Còn như Nhữ Hài chỉ là một nho sinh thôi, nhưng vì có tài, nên không ngại trong việc ủy dụng nhanh vọt” [133, 89] cũng là vì lẽ đó Mặt khác, tình trạng nông dân mất đất, bị bần cùng hóa với số lượng ngày càng nhiều đã phá hoại nghiêm trọng đến sự ổn định của hệ thống cộng đồng làng xã Bên cạnh đó, hàng ngũ nho sĩ ngày càng đông đúc đang dần nắm các công việc quản lí hành chính nhà nước quan trọng Một khi nhà nước không còn khả năng bảo vệ và chăm lo đời sống nhân dân, tạo ra sự bình ổn, hài hòa giữa các giai tầng xã hội thì sự bùng nổ những cuộc đấu tranh giai cấp, những cuộc khởi nghĩa và nổi dậy của quần chúng nhân dân là một tất yếu Thực tiễn xã hội như thế đã đặt ra cho giai cấp thống trị nhiệm vụ phải xác định một hệ tư tưởng lý luận chính trị đáp ứng nhu cầu giải quyết những mâu thuẫn gay gắt nảy sinh trong xã hội lúc này

1.1.2 Nhu cầu xã hội hình thành tư tưởng chính trị thời Trần

Sự hình thành và phát triển của một tư tưởng bao giờ cũng có mối liên hệ mật thiết với những nhu cầu xã hội Một khi lịch sử, xã hội đặt ra những vấn đề đòi hỏi con người phải giải quyết; khi đó những quan điểm,

tư tưởng con người được hình thành để đáp ứng nhu cầu thực tiễn của xã hội ấy Xã hội Đại Việt dưới thời Trần cũng vậy, sự phát triển của tư tưởng chính trị thời Trần có liên hệ chặt chẽ với thực tiễn chính trị, nhu cầu của công cuộc dựng nước và giữ nước, nhu cầu củng cố trật tự xã hội

và bảo vệ lợi ích của giai cấp phong kiến đương thời Như vậy, yêu cầu thống nhất kinh tế, chính trị, xã hội; nhu cầu củng cố địa vị, quyền lợi của giai cấp phong kiến cầm quyền nhà Trần; yêu cầu của công cuộc dựng nước và chống kẻ thù xâm lược, giữ vững độc lập chủ quyền cho đất

nước, đã thực sự là những nhu cầu xã hội đối với sự hình thành phát triển

tư tưởng chính trị thời Trần

Nhu cầu thống nhất về chính trị - xã hội và phát triển nền văn hóa Đại Việt

Là một triều đại vừa được thiết lập, giai cấp quý tộc tôn thất nhà Trần muốn đứng vững trên ngai vàng để điều hành đất nước thì không có con đường nào khác ngoài việc nhanh chóng ổn định trật tự xã hội và thống nhất về tư tưởng, chính trị Từ nửa thế kỷ X đến hết mười năm đầu thế kỷ XI, dân tộc Việt bằng sức mạnh nội tại của mình không những đã đánh đuổi ngoại xâm phương Bắc, giành độc lập, chủ quyền lãnh thổ, mà các triều đại Ngô, Đinh, tiền Lê còn thiết lập được một chính quyền phong kiến trung ương tập quyền dần đi vào quy cũ, khẳng định vị thế của một dân tộc độc lập, tự chủ, từng bước ổn định chính trị, tạo lập an ninh xã hội, tăng cường quốc phòng đề phòng ngoại xâm Bước sang thế kỷ XI, vương triều Lý được xác lập Những thành tựu nổi bật trong công cuộc

chấn hưng đất nước cùng với Chiếu dời đô của Lý Công Uẩn được ban

hành đã tạo nên dấu ấn trong lịch sử phát triển của dân tộc Việt Nam Quyết định dời đô về Thăng Long, Lý Công Uẩn đã gắn việc dời đô với việc dựng nước, tức là ngay khi vừa thiết lập địa vị thống trị của dòng họ mình, triều Lý đã có ngay động thái chính trị nhằm ổn định, thống nhất về chính trị, xã hội, nhằm củng cố và duy trì nền độc lập mà dân tộc Việt vừa giành được trên nửa thế kỷ Sở dĩ như vậy là vì chiếu dời đô của Lý Công Uẩn đã đánh dấu mốc son trong sự phát triển tư duy chính trị của dân tộc Việt, đó là hướng về sự hòa hợp để phát triển, nhằm “mưu nghiệp lớn,…, làm kế cho con cháu muôn vạn đời, …, cho nên vận nước lâu dài, phong tục giàu thịnh” [132, 241] Nhà Lý với kinh đô Thăng Long - đầu mối của mọi sợi dây liên hệ thống nhất về mặt kinh tế, văn hóa, lãnh thổ đã tạo nên

sức mạnh để dân tộc Việt tự sinh và phát triển, kháng chiến chống Tống thành công, bảo vệ độc lập, chủ quyền của một đất nước đã có trong

“thiên thư” do Nam Đế cư chứ không phải là một nước chư hầu Đó là bài học dựng nước, ổn định chính trị - xã hội vẻ vang của triều Lý, là thành quả của dân tộc Việt để lại cho sự kế thừa của triều Trần

Triều Trần có được ngôi báu là một tất yếu lịch sử Triều đại nhà Lý cực thịnh với một số nhà vua thánh hiền kế tiếp kể từ Lý Thái Tổ qua Thái Tông, Thánh Tông, Nhân Tông, Thần Tông, Anh Tông đã góp phần củng

cố sức mạnh của nước Đại Việt độc lập hưng thịnh Đến thời vua Cao Tông, những biểu hiện của sự suy thoái đã lộ rõ trên mọi lĩnh vực của đời sống kinh tế, xã hội Đại Việt Vua Cao Tông lên ngôi khi còn nhỏ tuổi, Thái hậu chỉ lo tính phế lập, không nghe lời khuyên của Tô Hiến Thành trong việc dùng người hiền, vua “chơi bời vô độ, chính sự hành pháp không rõ ràng” [132, 326] đã làm cho cơ nghiệp nhà Lý từ đó suy vong Nói khác đi, sức mạnh triều đại được nhà Lý xây dựng với 215 năm tồn tại của mình đã phát huy hết khả năng tích cực của nó, vua Cao Tông và Huệ Tông đã không đủ sức cáng đáng công việc quốc gia đại sự, cũng như không còn đại diện cho lợi ích quốc gia dân tộc, đại diện cho quyền lợi của giai cấp phong kiến cầm quyền Do đó, đất nước rơi vào cuộc khủng hoảng kinh tế - xã hội trầm trọng, thiên tai, mất mùa, đói kém và dịch bệnh hoành hành khắp nơi đã làm cho kinh tế Đại Việt suy sút; kết hợp vào bộ máy chính quyền nhà Lý từ trung ương đến địa phương tỏ ra quan liêu, lỏng lẻo trong việc quản lý xã hội dẫn đến tình trạng ở nhiều địa phương, các thế lực địa chủ phong kiến đã tập hợp lực lượng nổi dậy chống phá triều đình, gây nên tình trạng cát cứ, phân quyền Thực tiễn đó khiến bối cảnh xã hội Đại Việt cuối thời Lý giặc cướp nổi như ong, đói kém liền năm, kinh tế đình trệ, bộ máy quyền lực nhà nước bị lũng đoạn