Tư tưởng của Nguyễn Văn Vĩnh về canh tân văn hóa

Trong cuộc cách mạng chữ viết, truyền bá nó tới tất cả mọi người, Nguyễn Văn Vĩnh luôn vận động, kêu gọi những người có học thức trong nước, phải sử dụng chữ quốc ngữ và cả những “bậc [r]

KHOA TRIẾT HỌC -

ĐÀO NGỌC THÀNH

TƢ TƢỞNG CỦA NGUYỄN VĂN VĨNH VỀ CANH TÂN VĂN HĨA

Khóa luận tốt nghiệp đại học hệ quy Ngành: Triết học

Chương trình đào tạo chuẩn

Ngƣời hƣớng dẫn: PGS.TS TRẦN THỊ HẠNH

Tôi xin cam đoan Khóa luận cơng trình nghiên cứu thực riêng cá nhân tôi, thực hướng dẫn khoa học PGS.TS Trần Thị Hạnh

Kết nghiên cứu Khóa luận chưa cơng bố cơng trình nghiên cứu tác giả khác Những điều trích dẫn Khóa luận trung thực

Tác giả khóa luận

LỜI CẢM ƠN

Khóa luận hồn thành hướng dẫn tận tâm PGS.TS Trần Thị Hạnh Vì thế, tơi xin bày tỏ lịng biết ơn chân thành sâu sắc tới Cô Tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành tới thầy cô khoa Triết học trường ĐH KHXH & NV, ĐHQG Hà Nội tạo điều kiện để tơi hồn thành tốt khóa luận

Xin chân thành cảm ơn bạn bè gia đình ln đồng hành tơi q trình thực khóa luận

Xin chân thành cảm ơn!

Đào Ngọc Thành

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU

CHƢƠNG 1: ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ CHO SỰ HÌNH THÀNH TƢ TƢỞNG CỦA NGUYỄN VĂN VĨNH VỀ CANH TÂN VĂN HÓA

1.1 Bối cảnh kinh tế xã hội Việt Nam cuối kỉ XIX đầu kỉ XX

1.2 Tiền đề tư tưởng 13

1.2 Cuộc đời nghiệp 16

CHƢƠNG MỘT SỐ NỘI DUNG CƠ BẢN TRONG TƢ TƢỞNG CỦA NGUYỄN VĂN VĨNH 22

2.1 Phê phán thói hư tật xấu làm phương hại xã hội 22

2.2 Về việc học hỏi văn minh Phương Tây 30

2.3 Về việc gìn giữ nét đẹp phong tục truyền thống 33

2.4 Về việc đề cao nữ quyền 40

2.5 Về việc cổ vũ truyền bá chữ Quốc ngữ 45

3 Đánh giá tư tưởng Nguyễn Văn Vĩnh 51

3.1 Ưu điểm 51

3.2 Hạn chế 53

KẾT LUẬN 55

1 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài

Từ xưa tới nay, Người Việt Nam giao lưu chịu nhiều ảnh hưởng với văn hóa Trung Quốc Trong suốt nhiều kỷ, tư tưởng Đạo Nho, Đạo Phật từ Trung Quốc có tác động đến tư tưởng người nghiên cứu văn hóa Các thơ, văn tiểu thuyết đồ sộ vào ký ức người dân đất Việt Trong thời kỳ phong kiến người Việt ta dùng chữ Hán chữ viết nhằm truyền tải tư tưởng tình cảm Trong văn hóa phương Tây du nhập từ Pháp xâm lược nước ta Tầng lớp trí thức đầu kỷ XX người có cơng bắc cầu nối để thêm hiểu biết văn hóa phương Tây

Vào đầu kỷ XX, người có đóng góp đáng ghi nhận cho văn hóa Việt Nam Nguyễn Văn Vĩnh Ơng với vị trí dịch giả, nhà báo nhà văn hóa có cơng việc mở mang văn hóa phương Tây vốn cịn lạ lẫm với nước ta thời Ơng có đóng góp cho văn hóa Việt Nam thơng qua tác phẩm, cơng trình giá trị Những thành tựu Nguyễn Văn Vĩnh việc truyền bá kiến thức, văn hoá phương Tây việc khuyên dùng chữ quốc ngữ, tiếng Việt để viết văn Ông viết nhiều thể loại khác tin tức, xã luận, làm thơ, dịch tiểu thuyết phóng Ở lĩnh vực nào, ông chứng tỏ trình độ, hiểu biết sâu rộng

2

Bên cạnh đó, Nguyễn Văn Vĩnh sinh lớn lên thời kỳ người Pháp đặt ách cai trị tồn lãnh thổ nước ta Khơng có thực dân Pháp cịn tiến hành việc truyền bá, áp đặt văn hóa phương Tây vào xã hội Việt Nam Đây thời kì có giao thoa văn hóa Đơng – Tây, mâu thuẫn giá trị văn hóa truyền thống có từ lâu đời giá trị đại, mẻ Ở xã hội để tồn tại, Nguyễn Văn Vĩnh khơng cịn cách khác phải phụ thuộc vào quyền cai trị, đồng thời cố gắng khơng đánh Tuy nhiên, vị Nguyễn Văn Vĩnh dẫn tới số đánh giá có phần nghiệt ngã, chưa xác, khách quan người ơng, chủ yếu dựa quan điểm trị, từ có nhìn chủ quan đời, nghiệp đóng góp Nguyễn Văn Vĩnh văn hoá Việt Nam

Chúng ta thấy rằng, nghiên cứu người Nguyễn Văn Vĩnh việc không đơn giản gặp nhiều khó khăn Những nghiên cứu ông chủ yếu viết, báo tập trung chủ yếu vào đóng góp ông văn học Việt Nam giai đoạn đầu kỷ XX

Chưa kể ngày nhiều ý kiến, đánh giá chưa khách quan Nguyễn Văn Vĩnh, khơng thể hết đóng góp cho xã hội Việt Nam thời kỳ Vì lý trên, chọn đề tài: “Tư tưởng Nguyễn Văn Vĩnh canh tân văn hóa” làm đề tài cho khố luận tốt nghiệp

Lịch sử nghiên cứu vấn đề

3

Vĩnh, Phạm Quỳnh bị nhiều ý kiến cho hai ông hợp tác với Pháp gần loại bỏ hoàn toàn cơng trình, thành tựu nhiều lĩnh vực ông Phải nay, công trình nghiên cứu xem xét Nguyễn Văn Vĩnh người chung cảnh ngộ với ông cách công bằng, xác

Thời kì trước năm 1975, Hồ Chí Minh có số cơng trình có nhắc đến Nguyễn Văn Vĩnh Chiếm đại đa số cơng trình đ ược sử dụng trường GS Kiêm Đạt luận đề Phạm Quỳnh Nguyễn Văn Vĩnh xuất vào năm 1958, GS Nguyễn Duy diễn luận đề Đông Dương tạp chí xuất năm 1961

Tác giả Huỳnh Văn Tòng, sách Lịch sử báo chí Việt Nam đề cập đến đóng góp Nguyễn Văn Vĩnh Trong sách này, tác giả Vũ Ngọc Phan dành phần nhỏ nói Nguyễn Văn Vĩnh Ông coi người viết Nguyễn Văn Vĩnh sớm

Sau đó, nhà văn Vũ Bằng có ký ức Nguyễn Văn Vĩnh khoảng thời gian cộng tác với ông Những tác phẩm tiêu biểu kể đến bốn mươi năm nói láo, mười bốn gương mặt nhà văn đồng nghiệp Thông qua tác phẩm cung cấp nhiều tư liệu đời Nguyễn Văn Vĩnh tư liệu có giá trị đời ơng

4

Trong luận văn nghiên cứu đóng góp Nguyễn Văn Vĩnh báo chí, tác giả Yên Ba bắt đầu nghiên cứu xây dựng với tư cách nhà báo Tuy nhiên, tác giả Yên Ba chưa nghiên cứu cách chi tiết vào đề tài đóng góp Nguyễn Văn Vĩnh Ngồi ra, đề cập đến số tác giả khác có viết đánh giá nhắc đến Nguyễn Văn Vĩnh Dương Quảng Hàm, Hồng Đạo Thúy tác phẩm ơng Ơng Nguyễn Văn Ba coi người có cơng trình nghiên cứu mang tính rõ ràng, tầm cỡ Nguyễn Văn Vĩnh

Sau này, có người xuất cho in ba sách Nguyễn Văn Vĩnh ơng Nguyễn Lân Bình Cuốn có tiêu đề Nguyễn Văn Vĩnh ai, sách giúp cho người đọc biết rõ đời nghiệp Nguyễn Văn Vĩnh Cuốn sách giúp có nhìn khách quan Nguyễn Văn Vĩnh Tác phẩm xuất từ nhiều viết viết hai ngôn ngữ tiếng Việt lẫn tiếng Pháp, đề cập đến điều mắt thấy tai nghe với khả quan sát, tri ân người thời nhìn nhận người nghiệp văn hóa Nguyễn Văn Vĩnh

Cuốn có tên lời người man di đại, ông Nguyễn Lân Bình Nguyễn Lân Thắng làm chủ biên Cuốn sách hàm chứa ba mươi viết tiếng Pháp Nguyễn Văn Vĩnh đề cập đến tập quán, lối sống sinh hoạt với kiểu phong cách truyền thống hệ thống quyền lực có liên quan đến việc phân bố làng quê đồng Bắc nước ta vào giai đoạn mà ông sống

5

được đăng tạp chí tờ báo Nước Nam (tiếng Pháp L’Annam Nuoveau) Nguyễn Văn Vĩnh chủ bút Trong thời gian qua, có đề tài khóa luận, luận văn nghiên cứu sâu đời nghiệp học giả Nguyễn Văn Vĩnh

Tóm lại, thấy từ trước tới cơng trình nghiên cứu xem xét chủ yếu Nguyễn Văn Vĩnh góc độ nhà báo, nhà văn hóa chưa có nhiều đề tài xem xét ơng góc độ nhà tư tưởng Đề tài cơng trình đặt vấn đề nghiên cứu chun sâu nội dung tư tưởng Nguyễn Văn Vĩnh văn hóa

Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích nghiên cứu khóa luận phân tích làm rõ nội dung tư tưởng Nguyễn Văn Vĩnh canh tân văn hóa Từ đó, số giá trị hạn chế tư tưởng văn hóa ơng

Nhiệm vụ nghiên cứu khóa luận nhằm điều kiện, tiền đề cho hình thành tư tưởng Nguyễn Văn Vĩnh canh tân văn hóa Phân tích làm rõ nội dung tư tưởng Nguyễn Văn Vĩnh canh tân văn hóa

Đánh giá giá trị hạn chế tư tưởng Nguyễn Văn Vĩnh văn hóa

Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu số nội dung giá trị tư tưởng Nguyễn Văn Vĩnh văn hóa

6

Cơ sở lý luận phƣơng pháp nghiên cứu

Cơ sở khóa luận thực dựa sở nguyên lý, quan điểm chủ nghĩa Mác – Lênin

Tư tưởng Hồ Chí Minh văn hóa Quan điểm Đảng nhà nước ta lĩnh vực văn hóa tư tưởng

Phương pháp luận khóa luận dựa phương pháp chủ nghĩa vật biện chứng, chủ nghĩa vật lịch sử Khóa luận sử dụng phương pháp: logic – lịch sử, phân tích - tổng hợp, so sánh, hệ thống hóa

Ý nghĩa thực tiễn lý luận khóa luận

Về mặt lý luận, khóa luận góp phần làm rõ nội dung tư tưởng Nguyễn Văn Vĩnh canh tân văn hóa Từ việc làm rõ tư tưởng đó, đánh giá ưu điểm hạn chế tư tưởng Nguyễn Văn Vĩnh văn hóa

Về mặt thực tiễn, kết khóa luận tài liệu nghiên cứu, tham khảo trường Cao đẳng, Đại học giảng dạy nghiên cứu cơng trình nghiên cứu ơng sau

Kết cấu khóa luận

7

CHƢƠNG 1: ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ CHO SỰ HÌNH THÀNH TƢ TƢỞNG CỦA NGUYỄN VĂN VĨNH VỀ CANH TÂN VĂN HÓA

1.1 Bối cảnh kinh tế xã hội Việt Nam cuối kỉ XIX đầu kỉ XX 1.1.1 Về trị

Sau thực dân Pháp nổ súng xâm lược Việt Nam vào năm 1858 Ngay sau đó, chúng xây dựng hệ thống máy thống trị thống từ trung ương đến địa phương Chính quyền thực dân song song tồn với quyền chế độ phong kiến Việt Nam Chính sách mà thực dân Pháp thực chia để trị, chia cắt toàn đất nước ta thành ba khu vực: Bắc kỳ, Trung kỳ Nam kỳ với chế độ trị khác Người Pháp dùng sách dùng người Việt để trị người Việt

Bên cạnh quyền mà, thực dân Pháp xây dựng trì chế độ quyền bù nhìn phong kiến tay sai để che mắt nhân dân ta Thơng qua quyền phong kiến chúng tác động đến phục tùng tầng lớp quan lại, nho sĩ, biến họ thành phương tiện để bóc lột, áp bức, điều khiển Thực dân Pháp dùng biện pháp, cách thức để nhằm hạn chế quyền lực triều đình Huế đất nước, dân tộc Nhà vua vốn trước mệnh danh thiên tử khơng cịn sở hữu quyền lực tối cao trước Tất đạo luật ban bố hay chủ trương, sách muốn ban hành nhà vua phải có chấp thuận, đồng ý tồn quyền Đơng Dương người Pháp đứng đầu, đạo luật khơng tồn quyền chấp thuận khơng ban hành

8

nổi dậy, để chống lại ách thống trị thực dân Pháp, phong trào lan rộng nhiều nơi

1.1.2 Về kinh tế

Trên phương diện lĩnh vực kinh tế, nhà tư người Pháp bỏ phần lớn vốn vào thành lập nông nghiệp lập đồn điền cao su, cà phê, chè ngành khai mỏ chủ yếu than, sẳt, thiếc, vàng với mục đích nhằm để thu lợi nhuận cách nhanh chóng Các nhà tư xây dựng hệ thống giao thông vận tải đường bộ, đường sắt, phát triển sở công nghiệp chế biến Ngân hàng Đơng Dương thực dân Pháp nắm độc quyền mặt tài chính, bày hàng trăm thứ thuế, dã man thuế thân ban hành rộng rãi nhân dân

Bên ngồi, thực dân Pháp trì lớp kinh tế thuộc địa, nhiên bên chúng lại kết hợp với việc trì kinh tế phong kiến với hệ thống tầng lớp địa chủ nông thôn, với tay sai cường hào làng xã để bóc lột nhân dân Người Pháp biết cách biến Việt Nam thành thị trường độc quyền cung cấp sản phẩm cho nước đế quốc

Bằng biện pháp khai thác nguồn nguyên liệu, tài ngun phong phú, bóc lột nhân cơng cách rẻ mạt, thực dân Pháp sử dụng sách mơ hình kinh tế dựa vào ngành luyện kim, khai mỏ Nhưng thực tế phương thức nhỏ sản xuất tư chủ nghĩa nước thuộc địa, phụ thuộc vào nước quốc, sống nhờ bóc lột thời gian, sức lao động, giá nhân công rẻ mạt Những điều khơng phục vụ cho lợi ích phần lớn người Việt mà chúng tìm cách biến Việt Nam trở thành nơi tiêu thụ hàng hoá giá rẻ Pháp

9

trường, hầm mỏ, hải cảng mọc lên Đây nguyên nhân xuất nhiều mâu thuẫn chủ yếu như: mâu thuẫn cấu đồn điền ruộng đất, mâu thuẫn sản xuất tự cung tự cấp sản xuất hàng hoá, mâu thuẫn giai cấp với Đây điều kiện thuận lợi để tư tưởng vào thâm nhập nước ta Kinh tế Việt Nam thời kỳ cuối kỷ XIX đầu kỷ XX, kinh tế tự cấp, tự túc Trên thực tế, phương thức sản xuất cũ giữ vai trò định Lúc xã hội Việt Nam diễn xung đột cũ Kết cục, nhiều lại chiến thắng cũ Điều khiến nhân dân vơ bí bách, tìm đường giải phóng, khỏi áp bức, bất công

1.1.3 Sự biến đổi giai tầng xã hội Việt Nam

Những sách cai trị hồn tồn thực dân Pháp nguyên nhân làm biến đổi cấu xã hội, giai cấp Việt Nam, giai cấp cũ tầng lớp địa chủ nông dân cịn xuất thêm nhiều giai tầng mới.Tính chất xã hội Việt Nam thay đổi Việt Nam từ xã hội phong kiến trở thành xã hội thuộc địa, nửa phong kiến Trong xã hội Việt Nam lúc tồn nhiều giai cấp tầng lớp địa chủ phong kiến, nông dân, công nhân, tư sản, tiểu tư sản

Đầu tiên giai cấp địa chủ phong kiến người nắm phần lớn ruộng đất, có tay, nên đa số muốn bảo vệ lợi ích nên thoả hiệp trở thành tay sai, công cụ đắc lực cho thực dân Pháp bóc lột giai cấp nơng dân, tầng lớp yếu xã hội Đây tầng giúp cho ách thống trị thực dân Pháp dễ dàng thực quần chúng nhân dân

10

ít người số tư tưởng trung quân quốc với triều đình phong kiến nhà Nguyễn Chính vậy, họ bác bỏ cải cách, thay đổi xã hội Trong đó, phận quan lại, địa chủ khác có tinh thần u nước căm thù thực dân Pháp lại bất mãn với quân chủ chuyên chế nên từ quan, giữ sống nhàn, vui thú điền viên Bên cạnh đó, có số trí thức Nho học tiếp thu tinh thần văn minh phương Tây nên đấu tranh chống chế độ thực dân phong kiến để xây dựng xã hội Tuy nhiên, nhiều lý khác tư tưởng canh tân họ không thực

Vào đầu kỷ XX, nhà Nho lại theo tư tưởng tân người hướng đến tư tưởng dân chủ tư sản phương Tây Một số sĩ phu khác lại tìm đến đường đấu tranh bạo lực để tìm cách giải phóng đất nước Những người đóng vai trị lãnh đạo cách mạng giai đoạn phong trào Cần Vương thất bại xuất phong trào cách mạng giai cấp vơ sản lãnh đạo Chính sĩ phu u nước góp phần tích cực vào việc khơi dậy tinh thần yêu nước dân tộc Nhưng kết cuối khởi nghĩa, đấu tranh bị đàn áp biển máu

11

khi thực cách mạng, người nông dân người hào hứng, nhiệt tình lực lượng hàng đầu phong trào cách mạng

Những người nơng dân khơng có cải ruộng đất đa số phải làm thuê mướn cho ruộng đất địa chủ Bởi vậy, người nông dân đại diện cho phương thức sản xuất tiên tiến, đại nên họ khơng có khả lãnh đạo cách mạng, họ lực lượng cách mạng số lượng vơ đơng đảo Trình độ nhận thức cịn hạn chế nên họ ảnh hưởng lớn lựa chọn đường cách mạng nhà cách mạng nước ta sau

Thứ ba giai cấp cơng nhân sinh hồn cảnh sách khai thác thuộc địa đầu tư kinh tế quan trọng Pháp Những người công nhân xuất vào cuối kỷ XIX, thực dân Pháp tiến hành xây dựng sở cơng nghiệp phục vụ cho mục đích xâm lược cai trị nước ta.Trong khai thác thuộc địa lần thứ đế quốc Pháp, giai cấp cơng nhân bắt đầu hình thành Cho đến khai thác thuộc địa lần thứ hai, giai cấp cơng nhân phát triển nhanh chóng số lượng, từ 100.000 công nhân năm 1914, tăng lên 220.000 cơng nhân năm 1929, có 53.000 cơng nhân mỏ có 60 phần trăm cơng nhân mỏ than 81.200 công nhân đồn điền Giai cấp cơng nhân Việt Nam hình thành, số lượng chiếm phần nhỏ với số dân, trình độ học vấn, kỹ thuật nhiều hạn chế, lại tập trung vào thành phố, trung tâm công nghiệp đồn điền

12

cũng chịu áp bóc lột khơng giai cấp nơng dân nên sau cách mạng nổ họ tầng lớp hướng ứng nhiệt tình Bên cạnh giai cấp tư sảnvà tiểu tư sản tầng lớp nảy sinh công khai thác thuộc địa thực dân Pháp Giai cấp tư sản tầng lớp hình thành có phát triển nhanh chóng Trước chiến tranh giới thứ xảy ra, tư sản Việt Nam tầng lớp thiểu số xã hội Sau này, tư sản Việt Nam phát triển lên thành giai cấp rõ nét Sinh điều kiện bị tư Pháp chèn ép, cạnh tranh khốc liệt số lượng tư sản Việt Nam không nhiều, quy mô kinh tế nhỏ, ảnh hưởng lĩnh vực trị cịn

Trong q trình hình thành phát triển, giai cấp tư sản Việt Nam chia thành hai phận tư sản mại tư sản dân tộc Tư sản mại coi phận tư sản lớn, có ảnh hưởng mối quan hệ trực tiếp với nước đế quốc, chủ cơng trình xây dựng nước ta Đại phận tư sản mại có nhiều đồn điền lớn có nhiều ruộng đất cho phát canh, thu tơ Chính có nhiều lợi ích kinh tế trị liên quan đến đế quốc thực dân, nên tư sản mại tầng lớp có phần đối lập lại với lợi ích dân tộc

13

cũng khơng tuyệt đối hồn tồn chống lại thực dân Pháp họ phải dựa vào lợi ích mà Thực dân Pháp mang lại

Cuối tầng lớp tiểu tư sản hình thành song song với trình đầu tư cho kinh tế giáo dục Việt Nam thực dân Pháp thông qua hai khai thác thuộc địa Bao gồm thị dân, thợ thủ công giới học sinh sinh viên, trí thức thành thị Số lượng người tầng lớp tiểu tư sản Việt Nam nhiều có phát triển cách nhanh chóng Đến sau năm 20 kỷ XX họ vươn lên có chỗ đứng riêng

Trong đó, tầng lớp trí thức học sinh, sinh viên nhóm người có tinh thần học hỏi, tìm tịi tiếp nhận tư tưởng tiến bộ, tư tưởng dân chủ giúp phát triển xã hội

1.2 Tiền đề tƣ tƣởng

Có thể nói, cuối kỉ XIX đầu kỉ XX có nhiều tư tưởng có ảnh hưởng to lớn đến Nguyễn Văn Vĩnh Những tiền đề dù trực tiếp hay gián tiếp có vai trị định việc hình thành tư tưởng ơng

14

lịng u thương mn lồi vạn vật Lễ tơn trọng, hịa nhã cư xử với người Nghĩa cư xử với người công bình theo lẽ phải Trí thơng biết lý lẽ, phân biệt rõ thiện ác, sai Tín giữ lời hứa, đáng tin cậy

Tam tịng ba điều người phụ nữ phải theo, gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử Ý nghĩa câu tức người phụ nữ cịn nhà phải theo cha, lúc lấy chồng phải theo chồng, chồng qua đời phải theo Cịn Tứ Đức bốn tính nết tốt người phụ nữ phải có là: Công - Dung - Ngôn - Hạnh Công khéo léo cơng việc, dung hịa nhã sắc diện, ngơn mềm mại lời nói, hạnh nhu mì tính nết Người qn tử phải theo đường “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ" Tức là phải tu dưỡng thân, sau giải việc gia đình, từ việc nhỏ dẫn đến việc lớn trị quốc cuối Bình thiên hạ thống thiên hạ

Bên cạnh đó, Nho giáo Trung Quốc cịn đề cập đến học thuyết Chính Danh Chính danh hiểu vật phải gọi tên nó, người phải làm chức phận "Danh bất tất ngơn bất thuận, ngôn bất thuận tất bất thành" Những vấn đề Khổng Tử đề cập chi tiết sách Luận ngữ, tư tưởng Nho giáo không thấm nhuần đến người Nguyễn Văn Vĩnh mà gắn liền với lịch sử suốt triều đại phong kiến nước ta

15

Tư tưởng Dân chủ tư sản phương Tây có tư tưởng có nhiều ảnh hưởng đến Nguyễn Văn Vĩnh Đây chế độ, hình thức quản lý nhà nước giai cấp tư sản giai cấp tư sản lãnh đạo, thiết lập sau sụp đổ chế độ phong kiến thực số biện pháp như: ban hành hiến pháp, thực nguyên tắc phổ thông đầu phiếu để thành lập nghị viện quan đại diện khác, thực nguyên tắc tam quyền phân lập, tuyên bố nguyên tắc người bình đẳng trước pháp luật, quyền tư hữu tài sản bất khả xâm phạm

Dân chủ tư sản theo đánh giá bước phát triển lịch sử nhân loại so với chế độ phong kiến Nhưng chất dân chủ tư sản chế độ dân chủ sinh phục vụ cho giai cấp tư sản giai cấp nắm quyền thống trị kinh tế trị xã hội Trong đó, đa phần nhân dân lao động nghèo khổ bị nhiều hạn chế thực thi quyền dân chủ tuyên bố hiến pháp Vì vậy, nhiều ý kiến cho dân chủ tư sản coi dân chủ hình thức Sau này, đến giai đoạn đế quốc, nhiều quy định dân chủ dân chủ tư sản bị thay đổi, xóa bỏ chế độ phát xít, chuyên chế phát triển lên nhằm mục đích phục vụ cho đường lối trị hình thức gây chiến tranh cướp bóc tài ngun, nơ dịch nước thuộc địa đàn áp phong trào đấu tranh giải phóng giai cấp giai cấp cơng nhân toàn giới

16

chúng ta nói đến Pháp Phổ chiến kỷ Lương Khải Siêu, Dinh hồn chí lược Từ Kế Dự, Dân ước luận Rousseau, Vạn lý tinh pháp Mạnh Montesquieu; Trung Đông chiến kỷ

Nguyễn Văn Vĩnh nói đến động viên, khuyến khích Phan Châu Trinh ông toàn tâm toàn lực vào việc tạo dựng văn hóa Việt Nam, coi điều tảng cho việc thực lý tưởng cách mạng tôn hoạt động Đông Kinh nghĩa thục khai dân trí, chấn dân khí, hậu dân sinh Không Phan Châu Trinh mà nhiều sĩ phu khác có ảnh hưởng sâu sắc đến Nguyễn Văn Vĩnh việc canh tân đất nước

Bên cạnh đó, việc truyền bá phổ biến chữ quốc ngữ có ảnh hưởng to lớn đến xã hội Việt Nam thân Nguyễn Văn Vĩnh Trong hệ thống trường Pháp - Việt, bật hệ thống trường tân học Việt Nam, việc dạy học quốc ngữ ý đến Sự xuất văn học báo chí quốc ngữ tác động không nhỏ đến xã hội điều kiện góp phần hình thành lớp trí thức Tây học ông

1.2 Cuộc đời nghiệp 1.2.1 Cuộc đời

Nguyễn Văn Vĩnh sinh ngày 15/6/1882 thôn Phượng Vũ, xã Phượng Dực, phủ Thường Tín (nay huyện Phú Xuyên, Hà Nội) Cha ông Nguyễn Văn Trực, người thơn Phượng Vũ, cịn mẹ ơng khơng rõ tên tuổi Khi ơng cịn nhỏ, Nguyễn Văn Trực đưa gia đình lên Hà Nội kiếm kế sinh nhai nhà người họ hàng Nguyễn Văn Vĩnh cho chăn bị th ngồi bãi sơng Hồng để bớt gánh nặng cho gia đình mặt kinh tế

17

làm chức thông ngôn, phiên dịch Nơi gọi trường Hậu bổ, trường bổ nhiệm sau tốt nghiệp

Năm 1892, Nguyễn Văn Vĩnh nhà trường cho phép thi học viên Điều bất ngờ ông đỗ thứ 12 số 40 học viên khoá học Nhưng cịn q nhỏ tuổi, nhà trường đặt cách cho phép Nguyễn Văn Vĩnh học lại từ đầu miễn phí Kết thúc khóa học, Nguyễn Văn Vĩnh thi đỗ đầu

Năm 1897, Nguyễn Văn Vĩnh cử làm thông ngôn tòa xứ Lào Cai

Năm 1889, Nguyễn Văn Vĩnh thuyên chuyển tòa xứ Hải Phòng, Nguyễn Văn Vĩnh tốt nghiệp phổ thông nhờ việc mua lại sách giáo khoa tự học chương trình phổ thơng tiếng Pháp

Năm 18 tuổi, mẹ Nguyễn Văn Vĩnh qua đời Sau đó, Nguyễn Văn Vĩnh lập gia đình với bà Đinh Thị Tính để giúp đỡ, đỡ đần cha ơng Năm 1902, Nguyễn Văn Vĩnh điều chuyển công việc từ Hải Phòng Tòa xứ tỉnh Bắc Giang

Năm 1906, ông chuyển công tác Tòa Đốc lý Hà Nội, theo Chánh xứ Hause bổ nhiệm lúc làm Đốc lý Hà Nội Sau đó, ơng cử Hội chợ Thuộc địa (Đấu xảo) tổ chức thành phố Mác xây, Pháp Sau kết thúc hội chợ, Nguyễn Văn Vĩnh xin lại thêm tháng Khi Việt Nam, Nguyễn Văn Vĩnh xin nghỉ việc làm cơng chức Tịa Đốc lý Hà Nội, thức chuyển sang làm nghề báo chí tự

18

dịch tiểu thuyết, văn xuôi, thơ Nguyễn Văn Vĩnh giúp cho người dân Việt Nam hiểu biết tư tưởng mới, điều hay Phương Tây Sau đó, Nguyễn Văn Vĩnh có ý định chuyển tải tác phẩm Kim Vân Kiều truyện đại thi hào Nguyễn Du từ chữ Nôm chữ Quốc Ngữ Năm 1909, Nguyễn Văn Vĩnh Phan Kế Bính dịch tồn tác phẩm Tam quốc chí diễn nghĩa văn hóa Trung Hoa từ tiếng Hán tiếng Việt Cũng giai đoạn này, Nguyễn Văn Vĩnh người dịch tồn tập truyện ngụ ngơn La Phông Ten từ tiếng Pháp tiếng Việt Những việc làm Nguyễn Văn Vĩnh thực độ tuổi ngồi đơi mươi Ơng muốn nói lên điều với toàn xã hội đồng bào tiếng mẹ đẻ hồn tồn chuyển tải tinh hoa văn hóa ngơn ngữ văn hóa dân tộc lớn

Ngày 28-3-1907, ơng thức làm chủ bút tờ Đăng Cổ Tùng báo số Sau tờ Đăng Cổ Tùng báo dừng sản xuất, ông chủ trương tờ báo tiếng Pháp Notre Journal (1908-1909) Một năm sau vào năm 1910, ông cho tờ Notre Revue viết 12 số phải dừng lại Cũng năm đó, ơng làm chủ bút tờ Lục Tỉnh tân văn Sài Gịn Đầu năm 1913, ơng Hà Nội làm chủ bút tuần báo Đơng Dương tạp chí, số đầu ngày 15-5-1913 Năm 1915, ông kiêm làm chủ bút tờ Trung Bắc tân văn Từ đây, tờ Đông Dương tạp chí chuyên đại luận, văn chương, sư phạm, thời tạp luận chuyển hết sang tờ Trung Bắc tân văn

19

Nouveau” (An Nam mới) Ông làm chủ nhiệm kiêm chủ bút năm 1936

Trong năm viết bào mình, ơng bút viết tất lĩnh vực, lại người quản lý nhà xuất Trong năm đó, Nguyễn Văn Vĩnh viết khối lượng viết lớn thuộc nhiều lĩnh vực, nhiều thể loại, đăng báo ông làm chủ nhiệm, chủ bút Một đóng góp Nguyễn Văn Vĩnh việc phát triển báo chí tiếng Việt chỗ ơng người tiên phong việc viết phóng Qua hai phóng Từ triều đình Huế trở Một tháng với người tìm vàng đăng tờ L'Annam nouveau

Tháng năm 1936, Nguyễn Văn Vĩnh đưa định tìm vàng để trả nợ, ơng sang Sê Pơn, Lào với người Pháp có tên Climentte, người lấy vợ Việt Nam, có số đồn điền tỉnh Hưng Yên ngập nợ làm ăn thua lỗ

Tháng năm 1936, người ta tìm thấy Nguyễn Văn Vĩnh thuyền độc mộc, tay cầm bút tay cầm sổ, trơi dịng Sê Băng Hiêng (tên nhánh sông Sê Pôn) Người dân địa phương đưa thuyền cập vào chân cầu Sê Pôn để chuyển lên trạm y tế Sê Pôn cứu chữa, muộn, ông không qua khỏi

Người ta loan tin, Nguyễn Văn Vĩnh chết ngày tháng năm 1936 sốt rét Sau đó, thi hài Nguyễn Văn Vĩnh Hội Tam điểm tổ chức đưa Hà Nội để cử hành tang lễ ngày, từ ngày đến ngày tháng năm 1936 Tại buổi lễ tang, đông đảo giới báo chí ba kỳ đến tiễn đưa ơng dịng chữ: "Kính viếng ơng tổ nghề báo" Về sau phần mộ ông cháu đưa quê Phượng Dực, Phú Xuyên 1.2.2 Sự nghiệp sáng tác

20

- Những luận thuyết ký ông sáng tác:

+ Nhời đàn bà (khởi đăng Đơng Dương tạp chí từ số 5) + Xét tật (khởi đăng Đơng Dương tạp chí từ số 6)

+ Hương Sơn hành trình (Hành trình thăm chùa Hương, đăng Đơng Dương tạp chí từ số 41 đến 45)

+ Phận làm dân (khởi đăng Đông Dương tạp chí từ số 48)

+ Chỉnh đốn lại cách cai trị dân xã (khởi đăng Đông Dương tạp chí từ số 61)

+ Một tháng với người tìm vàng

- Những tác phẩm dịch từ tiếng Pháp sang tiếng Việt: + Thơ ngụ ngôn La Fontaine

+ Truyện trẻ Perrault

+ Mai nương Lệ cốt, tiểu thuyết Abbé Prévost

+ Ba người ngự lâm pháo thủ, tiểu thuyết Alexandre Dumas + Những người khốn khổ, tiểu thuyết Victor Hugo

+ Miếng da lừa, tiểu thuyết Honoré de Balzac + Guy li ve du ký, truyện Jonathan Swift + Tê lê mặc phiêu lưu ký, truyện Fénélon

+ Bốn kịch nói Molière: Trưởng giả học làm sang, Giả đạo đức, Bệnh tưởng, Lão hà tiện

+ Tục ca lệ, kịch Lesage

+ Truyện danh nhân Hy lạp La Mã Plutarque + Rabelais Emile Vayrac

21

+ Chàng Gil Blax xứ Xăngtizan (Gil Blas de Santillane), tiểu thuyết Lesage

+ Bài dịch về: Luân lý học (khởi đăng Đông Dương tạp chí từ số 15) triết học yếu lược (khởi đăng Đơng Dương tạp chí từ số 28)

- Những tác phẩm dịch từ tiếng Việt sang tiếng Pháp:

Kim Vân Kiều tân dẫn Pháp văn (tức Truyện Kiều Nguyễn Du) Đăng kỳ Đơng Dương tạp chí từ số 18 trở

- Những tác phẩm dịch từ chữ Hán sang tiếng Pháp:

Tiền Xích Bích Hậu Xích Bích, đăng Đơng Dương tạp chí, lớp mới, số 66-68

22

CHƢƠNG MỘT SỐ NỘI DUNG CƠ BẢN TRONG TƢ TƢỞNG CỦA NGUYỄN VĂN VĨNH

2.1 Phê phán thói hƣ tật xấu làm phƣơng hại xã hội

23

học vẹt, không sáng tạo tiếp thu kiến thức), luận việc du học (nói cần thiết phải cử người du học nước ngoài)

2.1.1 Phê phán thói đạo đức giả

Với luận điểm dẫn chứng để so sánh phân tích, nghị luận Nguyễn Văn Vĩnh có nhìn tổng quan, khái qt vấn đề xã hội Không dừng lại việc nêu vấn đề, ơng cịn sâu phân tích, mổ xẻ nguyên nhân thực trạng quan trọng ơng cịn đưa giải pháp để hạn chế mặt tiêu cực trạng

Tác phẩm đề cập đến Thói tệ, ơng viết:

“Mấy năm Hà nội tự dưng thành thói tệ có đám cháy thành phố, nhà nhà đóng chặt cửa lại, cịn người qua lại chạy trốn Sự sao? Có người nói lính phút-lít thấy đến cứu cháy đánh người ta, bắt người ta làm cu-li; không người ta tự do, tùy sức mà cứu Cịn nhà mà đóng cửa chặt lại, sợ quân gian đồ, nhân lúc dộn dịp, vào cướp phá nhà người ta Tơi tưởng hai điều có thực, khơng có nhẽ bàn với nào, cho khỏi du? Giá thử phố người giai trẻ bàn nhau, người Tây, người Khách, người An-nam, động thấy nhà cháy đến cả; cắt người vào việc sách nước, người vào việc giữ cho kẻ gian khỏi đồ chủ nhà, cịn người khác để canh gác cho hàng phố giữ kẻ gian Một hai người lính phút-lít bắt nạt được, nhiều người tơi tưởng khơng có nhẽ họ dám đánh mình?” [31, 23]

24

“Phong tục An nam mình, nhiều điều thật khơng có nghĩa lý Như có bố mẹ lên lão, thi đỗ, cưới vợ, làm nhà, làm quan, thăng hàm, mà ăn mừng cịn có nhẽ; bố mẹ chết, mà mổ trâu mổ bò, mời làng mời nước, biếu sén hàng sóm láng giềng, cịn có nghĩa nữa?… Tơi nghĩ khơng giả nghĩa bằng: lúc cha mẹ cịn sống; nhà thường cố làm ăn cho cha mẹ hiển vinh; nhà có gắng nên tài trí để cha mẹ danh tiếng” [31, 18]

Bài Thói tệ nói lên việc diễn phổ biến nhà người khác gặp tai họa người xung quanh bình chân vại, coi khơng có chuyện xảy Điều làm truyền thống quý báu dân tộc tinh thần đoàn kết, giúp đỡ, đùm bọc, “tối lửa tắt đèn có nhau”, tương thân tương có từ hàng nghìn năm Trong Ma to dỗ nhớn lại nói lên thực trạng bố mẹ lại tổ chức đám ma, giỗ chạp linh đình Việc người mát vơ to lớn gia đình, họ hàng người đó, phải lo lắng hậu cho người cố, đằng lại giết trâu mổ bị, tổ chức linh đình, kiểu đám cưới hay làm nhà Thực trạng Nguyễn Văn Vĩnh phơi bày cách rõ ràng

Trong Chết gạo, ơng nói đến điều mà người dám nói cách thẳng thắn, lịng vậy:

25

Chúng ta đọc qua ơng chê bai, bôi nhọ kinh tế nước nhà Tuy nhiên, cách để Nguyễn Văn Vĩnh bàn giải pháp phát triển kinh tế Ơng ln muốn học hỏi theo nước văn minh giải pháp mà Nguyễn Văn Vĩnh đưa không nằm ngồi việc đó: “Cứ tơi thiển nghĩ, người An nam có cách đổi thời tiết nước Nam, thời tiết mát mẻ lên, phong tục lại biến cải đi; học hành, tư tưởng khác Cách đổi là: ta không nên lấy gạo làm cốt Nên kiếm giống khác mà giồng, giống khơng cần phải nước lũng bũng thóc lúa, giống sinh sợi mà dệt vải… Vả gạo lãi không mấy, thứ giồng được, có thứ, vốn thực bốn lãi, khơng chịu nghĩ, chịu tìm, chịu thử, khơng biết mà thôi” [1, 38]

2.1.2 Phê phán lạc hậu, cổ hủ, ỷ lại sản xuất đời sống Không dừng lại Đăng Cổ Tùng báo, tiếp sau tới Đơng Dương tạp chí Nguyễn Văn Vĩnh viết loạt nghị luận xã hội lên án kêu gọi sửa đổi thói hư tật xấu làm ảnh hưởng đến xã hội tầng lớp quan lại Tiêu biểu báo chuyên mục Xét tật đăng Đơng Dương tạp chí Mỗi viết thói hư tật xấu hay tệ nạn tồn xã hội lúc

26

Nguyễn Văn Vĩnh viết hàng loạt với mục đích để lên án, rõ thói hư, tật xấu tồn đọng xã hội nhằm làm cho người dân nhanh chóng phá bỏ vịng kìm kẹp Nho giáo suốt thời phong kiến để cổ vũ, khuyến khích người dân tiếp thu tri thức, tư tưởng

Trong “Tính ỷ lại”, ơng viết: “Dân ta có nết xấu mà người cho tính ỷ lại sống, sung sướng mà ỷ lại vào người, vui vẻ hãnh diện mà cho người khác ỷ lại vào Các nước văn minh người ta khinh ghét ỷ lại Trong sống, tự hào lao động đơi tay, khối óc mà tự mưu sinh, khơng nhờ vả vào Đến mức, cha mẹ có nghề cha mẹ, dù có vất vả sống giản dị với nghề đó, thấy ăn nên làm ra, giàu có mừng cho mà chẳng nhờ cậy Chỉ thật già yếu yêu cầu giúp đỡ Cịn dân ta hồn tồn ngược lại, coi việc sống dựa vào giàu có người khác vinh dự, đến độ thấy người sang bắt quàng làm họ, người làm quan họ nhờ, đến mức bỏ việc làm để bám vào người mà ăn không ngồi Cách nhờ vả người nghèo nghèo mà người giàu chẳng hay, phải tìm cách bất lương để có thêm tiền, làm quan phải sức ức hiếp dân mà ăn đút… Quanh quẩn đất nước thêm nghèo, dân ta lún sâu lạc hậu” [32, 15]

27

Hay, Thói bắt chước: “Sự huyền hồ nhận thức tư tưởng dân ta không ngừng lại lĩnh vực tơn giáo mà chi phối rộng rãi hoạt động tư duy, vay mượn Trung Quốc nhiều, chất thực tiễn Việt Nam Ví làm thơ, viết văn xính xuất phát tự thiên nhiên Trung Quốc, từ phong cảnh đẹp đặc trưng, khí hậu băng tuyết, đến người với tinh thần, tâm lý xa lạ… bầy trước mắt cảnh sơng, núi, rừng đẹp tuyệt vời quê hương, người điển tích Việt Nam diễn suốt ngàn năm lịch sử bị quên lãng Như có cảm xúc thực phù hợp với tâm hồn Việt Nam? Đều vậy, hội họa, trạm khắc đúc tượng lấy đề tài rập khuôn Trung Quốc mà người nghệ sĩ chưa chiêm ngưỡng tận mắt Cho đến Pháp luật, lĩnh vực phải quán triệt 100% Việt Nam, người kinh tế, xã hội trị Việt Nam bị vua Gia Long bỏ luật Hồng Đức ban hành luật cách chép Tàu, luật mà thế, mà cải tạo thực tiễn Việt Nam Phong tục Việt Nam phải người Việt Nam xây dựng nghìn năm tồn tìm “Thọ Mai Gia Lễ” “Văn Công Gia Lễ” xem bên Tàu khóc cha mà bắt chước Thật buồn cười! Thật huyền hồ làm cho tư sắc dân tộc Việt Nam không phát triển Chúng ta phải triệt bỏ” [32, 19]

28

Chỉ có bỏ thói “hủ nho” mong theo văn minh tiến phương Tây, quan điểm mục tiêu Nguyễn Văn Vĩnh hàng loạt viết kêu gọi tân cải cách ông Phải dám nói thẳng nói thật cách cơng khai vậy, xét mặt cá nhân, Nguyễn Văn Vĩnh người tiếp nối bước đường dở dang phong trào Đơng Kinh Nghĩa thục Ơng thẳng rằng: vấn nạn nước Nam kẻ tự xưng bậc quân tử gây Có lẽ, Nguyễn Văn Vĩnh nói thẳng thắn đến vậy:

“Người nước Nam lạ: đọc sách ngâm thơ xướng, hiểu hay không hiểu không cần Từ người kể truyện Nhị độ mai ơng bình văn, cốt có đọc mà thơi Thế mà đọc đọc lại hàng răm bẩy mươi lần chán Đọc đến thuộc lòng, thuộc ví yểng, máy thu thanh, lắp lắp lại cho quen miệng, nghĩa lý in vào trí mà thuộc Kìa sách cho câu hay, mở sách trang trang có điều hay cả; giá thiên hạ để bụng, lấy làm hay mà nhớ, nhớ theo mà làm, nước Nam làm chi này” [31, 15]

Có thể nói, Nguyễn Văn Vĩnh nêu tính xấu mà xuất từ lâu Đức tính ăn sâu bền rễ đời sống ông cha chúng ta, mà tất mặc định cho điều Ơng cố gắng đập bỏ lối sống, cách nghĩ mà lạc hậu, lỗi thời so với thời đại Những thói xấu, cổ hủ xã hội, Nguyễn Văn Vĩnh thẳng thắn

29

rằng nguyên nhân làm nảy sinh hủ tục “là cách đồn thể, cách lập hương thơn, sinh cách giáo dục riêng, làm cho người ta lớn lên, hội ý thắt buộc phận làm người, xã hội” [32, 13]

Chúng ta thấy rằng, hủ tục kìm hãm phát triển xã hội, nên muốn xã hội tiến bộ, trước hết phải loại trừ thói quen lạc hậu Ơng viết hàng loạt báo để đả kích mặt trái xã hội, đấu tranh trừ thứ Đồng thời cho người dân thấy hướng đắn nước tiên tiến để thoát khỏi nghèo nàn lạc hậu

Mục đích hay mong muốn Nguyễn Văn Vĩnh khơng nằm ngồi khát vọng cải tạo xã hội, mong thấy nước Việt giàu mạnh, văn minh tiến Thẳng thắn nhìn vào xã hội ngày nay, nhiều thói hư tật xấu, nhiều mặt trái mà Nguyễn Văn Vĩnh kỷ trước tồn Đó lý khiến đất nước chưa thoát khỏi nghèo nàn lạc hậu, phải phấn đấu lâu dài mục tiêu dân giàu nước mạnh Nhìn chung, không phủ nhận thành mặt kinh tế - xã hội đạt thời gian gần mặt trái, thói hư tật xấu cịn tồn tại, chí có dấu hiệu ngày phát triển cịn cần nhiều viết trực diện Nguyễn Văn Vĩnh viết

30

nào phải dùng đến bạo lực, bạo động mà việc thay đổi lối nghĩ cũ, nếp sống cũ lại có hiệu việc đấu tranh

2.2 Về việc học hỏi văn minh Phƣơng Tây

Bên cạnh việc phê phán thói hư tật xấu văn hố Việt Nam, Nguyễn Văn Vĩnh có chủ trương học hỏi văn minh phương Tây Bởi vì, ơng tiếp xúc với văn minh phương Tây từ nhỏ nên lớn lên ông hiểu rõ ưu nhược điểm Theo ơng, văn hố Việt Nam lúc mang nhiều bất cập cần phải bổ sung văn minh phương Tây Văn minh Trung Quốc lạc hậu q coi trọng chủ nghĩa gia tộc, dịng họ trật tự thứ bậc xã hội, cương thường luân lý, không quan tâm đến quyền tự cá nhân Do văn minh có phần lạc hậu nên người châu Á nói chung Trung hoa nói riêng bắt buộc phải chấp nhận văn minh Phương Tây

Văn minh phương Đông phương Tây có khác biệt rõ ràng Trong ứng xử sinh hoạt ngày, người phương Đông thường đề cao nhận thức kinh nghiệm, trực giác, cảm tính chưa quan tâm nhiều vai trò lý luận, tri thức khoa học Lối tư có hạn chế dễ tin, nể nang, tính lý luận sáng suốt đưa kết luận cách khoa học, coi trọng tình cảm lý trí, kho tàng tục ngữ có câu “Lời chào cao mâm cỗ” thể rõ người Việt coi trọng tình cảm Người phương Tây lại có phần trái ngược dựa vào tư duy giác, lý trí, nhận thức lý tính Cho nên, người phương Tây thường phân biệt rõ ràng, việc cơng tư, xét đến tính thực tế nhận thức hành động

31

tưởng phải nhà triết học Âu châu cương thường luân lý người ta Khen thay văn chương góp nhặt mà khéo chắp nối thành sách có đầu có đi, tư tưởng liên tiếp tay mà hoá nhời mượn danh nhân Âu châu đủ mặt Bên xét tật xin tệ nhà, soi móc cho chân kẽ tóc mà nếp người ta mượn nhời hay dịch lại để đồng bào noi theo” [2, 25] Biện pháp theo ông tiếp thu có chọn lọc văn hố phương Tây Nguyễn Văn Vĩnh muốn tiếp thu tinh hoa văn hoá phương Tây, phù hợp với văn hoá Việt Nam, làm cho người Việt Nam tiến Ông khẳng định rằng: “Thuốc văn minh uống nhầm công phạt tệ hại thuốc bệnh” [32, 13]

Tư tưởng tiếp biến, học hỏi văn hoá phương Tây Nguyễn Văn Vĩnh thể rõ nhiều báo Ơng sức truyền đạt để người Việt Nam biết gạn đục khơi trong, học hỏi, tiếp thu biến tấu thành phần văn hố Đồng thời, ơng khuyên người đề phòng với lai căng, lố bịch văn hóa phương Tây, giả hiệu đổi mới, đổi bề cách lố lăng lập dị

32

bây bỏ, An nam đóng xe rồi, khơng quý ; có xe cao xu, êm mà ngồi ưỡn bệ vệ nhiều Tay cầm sách nhật trình, mắt giả lờ trơng Thì lại tuồng

Em thực người hiểu tân thực Cách ăn mặc An nam, đầu đội khăn dế, búi tóc bưởi, áo lướt tha lướt thướt, giầy lẹp cà lẹp kẹp, móng tay gãi đầu người dũ chiếu, bẩn thực, em muốn người An nam theo cách Tây ăn mặc cho gọn gàng sẽ, diện mạo tinh nhanh, mà thấy trị sài sơn ơng ngứa mắt

Con người ta đài điếm phải tùy nơi, Paris chỗ đô hội to, có người dư của, giấy bạc sé khơng hết đài điếm, đây, đến ông Tây ăn lương tháng ba bốn trăm bạc cịn ăn mặc phải mà thơi, ông, làm tháng mười lăm mười tám đồng, mặc áo đứng ngồi đâu, phải nương tựa, người dắt đạn trái phá vào mình, hnh làm cho cực, khó coi lắm, ông ạ! Chị em ngắm áo đâu, mà giời đừng thắt cổ quá, lấy gọn, mà đọng máu lại, có chết oan, thầy thuốc dốt, lại đổ ngọ cảm

Huýnh có dư ăn dư tiêu, nhà vợ sung sướng, bố mẹ chạy giạc ra, nhà cửa ngăn nắp, ngồi nên đài điếm, nhà chuồng lợn, bố mẹ nằm không có, vợ có áo đổi vai tám lần, bồng nhếc bồng nhác, đến tối đánh áo ngỏ ngực, diện bờ hồ cịn thú gì?

33

Bắt chước Tây ăn mặc cho gọn hay, bắt chước huýnh hãm xằng, chẳng huýnh quần áo An nam hơn, người An nam ăn mặc Tây, mà dởm quá, bị hai lần chửi.” [32, 37]

Lối ăn mặc bắt chước, lố lăng, kệch cỡm theo văn minh phương Tây, Nguyễn Văn Vĩnh lên án phê phán tên Đào Thị Loan Việc học hỏi văn minh Phương Tây tốt lối ăn mặc lai căng, lố bịch, đua đòi để khoa trương, khoe khoang với người khác việc làm đáng lên án Chúng ta thấy việc Nguyễn Văn Vĩnh nêu thói hư tật xấu người Việt khơng phải vạch mặt, nói xấu dân tộc mà ơng muốn nói để mong người thay đổi, sửa đổi Có mong đất nước văn minh, tiến lên được, thoát khỏi ách thống trị thực dân Văn hóa khơng vẻ đẹp đơn truyền thống sơn son thếp vàng Nó sống đầy sinh động dân tộc kéo dài từ khứ đến nối tiếp đến tương lai

2.3 Về việc gìn giữ nét đẹp phong tục truyền thống

Nguyễn Văn Vĩnh nhà báo khơng viết phê phán thói hư tật xấu xã hội mà ơng cịn viết ca ngợi, khen ngợi vẻ đẹp, nét đẹp văn hóa người Việt Trong viết Những vấn đề đời sống vật chất người An Nam đăng L’Annam Nouveau số 133, ngày tháng năm 1932, Nguyễn Văn Vĩnh nêu lên quan điểm ông giá trị người dân Việt Theo ông, “một dân tộc mà nghèo khổ khơng phải thiếu thốn thứ cần thiết” [26, 20]

34

mướp mà mặc; mà khơng có người vợ để nhanh chóng đẻ cho đứa thừa tự, mà phải bốc mộ tổ tiên, đe doạ bị cuốc lên nhát cuốc anh phu làm đường, rễ đa bên cạnh mộ xâm nhập vào; mà người mẹ già chết cách giết lợn làng ăn; mà ông bố thọ 60 tuổi vào đầu sang năm khơng có cách trả nợ miệng; mà trách nhiệm anh phải tham dự đám rước hội làng vào mùa thu, khơng có lấy thắt lưng điều áo dài; mà khơng có tiền mua pháo cho lũ trẻ; mà việc nữa” [26, 21]

Những điều khơng có thừa tự, khơng làm trịn đạo hiếu với cha mẹ hay khơng có tiền để đám cưới điều mà người Việt Nam quan tâm Cái ăn mặc thứ để trì tồn khơng q trọng mà quan trọng lại danh dự, nhân phẩm Nền văn hóa tinh thần tồn bao đời đặc trưng cho nếp sống người Việt, nếp sống coi trọng giá trị tinh thần, mang nặng tính cộng đồng làng xã Đó khác biệt người dân Việt so với nước Phương Tây Đúng Nguyễn Văn Vĩnh nói: “muốn hiểu sâu tâm hồn người An Nam phải hiểu điều tạo nên niềm vui nỗi buồn họ Vì họ lại lo lắng chuyện tưởng khơng phải thật cấp thiết? Vì “nhân dân ta có văn hố tinh thần mà nơi khác đất đến… Người cu li kéo xe thấp hèn đổ mồ hôi dốc thở hai hàng xe kéo, có việc phải lo thuộc mặt tình cảm, làm cho họ đẩy lùi vào hàng thứ yếu vấn đề nhỏ đói bụng rét run…” [26, 22]

35

giềng gần” Văn hóa làng xã, dịng tộc đề cao, mối liên kết chặt chẽ người dân làng Trong Phương Tây chủ nghĩa cá nhân lại đề cao Đó khác biệt thể rõ văn hóa cộng đồng người Việt

Trong giá trị tinh thần ấy, nhận việc thờ cúng ơng bà, tổ tiên có vị trí vơ quan trọng Nó thứ tơn giáo, nghi thức đạo đức người Việt Mỗi gia đình dù giàu hay nghèo bước vào gia đình đó, ta thấy bàn thờ tổ tiên bày vị trí trang trọng Điều khơng phải mê tín, dị đoan mà thành tâm, cách bày tỏ lòng hiếu thảo, biết ơn người sinh Chính điều tạo mối liên hệ người sống con, cháu với hệ trước, tổ tơng, dịng họ Người Việt quan niệm “có thờ có thiêng, có kiêng có lành” người thân đi, khơng có nghĩa hết mà linh hồn họ bảo vệ, dõi theo, che chở cho cháu Thông qua việc thờ cúng, tưởng nhớ vào dịp lễ tết cách làm tròn đạo hiếu, làm theo đạo lí “uống nước nhớ nguồn” dân tộc Mỗi người thiếu ăn thiếu mặc ngày giỗ chạp, lễ tết bàn thờ phải bố trí cho tươm tất, đầy đủ, phần mộ người khuất phải chăm lo chu đáo Chính vậy, việc có người nối dõi vơ quan trọng theo quan niệm cha mẹ sợ khơng có người nối dõi, chăm lo phần mộ, hương khói cho họ

36

là tính cộng đồng Mọi người làng có mối liên hệ mật thiết với Chuyện dù to hay nhỏ làng người đưa bàn tán Ngồi tính cộng đồng, làng xã nơng thơn nước ta cịn mang tính tự trị Người làng biết làng ấy, người dân làng lại phải tuân theo qui tắc, luật lệ làng Thế có câu: “phép vua thua lệ làng” Dù nghèo đói hay giả đến ngày lễ hội làng phải tham gia, có việc người làng đám cưới, đám ma, giỗ chạp, mừng thọ gần phải đến Không đến sợ lịng người ta mặt với bà làng xóm Chính cách sống đề cao tính cộng đồng làm cho dịp lễ hội làng kiện vơ trọng đại Đó dịp để người ta gặp gỡ, vui chơi, ca hát, thể tài cá nhân…Người ta mong chờ ngày hội làng để khoe áo mới, để gặp mặt người yêu, nơi để thể

37

gắng ăn ngon nhiều người ta ăn, mặc lên nhiều người ta mặc Trong ảo tưởng dịu dàng đó, đầy đủ ngày đầu năm báo trước đầy đủ ngày sau, tất ngày sau nữa” [26, 25]

Theo Nguyễn Văn Vĩnh, Tết phong tục cảm động ý nghĩa nhân văn Nguyễn Văn Vĩnh nhận rằng, ngày Tết dịp đặc biệt cho thấy gần gũi người dân nước Người giàu hay người nghèo có lo toan giống ngày Tết ăn mặc Ngày Tết, dường cách biệt họ bị niềm vui che lấp Tết dịp mà người hướng tổ tiên với lòng thành kính; “người ta ân cần, thân thiện với tình mà ngày thường dẫn tới văng tục đánh đấm Người ta trầm ngâm nghe niềm vui sướng lan toả theo trang pháo nổ điếc tai… Những phong tục ngày Tết, mà trở nên đáng yêu Chúng ta thấy ngày Tết thơ tập quán đơn giản Nó giữ ngây thơ ý nghĩa nó…” [28, 27]

Chúng ta tìm thấy điều thú vị viết Nguyễn Văn Vĩnh: sống mưu sinh người dân, tính chịu đựng, chắt chiu họ điều kiện thời tiết đặc biệt xứ Bắc tranh thu nhỏ đời sống dân nghèo thành thị đầu kỉ 20 Dường ông hiểu tường tận mối lo, tính tốn, suy nghĩ họ thể ơng số họ

38

khi nóng Chỉ có người giàu có điều kiện sang trọng để có áo bơng, quần áo lót len chế tạo bên Âu châu, áo khốc ngồi nặng nề gọi “pardessus” may Tất thứ sang trọng giá đắt, người bình thường khơng có tiền mua, trước tiên khơng dùng thường xun, sau khó bảo quản thời tiết chúng ta, địi hỏi phải giữ gìn, chăm sóc đặc biệt

Từ người ta hiểu người nghèo khổ không lo mua quần áo rét, trị giá gia tài họ, khơng tiền để mua thứ dùng đến trở thành cồng kềnh Khốn nỗi thay lúc hoi có, nhiều phải chịu đựng lâu dài” [28, 29]

39

Nguyễn Văn Vĩnh khiến cho người phương Tây thay đổi cách nghĩ coi thường thành tựu văn hóa chịu ảnh hưởng Nho học Việt Nam Người Pháp nhận thấy thẳng thắn, kiêu hãnh từ người Việt Nam biết tự hào giá trị dân tộc Bởi theo ơng cho người khơng biết tâm lí phương Đơng, khơng hiểu tinh thần tạo nên sinh khí cho dân tộc suốt kỉ Ông cho rằng, giáo dục Nho giáo không bị lạc hậu hiểu giải thích Người ta bắt đầu theo lối sống theo kiểu phương Tây mà khơng lường trước hậu Trong Tinh hoa An Nam đăng L’Annam Nouveau, số 180, năm 1932 ơng viết: “Cái văn hóa cằn cỗi này, ơng nói, người ta làm xếp vào loại vật cũ kỹ đưa giới Á châu vào trì trệ ngàn năm

Không, không ông nghĩ, văn hóa lên án khuấy động hão huyền hoạt động thật có nhiều lợi ích; vứt bỏ hành vi lộn xộn mà ngày cho phép bọn ngốc làm, lại khuyến khích việc làm hợp lý khơn ngoan hiền nhân hịa bình; khuyên tiểu nhân nên an phận với vai trò hoạt động khiêm nhường cá nhân mình, mà nhiệm vụ trước hết mưu sống cho mình, sản xuất mà tiêu thụ tương đương; trái lại, đề cho bậc quân tử hoạt động hữu ích cho người khác, từ cá nhân gia đình, từ gia đình đất nước từ đất nước toàn giới” [27, 40]

40

2.4 Về việc đề cao nữ quyền

Nữ quyền thuật ngữ xuất phương Tây cách kỷ Nữ quyền hiểu quyền, quyền lực, hội giống nam giới đối xử cách bình đẳng, cơng bằng, xóa bỏ định kiến để đạt bình đẳng giống nam giới Nữ quyền xem xét vai trò phụ nữ kinh nghiệm, sở thích, cơng việc, nhiều lĩnh vực đời sống xã hội kinh tế, văn hóa, trị Lý thuyết nữ quyền xuất vào đầu năm 1794 nhiều ấn phẩm “Vindication Quyền phụ nữ” viết Mary Wollstonecraft, "The Woman thay đổi" "Không phải phụ nữ" đề cập đến quyền phụ nữ Bà nêu lên câu hỏi lý phụ nữ chịu trách nhiệm trước luật pháp bị trừng phạt họ sử dụng luật pháp để bảo vệ quyền họ, người phụ nữ bỏ phiếu, tài sản riêng phụ nữ khơng phải họ kết Chúng ta thấy từ sớm nữ quyền Phương Tây trọng, phụ nữ có quyền bình đẳng với nam giới, phụ nữ hồn tồn làm việc mà nam giới làm

Trong đó, xã hội phong kiến phương Đơng, ảnh hưởng Nho giáo vị trí phụ nữ lại khơng coi trọng, phụ nữ xã hội phong kiến không tham gia trị, khơng học hành, thi cử Chính quy định Nho giáo bên cạnh bắt người phụ nữ phải tuân theo tam tòng tứ đức công – dung – ngôn – hạnh tạo nên bất bình đẳng xã hội người phụ nữ trói buộc gia đình, lúc phải nghĩ đến cha mẹ, chồng

41

thời Nguyễn có quy định theo mẹ hai vợ chồng trước có thỏa thuận Trường hợp khơng có người phụ nữ khơng phạm lỗi lấy lại tài sản riêng Theo nguyên tắc Nho giáo cho phép người đàn ơng có quyền bỏ vợ cách dễ dàng thời Nguyễn, pháp luật thừa nhận vị trí tương đối phụ nữ với nam giới gia đình Người phụ nữ không bị chồng bỏ trường hợp làm số cơng việc có ích cho gia đình để tang mẹ chồng, ngồi nhà chồng vợ khơng cịn chổ nương tựa

Ngồi ra, luật pháp thời Gia Long quy định trường hợp người vợ cải giá người chồng bỏ ba năm khơng Những ví dụ kể cho thấy Nho giáo truyền vào đến Việt Nam có phần giảm bớt khắt khe người phụ nữ Trung Quốc hay Nhật Bản Chúng ta thấy quyền lợi người phụ nữ quan tâm người phụ nữ giữ tròn trọng trách với chồng con, gia đình Tóm lại, nói nữ quyền Phương Tây xuất từ sớm rõ ràng so với Phương Đông Người phụ nữ Phương Đơng gần khơng có quyền lợi phải làm trọn trách nhiệm với chồng con, gia đình Ở Việt Nam xã hội phong kiến, người phụ nữ cịn có phần quyền lợi so với nước chịu ảnh hưởng Nho giáo Nhưng phủ nhận rằng, ảnh hưởng nặng nề tư tưởng Nho giáo nên phụ nữ Việt Nam thời phong kiến chưa nhìn nhận xác, họ bị đánh giá thấp khơng hưởng đầy đủ quyền nam giới, đặc biệt giáo dục, trị văn hóa

42

khinh nữ”, “nhất nam viết hữu, thập nữ viết vơ” Ơng cổ vũ động viên người phụ nữ học chữ quốc ngữ Giáo dục vào thời điểm đóng cửa hồn tồn với nữ giới ơng lại khuyến khích người phụ nữ theo học tư tưởng Trong phải sau chiến thứ nhất, giáo dục phương Tây mở số trường dành cho nữ sinh Trong Gái Đảm, Đăng Cổ Tùng báo, số 795, Nguyễn Văn Vĩnh viết:

“Trong sách gia huấn quan Lê Tướng công Nguyễn Trãi, mục dậy gái, có câu rằng:

Xưa

Miệng khôn tay khéo cho giai nhờ

Tưởng tay dẻo để du ta; gạt nước mắt ta lúc buồn rầu; bưng bát cơm cho ta khó nuốt; đỡ chén thuốc cho ta lúc ốm đau; gẩy khúc vui cho tai ta nghỉ ngơi, khỏi mỏi tiếng eo-óc; thêu chữ lạc cho mắt ta tịnh tao dức mộng âu sầu Ai ngờ tay khéo lại phải đong đưa, lo gạo chạy tiền cho ta nữa!…

43

nay, Nguyễn Văn Vĩnh lại bảo người phụ nữ phải chọn người chồng tử tế lấy thật quan niệm tiến bộ!

Trong chuyên mục Nhời đàn bà, Đăng cổ Tùng báo, số 802, với bút danh Đào Thị Loan, Nguyễn Văn Vĩnh viết:

“Nhiều ông nói rằng: gái học biết chữ hay đa tình Ông có vợ biết chữ, lại lo vợ viết thư cho giai

Điều quan anh dậy thế, hẹp Em thiết tưởng tình chữ dứt trọng đời Đời không tình đời uổng Nhưng tình năm bảy đường tình Tình có ong bướm Đạm tiên, tình có chung tình Hạnh ngun

Người giăng hoa dù khơng có chữ giăng hoa Người trân trọng có chữ lại trân trọng Càng xem xét tình chung lại nặng, sâu Giạ bồi hồi thủy chung bồi hồi, mà biết chữ tả cảnh lòng , đời người lại vui thêm cảnh bồi hồi Những ông sợ vợ biết chữ hay viết thơ cho giai, ơng khơng có tài trí gì, mong vợ ngu dốt, theo gia huấn mà thờ chuộng chồng, không vợ tùy tâm tưởng mà phục

Cái ân lịng mà q ân theo tục Càng khó giữ mà giữ q

Các ơng sợ vợ tư tình, tất ơng khơng tin có tài trí kẻ khác lịng vợ Muốn giữ cho vợ trinh với mình, nên sửa cho vợ khơng trọng được, tài trí anh-hùng

44

Nguyễn Văn Vĩnh cịn viết trách nhiệm người đàn ơng lấy vợ phải biết chăm lo, lo lắng đem lại hạnh phúc cho người vợ mình:

“Làm thân gái, đời xướng khổ, lấy chồng, mà lấy chồng xưa có tùy ý mà kén bao giờ? Cha mẹ bảo phải thế, mà cha mẹ gả chồng cho, cốt có danh Con ơng này, cháu bà kia, thuận gả, gái mở mắt trần gian, biết mà thuận không thuận Té cụ gả thuận nhau, lấy nhau, đến lúc nhớn lên, xong rồi, dù có điều khơng ý, phải ngậm đắng nuốt cay

Em thiết tưởng từ xưa đến giờ, đàn ơng nước Nam khơng gì, mà nhắm mắt bịt tai, lấy người ta mà đày đọa người ta, đành Nhưng từ bây giờ, giai biết xuy xét phải chăng, trước lấy vợ, nên so xem, có làm cho vợ sung-xướng hay khơng, có u mà tự ký biết đáng người ta u lấy, đừng có thấy cắm đầu cắm cổ, mà làm khổ người ta.” [32, 21]

Có thể nói tư tưởng “cách mạng” vào thời cách trọn kỷ, tư tưởng “trọng nam kinh nữ” bám chặt đầu óc đa phần xã hội lúc Người phụ nữ tần tảo nuôi chồng ăn học, làm tròn bổn phận người phụ nữ:

“Quanh năm buôn bán mom sông Nuôi đủ năm với chồng”

Trên Đông Dương tạp chí số 22, ơng viết đả kích thói đa thê xã hội, ẩn qua suy nghĩ người đàn bà:

45

thiệt đâu… Em muốn có ơng luận cho vỡ việc ấy, trước hết lấy lẽ tự nhiên, lấy lẽ người mà suy xem việc lấy nhiều vợ nên hay không” [32, 70]

Trên Đăng Cổ Tùng báo, số 801 trở Nguyễn Văn Vĩnh mở chuyên mục Nhời Đàn Bà với bút hiệu Đào Thị Loan, bênh vực phụ nữ khuyến khích họ đổi Khi Đăng Cổ Tùng báo bị đình bản, chuyên mục “Nhời Đàn Bà” chuyển qua Đơng Dương tạp chí Hầu hết Đăng Cổ Tùng báo lẫn Đông Dương tạp chí khơng có tiêu đề riêng mà gộp chung lại mục Nhời Đàn Bà Qua viết, Nguyễn Văn Vĩnh bàn đến vấn đề góc cạnh đời sống người phụ nữ chuyện mang thai, ni dạy con, chăm sóc chồng, trang phục, nữ cơng gia chánh, đối nhân xử để nói lên tâm tư nguyện vọng họ, qua kêu gọi bình đẳng giới gia đình xã hội

Chúng ta thấy rằng, tư tưởng phong kiến cổ hủ “trọng nam khinh nữ” đến ngày hơm cịn nặng nề tư tưởng gia đình người Việt Nam Điều cho ta thấy điều rằng, tư tưởng tiến Nguyễn Văn Vĩnh trước thời đại đến

2.5 Về việc cổ vũ truyền bá chữ Quốc ngữ

Chúng ta biết rằng, giáo sĩ phương Tây, cụ thể Alexandre de Rhodes người có công phát minh chữ Quốc ngữ Thời kỳ đầu TK XVII-XIX chữ Quốc ngữ chữ dùng mẫu tự La tinh để thể ngữ âm Việt Nam, lúc cơng cụ giúp giáo sĩ dễ dàng truyền đạo vào Việt Nam Điều khiến kỷ XIX người Việt Nam biết dùng chữ Quốc ngữ Phải chờ đến lúc Pháp chiếm tỉnh Nam Kỳ chữ Quốc ngữ đắt đầu dạy phổ biến

46

Dương tạp chí biết cách sử dụng chữ Quốc ngữ cơng cụ nghiệp giải phóng đất nước Nguyễn Văn Vĩnh nói năm 1907, nước ta sau tốt hay xấu chữ Quốc ngữ Chữ Quốc ngữ cách mà Nguyễn Văn Vĩnh truyền tải điều lạ văn hoá phương Tây cho đông đảo quần chúng nhân dân, thay chữ Hán có đời chưa hiểu hết nghĩa

Từ lúc bước vào nghề làm báo tham gia giảng dạy trường Đông Kinh Nghĩa Thục, Nguyễn Văn Vĩnh động viên nhân dân học chữ Quốc ngữ Năm 1913, ông động viên người dân Việt Nam học chữ Quốc ngữ thay cho chữ Hán, chữ Nôm tờ Đơng Dương tạp chí viết số 2: “Mở tờ nhật báo mà ngẫm xem nhiêu điều luận báo, thử nghĩ: giá thử luận chữ Nho có người đọc được, mà người đọc được, có người hiểu cho hết nghĩa Thế mà chữ Quốc ngữ, người biết chữ Quốc ngữ đọc được, hiểu được, người đọc nhà nghe hiểu được, từ đàn ông bà không dám nói đàn bà sợ bà quở trẻ nghe mà với luận bàn có phải vui việc bao nhiêu” [32, 50]

Ông cho việc để đọc, viết chữ Quốc ngữ việc khơng khó, người nhanh vài ngày người chậm tầm nửa tháng học Chữ Quốc ngữ vậy, cịn chữ Nho thời gian bỏ có phải nửa đời người, có người phải đời mà chưa hiểu câu chữ Nho gia Học Nho gia theo Nguyễn Văn Vĩnh học cho mình, khơng đem mà dùng cho đời nhờ, chữ nghĩa đem mà lịe người khác mà thơi

47

phương lại có cách viết hiểu hồn tồn khác Chính điều gây khó khăn cho việc phổ biến cách rộng rãi Nếu Nguyễn Văn Vĩnh làm khó để thành cơng ơng hiểu điều Trong cách mạng chữ viết, truyền bá tới tất người, Nguyễn Văn Vĩnh vận động, kêu gọi người có học thức nước, phải sử dụng chữ quốc ngữ “bậc có Pháp học, ngoại tài phải chuyên làm cách cạnh, làm mối kiếm ăn, muốn nhân việc lập thân mà lại có ích cho đồng bào mình, phàm luyện chút tài người, nên dùng quốc văn mà phát đạt cho người đồng bang hưởng” [32, 47]

Lúc bắt đầu viết văn phong lủng củng Nguyễn Văn Vĩnh nhận thấy điều có biện pháp để khắc phục hạn chế để nói, viết diễn tả cách xác Ơng sử dụng biện pháp vừa đơn giản mà lại hiệu tất thể loại như: báo, sách, văn chương, thơ, tiểu thuyết, nghị luận, đơn từ đến câu đối, câu phúng phải viết chữ Quốc ngữ, điều người dân làm quen dần đồng thời luyện cho người viết thành thạo Khơng khuyến khích người viết chữ Quốc ngữ mà việc đưa ngữ pháp tiếng Việt ông bàn luận để đến thống toàn quốc cách đặt câu, cách viết, cách nói, viết cho ba miền cần phải có quy tắc chung

48

phân biệt chữ r mà thơi, cịn d với gi đọc khó để phân biệt

Theo quan điểm, Nguyễn Văn Vĩnh chữ Quốc ngữ thời gian đầu có cách viết nhất, khơng phân chia nhiều thời Nhưng Nguyễn Văn Vĩnh muốn chữ Quốc ngữ phải cách viết có luật lệ, có kinh điển để làm chữ viết nước ta Cho nên, ông cho khác biệt chữ viết ba miền thêm vào việc coi thường học chữ Quốc ngữ số người làm ảnh hưởng không nhỏ đến phát triển chữ Quốc ngữ, nhiều chữ viết không khiến cho người đọc phải suy nghĩ dễ gây hiểu lầm Từ Nguyễn Văn Vĩnh lo lắng chữ Quốc ngữ bị pha tạp, thành chữ khác Cho nên ông đưa giải pháp, cách giải quan cai trị xem xét đơn từ viết sai lỗi tả khơng nhận, trừ việc khẩn cấp

49

có thể dễ đọc nhớ Tuy nhiên lại bị sai với nguyên bản, dịch thẳng từ tiếng nước ngồi chữ Quốc ngữ nhiều người lại khơng hiểu, cịn để ngun gốc người khơng biết tiếng nước ngồi lại khơng đọc

Từ tất khó khăn đó, Nguyễn Văn Vĩnh đưa hai cách phiên âm Thứ nhất, tên nước lớn mà biết sử dụng tên mà dùng, khơng cần phải sửa Cịn tất từ mà chưa biết dịch theo cách Đó viết tên vào viết nên viết tiếng dịch trước viết nguyên dạng chữ vào sau cho người biết để dễ nhận Điều mà Nguyễn Văn Vĩnh đặt cần thiết báo chí, xuất lúc

Có lẽ mong muốn Nguyễn Văn Vĩnh thời điểm việc đưa chữ Quốc ngữ trở thành chữ viết phổ thông Các thể loại mà ông viết đa dạng từ nghị luận, dịch tiểu thuyết, thơ ngụ ngơn chữ Quốc ngữ Cách để chữ Quốc ngữ hoàn chỉnh có khả truyền tải tư tưởng, tình cảm người Nguyễn Văn Vĩnh tự tay biên soạn sách tự học chữ Quốc ngữ để phát cho người mua báo Những người chữ Hán chữ Pháp qua chữ Quốc ngữ tiếp cận văn hay, tư tưởng nước

50

Tháng Tám thành công sau ngày hồ bình lập lại, ngành bưu điện Việt Nam áp dụng hệ thống cải cách chữ Quốc ngữ Nguyễn Văn Vĩnh điện tín

Nguyễn Văn Vĩnh coi người đứng đầu phong trào cổ vũ truyền bá chữ Quốc ngữ Việt Nam Ơng ln thực hai hình thức: diễn thuyết xuất bản, ngơn ngữ nói ngơn ngữ viết Với mục đích đào tạo số người trở thành phiên dịch phục vụ cho công khai thác thuộc địa, chương trình giảng dạy, chữ Quốc ngữ chiếm thời lượng mà phần lớn thời gian dành cho việc học chữ Pháp Vì vậy, Nguyễn Văn Vĩnh với việc truyền bá văn hố phương Tây tích cực tuyên truyền, cổ vũ người dân học chữ Quốc ngữ, dùng chữ Quốc ngữ để truyền tải hay đẹp văn minh Việt, phổ biến tư tưởng Đông - Tây để làm cho nhân dân vừa hiểu văn hoá Pháp, vừa giữ sắc văn hoá dân tộc

Năm 1918 năm đánh đấu kết thúc tờ Đơng Dương tạp chí đồng thời năm chữ Quốc ngữ thắng lợi hồn tồn, khơng cịn nghi ngờ khả chữ Quốc ngữ Chữ Quốc ngữ dịch truyền tải tất văn hay nước ngoài, diễn tả tư tưởng cảm xúc cách chân thực Chữ Quốc ngữ sử dụng rộng rãi thay cho chữ Hán chữ Nôm Từ chữ Quốc ngữ trở thành thứ chữ phổ thơng chiếm vị trí quan trọng tất người dân Việt Nam ưa dùng

51

thành thị đến nông thôn việc vất vả Trước thực tế việc lên tiếng bảo vệ, cổ động cho chữ Quốc ngữ Nguyễn Văn Vĩnh người chí hướng với ơng việc làm đáng kể, đáng trân trọng Mặc dù chữ Quốc ngữ người truyền bá chữ đặt bảo trợ Chính quyền thuộc địa, người Pháp ngờ rằng, loại chữ trở thành chữ viết dân chúng để truyền đạt tư tưởng nguyện vọng, quyền thuộc địa lúc khơng thể kiểm sốt trở thành nhân tố quan trọng công giành độc lập dân tộc Việt Nam

Đánh giá tƣ tƣởng Nguyễn Văn Vĩnh 3.1 Ƣu điểm

Thứ nhất, Nguyễn Văn Vĩnh người biết tiếp biến, kết hợp, dung hịa tư tưởng Đơng – Tây Một mặt, phương Đơng ơng cố gắng gìn giữ nét văn hóa, sắc dân tộc, đồng thời phê phán, lên án hủ tục, thói xấu, khuyến khích người loại bỏ, để xây dựng đất nước Mặt khác, tiếp thu văn minh Phương Tây từ nhỏ ông đem tinh hoa văn hóa mang bổ sung cho văn hóa Việt Tiêu biểu ông phê phán lối sống, cách ăn mặc lai căng văn hóa phương Tây, giả hiệu đổi mới, đổi bề cách lố lăng lập dị Sự kết hợp Phương Đông Phương Tây, truyền thống đại điều mà Nguyễn Văn Vĩnh mong muốn để cải cách văn hóa Sự tiếp thu phải biết chắt lọc biến đổi cho phù hợp với văn hóa mình, khơng làm sắc văn hóa dân tộc Học hỏi phải biết chọn lọc tinh túy, tinh hoa bỏ nghèo nàn lạc hậu văn hóa

52

cách nghĩ người Việt Nam người phương Tây Mặc dù bên thấy Nguyễn Văn Vĩnh bên ăn mặc Âu phục, xe mơtơ, nói tiếng Pháp thành thạo biểu khiến người dễ lầm tưởng ông người Tây hóa hồn tồn, hay ăn bơ sữa uống sâm banh Không vậy, Nguyễn Văn Vĩnh chế giễu người ăn mặc người phương Tây theo lối lai căng lố bịch, không thực nắm bắt chất việc

Thứ ba, Nguyễn Văn Vĩnh phê phán lại cách nghĩ phiến diện phương Tây coi thường giá trị văn hóa chịu ảnh hưởng Khổng giáo Việt Nam Bởi theo ông, người Phương tây hiểu cách nghĩ người phương Đông, không hiểu tinh thần tạo nên sinh khí cho dân tộc suốt kỉ Ông cho Khổng giáo không lạc hậu hiểu giải thích Nho giáo giúp tạo cho người tĩnh cân cần thiết xã hội thời buổi xã hội đầy hỗn loạn Nền văn hóa mà nước Pháp đem đến xâm chiếm họ tạo nhiều thay đổi xã hội nước Việt Nam ta Nó tạo nhiều nhân tố tích cực sinh khơng bất cập xã hội Người ta bắt đầu lối sống học theo kiểu phương Tây bất chấp lối sống lúc phù hợp

53

Quốc ngữ góp phần xây dựng lớn lao để biến chữ Quốc ngữ thành thứ tiếng đủ khả

Đọc trang viết ông sách mà ông dốc nhiều công sức viết cảm nhận Nguyễn Văn Vĩnh hoàn toàn khác với Nguyễn Văn Vĩnh sắc sảo, liệt, ưa châm biếm, giễu cợt thường ngày ơng say sưa nói trò chơi, hát ru Với suy nghĩ Nguyễn Văn Vĩnh người yêu đẹp, yêu tiến phát triển văn hóa nước Việt Nam ta Đây coi thực cơng việc có ý nghĩa quan trọng việc làm đẹp thêm vốn văn hóa nước nhà, vốn văn hóa dân tộc Cơng việc ơng dù thầm lặng đem lại giá trị vơ to lớn

Qua cơng trình dịch thuật văn hóa – xã hội mình, Nguyễn Văn Vĩnh góp phần vào việc mở đường tới cải cách mạnh mẽ văn hóa khắp Việt Nam năm 1930 Những viết vấn đề văn hóa ơng phong phú mà khn khổ báo Trong bối cảnh đất nước đổi hội nhập với giới nay, việc tìm hiểu lại học giao lưu, hội nhập từ bậc tiền nhân có ý nghĩa vơ quan trọng Những trí thức Tây học, bối cảnh giao lưu văn hóa với phương Tây đầu kỷ XX khơng đóng góp vai trị to lớn q khứ mà nguyên giá trị hôm điều học họ trải qua

3.2 Hạn chế

54

Thứ nhất, việc Nguyễn Văn Vĩnh tham gia trị Nguyễn Văn Vĩnh hay số nhân vật khác thời tiêu biểu Phạm Quỳnh, bị lên án nặng nề kẻ tiếp tay cho sách nơ dịch thực dân Pháp Do khoảng thời gian ơng có hợp tác với Pháp Khơng biết vơ tình hay hữu ý mà điều làm lu mờ đóng góp ơng lĩnh vực văn hóa Trong suốt khoảng thời gian dài người ta lên án người ông kẻ tiếp tay cho thực dân Pháp Phải đến tận bây giờ, cách nhìn nghiên cứu nhân vật lịch sử cơng tâm người Nguyễn Văn Vĩnh xem xét, mổ xẻ nghiên cứu

55 KẾT LUẬN

Có thể nói, Nguyễn Văn Vĩnh người có đóng góp vơ to lớn văn hóa Việt Nam năm đầu kỷ XX mang tầm cỡ học giả, nhà văn hóa Cơng lao ơng phong trào canh tân văn hóa đầu kỷ XX đáng ghi nhận Có thể đánh giá rằng, Nguyễn Văn Vĩnh có vị trí hàng đầu tiến trình phát triển văn hóa đất nước giai đoạn Các viết hoạt động ông, thu thập đầy đủ, chắn mang lại giá trị định văn hóa đương đại

Nguyễn Văn Vĩnh người biết tiếp biến tư tưởng Đông – Tây cách hài hịa, khơng thiên hẳn bên Theo ông, văn hoá Việt Nam lúc mang nhiều bất cập bệnh mà cần phải chữa văn minh phương Tây Ông cho văn minh Phương Đơng sa sút q coi trọng chủ nghĩa gia tộc, trật tự thứ bậc xã hội, cương thường luân lý, không quan tâm đến quyền tự cá nhân Đơng dương tạp chí Nguyễn Văn Vĩnh làm chủ bút có nhận định người Tây học thấy tinh hoa văn hóa Trung Hoa mà nước ta chịu ảnh hưởng đời Người theo Hán học thấy tư tưởng phương Tây, tư tưởng mà người Việt Nam ta cần phải biết rõ thấu hiểu, học hỏi Những bình luận, tham khảo phương Đông phương Tây đăng liên tiếp Đơng Dương tạp chí, đến ngày hơm cịn thấy viết dựng thành sách có giá trị giúp ích cho văn học Việt Nam đại tương lai sau

56

một ngành năm đầu kỷ XX, ngành báo chí mà đến phát triển tầm quan trọng ngày mở rộng Đồng thời ông coi ông tổ cho nghề in ấn xuất Nghề phát triển nhanh chóng trở thành nghề tối quan trọng khơng thể thiếu quốc gia văn minh

Nguyễn Văn Vĩnh người khởi đầu cho thể loại thơ mới, truyện ngắn, tiểu thuyết mà đến năm 1930-1945 đạt đến đỉnh cao giai đoạn ghi nét sâu đậm lịch sử phát triển nước nhà Bên cạnh đó, ông người khơi nguồn cổ động nhiệt tình cho loại hình nghệ thuật hồn tồn mẻ dân tộc Việt Nam lúc kịch nói điện ảnh Về văn hố ơng đóng góp lớn việc truyền bá văn hố phương Tây vào Việt Nam thông qua dịch thuật Những tác phẩm ông để lại theo thống kê cháu ơng có đến hàng ngàn sách viết, dịch hàng vạn báo tiếng Việt, tiếng Pháp Có thể nói, ngày hơm tài viết ông gồm đủ thể loại, với nội dung phong phú từ viết tin, dịch thơ, phóng sự, khảo cứu, dịch tiểu thuyết, dịch hài kịch người vượt qua

57

mạnh để mang lại đóng góp hàng đầu người Á đơng mang theo ưu tạo nên ổn định

58

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO

Bùi Kỷ (1936) , Điếu văn đại diện Hội Phật giáo Bắc - Việt tiễn dưa

Nguyễn Văn Vĩnh

Bùi Đức Tịnh (2002), Những bước đầu báo chí, truyện ngắn, tiểu

thuyết thơ (1865 – 1932), Nxb TP Hồ Chí Minh

Chritophe E Gocha (2000), “Le barbare moderne”: Nguyen Van Vinh et la comletité de la modernisation coloniale au Vietnam

Dương Quảng Hàm (1968), Việt Nam văn học sử yếu (bản in lần thứ 10), trung tâm học liệu xuất bản, Sài Gòn

Đinh Xuân Lâm (1999), Đại cương lịch sử Việt Nam, tập 2, NxB Giáo dục, Hà Nội

Đỗ Lai Thúy (2007), Văn hóa Việt Namđầu kỷ XX - Diễn trình

nghiên cứu, tạp chí Văn hóa Nghệ Thuật, Hà Nội

Đỗ Lai Thúy (2005), Văn hóa Việt Nam nhìn từ mẫu người Văn hóa, Nxb Văn hóa Thơng tin Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, Hà Nội

Đảng Cộng sản Việt Nam (2005), Văn kiện Đảng thời kỳ đổi (Đại

hội VI, VII, VIII, IX) văn hóa, xã hội, khoa học - kỹ thuật, giáo dục, đào tạo, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

Hungtington Samuel (2003), Sự va chạm văn minh, Nxb Lao động, Hà Nội

10 Hồ Song (1994), Thư Lương Trúc Đàm gửi tồn quyền Đơng

Dương kháng nghị việc bắt Phan Chu Trinh, tạp chí Nghiên cứu Lịch sử

số

11 Henry Tirard (1936), Nhà báo Pháp lão thành Bắc Kỳ: Điếu văn

59

12 Hoàng Lại Giang (2005), Trương Vĩnh Ký bi kịch muôn đời, Nxb Kim Đồng, Hà Nội

13 Hồ Chí Minh Tồn tập (2002), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội

14 Hồ Chí Minh (1981), Văn hóa nghệ thuật mặt trận, Nxb

Văn hóa, Hà Nội

15 Huỳnh Văn Tịng (1973), Lịch sử báo chí Việt Nam, từ khởi thủy đến năm 1930, Trí đăng xuất bản, Sài Gòn

16 Hội nhà báo Thành phố Hà Nội (2004), Sơ thảo lịch sử báo chí Hà

Nội (1905 – 2000), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội

17 Mai Văn Hai – Mai Kiệm (2009), Xã hội học văn hóa, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội

18 Nguyễn Hiến Lê (1968), Đông Kinh Nghĩa Thục, NXB Lá Bối, Sài Gòn

19 Nguyễn Văn Vĩnh, Nhời đàn bà Vấn đề ăn mặc người phụ nữ

(1913), Đơng Dương tạp chí số 15

20 Nguyễn Huệ Chi (2004), mục từ Nguyễn Văn Vĩnh in Từ điển

văn học, nhà xuất Thế giới

21 Nguyễn Q Thắng Nguyễn Bá Thế (1992), Từ điển nhân vật lịch sử

Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội

22 Nguyễn Văn Tố (1936), Con người nghiệp Nguyễn Văn Vĩnh, Tạp chí Tin tức - Hội Tương tác Giáo dụcĐông kinh, số 16

23 Nhất Tâm (1956), Nguyễn Văn Vĩnh (1882 - 1936) tủ sách Những

mảnh gương, Nxb Tân Việt, Sài Gòn

60

25 Nguyễn Vinh Phúc (2007), Một trường học yêu nước Hà Nội, Báo Hà Nội

26 Nguyễn Văn Vĩnh (1932), Những vấn đề đời sống vật chất người

An Nam, L’Annam Nouveau

27 Nguyễn Văn Vĩnh (1932), Tinh hoa An Nam, L’Annam Nouveau, số

180

28 Nguyễn Văn Vĩnh (1934), Cái rét, L’Annam Nouveau, số 310

29 Nguyễn Văn Vĩnh (1931), Thức ăn thịt người An Nam, L’Annam

Nouveau, số 34

30 Nguyễn Thắng - Nguyễn Bá Thế (1992), Từ điển nhân vật lịch sử Việt Nam, nhà xuất Khoa học xã hội, Hà Nội

31 Nguyễn Văn Vĩnh (1907), Đại Nam Đăng Cổ Tùng báo, Hà Nội 32 Nguyễn Văn Vĩnh (1913 – 1919), Đơng Dương tạp chí, Hà Nội

33 Nguyễn Văn Vĩnh (1932), Những vấn đề đời sống vật chất người

An Nam, L’Annam Nouveau, số 133

34 Nguyễn Văn Vĩnh (1935), Tiếng Pháp tiếng để tranh luận, L’Annam

Nouveau, số 466

35 Nguyễn Tri Nguyên (2006), Văn hóa - Tiếp cận lý luận thực tiễn, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội

36 Nguyễn Thành (2001), Từ điển thư tịch báo chí Việt Nam, Nxb Văn

hóa – Thông tin, Hà Nội

37 Nhiều tác giả (1970), Văn kiện Đảng Nhà nước Văn hóa

Văn nghệ 1943 – 1968, Nxb Sự thật, Hà Nội

38 Nhiều tác giả (1993), Phương pháp luận vai trị văn hóa

61

39 Nhiều tác giả (1999), Xây dựng phát triển văn hóa Việt Nam tiên

tiến đậm đà sắc dân tộc

40 Nhiều tác giả (2000), Phác thảo chân dung văn hóa Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội

41 Nguyễn Văn Vĩnh (1933), Giầy dép, L’Annam Nouveau, số 206

42 Nhiều tác giả (2010), Người Việt phẩm chất thói hư tật xấu,

Nhà xuất Thanh Niên – báo Tiền Phong

43 Nhiều tác giả (2000), Khu vực tồn cầu hóa – hai mặt tiến

trình hội nhập quốc tế, Viện thông tin Khoa học xã hội, Hà Nội

44 Nguyễn Thị Nhung (2014), Nhà báo Nguyễn Văn Vĩnh với việc phê

phán thói hư tật xấu báo chí, luận văn ngành báo chí, Trường

ĐHKHXHNV

45 Phạm Văn Đồng (2000), Văn hóa đổi mới, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

46 Phạm Duy Đức (2008), Quan điểm Chủ nghĩa Mác – Lênin

Văn hóa, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

47 Phạm Duy Đức (2009), Phát triển văn hóa Việt Nam thời kỳ đổi

mới nay, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

48 Phan Ngọc (2002), Bản sắc văn hóa Việt Nam, NxB Văn học, Hà

Nội

49 Phan Ngọc (2005), Một nhận thức văn hóa Việt Nam, Nxb Văn

hóa Thơng tin Viện Văn hóa, Hà Nội

50 Phạm Duy Đức (2010), Đường lối văn hóa Đảng Cộng sản Việt

Nam từ 1930 đến nay, Nxb Văn hóa – Thơng tin & Viện Văn hóa, Hà Nội

62

52 Trần Trọng Kim (2005), Việt Nam sơ lược sử, Nxb Văn hóa Thơng

tin, Hà Nội

53 Trần Ngọc Thêm (2000), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội

54 Thiên Tướng (1970), Ve sầu kêu ve ve ,Tạp chí Văn học, (111), ngày 1/9/1970, Sài Gòn

55 Thanh Lãng (1997), Bảng lược đồ văn học Việt Nam (Quyển Hạ), nhà xuất Trình bày

56 Trần Đình Hựu – Lê Chí Dũng (1998), Lịch sử văn học Việt Nam giai

đoạn 1900 – 1930, NXB Đại học GDCN (tr 326, 381)

57 Vũ Khiêu (1990), Văn hóa Việt Nam – xã hội người, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội

58 Vũ Bằng (1993), 40 năm nói láo, Nhà xuất Văn hóa Thơng tin 59 Vũ Bằng (1970), Tưởng nhớ bậc thầy: Quan Thành Nguyễn Văn

Vĩnh, tạp chí Văn học, số 111, Sài Gịn

60 Vũ Ngọc Phan (1959), Nhà văn đại, Nhà xuất Sống Mới, Sài Gòn

61 Vũ Ngọc Phan (1942), Nhà văn đại, Quyển nhất, Nhà xuất Vĩnh Thịnh, Hà Nội

62 Tài liệu online:

- Nguyễn Thị Lệ Hà (2014), Những đóng góp Nguyễn Văn Vĩnh với việc phát triển báo chí tiếng Việt truyền bá chữ Quốc ngữ, Viện khoa học xã hội Việt Nam

63

- Mai Thành Chung (2017), Nguyễn Văn Vĩnh với phong trào canh tân văn hóa Việt Nam đầu kỉ XX

- PGS.TS Trần Thị Anh Đào (25/9/2014), Chống suy thối tư tưởng trị: Biện chứng ”xây” ”chống”, Tuyengiao.vn

- PGS.TS Trịnh Hòa Bình (07/05/13), Người Việt xấu thói hám danh, chuộng lạ, Giaoduc.net

- Trần Văn Chánh (03/8/2014), Tổng thuật thói hư tật xấu người Việt, Vanhoahoc.vn

sốt rét. Hội Tam điểm Phú Xuyên. La Fontaine. Abbé Prévost. Alexandre Dumas. Victor Hugo. Honoré de Balzac. + Guy li ve du ký, Jonathan Swift. Fénélon. kịch nói Molière: Lesage. Hy lạp La Mã Plutarque. Emile Vayrac. triết học Kim Vân Kiều Truyện Kiều Nguyễn Du) chữ Hán tiếng Pháp: