Nghiên cứu bước đầu về di vật, cổ vật vùng Hàm Rồng nhằm làm sáng tỏ những giá trị độc đáo, và bổ sung vào kho tàng di sản văn hóa xứ Thanh nói riêng và cả nước nói chung. Đồng thời, làm cơ sở cho công tác bảo tồn, phát huy giá trị trong thời kỳ hội nhập một cách hiệu quả.
TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU DI VẬT, CỔ VẬT ĐIỂN HÌNH VÙNG HÀM RỒNG Ở THANH HĨA TS Nguyễn Thị Thục1 Tóm tắt: Góp phần làm nên Hàm Rồng “danh giá” lịch sử nguyên giá trị ngày “chồng dầy” “hiện tồn” nhiều loại hình di sản văn hóa Trong đó, di vật, cổ vật di sản văn hóa tiêu biểu, điển hình có giá trị mang tính đại diện cho xứ Thanh, cho dân tộc Nghiên cứu bước đầu di vật, cổ vật vùng Hàm Rồng nhằm làm sáng tỏ giá trị độc đáo, bổ sung vào kho tàng di sản văn hóa xứ Thanh nói riêng nước nói chung Đồng thời, làm sở cho cơng tác bảo tồn, phát huy giá trị thời kỳ hội nhập cách hiệu Từ khóa: Di vật, cổ vật, di sản văn hóa, trống đồng Đơng Sơn, bia ký, Hàm Rồng… Mở đầu Hàm Rồng vùng văn hóa linh thiêng xứ Thanh, xem hạt nhân để định hình diện mạo cho văn hóa sơng Mã Khơng nên nhìn nhận Hàm Rồng địa danh có địa lý lịch sử biệt lập mà phải đặt Hàm Rồng tổng thể trục dọc chiều ngang gắn liền với sông Mã đánh giá hết vị trí Hàm Rồng diễn trình lịch sử văn hóa xứ Thanh Dựa vào lý thuyết sinh thái văn hóa, thấy phạm vi vùng văn hóa Hàm Rồng xác định tương đối rộng, ranh giới dài từ làng Dương Xá, với mạch núi chạy men sông Mã đến làng Nam Ngạn (theo hướng Tây - Đông), theo trục Bắc - Nam, lấy điểm giới hạn từ Bến Ngự kéo dài đến tận làng An Hoạch (vùng Nhồi) Trong tiến trình lịch sử xứ Thanh, Hàm Rồng khu vực có tích tụ đậm đặc giá trị biểu tượng văn hóa Theo đánh giá nhà khoa học, số liệu thống kê cho thấy, 70% số lượng di sản văn hóa xứ Thanh có đặc điểm phân bố tập trung vùng hạ lưu sơng Mã, đậm đặc liên tục vùng Hàm Rồng, với điểm nhấn hàng chục núi hàng trăm di tích lịch sử - văn hóa tiếng Có nhiều quan điểm để lý giải nguyên nhân trên, song quan điểm cho rằng, sông Mã nguồn ni dưỡng chính, định hình diện mạo cho vùng Hàm Rồng nhận nhiều quan điểm đồng thuận Trưởng phòng Đào tạo sau đại học, Trường Đại học Văn hóa, Thể thao Du lịch Thanh Hóa 105 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU Có thể nói, lịch sử văn hóa xứ Thanh chịu ảnh hưởng đậm nét từ bước dịng chảy sơng Mã Bắt nguồn từ Điện Biên, chảy qua Sơn La, qua đất Lào, vào địa phận Thanh Hóa xã Tén Tằn, huyện Mường Lát, sông Mã chảy qua huyện: Quan Hóa, Bá Thước, Cẩm Thủy, Vĩnh Lộc, Yên Định, Thiệu Hóa, Thành phố Thanh Hóa, Hoằng Hóa, Sầm Sơn Nhìn vào đồ hành Thanh Hóa, sơng Mã đường thiên lý Tây Bắc xuống Đơng Nam, chia tỉnh Thanh Hóa đơi bờ tả, hữu Khi chảy đến huyện đồng bằng, sông Mã xòe cánh quạt với chia dòng hai vị trí quan trọng Đó vị trí chia dịng Ngu Giang ngã Ba Bơng chảy qua Hà Trung, Hậu Lộc đổ cửa Lạch Sung, sau đó, đến ngã Ba Đầu (Thiệu Hóa) đón dịng sơng Chu chảy từ phía Tây xuống nhập dịng, tạo lịng sơng rộng lớn Đến Hàm Rồng, thay chảy cửa Lạch Trường, sơng Mã đổi dịng chảy len qua hai núi Hàm Rồng đổ Lạch Hới Như vậy, Hàm Rồng điểm tích tụ cuối sông Mã trước đổ biển Cùng với yếu tố khác “nhất cận thị, nhị cận giang, tam cận lộ”, Hàm Rồng trở thành “chứng nhân” với nhiều dấu mốc, kiện lịch sử đáng tự hào Với yếu tố trên, góp phần làm nên vùng Hàm Rồng đậm đặc di sản văn hóa, có góp mặt nhiều loại hình di vật, cổ vật với giá trị đặc biệt Nghiên cứu, giải mã giá trị loại hình di sản văn hóa này, góp phần tơn vinh giá trị di sản văn hóa nói chung loại hình di sản di vật, cổ vật nói riêng, đồng thời, sở quan trọng để công tác quy hoạch, bảo vệ vùng Hàm Rồng đạt hiệu quả; đẩy mạnh khai thác, phát triển du lịch Hàm Rồng theo hướng bền vững nêu cao vai trò giáo dục truyền thống từ loại hình di sản văn hóa Loại hình di vật, cổ vật điển hình Di vật, cổ vật xem vật thời gian nhân chứng khứ Với đa dạng, phong phú loại hình niên đại, khó tiếp cận hết di vật, cổ vật vùng Hàm Rồng Trong khuôn khổ viết, tác giả đề cập đến số di vật, cổ vật điển hình cho loại hình di sản sưu tập đồ đồng bia ký 2.1 Bộ sưu tập đồ đồng Đông Sơn Địa bàn phân bố đồ đồng Đơng Sơn, Thanh Hóa xác định chủ yếu nằm lưu vực sông Mã, sông Chu, đặc biệt địa danh tiếp xúc hai dịng sơng (ngã Ba Đầu), hay điểm sơng Mã chia dịng: ngã Ba Bông, ngã ba Tào Xuyên Những kết nghiên cứu địa điểm khảo cổ học khai quật làm sáng tỏ nhận định Trong số cơng trình nghiên cứu đồ đồng Đông Sơn công bố, nhà nghiên cứu nhận định: “Nếu lấy nơi hợp lưu sông Mã sông Chu làm tâm điểm quay bán kính 10 - 15 km, hầu hết di tích văn hóa Đơng Sơn nằm vịng bán kính Đây đất huyện Đơng Sơn, phần phía Đơng Nam huyện Thiệu Hóa, phía Tây huyện Hoằng 106 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU Hóa, thành phố Thanh Hóa vùng phía Bắc huyện Nông Cống Vùng đất nằm đồng cao châu thổ sông Mã Những công cụ lao động như: lưỡi cày, loại hình rìu tập trung cao, gợi ý vùng canh tác nơng nghiệp thời trù phú đơi bờ sơng Mã, phía Nam chỗ hợp lưu sông Mã sông Chu Nơi có số lượng lớn đồ dùng sinh hoạt như: thạp, thố, bát; loại vũ khí như: rìu chiến, giáo, lao; loại hình nhạc khí như: trống đồng Đơng Sơn,… Tất đặc điểm gợi ý rằng, vùng Hàm Rồng không trung tâm sản xuất nông nghiệp thời Đông Sơn, mà cịn trung tâm văn hóa, qn thời đó, khơng loại trừ khả trung tâm trị cộng đồng cư dân Việt cổ”2 Những nơng cụ lao động, vũ khí, nhạc khí đồ trang sức cịn phát lẻ tẻ ngồi vùng Hàm Rồng như: sưu tập đồ đồng Mã Mè, Phà Công xã Xuân Lập, huyện Thọ Xuân, số xã phía Nam huyện Hậu Lộc, Tĩnh Gia, Nơng Cống gần chứng xác nhận lan tỏa rộng rãi cư dân, văn hóa Đơng Sơn đương thời Dưới góc nhìn khảo cổ học cộng với địa điểm phân bố di vật, cổ vật, nhiều giúp hình dung phần vị trí loại hình vật đồ đồng Đơng Sơn tổng thể hệ thống di sản văn hóa Đơng Sơn vùng Hàm Rồng mà trước có cơng trình đề cập, có đề cập chưa đầy đủ Trong sưu tập đồ đồng văn hóa Đơng Sơn vùng sơng Mã, nhóm cơng cụ lao động 33,18%, vũ khí 38,18% chiếm tỷ lệ cao nhất, đồ dùng sinh hoạt 11,71%, nhạc khí 7,70%, đồ trang sức 6,61% Số liệu thống kê cho thấy, phát triển đồ đồng văn hóa Đơng Sơn Thanh Hóa tập trung vào cơng cụ lao động sản xuất vũ khí dùng bảo vệ cộng đồng, bên cạnh người Việt cổ coi trọng dụng cụ thiết yếu phục vụ đời sống thường nhật, đời sống văn hóa, âm nhạc tinh thần người Bảng tổng hợp sưu tập đồ đồng văn hóa Đơng Sơn Thanh Hóa Công cụ sản xuất 57 (32,02) 43 (30,28) 56 (29,16) Bảo tàng Thanh Hóa 150 (36,58) Vũ khí 92 (51,68) 57 (40,14) 86 (44,79) 117 (28,54) TT Loại hình vật Nông Cống Đông Hưng Đông Tiến Tổng cộng 306 (33,18) 352 (38,17) Lê Thị Sáu, Đông Sơn vùng văn hóa, Tập san Thơng tin Khoa học, Trường Cao đẳng Văn hóa Nghệ thuật Thanh Hóa, số 6/2008, tr 106 - 108 số 8/2009, tr 65 - 68 107 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU Đồ dùng sinh hoạt Nhạc khí Đồ trang sức Các di vật khác Tổng cộng (2,80) (3,93) 11 (7,74) (4,22) 15 (7,81) 15 (7,81) 77 (18,78) 43 (10,49) 108 (11,71) 71 (7,70) 17 (9,55) (3,52) 20 (10,41) 22 (5,36) 64 (6,61) (0,25) 21 (2,27) 410 (100%) 922 (100%) 20 (14,08) 178 (100%) 142 (100%) 192 (100%) Trong tổng số di vật đặc biệt quý giá này, số lượng, chủng loại đồ đồng Đông Sơn phân bố phát vùng Hàm Rồng tương đối lớn với nhiều giá trị Mỗi nhóm di vật đồ đồng khơng đơn giản thể số liệu mà cho phép có thêm suy nghĩ văn hóa Đơng Sơn vùng lưu vực sơng Mã nói chung vùng Hàm Rồng nói riêng Về cơng cụ lao động, rìu xịe chân rìu xéo gót trịn chiếm tỷ lệ cao Lưỡi cày nhiều, chủ yếu loại lưỡi cày hình cánh bướm, hình dáng cho khác nhiều so với lưỡi cày lưu vực sông Hồng xem loại hình lưỡi cày đặc trưng vùng sơng Mã Về vũ khí, giáo có họng tra cán, thân hình tam giác chiếm tỷ lệ áp đảo Trong đó, loại giáo thân hình mía có chi tra cán, nhà khảo cổ tìm thấy lưu vực sông Mã Loại dao găm đốc hình củ hành, chắn tay hình sừng trâu tạo nên nét riêng biệt loại hình sơng Mã Tất vũ khí biết Đơng Sơn bạch khí (chưa thấy hỏa khí), chủ yếu vũ khí đánh gần (như giáo, dao găm), vũ khí đánh xa (như mũi tên, lao) thấy vũ khí phịng ngự (như bao tay, che ngực nơi khác) Điều gợi ý rằng, vũ khí thời Đơng Sơn Thanh Hóa thiên tiến cơng phịng thủ, phát huy mạnh hiệu việc đánh gần đánh xa Cũng xin nói thêm, có số vũ khí trang trí hoa văn tạo hình người cán, gợi ý thêm chức biểu tượng cho quyền uy thủ lĩnh, chức quân đơn Về đồ dùng sinh hoạt, thạp thố chiếm số lượng lớn, nồi chậu khơng nhiều, bát, đĩa Thạp thố có dáng phong cách trang trí riêng, ngồi chức đồ đựng, số dùng làm quan tài (có xương người bên trong) Cũng cần nói thêm 108 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU thạp, thố, minh khí với số lượng đáng kể kiểu dáng riêng biệt nét đặc sắc sưu tập đồ đồng vùng sông Mã Về nhạc khí, trống đồng Đơng Sơn Thanh Hóa có số lượng lớn nhất, chủ yếu loại B C, loại A D (số liệu chưa đầy đủ: 35 trống Bảo tàng 27 trống nơi khác) Với số lượng trống đề cập đủ nói lên Thanh Hóa trung tâm lớn trống đồng Đông Sơn Việt Nam Điểm lý thú là, trống đồng Đơng Sơn không hàm chứa giá trị sử học vơ q giá, mà phân tích liệu liên quan đến trống đồng thấy rõ đặc điểm đa diện đời sống văn hóa, kinh tế, xã hội thời Lạc Việt Việc phát lưỡi cày đồng hình bị khắc thân trống chứng tỏ thời kỳ người biết sử dụng sức kéo động vật vào canh tác nông nghiệp Các nghề đánh cá, săn bắn, chăn nuôi gia súc sản xuất thủ công phát triển Ngoài ra, phân bố vật tùy táng mộ giàu nghèo thuộc thời đại đồ đồng cho thấy xã hội Lạc Việt cịn tồn bất bình đẳng phân chia tài sản Không phản ánh đời sống kinh tế, xã hội, trống đồng Đơng Sơn cịn phản ánh rõ đời sống tâm linh người Việt cổ Với biểu gắn hình ngơi trung tâm mặt trống biểu tượng tục thờ thần Mặt Trời Những hình người hóa trang lơng chim mặt trống đồng lý giải ba bình diện: tự nhiên học, totem học sinh học Dưới góc độ tự nhiên học, thời kỳ nguyên thủy người sống hịa phụ thuộc phần lớn vào tự nhiên, có khát vọng chinh phục, làm chủ tự nhiên, biểu rõ người thời kỳ dùng đất thổ ban bôi lên thể cách thể sống hịa tự nhiên Dưới góc nhìn sinh học, việc hóa trang lơng chim đầu muốn gửi gắm khát vọng chinh phục điều mà người chưa thể vươn tới Dưới góc nhìn totem học, việc hóa trang người lấy thiên nhiên làm thiêng hóa mình, hịa nhập thiên nhiên để chống lại thú Suy đến cùng, người hóa trang biểu tượng thiêng hóa mình, gắn với tự nhiên cách sâu sắc, bày tỏ sức mạnh họ với khát vọng vươn tới làm chủ trời đất Từ cảnh sinh hoạt trống đồng, nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, "lễ khánh thành trống đồng", "lễ chiêu hồn", "đám tang" "lễ cầu mùa" người Việt cổ biểu tượng hóa mặt trống Nhiều nhà nghiên cứu nhận định, cấu trúc trống đồng cho ta biết triết lý, nhân sinh quan niềm tin chủ nhân sáng tạo Theo cố GS Trần Quốc Vượng, quan niệm sống chủ nhân trống đồng ghi kết tinh hình tượng mơ típ tang trống Ơng dùng kết nghiên cứu liên ngành từ dân tộc học, xã hội học để nhận thấy quan niệm lưỡng hợp lưỡng phân đời sống tâm linh người Đơng Sơn Cịn N.I Nicolin “Trống đồng Đông Sơn quan niệm giới” tác giả có so sánh lý thú truyền thuyết người Mường 109 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU biểu tượng trống đồng Đông Sơn Dựa vào khám phá nhiều ý kiến biểu tượng trống đồng nhà khảo cổ Việt Nam PGS Lê Văn Lan cho rằng: trống đồng Đông Sơn biểu mơ hình giới, mặt trống phía giới trần giới, phần tang trống thủy quốc mặt âm phủ N.I Nicolin cho rằng: có liên hệ mật thiết trống đồng, biểu tượng mặt trống truyền thuyết người Mường - dân tộc gần với người Việt Trống đồng Đơng Sơn cịn phản ánh nghệ thuật độc đáo, tinh xảo cư dân Lạc Việt Nghệ thuật tạo hình trống đồng độc đáo kỹ thuật khắc chạm khuôn, tạo hình ảnh khắc chìm chủ yếu mặt trống, cịn thân trống hình khắc Nghệ nhân xây dựng hình ảnh bố cục trịn mặt trống chữ nhật thân trống, bên loại bố cục hình ảnh xếp cân đối Hình ảnh người ln diễn tả theo tư động: múa, giã gạo, đánh trống, bơi chải Về mặt bố cục, tất người, động vật diễu hành quanh mặt trống Đặc biệt, phần tạo hình giống kiểu tạo hình Ai Cập, nhận biết qua tốp người múa mặt trống, ngực hướng thẳng phía khán giả, chân đầu theo lối nhìn nghiêng Cịn hình chim bay thân cánh tả theo hình nhìn từ xuống, cịn đầu theo lối nhìn nghiêng Trống đồng khơng cổ vật mà bảo vật quốc gia, nhà nước đặc biệt quan tâm gìn giữ Hiện Bảo tàng Lịch sử Việt Nam lưu giữ sưu tập trống đồng gồm 500 Đây niềm tự hào văn hóa Việt Nam, có số lượng khơng nhỏ trống đồng tìm thấy di Đơng Sơn thuộc vùng Hàm Rồng Trống đồng với sưu tập đồ đồng Đông Sơn cho phép xác định đời nông nghiệp trồng lúa nước, dùng cày với sức kéo trâu bò địa bàn Cửu Chân xưa, đồng thời chứng khẳng định kỹ thuật luyện kim, đúc đồng người Đông Sơn đạt đến trình độ điêu luyện chứng khẳng định đời sống vật chất, tinh thần phong phú cư dân vùng sông Mã xưa 2.2 Bia ký Bia ký không di vật mà di sản tư liệu quan trọng bia ký thể loại biểu tượng văn hóa đặc biệt Vượt khỏi ý nghĩa tuý chức chuyển tải giá trị thông tin, bia ký coi “biểu tượng thiêng” người Việt Người ta “tín ngưỡng hóa” nhờ khả “biểu tượng hóa” cao độ linh vật qua hoạ tiết thiêng liêng bia ký Biểu tượng thiêng hóa bia ký mang tính quy luật tất nhiên, chất liệu đá vốn có thuộc tính “thiêng” tâm thức người Mặt khác, với tư cách tư có tính “hình nhi hạ” người Việt, việc sẵn sàng làm cho bề mặt bia ký trở nên dày đặc họa tiết gấm, hoa, với đề tài khác 110 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU thấm đẫm tinh thần văn hóa dân gian, đam mê đáng trân trọng người đương thời Bia ký Thanh Hóa có mật độ phân bố đậm đặc vùng ven hạ lưu sông Mã, sông Chu, khu vực đồng - nơi lỵ sở, trung tâm trị, tơn giáo, văn hóa, kinh tế qua thời kỳ nơi có danh thắng đẹp Đặc biệt, vùng Hàm Rồng có nguồn nguyên liệu đá quý, đội ngũ thợ đục đá tài hoa vùng An Hoạch (Nhồi) vốn danh từ nhiều kỷ trước Việc hội đủ yếu tố lý giải vùng Hàm Rồng tồn hệ thống bia ký nhiều tỉnh Thanh Bia ký Hàm Rồng đủ thể loại, với nhiều niên đại khởi dựng khác Qua khảo sát thực tế cho thấy, nhóm bia ký chùa chiếm số lượng lớn, nội dung bia chủ yếu ghi lại việc khởi dựng chùa, cúng tiến vua, quan; nhóm bia ghi chép kiện dân sinh làm chợ, đền, chùa, đình làng; nhóm bia ghi chép việc đỗ đạt, khoa bảng; nhóm ghi chép việc suy tôn nhân thần, linh thần bia ghi mốc giới ruộng đất, mốc giới đình đền Đặc trưng bia ký thường cách thức bố cục, tạo hình thơng qua bố cục trán bia, thân bia đế bia Ở phận trên, thường thời lại có đồ án trang trí khác nhau, biểu quan niệm nhân sinh, tư tưởng đương thời Trán bia điểm tập trung chạm khắc biểu tượng “tầng trên”, mặt trời tinh tú, tâm trán bia thường chạm hình chim phượng, hoa cúc, mặt trời, tượng trưng cho nguồn sáng Các hình hoa cúc thu lại góc hai bên trán bia tinh tú Thân bia thường ghi chép kiện gắn với nhân sinh Đế bia thường tượng rùa, vật huyền thoại thời Phục Hy, mang Hà Đồ Lạc Thư tinh thần tinh hoa Trời - Đất Một số ý kiến nhà nghiên cứu dân tộc học, mỹ thuật học cho rằng, bia ký coi “biểu tượng”, trục thông tam giới, liên quan đến “tam - tài” (Thiên - Địa - Nhân) Theo số điều tra chưa đầy đủ, đến đất Hàm Rồng phát đến 100 văn bia loại, phân bố hầu khắp xã, phường vùng Có xã, phường quản lý 40 đến 50 văn bia, số lượng bia ký đáng kể so với quy mô đơn vị hành cấp xã Tấm bia sớm vùng Hàm Rồng phải kể đến An Hoạch sơn Báo Ân tự bi ký, dựng chùa Báo Ân Hiện bia mịn chữ, khơng đọc được, GS Hồng Xn Hãn cho rằng: bia dựng năm Canh Thìn niên hiệu Hội Phong thứ (1100) [1, tr 134] Bia Trùng tu Phúc Hưng tự bi bia điển hình vùng, đặt khuôn viên đền thờ Dương Đình Nghệ, làng Giàng, xã Thiệu Dương (ngồi ra, bia triều Nguyễn khác) Bia làm đá nguyên khối đặt bệ hộp chữ nhật hình hoa sen, bệ cao 0,30 m, bia rộng 1,2 m, cao 1,5 m, dày 0,25 m Bia dựng hướng Tây, trán tạo hình vịng cung khắc lưỡng long chầu nhật, diềm 111 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU khắc hoa cúc cách điệu, xen lẫn chim, thú; đáy bia chạm hình cánh sen Bia dựng vào mùa hạ năm Đinh Tỵ niên hiệu Vĩnh Trị thứ (1670) đời Lê Hy Tông Tiến sĩ khoa Bính Thân (1656) đời Lê Thần Tơng - Lê Vinh quê thôn Thượng, xã An Hoạch soạn Người viết chữ Nguyễn Thê Hiển, tên tự Đào Lục, quê xã Từ Minh, huyện Hoằng Hóa, trụ trì chùa Phúc Hưng Việc lập bia để ghi công đức ca ngợi cảnh chùa Phúc Hưng vào vị trí có nước sơng chảy uốn khúc phía sau, tụ phía trước mặt, ngũ nhạc chầu về, tứ sơn trấn thủ, phía Bắc có quần long tụ hội, vạn mã tiến chầu, thật nơi đệ thắng địa, đệ linh tích Bia ghi bậc quan viên: Quản Thị hầu uy, Trung đội chánh đội trưởng đô huy sứ, Ty đô huy sứ, Tả hiệu Điềm tước An Khê hầu Nguyễn Văn Quản Quản Thị Hầu Kiên tả đội, Chánh đội trưởng huy sứ, Ty đô huy sứ, Hữu hiệu Điềm tước Điều Dương hầu Dương Đình Khoa bậc quan khác, xã dân dưới… đóng góp vàng ngọc, thóc gạo tu sửa chùa Hàm Rồng vùng đất có nhiều hang động, phong cảnh hữu tình, lại vùng đất quý nên bia khắc vách đá nhiều (bia ma nhai) Đặc điểm loại bia ma nhai khắc độ cao vách đá, du khách dễ nhìn thấy ngước nhìn lên Điển hình bia khắc động Long Quang, núi An Hoạch, núi Bàn A… Nội dung bia ca ngợi cảnh sắc vùng Hàm Rồng thiên nhiên, tạo hóa ban tặng nơi sánh Bia ký vùng Hàm Rồng không nhiều số lượng, phong phú thể loại phong cách nghệ thuật mà có giá trị lịch sử với phản ánh thực cách rõ nét xã hội đương thời Bia ký vật nghệ thuật đặc trưng, chịu ảnh hưởng sâu sắc giá trị tư tưởng, văn hóa, tín ngưỡng thời kỳ lịch sử định Đây loại hình di sản văn hóa có tính liên tục diện xuyên suốt chiều dài lịch sử người Việt Bản thân bia ký vật gốc lịch sử, văn hóa Mặc dù loại hình phản ánh đặc trưng không phổ quát Bia ký quý giá tính chân thực lịch sử, tính ngun gốc tính chọn lọc, tập trung phản ánh thơng tin đa chiều thể văn tự, kiểu thức trang trí nghệ thuật chạm khắc bia Kết luận Hàm Rồng vùng văn hóa tích hợp nhiều giá trị lịch sử đáng tự hào Hệ thống di sản văn hóa, đặc biệt loại hình di vật, cổ vật đồ đồng bia ký Đến nay, ngành văn hóa thường xuyên kiểm kê, phân loại hàng năm công tác nghiên cứu chun sâu để có nhìn nhận đánh giá mức hệ thống di vật, cổ vật quý giá chưa quan tâm thỏa đáng Điều dẫn đến nguy hủy hoại, mát làm biến dạng khơng di vật, cổ vật q vùng Hàm Rồng theo thời gian Vì vậy, cơng tác nghiên cứu giáo dục cộng đồng quan trọng Di sản sống cộng đồng, cộng đồng phát triển quan 112 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU hệ cộng sinh, làm cho di sản vùng Hàm Rồng hòa vào dòng chảy đương đại, vững bước tiến lên, để khơng gian văn hóa du lịch Hàm Rồng trở thành khu du lịch quốc gia đến năm 2020 tỉnh Thanh kỳ vọng Tài liệu tham khảo [1] Lê Tạo (2008), Nghiên cứu di sản văn hóa truyền thống Thanh Hóa (loại hình kiến trúc, điêu khắc), Đề tài khoa học cấp tỉnh 2008 [2] Lê Tạo, Nguyễn Văn Hải (2008), Những bia ký điển hình Thanh Hóa, Nxb Thanh Hóa [3] Lê Thị Sáu (2006), Đơng Sơn vùng văn hóa, Tập san Thơng tin Khoa học, Trường Cao đẳng Văn hóa Nghệ thuật Thanh Hóa, số 6/2008, tr 106 - 108 số 8/2009, tr 65 - 68 [4] Phạm Quốc Quân (2011), Sức sống Đông Sơn, Tạp chí Khảo cổ học, số 1, tr 27 - 30 [5] Sở Văn hóa Thơng tin Thanh Hóa (2004), Cổ vật văn hóa Đơng Sơn Thanh Hóa, Nxb Thanh Hóa [6] Nguyễn Khắc Sử (2012), Diễn trình phát triển văn hóa tiền sử Bắc Trung Bộ Việt Nam, Tạp chí Khảo cổ học, số 3, tr 10 - 21 TYPICAL ANTIQUES AND ARTIFACTS OF HAM RONG HISTORICAL CULTURAL RELICS IN THANH HOA PROVINCE Nguyen Thi Thuc, Ph.D Abstract: Many forms of existing cultural heritages full of intact values have contributed to build up a famous historical cultural relic like Ham Rong area Among them, antiques and artifacts are typical cultural heritages imbued with representative values of Thanh land and our country The paper studies initially antiques and artifacts of Ham Rong area to discover unique values, contributing to enrich cultural heritages of Thanh land in particular and the whole country in general and effectively promoting new values of the integration period Keywords: Artifact, antique, cultural heritage, Dong Son bronze drum, inscription, Ham Rong area… 113 ... loại hình di sản văn hóa Loại hình di vật, cổ vật điển hình Di vật, cổ vật xem vật thời gian nhân chứng khứ Với đa dạng, phong phú loại hình niên đại, khó tiếp cận hết di vật, cổ vật vùng Hàm Rồng. .. nên vùng Hàm Rồng đậm đặc di sản văn hóa, có góp mặt nhiều loại hình di vật, cổ vật với giá trị đặc biệt Nghiên cứu, giải mã giá trị loại hình di sản văn hóa này, góp phần tơn vinh giá trị di. .. văn hóa nói chung loại hình di sản di vật, cổ vật nói riêng, đồng thời, sở quan trọng để công tác quy hoạch, bảo vệ vùng Hàm Rồng đạt hiệu quả; đẩy mạnh khai thác, phát triển du lịch Hàm Rồng