Không gian, thời gian nghệ thuật trong kịch bản Tuồng Đào Tấn

TAN TRAO UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE KHÔNG GIAN, THỜI GIAN NGHỆ THUẬT TRONG KỊCH BẢN TUỒNG ĐÀO TẤN Art space and art time in the scenario of Dao Tan’s Tuong Ngày nhận bài: 12/10/2016; ngày phản biện: 18/10/2016; ngày duyệt đăng:21/11/2016 Đinh Thị Kim Thương* TĨM TẮT Khơng gian nghệ thuật thời gian nghệ thuật phương thức biểu giới qua tác phẩm văn học Nghiên cứu không gian thời gian nghệ thuật kịch tuồng Đào Tấn cách tiệp cận để giải mã giá trị văn học tác phẩm “Hậu Tổ nghề tuồng” Từ khóa: Không gian nghệ thuật; thời gian nghệ thuật; tuồng Đào Tấn ABSTRACT Art space and art time is one of method to express the world's by literature Studying art space and art time in Dao Tan’s Tuong is also an approach to clarify the literary values of the “posteriori ancestor of Tuong” work Keywords: Art space; art time; Dao Tan’s Tuong Đặt vấn đề Không gian thời gian phạm trù triết học tồn giới vật chất Tác phẩm văn học giới nghệ thuật Trong giới đó, người tồn khoảng không gian thời gian đặc biệt, khơng gian nghệ thuật thời gian nghệ thuật Nó khơng khơng gian thời gian vật chất mà phương thức biểu giới tinh thần, thực đời sống thông qua tác phẩm văn học Là nhà soạn tuồng xuất sắc giai đoạn nửa cuối kỷ XIX, kịch tuồng Đào Tấn nghiên cứu nhiều góc độ khác như: nội dung tư tưởng, kết cấu, ngôn ngữ, nhân vật vấn đề không gian, thời gian nghệ thuật kịch tuồng ông chưa đề cập đến cách cụ thể Ở viết này, tiếp cận, nghiên cứu kịch tuồng Đào Tấn * Thạc sĩ - Trường Đại học Thủ đô Hà Nội 42 No.04_November 2016 lý thuyết không gian, thời gian nghệ thuật thi pháp học Không gian nghệ thuật Không gian môi trường tồn người: dịng sơng, cánh đồng, núi, đèo xa, biển Không gian nơi tác giả triển khai kiện, biến cố, chỗ cho nhân vật hoạt động Khơng gian tồn hai hình thức không gian vật lý, không gian phi vật lý Khơng gian vật lý khơng gian tri giác giác quan địa điểm, nơi chốn, người, vật Không gian phi vật lý khơng gian người tri nhận không tri giác giác quan như: không gian tâm tưởng, không gian tâm linh… Tuồng loại hình nghệ thuật tổng hợp bao gồm kịch văn học, vũ điệu, âm nhạc, bối cảnh sân khấu, hóa trang, phục trang phương thức biểu chủ yếu ước TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC TÂN TRÀO lệ Do khơng gian có vị trí vơ quan trọng việc dẫn bối cảnh để cảm thụ tuồng Đối với tuồng truyền thống với đặc trưng “nội dung cung đình, nhân vật phong kiến”, khơng gian thường miêu tả chủ yếu không gian vật lý gắn với cảnh cung vàng, điện ngọc triều đình phong kiến nơi diễn hầu hết kiện truyện Đó Triều Tề (Sơn Hậu), Triều Nguyên (Tam nữ đồ vương), Triều đình Cát Thượng Nguyễn (Đào Phi Phụng), Triều Ca (Trầm Hương các) Trong không gian đó, mâu thuẫn hình thành phát triển tạo xung đột kịch phát triển đến cao trào Khơng gian có nhắc đến không nhiều không chi phối chủ đề tư tưởng, nội dung tác phẩm Trong tuồng Đào Tấn nhuận sắc, không gian giữ nguyên tuồng cổ Nhưng văn tuồng ơng sáng tác, có chuyển biến không nhỏ cách lựa chọn không gian cho nhân vật xuất Bên cạnh không gian truyền thống cung đình, lầu, phủ, biên ải, đền, miếu ta thấy xuất không gian riêng tư kh phịng (Diễn võ đình, Hộ sinh đàn), tẩm cung (Trầm Hương các); không gian đường lưu lạc (khơng gian hành trình) Diễn võ đình, Hộ sinh đàn, Cổ thành, Tân Dã đồn, Hoàng Phi Hổ giới quan Và đặc biệt xuất dày đặc không gian phi vật lý: không gian tâm tưởng (nhớ mong, hồi niệm, ước mơ ), khơng gian tâm linh (cõi Phật, cõi tiên, hồn, nằm mộng ) 2.1 Không gian kh phịng Khơng gian kh phịng xuất nhiều văn học cổ trung đại thường gắn với hình ảnh người phụ nữ với khát khao hạnh phúc lứa đơi Đó người vợ nhớ mong chồng Khuê oán Vương Xương Linh hay Chinh phụ ngâm Đặng Trần Cơn (Đồn Thị Điểm diễn Nôm), khát khao hạnh phúc Thúy Kiều gặp Kim Trọng bẽ bàng nàng lầu Ngưng Bích (Truyện Kiều - Nguyễn Du), cịn nỗi đau ốn vợ Kh lục (Ngơ Thì Sĩ) Văn tế Trương Quỳnh Như (Phạm Thái) Trong tuồng Đào Tấn, khơng gian kh phịng sử dụng bối cảnh để tâm sự, tự tình giao dun Đó kh phịng Vương Kiều Quang nơi nàng Bích Đào (Triệu Khánh Sanh) sớm tối học thêu thùa tâm chuyện nữ nhi Ở nơi ấp ủ ước mơ hạnh phúc Kiều Quang tâm băn khoăn nàng người thị nữ với “hành vi lạ lùng” Đồng thời nơi “nương mình” Triệu Khánh Sanh vai Bích Đào với lịng bi hận khơn trước thời đảo điên“Kham thán thời vận chi điên đảo/Ta hồ tình chi quai vi” (Xót vận thời điên đảo/Đau tình rối ren) nơi ni dưỡng tình u chàng nàng qua đường kim, mũi chỉ: Bích Đào (Khánh Sanh): chắp tơ mành Kiều Quang: dóng thẳng đường Bích Đào: nhận nẻo quanh Kiều Quang: Cúc trắng, mai vàng thưa thớt nhụy Bích Đào: Chim xanh đỏ ngẩn ngơ tình Cùng ngâm: Un ương chếch bạn cịn lơ láo Phỉ thúy chiều duyên khéo rập rình Từng lời thơ xoắn xuýt đầy quyến luyến, đầy yêu mang tâm trạng khác Kiều Quang lúc chưa biết Bích Đào Khánh Sanh, nàng gửi u thương vào mộng tưởng hình bóng tình lang khơng biết lưu lạc phương Cịn Khánh Sanh khung cảnh un ương khơng kìm chế sóng tình cuồn SỐ 04 - THÁNG 11 NĂM 2016 43 TAN TRAO UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE cuộn lịng muốn ơm chặt Kiều Quang vào lòng cho thỏa niềm khao khát: Trước chưa học xem qua lăng líu Trong Hộ sinh đàn, khơng gian kh phịng cịn nơi tự tình, bày tỏ tâm trạng người phụ nữ chồng xa: Nay học ngẫm lại lí lăng Luống thâm khuê vĩnh ưu sầu Cắc cớ thay dì gió chị trăng Hà! Khéo loi thoi dương liễu mạnh đầu Thày lay mũi kim đường Càng thót hồng oanh chi thượng Cảnh học thêu Kiều Quang - Khánh Sanh kh phịng có lẽ khung cảnh tình u đẹp sân khấu tuồng lẽ sân khấu cung đình phong kiến thường dành cho đề tài qn quốc có chỗ cho tình cảm cá nhân, đặc biệt tình yêu nam nữ Vậy mà, không lần cảnh ân riêng tư lứa đôi Đào Tấn đưa lên sân khấu tuồng Mặc dù chốn cung đình tẩm cung Đát Kỷ lại Đào Tấn khắc họa không gian sinh hoạt đời thường sống vợ chồng Ở khơng cịn vua, khơng cịn phi, khơng cịn lễ giáo hà khắc mà có hành động quan tâm chăm sóc đỗi bình thường người chồng dành cho vợ: Một nơi kh phịng, Lan Anh bày tỏ cô đơn, thấp nỗi ngóng mong chồng trở sau bao ngày xa cách Vế đầu mượn tứ thơ “Khuê oán” Vương Xương Linh, vế sau mượn lời “Xuân oán” Kim Xương Tự, Đào Tấn khắc họa sâu sắc nỗi buồn, cô đơn tủi thân, ốn lịng người thiếu phụ: Đát Kỷ: Trong lạnh, mà trạo trực cổ Lại trống ngực đánh hồi khó chịu Xin quốc trưởng, ngài vuốt cho tơi tí nào! Chợt thấy đầu đường phơi sắc liễu Vua Trụ: Để nhân vuốt cho Xuôi, xuôi, xuôi, xuôi! Đát Kỷ: Chao ơi, mỏi xương sống lắm, đấm cho tơi tí! Vua Trụ: Ừ, để nhân đấm cho Đát Kỷ: Chao ôi! Nóng mặt lắm, biểu đứa mơ quạt phất phơ cho dễ chịu Vua Trụ: Đứa quạt bay! Đát Kỷ: Thôi ôi lạnh lắm! Vua Trụ: Bay quạt mạnh lắm, mà quân hư Để tao quạt cho bay coi coi (Quạt) 44 Thôi đừng rên mà mệt No.04_November 2016 Khuê oán Khuê trung thiếu phụ bất tri sầu Xuân nhật ngưng trang thướng thúy lâu Hốt kiếm mạch đầu dương liễu sắc Hối giao phu tế tịch phong hầu (Vợ trẻ buồng thêu chẳng biết sầu Ngày xuân trang điểm bước lên lầu Tại giục giã chuyện phong hầu) Xuân oán Đả khởi hoàng oanh nhi Mạc giao chi thượng đề Đề thời kinh thiếp mộng Bất đắc đáo liêu tê (tây) (Xua oanh vàng Trên cành cấm hót vang Hót làm thiếp tỉnh mộng Liêu tây chẳng gặp chàng Trong hồn cảnh này, Lan Anh tự ví người thiếu phụ “Khuê oán” “Xuân oán”, mong nhớ lang quân tỉnh dậy thấy bẽ bàng đơn TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC TÂN TRÀO Nàng thiếu phụ khát khao có sống bình n bên người thương yêu đối mặt với thật phũ phàng bi kịch chia ly xa cách Tương phản với chủ đề lớn lao kỳ vỹ tuồng cổ, Đào Tấn thực tinh tế, nhân văn đưa khơng gian kh phịng ước mơ người phụ nữ lên sân khấu tuồng 2.2 Không gian hành trình Khơng gian hành trình khơng gian có chuyển biến liên tục, thể di chuyển nhân vật từ nơi sang nơi khác Gắn với mơ típ truy đuổi - chốn chạy mơ típ tha hương, tuồng Đào Tấn xuất nhiều khơng gian hành trình Đó đuổi bắt Bàng Hồng với Triệu Khánh Sanh (Diễn Võ đình), Võ Tam Tư với Tiết Cương (Hộ sinh đàn); Đó di chuyển Triệu Khánh Sanh đường tha hương, Tiết Cương, Lan Anh lưu lạc rừng, Hoàng phi Hổ đường ải “phản trụ, đầu chu”, Quan Công qua ải chém tướng hồi Cổ thành, Từ Thứ đường tiễn biệt anh em Lưu, Quan, Trương qui Tào cứu mẹ Khơng gian hành trình thường miêu tả qua không gian rừng núi, quan ải không gian đường cô chinh Không gian rừng núi thường gợi lên cảm giác hùng vĩ, bí ẩn chứa đựng nguy hiểm Chúng ta có câu “non cao rừng thẳm”, “rừng thiêng nước độc” để hình dung địa loại khơng gian Các nhân vật diện thường bị đặt hoàn cảnh lạc rừng sâu thử thách để thể lĩnh, dũng cảm, anh hùng Bằng tài năng, trí dũng giúp đỡ nhân vật tâm linh, nhân vật vượt qua thử thách để đến với thành công hạnh phúc Trong Sơn Hậu, Kim Lân Thứ Phi bị lạc rừng, chàng hồn Khương Linh Tá biến thành đuốc soi đường băng rừng vượt núi đến thành Sơn Hậu Đào Phi Phụng bị truy sát lạc rừng gặp miếu Quan Cơng Quan Cơng giúp thay đổi hình dáng thành Lý Vạn Chung trà trộn vào triều đình Cát Thượng Nguyên báo thù Vợ chồng Lan Anh - Tiết Cương hai lần lạc rừng, lần thứ Lan Anh tìm chồng tình cảnh “lấm lê lấm lết”, nhờ mưu trí, gan mà nàng cứu chồng đưa Long Sơn trại; lần thứ hai bị tập kích Long Sơn trại, nàng Hồ Nô lạc rừng sâu lại lúc trở sinh con, nhờ có giúp đỡ thần Hộ thai nên mẹ trịn vng, tay ơm con, tay bế cháu tìm chồng Nhờ có tổ tiên họ Tiết phù hộ, hai vợ chồng gặp lại trở sơn trại sống hạnh phúc Như vậy, thấy, khơng gian rừng núi tuồng Đào Tấn mang ý nghĩa thử thách dành cho nhân vật Đó chuỗi khơng gian hành trình tương ứng với chuỗi thử thách mà nhân vật phải vượt qua để đến thắng lợi cuối Không gian quan ải khiến ta hình dung đến ranh giới mà người phải vượt qua để đến đích Quan ải gắn với hình ảnh chiến trận, đội quân chinh chiến liên miên, tang tóc bi thương Cũng khơng gian rừng núi, không gian quan ải thử thách mà nhân vật phải vượt qua để khẳng định Muốn đến Cổ thành, Quan Cơng phải vượt qua cửa ải, chém tướng; Muốn qua ải Giới để “đầu Chu”, Hoàng Phi Hổ phải vượt qua ải Trần Thương, Trần Ngô biên ải cha (Hồng Cổn) trấn giữ; Muốn đánh quân Tào Nhân, Quan Công phải chiếm Phàn Thành; Muốn đánh đổ lũ phản nghịch họ Tạ, Đổng Kim Lân, Phàn Diệm phải náu Sơn Hậu dưỡng quân suốt 15 năm; Đào Phi Phụng quân Cát Thượng Lân giao tranh ngồi biên ải Khơng gian quan ải SỐ 04 - THÁNG 11 NĂM 2016 45 TAN TRAO UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE không gian cho chia ly: Đó chia ly anh em Lưu, Quan, Trương tiễn Từ Thứ quy Tào, Đổng Mẫu Kim Lân; Đào Công - Nguyệt Tâm phải lựa chọn trung hiếu (thử thách tâm lý lịng dũng cảm) Khơng gian đường cô chinh thường không gian lẻ loi Khơng gian Đào Tấn khắc họa hình ảnh ước lệ thể khơng gian rộng lớn cô liêu đối lập với nhỏ bé người “sơn nhai hải giác” (đầu non góc bể), “góc bể chân trời”, “thiên cao địa hậu” (trời cao đất dày); gắn với tình cảnh người đường cô chinh “Nam Hồ Bắc Việt” (nay mai đó), “Sơng Sở non Ngơ” (xa cách), “khứ quốc ly gia” (bỏ nước, lìa nhà) Khung cảnh đường thường miêu tả hoang vu, quạnh quẽ đơn độc với hình ảnh : “nhạn quy thanh”, “tàn nguyệt”, “thiên lý”, “lữ điếm”, “hương đài vọng”, “dấu thỏ đường dê”, “tiếng viên điểu” ảm ảnh tương lai mịt mờ phía trước với hình ảnh : “lộ nan” (đường khó), “lộ đa kỳ” (nhiều đường phía trước khơng biết nên đường nào) Không gian đường cô chinh với không gian quan ải không gian rừng núi tạo nên tranh tổng thể hành trình nhân vật tồn tác phẩm Đó khơng gian để nhân vật bộc lộ thể tư tưởng chủ đề tác phẩm 2.3 Không gian tâm tưởng không gian tâm linh Không gian vật lý cõi không gian vũ trụ Cao không gian vật lý cịn có khơng gian tâm tưởng khơng gian tâm linh với chi phối quy luật tâm lý, tình cảm trí tưởng tượng phong phú người Không gian tâm tưởng qui định tác động tích cực tình cảm lên tư 46 No.04_November 2016 trỗi dậy mạnh mẽ tiềm thức khiến người sinh ảo giác chìm đắm dịng suy tưởng khứ hay kỳ vọng vào tương lai Việc tác giả đào sâu vào tâm hồn nhân vật đến ngõ ngách thông qua biện pháp nghệ thuật tạo loại không gian tâm tưởng Nắm bắt chuyển động sắc thái tâm trạng nhân vật, Đào Tấn tái ngịi bút điêu luyện, với nhìn tinh tế Dịng suy tư nhân vật tuôn chảy suốt chiều dài tác phẩm diễn tiềm thức tạo nên mạch ngầm tâm trạng, không gian tâm tưởng trải dài, rộng mở với hàng loạt suy tưởng đan cài, chồng chéo phức tạp Trong Hoàng Phi Hổ giới quan, nỗi đau vợ em gái bị Trụ vương sát hại chưa ngi, Hồng Phi Hổ lại tiếp tục đối mặt với nỗi đau phải “khứ quốc ly gia”, “bội quân phản quốc” Trên đường ly hương quan, chàng chìm đắm tâm trạng u uất “Vì chia rẽ đôi đường/Tam cang chẳng trọn ngũ thường lại vong” Đêm xuống miếu thần, đối diện với nỗi đau, dòng hồi ức tháng ngày hạnh phúc tràn niềm tiếc nuối, chàng nhớ đến gia đình, đến vợ con, đến hữu xưa quây quần… mà tan tác người phương: Thượng mã đăng cao vọng Giới quan Vân mê man, nguyệt hựu mê man Kim nhật giai vân: ngô phản bạn Hà thời thức đắc: Trụ hôn quân? Cố đô cựu vật giai tương biệt Bằng hữu phu thê phương Dịch thơ: (Lưng ngựa lên cao ngắm Giới quan Mây mơ màng, trăng mơ màng Giờ cũng: ta làm phản Nào lúc nhìn ra: Trụ bạo tàn Đồ xưa vật cũ xa cách Chồng vợ, bạn bè kẻ phương) TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC TÂN TRÀO Dịng hồi niệm xen lẫn giày vị tư tưởng “chưa dứt tình trung với chúa, lịng cịn canh cánh khơn ngi”, đối mặt với nỗi đau người vợ thân yêu mình, chàng hồi tưởng lại tháng ngày hạnh phúc bên Giả Thị chìm đắm mộng tưởng:“Tử biệt sinh ly, hứa cửu tương tri đồ trướng vọng” (Kẻ chết mất, người sống lại chia lìa (vậy mà) từ lâu mong mỏi tương tri mãi) Chìm đắm dịng tâm tưởng, chàng ngỡ bị ảo giác Giả Thị hồn Hành động chàng trở nên điên cuồng ôm bóng vợ khơng khí lạnh lẽo mà đành bất lực, nàng cịn ảo ảnh khói sương Hai người thuộc hai cõi, bị chia lìa nỗi đau sinh ly tử biệt khơng thể vượt qua được: Trăm lạy thiên địa quỷ thần, cho gặp phu quân tôi, Mang mang sầu hận cánh kham bi (Cảnh tình lịng khổ Khơn dị nam bắc đường Góc biển đầu non, kẻ đối hồi thêm quạnh quẽ Trời cao đất rộng, hận sầu dày đặc xiết bi) Bủa vây quanh nàng khó khăn trùng trùng thân gái dặm trường bụng mang chửa phiêu bạt tìm chồng vượt lên tất nỗi lo lắng cho tình cảnh chồng phiêu bạt nơi góc biển chân trời Nỗi lo lắng thường trực tâm khảm trở thành ám ảnh suốt hành trình nàng: Phi Hổ: Ủa Giả Thị phu nhân! Ha hả… Lối sơn khê chi xiết ghập ghình (Khách) Thậm ủy ngô tâm, em! Tiếng viên điểu thêm đau đớn (Quăng gươm ôm hồn) Thùy thức cửu ngun khả tích (Lịng ta an ủi biết bao, hiểu người chín suối cịn tiếc nhớ (Hồn lại hiện, Hổ lại ôm) Ná kham kim tịch, anh em! (Lại không thấy hồn) Không thành mộng tự hàm sầu (Đêm đêm gì, hóa thành giấc mộng tự nuốt lấy sầu) Khơng giống Hồng Phi Hổ ln sống dịng tâm tưởng hồi niệm q khứ, Lan Anh lại chìm đắm nỗi đơn bế tắc tìm chồng mênh mơng bể trời: Thử cảnh, thử tình, tâm tự khổ Khả nam, khả bắc, lô đa kỳ Phu quân ôi! Hải giác, sơn nhai, lạc lạc cô tung thùy khẳng cố Thiên cao địa hậu… Phu quân ơi! Em đây, cịn phu qn đường mơ? Rủi ro sợ đầu tên mũi đạn Bơ vơ thương góc biển chân trời Từ diễn biến tâm trạng nhân vật qua dòng suy tư, hồi tưởng hay nỗi ám ảnh thường trực, không gian tâm tưởng sắc màu khác Nó góp phần đào sâu thêm giới nội tâm nhân vật, mở rộng không gian tác phẩm theo chiều hướng nội kéo thời gian hành động nhân vật Đây dạng thức không gian nghệ thuật phổ biến tuồng Đào Tấn Khác với không gian tâm tưởng bị chi phối quy luật tình cảm, cảm xúc; khơng gian tâm linh hình thành từ vơ thức văn hóa, tín ngưỡng, sản phẩm trí tưởng tượng bị chi phối quy luật hoàn toàn lạ mà tri giác người biết Tôn giáo trọng vào giới tâm linh với niềm tin SỐ 04 - THÁNG 11 NĂM 2016 47 TAN TRAO UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE thêm thắt đốn, tưởng tượng vơ hấp dẫn giới Các tơn giáo cho rằng, ngồi khơng gian vật lý vũ trụ cịn có cõi giới siêu hình thiên đường, địa ngục… cõi giới siêu hình tồn cách khách quan giống không gian vật lý chứa đựng nhiều sinh vật cao cấp Ngọc Hoàng, vị thần linh, loài quỷ sứ yêu ma… Trầm Hương mượn cốt truyện Phong thần diễn nghĩa để viết lại, tác phẩm Đào Tấn xây dựng thành không gian tâm linh thần bí đậm chất liêu trai Một Trầm Hương thờ Nữ Oa linh thiêng tương thông với cõi tiên giới, lời nói, hành động diễn Trầm Hương thần Nữ Oa cõi tiên chứng kiến Vì nên vua Trụ có lời nói hành động suồng sã với tượng làm gỗ trầm hương trực tiếp ghẹo trêu thần Nữ Oa Điều làm liên tưởng, giới này, vị thần có lực siêu nhiên quảng đại, biết chuyện thiên hạ Trong giới có Phật, có tiên, có thần có yêu tinh, yêu quái Con người, thần tiên yêu ma chung sống với nhau, ảnh hưởng lẫn Thế giới có quy luật riêng, có lực lượng thống trị áp chế sai bảo lực khác Vậy nên “chốn uy linh nhiều tiếng lăng khi” Thần Nữ Oa “chiêu yêu huyền xuất không trung” Hồ Ly, yêu quái trở thành công cụ để trừng phạt ác: Hồ Ly: Phụng chiếu văn, phụng chiếu văn… (Tẩu) Trực hướng triều Ca, dả diệu thuật tiềm khuynh bạo chúa Tạ từ đơn phủ, trượng tôn linh đắc triển vị tài (Thẳng tới cung vua, dùng phép lạ diệt trừ bạo chúa 48 No.04_November 2016 Giã từ điện thánh, dựa oai linh thi thố tài hèn) Màn đoạt xác Đát Kỷ Hồ Ly miêu tả khơng gian mập mờ tràn đầy u khí “Gió đâu ngùn ngụt… Đèn trướng leo leo”, khơng gian quỷ mị bối cảnh thích hợp để hồ ly tay đuổi hồn nhập xác “hồn bất định, hồn bất định…nguyện khả thân, nguyện khả thân” Hồn Đát Kỷ chết lại bước vào giới tâm linh khác Địa tạng đón cõi hư vô để siêu sinh tịnh độ Trong giới tiếp tục xuất nhân vật tâm linh Phật Như Lai, Quan Âm Bồ Tát, Đát Kỷ lại kể cho biết giới tâm linh khác, giới tiền kiếp “người hầu bệ đốt hương lễ Phật, sinh thói tục, nép bên đèn mỉm cười dâng hoa nên bị đọa xuống trần gian, mười sáu tuổi hoa hờn liễu thẹn” “trần duyên dĩ mãn,… đồng quy tịnh độ” Các không gian tâm linh lồng ghép vào nhau, từ giới thực sang giới ảo, từ trần gian đến thiên đình, giới người đến với giới thần tiên, yêu ma tồn gây ảnh hưởng lẫn theo quy luật nhân quả… Có thể nói khơng gian chi phối tuồng Trầm Hương không gian tâm linh Trong khơng giới người, giới thần phật mà giới yêu tinh, yêu quái miêu tả cách sinh động Đó giới hoang dã, thú tính quần yêu mà không cách che giấu Khi Hồ Ly mở yến chiêu mời quần yêu dự tiệc, Hồ Ly dạy chúng giả tiên chất yêu quái từ từ bộc lộ, chúng thích ăn thịt sống, “uống rượu hi ha”, nôn mửa khắp nhà bị lộ đuôi yêu quái Khi bị truy sát, chúng bỏ chạy tán loạn, nguyên hình chui vào mả để chốn… Tương tự Trầm Hương các, tuồng Sơn hậu, Hộ sinh đàn, Hoàng Phi Hổ giới quan, Khuê anh hùng… TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC TÂN TRÀO chứa đựng không gian tâm linh mang đậm màu sắc Phật giáo tín ngưỡng dân gian Chính nét văn hóa riêng biệt biểu rõ đặc trưng đa hợp văn hóa dân tộc Vì mượn cốt truyện nước tác phẩm ông gần gũi với người Việt Không gian nghệ thuật biểu tuồng Đào Tấn phong phú đa dạng Cùng với yếu tố khác thi pháp nghệ thuật, không gian nghệ thuật phương tiện quan trọng để tác giả xây dựng nhân vật, cốt truyện… tác phẩm dòng suy nghĩ ấy, thời gian không tuân theo trật tự thông thường Trong Diễn võ đình, Triệu Khánh Sanh đường trốn chạy khỏi truy sát Bàng Hồng, chàng miên man suy nghĩ thân phận long đong tại, lại nhớ ngày tháng hạnh phúc bên Kiều Quang hy vọng tương lai “châu hiệp phố” lại giật với thực bị truy sát đến nơi: Khánh sanh: (Tán) Phong cấp viên sầu Đồ cổ nhân khấp Có chữ “Tái ơng thất mã tri phi phúc” Thời gian nghệ thuật 3.1 Sự đảo lộn trật tự tuyến tính thời gian tuồng Tuồng loại hình sân khấu tự trữ tình phương Đơng Yếu tố tự thể qua lời kể nhân vật trật tự tuyến tính thời gian tác phẩm Thời gian tuồng cổ thời gian chiều, kiện xảy trước kể trước, kiện xảy sau kể sau diễn tiến hết tác phẩm Đối với tuồng Đào Tấn sáng tác, trật tự thời gian dường không tuân theo quy luật chung tuồng truyền thống nguyên tắc sân khấu tự Chúng ta thấy có dấu hiệu đảo lộn trật tự thời gian lời kể nhân vật đồng thời gian - không gian cảnh Không giống nhân vật mô thức tuồng cổ, nhân vật Đào Tấn “thoát thai” khỏi dạng “nhân vật mặt nạ” quen thuộc tuồng để hóa thân thành người thực có tính cách, tâm hồn cảm xúc tác phẩm Chính vậy, suy nghĩ, tình cảm nhân vật khơng tn theo mô thức mà tuân theo quy luật tư duy, tâm lý Và dường nhân vật Đào Tấn “nghĩ” nhiều nhân vật “hành động” Chính Cịn tình tơi bây giờ, biết Hiệp phố hoàn châu giải ưu (Nam) Xăn tay lần gỡ sợi sầu Tóc lo trổ đầu hùng anh Khôn lau nước mắt thường tình Em ơi! Nỗi ngơ ngác nỗi bâng khuâng Tiếng ba quân rộn đến Hò họ Giục vó lừa tách dặm sơn khê Rõ ràng có pha trộn tại, khứ tương lai suy nghĩ Khánh Sanh Thủ pháp đảo ngược thời gian suy nghĩ đồng thời gian để làm bật tâm trạng bế tắc, bi thương người Đào Tấn sử dụng hầu hết phân đoạn độc thoại nội tâm nhân vật hay tâm đường cô chinh Tiết Cương, Hoàng Phi Hổ, Lan Anh, Giả Thị, Đát Kỷ Một biểu khác thời gian đồng việc tái song hành hành động, tâm trạng nhân vật khoảng thời gian Phương pháp tái khiến liên tưởng tới cách phản ánh đặc trưng ngôn ngữ điện ảnh Trong cảnh thể nhiều không gian thời gian SỐ 04 - THÁNG 11 NĂM 2016 49 TAN TRAO UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE khác với nhân vật có hành động, cảm xúc khác nhau, từ bao qt tồn bối cảnh tác phẩm phạm vi rộng Trong Cổ thành, giáo tuồng, ta thấy xuất ba nhân vật ba không gian khác bày tỏ suy nghĩ tâm trạng Đó Trương Liêu với khí bừng bừng đuổi theo Quan Công: Mạc nại phong sương phi mã Bất phân trú đáo quan thành Tiết phong mộc võ thiên sơn lộ Đới nguyệt phi tinh vạn lý trình (Chẳng nài gió bụi lao thân ngựa Khơng quản ngày đêm tới ải quan Dầm dãi gió mưa ngàn đỉnh núi Mang đội nguyệt vượt mn trùng) Cịn Quan Vũ lúc với khí hùng dũng ngút trời chém tướng băng ải với mong muốn sớm đưa hai chị Cổ thành hội ngộ với đại ca tam ca: Cái anh hùng mạc kinh Phong sương vạn lý triển trình Ngũ quan trực phò xa trượng Sơn hải gian nguy nhược lý bình (Dưới anh hùng dễ Gió sương mn dặm cánh chim trời Xơng pha năm ải phò hai chị Đạp núi san hiểu nguy) Cũng thời gian ấy, Hạ Hầu Đôn trấn ải chờ Quan Vũ khí oai phong, hùng dũng: Ngang ngang khí khái dục lăng tiêu Khả hiệp thái sơn bắc hải siêu Cắp nách hịn núi Thái vượt qua bể bắc Trên đời khơng có hai, chiến trường kẻ đủ sức đối chọi Trong nhân gian ta bậc nhất, tên tuổi đáng nêu chung với tướng giỏi đời xưa) Cách kết cấu ba hồi ngắn liên tiếp bao gồm lời tự bạch ba nhân vật ba khung cảnh khác đồng thời gian bề mặt văn Do giới hạn tuyến tính ngôn ngữ, Đào Tấn dùng hồi ngắn để chuyển không gian liên tục tia cắt chớp nhống để diễn tả ba khơng gian xảy thời gian Thông thường tuồng, nhân vật đối thoại trực tiếp không gian, thời gian diễn tả ba không gian khác thời gian Đây cách tân đáng kể mặt sân khấu Đào Tấn Việc miêu tả ba nhân vật với tài tuyệt đỉnh khí hùng cường đồng thời gian khiến dự đoán gặp gỡ ba nhân vật có biến cố khơng ngờ Điều tạo lơi cuốn, hấp dẫn người xem tuồng làm cho sân khấu tuồng chân thực sinh động Việc đồng thời gian Đào Tấn sử dụng miêu tả tâm trạng nhân vật cặp đôi như: Lan Anh - Tiết Cương, Khánh Sanh - Kiều Quang, Hoàng Phi Hổ Giả Thị Các cặp đôi phải chịu cảnh ân chia ly, tâm trạng buồn, nhớ thương khắc khoải thể qua suy nghĩ độc thoại nội tâm Việc đồng thời gian giúp người đọc đối chiếu tâm trạng hai nhân vật khiến nỗi đau nhân hai, sức mạnh truyền cảm mạnh mẽ nhiều lần Thế thượng vô song, chiến địa thùy tài lực địch? 3.2 Thời gian tâm tưởng thời gian tâm linh Nhân gian đệ nhật, họa đài ưng cộng tánh danh bêu Thời gian tâm tưởng thời gian tâm linh tuồng bị chi phối quan niệm cá nhân mang tính ước lệ (Khí khái hiên ngang muốn vượt lên trời thẳm 50 No.04_November 2016 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC TÂN TRÀO Trong văn học trung đại nói chung tuồng nói riêng, người thường có xu hướng muốn làm chủ thời gian hay nói cách khác thời gian thường phản ánh qua lăng kính chủ quan người Do thời gian tâm tưởng thường có khác biệt lớn so với thời gian thực tế Quy luật “ngày vui ngắn chẳng tày gang” chi phối cảm quan thời gian hầu hết nhân vật tuồng Trong hoàn cảnh chia ly, nhân vật có xu hướng hồi niệm tháng ngày hạnh phúc cảm nhận khoảng thời gian thật ngắn ngủi, kèm theo tiếc nuối khơn ngi Đó tâm trạng Hồng Phi Hổ Giả Thị phút hàn huyên ngắn ngủi miếu thần, tâm trạng Khánh Sanh - Kiều Quang lúc chia tay tiễn Khánh Sanh lên đường trốn chạy truy đuổi Bàng Hồng, tâm trạng Tiết Cương - Lan Anh sau lần hội ngộ thứ Long Sơn trại Sự đối lập “ngày vui ngắn ngủi” cịn ngày chia xa dài dằng dặc bị chi phối tình cảm cảm xúc người Đứng trước đau buồn, đứng trước nỗi cô đơn, người thường có xu hướng chìm đắm vào tự huyễn Vì thời gian tâm tưởng biểu thời gian huyền ảo với cặp đối lập “xưa sao… ” “bao giờ… xưa”: “Ngày ngày lặn suối trèo non Bao cho đặng vng trịn xưa” Thời gian tâm tưởng thường xuất vào lúc “vầng ô khuất núi”, “bóng tà” hay “trăng tàn”, “bóng ác hầu chênh” thời điểm gợi buồn thơ văn cổ Thời gian tâm linh thời gian gắn với xuất yếu tố tâm linh tác phẩm Thời điểm chọn để xuất yếu tố tâm linh thường đêm tối, chạng vạng rạng sáng Đó thời điểm vượng âm khí thời khắc giao ngày đêm Đát Kỷ bị đoạt hồn “đã khuya khoắt ỷ khôn làm tỉnh”, Linh Tá xuất soi đường đêm tối mịt mùng, Giả Thị hồn Hồng Phi Hổ ngủ thấy “Gió phút động bên màn/ Kìa tay cầm đuốc?”… Thời gian tâm linh làm ta quên khác biệt thực tiếp nối thực, nhập làm với thời gian thực phần thực Do đặc trưng sân khấu truyền thống Việt Nam tự - trữ tình, diễn tiến kiện diễn theo chiều, kiện tiếp nối xuất theo thời gian cách nên thời gian thực thời gian tâm linh xen kẽ nối tiếp Sự chuyển biến thời gian tuồng nhanh, qua lời thuật nhân vật mà ta từ không gian sang không gian khác, từ thời gian thực đến thời gian tâm linh nháy mắt Thời gian tâm linh tuồng có nhịp điệu, sắc độ riêng để phản ánh thực Yếu tố tâm linh xuất tuồng thường mang ý nghĩa định nên chứa đựng khoảng sâu văn hóa cần diễn giải Vì thời gian tâm linh rút ngắn câu trần thuật hay kéo dài cách miêu tả tỉ mỉ diễn biến tâm trạng, diễn biến hành động nhân vật, kiện nhấn nhá câu ca, lời hát Khương Linh Tá hồn soi đèn cho Kim Lân đêm thời gian hồn nén đọng câu trần thuật Giả Thị hồn than khóc với chồng chốc lát tâm tư tình cảm dãi bày đến lớp tuồng Thời gian tâm linh biểu sinh động thời gian nghệ thuật tuồng Như thấy, khơng gian thời gian nghệ thuật kịch tuồng Đào Tấn chịu chi phối cảm thức không gian thời gian văn học cổ trung đại không gian khuê phịng, khơng gian quan ải, thời gian SỐ 04 - THÁNG 11 NĂM 2016 51 TAN TRAO UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE tâm tưởng… Bên cạnh đó, ơng có cách tân đáng kể sử dụng đa dạng kiểu không gian, thời gian tâm linh để biểu đời sống tinh thần phong phú người Đặc biệt đảo lộn trật tự tuyến tính thời gian, sử dụng linh hoạt khơng gian hành trình đồng nhiều không gian thời gian cảnh đem lại hiệu nghệ thuật độc đáo cho kịch tuồng ông Với cách tân mạnh mẽ nội dung nghệ thuật, Đào Tấn xứng đáng bậc thầy văn chương tuồng, nhà biên kịch tuồng xuất sắc thời đại, “Hậu tổ nghề tuồng” Việt Nam TÀI LIỆU THAM KHẢO Hoàng Chương (Chủ biên - 2008), Đào Tấn - trăm năm nhìn lại, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội; Dương Quảng Hàm (1941), Việt Nam văn học sử yếu, Nxb Đông Pháp, Hà Nội; Hoàng Châu Ký (1978), Tuồng cổ (tập 1), Nxb Văn hóa, Hà Nội; Vũ Ngọc Liễn (2005), Đào Tấn tuồng hát bội, Nxb Sân khấu, Hà Nội; Mịch Quang (1963), “Bàn vài đặc điểm văn học tuồng”, Văn học, (6), tr 51 - 63 Trần Đình Sử (1993), Giáo trình thi pháp học, Nxb Đại học Sư phạm Thành phố Hồ Chí Minh, TPHCM; Trần Đình Sử (1999), Mấy vấn đề Thi pháp văn học trung đại Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 52 No.04_November 2016 ... tuồng Như thấy, khơng gian thời gian nghệ thuật kịch tuồng Đào Tấn chịu chi phối cảm thức không gian thời gian văn học cổ trung đại không gian kh phịng, khơng gian quan ải, thời gian SỐ 04 - THÁNG... theo thời gian cách nên thời gian thực thời gian tâm linh xen kẽ nối tiếp Sự chuyển biến thời gian tuồng nhanh, qua lời thuật nhân vật mà ta từ khơng gian sang khơng gian khác, từ thời gian thực... ngơn ngữ, Đào Tấn dùng hồi ngắn để chuyển không gian liên tục tia cắt chớp nhống để diễn tả ba khơng gian xảy thời gian Thông thường tuồng, nhân vật đối thoại trực tiếp không gian, thời gian diễn