Bài viết trình bày một cái nhìn tổng quan về những giá trị về nội dung của tuồng ở khu vực này. Giá trị nội dung của kịch bản Tuồng Nam Bộ trước 1945 được chúng tôi phân chia thành ba nhóm như sau: Đề cao giá trị trung, hiếu, tiết, nghĩa; Phê phán đạo đức suy thoái trong xã hội; Ca ngợi tình yêu thủy chung trong thời loạn lạc. Tuy nhiên, do những hạn chế về mặt tư liệu cho nên chúng tôi chỉ nghiên cứu khái quát nội dung của tuồng dựa trên những văn bản tuồng hiện còn vì vậy bài viết không tránh khỏi những thiếu sót, hạn chế.
Tạp chí Phát triển Khoa học Cơng nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(1):261-268 Bài Tổng quan Open Access Full Text Article Giá trị nội dung kịch tuồng Nam trước 1945 Nguyễn Thị Huyền Trang* TÓM TẮT Use your smartphone to scan this QR code and download this article Đã tồn Nam Bộ từ lâu đời, trở thành ăn tinh thần hấp dẫn nhiều kỷ, để lại hàng chục kịch có giá trị văn chương, tuồng vị nhiều nguyên nhân khách quan chủ quan Nghiên cứu giá trị nội dung kịch tuồng góp phần giúp cảm nhận hay, đẹp để hiểu quan tâm loại hình nghệ thuật Giá trị nội dung tuồng nhiều nhà nghiên cứu quan tâm, tác giả dừng lại việc nghiên cứu tuồng Việt Nam nói chung nghiên cứu cụ thể số tác phẩm Kim Thạch kỳ duyên, Sơn hậu … Các nhà nghiên cứu chưa tập trung khai thác vấn đề kịch tuồng Nam Bộ cách khái quát Vì viết chúng tơi muốn có nhìn tổng quan giá trị nội dung tuồng khu vực Giá trị nội dung kịch Tuồng Nam Bộ trước 1945 phân chia thành ba nhóm sau: Đề cao giá trị trung, hiếu, tiết, nghĩa; Phê phán đạo đức suy thoái xã hội; Ca ngợi tình yêu thủy chung thời loạn lạc Tuy nhiên, hạn chế mặt tư liệu nghiên cứu khái quát nội dung tuồng dựa văn tuồng cịn viết khơng tránh khỏi thiếu sót, hạn chế Từ khố: tuồng, tuồng Nam Bộ, nội dung tuồng, kịch tuồng ĐẶT VẤN ĐỀ Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, ĐHQG-HCM Liên hệ Nguyễn Thị Huyền Trang, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, ĐHQG-HCM Email: trangnguyen.hsht@gmail.com Lịch sử • Ngày nhận: 17/12/2019 • Ngày chấp nhận: 18/02/2020 • Ngày đăng: 31/3/2020 DOI : 10.32508/stdjssh.v4i1.537 Bản quyền © ĐHQG Tp.HCM Đây báo cơng bố mở phát hành theo điều khoản the Creative Commons Attribution 4.0 International license Tuồng tồn hàng trăm năm vùng đất Nam Bộ, trở thành ăn tinh thần hấp dẫn, với nhiều kịch có giá trị, nhiên việc nghiên cứu cịn bị bỏ ngõ Vì vậy, viết ngắn này, tập trung vào nghiên cứu hay, đẹp nội dung kịch tuồng, giúp có hội đưa kho tàng kịch Nam đến với người đọc để họ hiểu giá trị Đã có nhiều ý kiến quan tâm, đánh giá nội dung tuồng Xuân Yến cho “tuồng tập trung vào hai đề tài chủ yếu đề tài quân quốc đề tài sự” [ , tr.9]; Nguyễn Lộc nhận định tuồng đề cao đạo lý trung quân, đề cao chữ hiếu, đề cao “những người mẹ già yêu mực, sẵn sàng hy sinh thân hồn thành việc lớn” [ , tr.598] “Tuồng kỷ XVIII không túy trang nghiêm, mà thường xen có tính chất hài hước, gây cười Nội dung góp phần vạch trần xấu bọn gian nịnh đề cao tốt, nghĩa ” [ , tr.599]; Hoàng Châu Ký, Xuân Yến Bùi Duy Tân viết “nội dung vào đề tài quân quốc”, “trung quân quốc”, “tư tưởng chủ đề quán xuyến toàn tuồng “phò vua diệt nịnh” [ , tr.10]; Đinh Bằng Phi viết: “hát bội đời lúc Nho giáo thời thịnh đạt, lại triều vua trực tiếp chăm sóc, nên cốt truyện có khuynh hướng phụng thuyết tôn quân Nho giáo” [ , tr.32]; Hữu Ngọc & Lady Borton cho “đề cao đạo đức Khổng giáo; trực, cơng bằng, hiếu nghĩa, trung với vua Lòng trung quân - hết lịng vua trừng phạt bọn phản loạn” [ , tr.20-21] Ngồi ra, tác giả cịn cho tuồng cịn có “một dạng khác có từ kỷ 19 tuồng đồ, phổ thông gần với hài kịch Nó khai thác thói hư tật xấu tầng lớp thượng lưu chế giễu trung thực đáng ngờ kẻ quyền thế” [ , tr.24] Qua đó, thấy đa phần nhà nghiên cứu cho nội dung tuồng chủ yếu tập trung vào vấn đề trung quân, quốc theo tư tưởng Nho gia vấn đề sự, khai thác thói hư tật xấu nhiều tầng lớp người để từ nêu học đạo lý làm người xã hội Từ ý kiến đánh giá nhà nghiên cứu, dựa vào nội dung văn tuồng Nam cịn, chúng tơi nhận thấy, nội dung chủ yếu thể qua ba chủ đề sau: • Đề cao giá trị trung, hiếu, tiết, nghĩa • Đề cập đến vấn đề sự, suy thoái đạo đức nhiều tầng lớp người xã hội, nêu học làm người; • Ca ngợi vẻ đẹp tình yêu thủy chung số nhân vật tuồng Trích dẫn báo này: Trang N T H Giá trị nội dung kịch tuồng Nam trước 1945 Sci Tech Dev J - Soc Sci Hum.; 4(1):261-268 261 Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(1):261-268 NỘI DUNG Đề cao giá trị trung, hiếu, tiết Xã hội phong kiến xã hội đầy rẫy xung đột, mâu thuẫn, biến động, phức tạp với chiến vương triều phong kiến tranh giành quyền lực, lật đổ phe cánh nội vương triều phong kiến Nhiều tác phẩm tuồng quốc tập trung khai thác kiện liên quan đến chiến tranh kể đến Kim Long Xích Phụng, Long Lân Quy Phụng, Nhạc Hoa Linh, Đinh Lưu Tú,Võ Thành Lân,Phong thần Bá Ấp Khảo, Lục Văn Long, Tống Từ Minh Không khai thác chiến tranh vương triều mà xã hội tuồng xã hội tranh giành, âm mưu lật đổ, chém giết, truy đuổi phe phái triều đình, vị quan trung thần lực muốn bảo vệ dịng dõi vua thống với lực phản động, âm mưu tiếm San hậu, Lý Thiên Luông, Kim Long Xích Phụng, Long Lân Quy Phụng, Nhạc Hoa Linh, Đinh Lưu Tú, Võ Thành Lân, Kim Thạch kỳ duyên… Tuy nhiên, có tác phẩm nói khởi nghĩa nông dân Lê Ngụy Khôi truyện Thông qua vấn đề xã hội đó, tác giả tuồng muốn làm bật lên hình mẫu lý tưởng trung, hiếu, tiết, nghĩa Mỗi nhân vật tác phẩm tuồng trở thành hình mẫu lý tưởng cho tư tưởng đạo đức Nho gia, vua chúa nhà Nguyễn dùng nhằm phục vụ cho mục đích giáo huấn nên đề tài tuồng thường viết theo khuynh hướng ca ngợi triều đình phong kiến, tôn vinh người anh hùng chiến đấu hi sinh vương triều Nhân vật tuồng phải trải qua nhiều khó khăn, gian khổ nhờ lòng yêu nước, tinh thần dũng cảm tài giỏi cuối họ trở chiến thắng Chính vậy, nhân vật kép tuồng thường khắc họa với hình ảnh chàng trai nhà trung lưu, tài giỏi, từ giã cha mẹ hay thầy lên đường thi, đỗ đạt phụng cho triều đình Tư tưởng trung qn có lẽ thể rõ tuồng Sơn hậu, thái độ hành động của nhân vật tác giả miêu tả rõ nét, sâu tuồng khác, trở thành tuồng mẫu mực cho viết vấn đề trung, hiếu, tiết, nghĩa Vì trung với vua, căm ghét Tạ Thiên Lăng phản nghịch, bày yến tiệc vua khơng cịn khỏe, Triệu Khắc Thường khảng khái giảng dạy đạo vua cho hắn, chấp nhận chết Phàn Định Công lần thổ huyết không chịu dừng binh, “nguyện bắt sống nhai gan” kẻ phản nghịch Khương Linh Tá bị Tạ Ôn Đình chém đứt đầu, xách đầu chiến đấu tiếp, 262 khiến cho Tạ Ơn Đình thất kinh, sởn gai ốc Khi Đổng Kim Lân bị lạc đường, hồn Khương Linh Tá dẫn đường cho bạn Đổng Mẫu bị Tạ Ơn Đình bắt, cận kề trước chết bà bình tĩnh, phân tích đạo trung, đạo hiếu cho Các nhân vật tuồng không hình mẫu lý tưởng cho chữ “trung” mà họ gương sáng ngời cho lòng hiếu thuận với cha mẹ Nhiều nhân vật tuồng cổ sẵn sàng hi sinh thân chữ “hiếu” Bá Ấp Khảo Phong thần Bá Ấp Khảo, Văn Vương (cha Bá Ấp Khảo), bị Trụ Vương bắt giam ngục Dữu Lý, chàng từ bỏ vương triều cho em, tìm đến triều đình Trụ Vương, xin chuộc tội cho cha, Bá Ấp Khảo phải trả giá tính mạng Nhân vật Kim Ngọc, Vô Hà, Thạch Hữu Quang (Kim Thạch kỳ duyên) nhân vật thể vẹn tồn chữ hiếu, họ sẵn sàng hi sinh để cứu cha mẹ nạn Thạch Vơ Hà nữ nhi liễu yếu đào tơ bán thân làm để lấy tiền chuộc cha Thạch Hữu Quang tìm đủ cách để chuộc cha khỏi vòng lao lý mà quên thân Lòng hiếu thảo tác giả tác phẩm Lâm Sanh Xuân Nương biểu qua nhân vật Xuân Nương, Lâm Sanh Lâm Sanh biết mẹ làm sai giết vợ ln nghĩ đến việc mẹ thân ni khơn, phải nhận án tử, chàng sẵn sàng mạng cho người mẹ già, mạo hiểm cướp pháp trường để cứu mẹ Tình cảm chàng làm thay đổi trái tim độc ác, tham lam, lạnh lùng người mẹ Tuy mẹ chàng xứng đáng phải nhận chết nghe câu than thở, khóc lóc chàng, người đọc khơng khỏi ngậm ngùi thương xót cho hồn cảnh Lâm Sanh Nhân vật Đổng Kim Lân Sơn hậu, vốn anh hùng dũng cảm, không sợ chết, hùng dũng, uy nghi trước kẻ thù, sẵn sàng nhận chết nghiệp phục quốc nhìn thấy mẹ cận kề với chết, nước mắt dâng trào, nhuệ khí chiến đấu Bên cạnh đó, tuồng dành nhiều quan tâm đến nhân vật nữ Họ khơng dũng cảm chiến trường mà cịn có phẩm chất cao q, ln giữ lịng trinh tiết, thủy chung vẹn tồn Có thể nói đỉnh cao chữ tiết Bùi Hữu Nghĩa biểu Kim Thạch kỳ duyên, thông qua nhân vật Giải Thị, đáng bàn Giải Thị chồng Tiết Đình Quý thăm thú để biết đời sống nhân dân, chẳng may gặp tên cướp hãn Tiêu Hóa Long Tên cướp giết chết chồng nàng, khiến trái tim nàng vỡ hàng trăm mảnh “Chung thiên bão hận!/ Phủ địa trường hô!/ Khởi khả nhị phu?/ Quyết tự nương tử!” (Cho đến ngày tận ta ôm mối hận này, cúi đầu úp mặt xuống đất, ta kêu tiếng cho dài, ta thờ hai chồng Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(1):261-268 cho được, ta cam đành chết) [ , tr.51] Tìm đến chết bị Tiêu Hóa Long ngăn cản, nàng đau đớn, khóc than thảm thiết: “Thề hẹn nước non khơn cải/ Gian nan trời đất có hay?/ Lá sương, chi quản thân này/ Hột huyết mang hịn máu đó/ Như ta: Ngộ biến mang lấy hổ/ Tùng quyền cịn kể chi mình/ Lấp sầu, hồn dõi dòng xanh,/ Lau giọt thảm, máu rơi nước bích/ Giọt thảm máu rơi nước bích/ Thương phận giá nhơ./ Dây oan khéo vấn sờ sờ,/ Vì chẳng trọn thờ với ai?/ Gặp sóng gió vời,/ Thương khí huyết đổi dời non sông [ , tr.52] Nhưng rồi, nghĩ đến đứa bụng, nàng đành đau đớn chấp nhận làm vợ kẻ giết chồng Được Tiêu Hóa Long tin tưởng, tin yêu chưa nàng nguôi nỗi nhớ chồng không tha thứ cho thất tiết Mấy chục năm sau trả mối thù cho chồng, lúc hưởng vinh hoa, phú quý nàng lại từ chối, tìm đến chết để linh hồn đến với chồng, “giải oan” cho thất tiết chục năm qua Bên cạnh nhân vật Giải Thị cịn có nhiều nhân vật khác Thạch Vô Hà (Kim Thạch kỳ duyên), Ngọc Xuân (Đinh Lưu Tú), Kiều Nguyệt Nga (Lục Vân Tiên) đại diện tiêu biểu cho hình ảnh người phụ nữ nết na, chung thủy, tận tụy với người u Họ cịn trang liệt nữ anh hùng, sẵn sàng chồng chiến đấu, bỏ vương quốc để quê hương chồng, chồng dẹp loạn Nữ chúa Thiên Nhiên (Nhạc Hoa Linh) Nhân vật tuồng khơng có trung, có hiếu, mà cịn có tình Đó tình bạn, tình thầy trị, tình người người Đổng Kim Lân, Khương Linh Tá mn đời hình ảnh tình bạn lý tưởng, vào sinh tử, hoạn nạn có Khi đối mặt với Tạ Thiên Lăng, biết nguy hiểm Khương Linh Tá khuyên Kim Lân đưa Thứ phi Hoàng tử chạy trốn, để Linh Tá lại Mặc cho Kim Lân ngăn cản Khương Linh Tá khảng khái: “Chết mà ngại a?/ Sức dù sua gã./ Theo anh xa đường./ Miếu trung thần tạc nhường gương,/ Dù sống thác theo nhà gã” [ , tr.192] Linh Tá chiến đấu đến thở cuối cùng, kiệt sức ơng bị Ơn Đình chém đứt đầu, khơng chịu thua, ơng hốt máu vãi vào mặt kẻ thù, ba lần chắp tay chạy theo bạn Rồi đêm tối, Kim Lân bị lạc khu rừng rậm, bốn bề giặc bủa vây, Linh Tá hồn lên làm đuốc dẫn đường cho Kim Lân qua khỏi nơi nguy hiểm Người đọc xúc động với hình ảnh Đinh Lưu Tú khóc than, cho người tìm kiếm ngày đêm bạn thân Hắc Lâm rơi xuống sông tuồng Đinh Lưu Tú Nghĩa tình tuồng Kim Thạch kỳ duyên giúp người vượt qua khó khăn sống Đó nghĩa thầy trị Lý Thiệu Cơ Thạch Hữu Quang Lý Thiệu Cơ khơng có quan hệ ruột rà với Thạch Đạo Tồn biết cha học trị Hữu Quang gặp nạn, ơng sức giúp đỡ, đưa cho học trò 10 lượng gia cảnh túng quẫn Dũ Đức, kẻ đầy tớ thấy Kim Ngọc gặp nạn tìm cách để cứu sống chủ mình, mặc bao gian nan, vất vả Tình cảm Kim Tố Thành với Ngạn Yêm (Kim Thạch kỳ duyên), thể tình bạn chân thành, khăng khít Kim Tố Thành nghĩa tình bạn bè với Ngạn Yêm mà khơng chê Kim Ngọc bị bệnh phong ngược lại cịn động viên Kim Ngọc lại đứng lo việc hôn cho Kim Ngọc Bao trùm lên tuồng Kim Thạch kỳ duyên nghĩa tình người người, Giải Thị thấy Ngạn Yêm gặp nạn tay cứu giúp, Vô Hà không quên ơn vợ chồng Lâm Vượng, chấp nhận nhường chồng cho chủ cũ mình, phụng dưỡng vợ chồng Lâm Vượng gặp khó khăn Tuy nhiên, để xây dựng nhân vật hồn hảo, tác giả tuồng ln đặt nhân vật vào hoàn cảnh đau khổ, trớ trêu Những chiến tranh liên miên hết năm qua năm khác khiến bao gia đình phải chịu cảnh chia ly, xa cha mẹ, chồng xa vợ, cha xa ngày mà từ năm qua năm khác chàng Châu Ngọc Long Long Lân Quy Phụng, Nhạc Hoa Linh, Tống Lục Văn Long Tống Văn Long tiêu biểu cho bi kịch người dũng cảm hi sinh chữ “trung” Tào Ninh Lục Văn Long, vốn gốc nhà Tống cha Tào Ninh, kẻ phản bội nhà Tống theo nhà Phiên Lớn lên, Tào Ninh hết sức, hết lòng trung thành, phục vụ cho nhà Phiên biết thật Tào Ninh đau khổ, xót xa khơng ngờ cha người “bán nước cầu vinh”, nhận lộc nước đền ơn Tào Ninh giết cha để giữ chữ trung, tự để giữ chữ hiếu Còn Lục Văn Long vốn trai Lục Đăng, tướng tài nhà Tống bị Ngột Truật giết, Văn Long lên ba Văn Long bị Ngột Truật bắt nước Phiên, nuôi dưỡng, lớn lên trở thành người thân tín nhà vua, tướng tài ba, trung thành kẻ giết cha Bi kịch xảy chàng biết thật, kẻ giết cha lại ni dưỡng mình, tận trung, tận hiếu, phụng Tức giận kẻ gây bi kịch cho mình, Văn Long muốn tìm Ngột Truật để giết Vương Tá khuyên ngăn chàng Tuy nhiên, nội dung tuồng dừng lại đó, người đọc khơng biết rốt nhân vật Văn Long vượt qua bi kịch nào? Tuồng cổ Nam chịu ảnh hưởng đạo Nho, coi đạo “trung quân” quan niệm “huyết thống đế vương” hết Quan niệm chi phối đến 263 Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(1):261-268 cách ứng xử nhiều nhân vật diện tác phẩm, coi đạo “trung quân” tối thượng Chính vậy, Sơn hậu, Lý Thiên Lng, Đinh Lưu Tú, Nhạc Hoa Linh, Tống Từ Minh…, hình ảnh ơng vua lên mờ nhạt, xuất tác phẩm lại trở thành hình tượng thiêng liêng, cần tôn thờ, bảo vệ Tuy nhiên, để bảo vệ đạo “trung quân”, nhân vật tuồng lại rơi vào tình éo le, buộc phải lựa chọn, phải hi sinh, có phải hi sinh thân người thân yêu Theo quan niệm Nho giáo, thứ bậc phạm trù đạo lý chi phối người quân tử tuân theo trình tự: Trung, Hiếu, Tiết, Nghĩa Trong trường hợp nào, chữ “trung” đặt lên hàng đầu, người phải hy sinh tất để giữ vững chữ “trung”, điều đẩy nhiều nhân vật tuồng phải có lựa chọn chữ “trung” chữ “hiếu”, phải đấu tranh với thân lựa chọn đầy khó khăn, mâu thuẫn Một số nhân vật tuồng đặt chữ “trung” lên hàng đầu nhân vật Tào Ninh, Ngọc Dung Khi biết cha phản lại triều đình, bán nước cầu vinh, gây tổn hại đến chữ “trung” Tào Ninh khuyên cha giữ chữ trung, không được, đành giết cha biểu việc lựa chọn chữ trung chữ hiếu (Tống Lục Văn Long); Ngọc Dung Nhạc Hoa Linh biết cha làm phản cố tìm cách để ngăn cản hành động cha để phe nghĩa có hội bảo vệ dòng dõi nhà vua; Phùng Lan Hương Long Lân Quy Phụng cãi lời cha, bảo vệ đạo lý làm người, kết với chàng học trị nghèo Châu Ngọc Long, chấp nhận cho chồng đấu lại cha để giữ chữ trung Rõ ràng, nhân vật tuồng gặp tình trớ trêu, thường họ lựa chọn chữ “trung” lên hết, hoàn thành sứ mạng chữ “trung”, tác giả lại nhân vật thực tiếp chữ “hiếu” Tào Ninh sau giết cha lịng ân hận vơ tự tử, Nguyệt Hạo tu để sám hối tội lỗi em gây Tuy nhiên, có nhiều nhân vật làm trái với đạo lý Nho gia, rơi vào tình buộc phải lựa chọn chữ “trung” chữ “hiếu”, họ chọn chữ “hiếu” Đổng Kim Lân dũng tướng triều đình, uy vũ khơng khuất phục được, kẻ thù bắt mẹ chàng treo thành để buộc chàng đầu hàng, nhiên Kim Lân khơng cịn lòng để chiến đấu nữa, mẹ chàng khảng khái “mẹ dù chín suối,/ Danh tạc ngàn năm,/ Mẹ khuyên dốc chí trung thần,/ Thác mặc mẹ đừng đầu quân TạTặc” [ , tr.261], Đổng Kim Lân đầu hàng, vì: “Con dù bỏ mẹ,/ Sao phải đạo con” [ , tr.261] Lý Thiên Luông vậy, Lý mẫu mắng mềm yếu, khảng khái chịu chết cho giết giặc, 264 kẻ thù đem lửa đốt mẹ, Lý Thiên Luông không chịu nổi, xin hàng giặc cứu mẹ Cố nhiên người tận trung, tận hiếu thế, khơng thể có tỳ vết đời họ, sau cách hay cách khác, có phải nhờ lực lượng thần linh giúp sức, họ vượt qua tình éo le để hồn thành nghiệp trung hiếu Bi kịch lớn thể tuồng bất hạnh người phụ nữ đứa trẻ Trong tranh giành hay chiến tranh nào, số phận người phụ nữ đứa trẻ chịu nhiều đau khổ tổn thương Các tuồng trung quân xuất nhiều hình ảnh thứ hậu hoàng tử bé, đại diện tiêu biểu cho nhân vật nữ nhân vật trẻ em phải gặp nhiều sóng gió, nguy hiểm, bị truy đuổi, chạy trốn hàng chục năm liền Sơn hậu, Kim Long Xích Phụng, Long Lân Quy Phụng, Nhạc Hoa Linh, Đinh Lưu Tú Nhân vật tuồng gặp nhiều tình khó khăn, trải qua nhiều thử thách gian nan, tác giả tuồng nhân vật diện vượt qua tất cả, lên với người trung, hiếu vẹn toàn Phê phán đạo đức suy thoái xã hội Văn học gương phản ánh thực Mỗi tác phẩm văn học tranh xã hội thu nhỏ với đầy đủ yếu tố trị, đạo đức, tôn giáo, nhân sinh sự, mô thức hóa, thẩm mỹ hóa thành xã hội mang nội dung, tư tưởng, phong cách riêng Xã hội tuồng mang tính mơ thức ước lệ điểm khác với loại hình văn học khác thân sáng tác nhằm phục chữ “trung”, cụ thể tư tưởng “quân quốc” Vì lẽ đó, nhà soạn tuồng thường mượn cốt truyện từ truyện, hay tích lịch sử Trung Hoa để viết lại theo khuynh hướng tôn vinh triều đình thống, ca ngợi anh hùng, nghĩa sĩ vương triều Tuy vậy, tuồng khơng thể khỏi thở thời đại, thể khát vọng, nỗi niềm nhân dân ta, phản ánh thay đổi giá trị đạo đức xã hội Sự suy thoái đạo đức thể tuồng với phạm vi rộng từ nội vương triều phong kiến, phận quan lại đến tầng lớp xã hội, kẻ buôn gian bán lận, lợi dụng lừa đảo để kiếm tiền, phận thầy tu, thầy cúng, thầy bói “miệng nam mơ, bụng bồ dao găm” Nhiều tên quan coi trọng đồng tiền, dùng thước đo đạo đức viên quan phủ Lâm Sanh Xuân Nương, nhận tiền để nhắm mắt làm ngơ, che giấu tội giết người Vương mẫu Đại diện tiêu biểu cho tha hóa Tạp chí Phát triển Khoa học Cơng nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(1):261-268 mặt đạo đức phận quan lại vương triều phong kiến có lẽ nhân vật Lợi Đồ tuồng Kim Thạch kỳ duyên Hắn dùng miệng lưỡi đồng tiền để mua chức quan tri huyện Đến làm quan không lo làm trọn trách nhiệm quan phụ mẫu mà tham gia vào mua bán trao đổi chức sắc “Hương sư hết sở vườn/ Thủ bổn mười mẫu ruộng” [ , tr.212] Khi vợ chết, thay phải điều tra kỹ càng, coi hội kiếm chác, lại cho quân đến bắt Thạch Đạo Toàn – người thầy thuốc sức chữa bệnh cho vợ với mục đích đổ tội oan cho Đạo Toàn để lấy tiền chuộc Chỉ cần Thạch Hữu Quang, trai Đạo Toàn, đưa cho ba mươi lạng bạc chuyện qua: “Bạc chạy đủ ba mươi lượng/ Giam đỡ hai ngày/ Đệ án bẩm thượng đài/ Tư sách giao hình [ , tr.65] Một án giết người, xử lý êm xuôi ba mươi lạng bạc Chung quy lại tiền, viên quan phụ mẫu vừa đổ oan cho người vừa tìm cách moi tiền người bị oan, đẩy gia đình người vô tội đến cảnh tan cửa nát nhà, khiến người gái ngoan hiền Thạch Vơ Hà phải bán chuộc cha Sự suy thối đạo đức cịn thể gia đình phú hộ Lâm Vượng Khi hay tin Kim Ngọc, có ước với Ái Châu, bị bệnh, gia đình gặp nạn vợ chồng Lâm Vượng tìm cách gả đứa cho Kim Ngọc, gái gả vào nhà giàu, Lâm Vượng vui mừng “Cáo mượn oai hùm lấy tiếng/ Ruồi bu đuôi ngựa nhờ hơi” [ , tr.206] Trong Gia Tường, nhân vật Gia Tường tu nói dối, “dụng gái xinh”, nghĩ vợ cũ “bỗng chút chạnh thương”, chùa hẹn với vợ cũ, đến vợ cũ nửa đêm trốn theo trai giận “đêm hẹn ai; khơng gần với mỗ” [ , tr 13] Khi vợ cũ quay lại, giận dữ, toan hãm hiếp, không được, “nhà sư” đánh cho vợ cũ “đầu bị tích, máu đỏ dệ; cịn, lưng mắc đòn, da nứt dọc ngang” [ , tr 14] Nhân vật Dạ Tăng Trần Bồ, kẻ “bói quỷ bói ma” “muốn khỏi xâu khỏi lính, nên phải làm thầy”, tu “muốn trốn thuế nhà vua”, “muốn kiếm chác thảng qua nhà gã”; Nhâm Sanh - thuật sĩ bói tốn, qua nhà Trần Bồ lừa lọc bà Bồ để “kiếm bạc, kiếm tiền”, “thầy bói láo thiên láo địa”; Trần Bồ - tên phú hộ “già tham gái má hồng”, mơ “cưới gái non non, kiếm chút muộn muộn”, “đầu phơi tóc bạc, cịn chứng máu dê” tác phẩm Trần Bồ; nhân vật Thằng Lãnh - tên bán heo, giả làm thần thánh để lừa tình gái đẹp Thằng Lãnh bán heo; bà mẹ chồng giết dâu hối lộ quan phủ mong tránh tội Lâm Sanh Xn Nương từ quan Lợi Đồ, thơn trưởng chính, trưởng ấp đến tên lại mục, tay sai gác cổng Kim Thạch kỳ duyên Ngay bọn lâu la chúng thừa vơ vét, bắt nạt dân nghèo, “ai muốn gửi vào ra/ Ta kiếm chơi nhiều ít” [ , tr.207] Nhà chùa nơi tập trung người có lịng cao, nhân hậu, biết giúp đỡ người khác mà tác phẩm tuồng Kim Thạch kỳ duyên lại đầy rẫy kẻ biến chất Họ tàn nhẫn từ chối giúp đỡ Kim Ngọc với lời chua chát “Thằng kia! Mi đem đâu đem/ Cái thằng làm sao/ Đã đem bỏ thây ma/ Khéo kiếm lời nói quỷ” [ , tr.87] Nhân vật Đạo Chuối: “Sớm lân la Cái Muối/ Chiều thơ thẩn Gò Dưa/ Nhớ Bến Nghé ngày xưa/ Thèm thịt trâu nhiểu dãi” [ , tr.98] hay tên Đạo Oản: “Bớ Chuối! khéo đánh phách làm người giỏi,/ Chẳng xét thân chuối chín cây/ Như anh em ta: đồn trốn thuế, làm thầy/ Khơng biết phận lại ngồi nói tướng/ Phải không kiên nghiệp chướng/ Đéo hỏa thử! Tao: Toan thiết cúng dường [ , tr.99-100] Còn hòa thượng Hư Vô: “Nương cửa Phật, dối màu tăng,/Lần chuỗi bồ đề dễ kiếm ăn./ Đơi mắt lim dim, lịng tưởng nhớ,/ Mở kinh thí thực tụng lăng nhăng [ , tr.100] Hay tuồng Trương Ngáo, tác giả khắc họa nhân vật Trương Ngáo để phê phán, chế giễu nhà chùa lợi dụng Phật, lợi dụng kẻ ngốc, phân biệt để thu thập phương, đồng thời đả kích tâm lý mộ đạo lợi phận dân chúng Một vị hòa thượng đáng ăn nói đàng hồng, lịch lại dùng từ coi thường “thằng đâu chướng./ Nó giống đứa điên khùng Nó đà lui khỏi am tiềm, Ta kíp sắm sửa vơ mà thỉnh Phật” [ , tr.28] Trong quan niệm Nho giáo, người phụ nữ phải giữ trọn đạo Tam tòng, Tứ đức, bổn phận trách nhiệm người phụ nữ Nho giáo nhấn mạnh “phu xướng phụ tùy”, “tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử”, phải theo chồng, ứng xử với chồng phải “tương kính tân” Trong văn học tuồng Nam không nhân vật nữ lấy tiết hạnh làm đầu, tuồng Nam hình ảnh người phụ nữ lên bà Chánh hậu xấu xa độc ác Hay bà Bồ ghen tuông, la hét, đánh người Liễu Cơ thích làm vợ lẽ (Trần Bồ), Ba Bành chê chồng, đánh chồng, cướp chồng người, đánh đánh bạc cho khuynh gia bại sản Tiêu biểu cho suy thoái đạo đức người phụ nữ thể rõ tác phẩm Kim Thạch kỳ duyên Bùi Hữu Nghĩa xây dựng ả Ái Châu bội ước, bạc, âm mưu cướp chồng người, làm đĩ Ngay cả, tình hiếu tử thứ tình cảm thêng liêng đáng trân trọng ả lại dẫm đạp lên người sinh mình, khinh thường cha mẹ nghèo không xứng đáng vào cổng nhà giàu Những mâu thuẫn, tranh giành vị trí bà vợ vua quan cho thấy một xã hội lộn xộn, khơng có thứ bậc, quy cũ trở thành 265 Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(1):261-268 tượng phổ biến thời từ cung vua tới phủ chúa quan lại Trong cung vua chánh hậu sức củng cố phe phái, tiêu diệt thứ hậu mang thai hay hoàng tử nhỏ, gây tranh giành, đấu đá hàng chục năm trời Sơn hậu, Đinh Lưu Tú, Nhạc Hoa Linh, Kim Long Xích Phụng… Bên nhà quan Lợi Đồ (Kim Thạch kỳ duyên), hình ảnh hai bà vợ ăn chơi, ghen ghét lẫn Bùi Hữu Nghĩa miêu tả rõ Tất hình ảnh dấu hiệu cho thấy suy đồi, xuống cấp giá trị đạo đức xã hội, chuẩn mực đạo đức Nho gia, chế độ phong kiến bị tan rã thay vào xã hội với đầy rẫy thị phi, tính tốn, chém giết, đĩ điếm, cướp bóc Xã hội tuồng bắt đầu thực hóa thay cho mơ hình hóa theo kiểu trung, hiếu, tiết, nghĩa nhiều tuồng quân quốc Ca ngợi tình yêu thủy chung thời loạn lạc Kịch tuồng Nam bộ, đề cao chuyện tình u đa sắc màu, khơng theo motif, không cần “môn đăng hộ đối”, vượt qua khoảng cách không gian, thời gian để sống hạnh phúc với Đó câu chuyện tình đầy nhân duyên, lãng mạn chàng trai tài hoa Đinh Lưu Tú với Ngọc Xuân Mối lương duyên Kim Ngọc Thạch Vô Hà, đến với tình u mà hồn cảnh ép buộc, theo kiểu “cha mẹ đặt đâu ngồi đấy”, chấp nhận lấy kẻ bệnh tật để gánh nạn thay cho chủ kết mối lương duyên lại tình u đẹp, lãng mạn Vơ Hà biết Kim Ngọc mang bạo bệnh, nàng không xa lánh hắt hủi, mà cha chữa trị cho chồng Kim Ngọc đỗ Trạng Nguyên, gặp nhiều cám dỗ mực chung tình với nàng Vơ Hà thùy mị, nết na Bên cạnh mối lương duyên theo đặt Kim Ngọc Vơ Hà, cịn mối tình gái tiểu thư nhà giàu ngược lại với quan niệm “cha mẹ đặt đâu ngồi đấy”, đại diện tiêu biểu kể đến Phùng Lan Hương (Long Lân Quy Phụng) hay Xuân Ngọc (Tống Từ Minh) Phùng Lan Hương gái Thái sư Phùng Ngộ, vị quan có chức sắc triều, gia đình danh giá, đến tuổi kén chồng nàng gieo tú cầu để tìm chồng Trái tú cầu rơi trúng Châu Ngọc Long, chàng học trò nghèo Thái sư Phùng Ngộ sức ngăn cản Lan Hương khơng nghe lời, coi mối lương duyên lấy cho chàng thư sinh nghèo Nàng Xuân Ngọc Tống Từ Minh tương tư chàng người nghèo Tống Từ Huệ đến sinh bệnh, không cha mẹ đồng ý lấy cho 266 Chuyện tình u tuồng cịn tác giả thể mối tình vượt qua khoảng cách thời gian, không gian, vượt qua giới hạn hận thù để đến với Tình yêu họ khơng tình u người giàu với người nghèo mà cịn tình u người hai đầu chiến tuyến, họ kẻ thù nhau, nể tài mà yêu Tình yêu họ khơng hóa giải hận thù mà cịn hỗ trợ để chống lại lực đen tối, âm mưu tiếm ngôi, vượt qua thử thách, nguy biến Chúa quốc Thiên Nhiên cảm tài Trạng nguyên Tư Trực, đem lòng yêu mến Để sánh duyên với chàng, Thiên Nhiên cho Thái nữ nêu ba điều có lợi cho hai nước Tư Trực chịu kết duyên Biết rõ lòng Thiên Nhiên, Tư Trực nhận lời Từ đó, quan hệ bang giao hai nước ngày tốt đẹp Khi nhận thư Nhạc Hoa Linh báo chuyện nước, Tư Trực buồn Thương chồng, Thiên Nhiên giao quyền lại cho em Thiên Thặng Tư Trực nước Hàn, giải êm xuôi chuyện Câu chuyện tình yêu Võ Châu Long với công chúa nước Phiên, Xuân Hương (Võ Thành Lân), điển hình cho tình yêu người hai đầu chiến tuyến Trong số câu chuyện tình yêu tuồng Nam bộ, chuyện tình nàng Xuân Nương chàng Lâm Sanh câu chuyện tình đầy sóng gió đau khổ nhất, chí phải tính mạng Vì mẹ Lâm Sanh tham vinh hoa, phú quý nên ép chàng học hành thi cử không gặp vợ, khiến cho đôi vợ chồng trẻ cá với chim, gần mà phải xa cách đằng đẵng: “Đêm năm canh dựa bướm chực phịng khơng,/ Cịn, ngày sáu khắc luống tin ong ngơ mùi lạnh” [ 10 , tr.7] Tình yêu họ bị chia cắt, Lâm Sanh lên đường vào kinh để thi, chàng đậu Trạng nguyên, cứu mẹ bị giam ngục, để lấy công chuộc tội chàng phải chiến trường Đất nước hịa bình, nhà vua muốn gả cơng chúa cho chàng tình yêu với Xuân Nương chàng từ chối: “Dạ, cúi tâu qua lịnh thánh,/ Cho tỏ ngu thần./ Trước kết duyên Xuân thị châu trần,/ Vì cai mẫu hiền thê tử hĩ” [ 10 , tr.75] Nhà vua hiểu rõ lịng chung tình chàng nên thuyết phục chàng: “Phò mã nghe trẫm phán/ Xuân Nương trước Xn Nương chị,/ Cịn như, cơng chúa sau cơng chúa em./ Có chi phị mã phịng ngại” [ 10 , tr 75] Rõ ràng qua thấy nghĩa tình chàng dành cho vợ thật sâu nặng, lịng chàng tình u dành cho Xn Nương khơng có thay Vinh hoa phú quý không làm chàng quên người vợ xưa Trên đường quê, chàng gặp lại nhạc phụ nhạc mẫu, nhớ người vợ cố, chàng khóc lóc, đau khổ Khi Lão ơng nói: “Chừ vợ vơ phước chết nên Tạp chí Phát triển Khoa học Cơng nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(1):261-268 cha đem em Liễu Hoa cha cho ma”, Lâm Sanh định khơng đồng ý Ông Lão tiếp tục đưa “Vàng bạc cho phần rể vò/ Ngọc ngà lại phần tráp./ Cha cho hết thảy”, để Liễu Hoa lại Lâm Sanh tiếp tục từ chối, chàng nói với Liễu Hoa: “Hiền muội,/ Hiền muội cịn ở,/ Chẳng với song thân./ Như ta là: Vốn người quân tử chi nhân,/ Đâu có phải cuồng phu chi loại./ Như vợ qua vơ phước thác thơi,/ Dầu chẳng đặng sánh đơi kim cải,/ Là nơi tạo khiến vay./ Hiền muội ôi là,/ Tại trời xui bậu đứt chơn tay,/ Bởi đất khiến qua phân chồng vợ thơi đừng làm mà không nên” [ 10 , tr 80] Trải qua muôn vàn khổ ải, ly biệt, thử thách cuối chàng Lâm vợ đoàn tụ với Tình yêu chàng Lâm khiến cho phải ngưỡng mộ dù nhiều cám dỗ, ngăn cách nghĩa tình mà chàng dành cho người vợ thật đáng khâm phục Những câu chuyện tình u tuồng khơng mang sắc màu chung mà tỏa sáng với nhiều màu, nhiều kiểu Tác giả không tập trung khắc họa diễn biến tình yêu mà lồng ghép vào diễn biến, kiện lịch sử thơng qua thấy tình cảm chân thành mà họ dành cho sâu sắc, mãnh liệt Lâm Sanh, Kim Ngọc từ chối hết hội khác để giữ trọn vẹn tình yêu Tình yêu khiến cho người phụ nữ mạnh mẽ hơn, chồng giải việc quốc gia đại chúa quốc Thiên Nhiên, công chúa Xuân Hương KẾT LUẬN Tuồng xây dựng lên xã hội với nhiều mâu thuẫn xung đột, đặc biệt xung đột vương triều phong kiến tranh giành nội triều đình, thơng qua nhằm làm bật hình mẫu lý tưởng cho đạo đức Nho gia, ca ngợi người mang vẻ đẹp trung, hiếu, tiết, nghĩa Xã hội tuồng không xã hội vương triều với nhân vật vua, thứ hậu, thứ phi, hoàng tử, công chúa, trung thần, nịnh thần mà tác giả tuồng bắt đầu ý đến đời sống cụ thể nhân vật thuộc nhiều tầng lớp nhân vật tri phủ, quan huyện, hương thơn, lí trưởng, lính tráng, tên canh cổng, thằng khờ, thằng buôn, ả đĩ điếm, thầy bói, nhà sư, thằng hầu Tác giả tuồng phê phán thói hư tật xấu đủ hạng người xã hội, xã hội loạn lạc, suy đồi bật lên người hiền lành, chất phác, thủy chung, hiếu hạnh, đưa học đạo đức làm người Có thể nói tuồng khơng cịn tiếng nói, phương tiện tuyên truyền vua quan phong kiến mà trở thành kênh thơng tin qua ước mơ, tâm tư, tình cảm nhân dân lao động phản ánh XUNG ĐỘT LỢI ÍCH Tác giả khơng có xung đột lợi ích cơng bố báo ĐÓNG GÓP CỦA TÁC GIẢ Tác giả thống kê, phân loại đưa nhận xét, bình luận khái quát nội dung kịch Tuồng TÀI LIỆU THAM KHẢO Yến X Những vấn đề thẩm mỹ, đạo lý, xã hội tuồng cổ Hà Nội: Nhà xuất Sân khấu 1994; Lộc N Văn học Việt Nam (nửa cuối kỷ XVIII - hết kỷ XIX) Hà Nội: Nhà xuất Giáo dục 2009; Ký HC, Yến X, Tân BD Tổng tập Văn học Việt Nam (tập 15a) Hà Nội: Nhà xuất Khoa học Xã hội 1994; Phi ĐB Nhìn sân khấu hát bội Nam Bộ TP.HCM Nhà xuất Văn nghệ 2005; Ngọc H, Borton L Tham khảo biên dịch văn hoá Việt Nam: Nghệ thuật tuồng Việt Nam Hà Nội: Nhà xuất Thế giới 2006; Thắng NQ Bùi Hữu Nghĩa Kim Thạch kỳ duyên Hà Nội: Nhà xuất văn học 1993; Ký HC Tuồng cổ Hà Nội: Nhà xuất Văn hóa 1978; Ninh LK, Huề NK, Hồi ND Tuồng Gia Trường Sài Gịn: Coudurier & Montégout, Imprimeurs- Éditeurs 1906; Sâm NV, Hồ L, Tâm NH, Trang NV Trương Ngáo tức Người đòi nợ Phật;Available from: http://www.namkyluctinh.com/atgtpham/nvsam/vannom/nvsam-truongngao.pdf 10 Hanh TX, Sâm NV Lâm Sanh Xuân Nương Mĩ: Viện Việt Học Califonia; 267 Science & Technology Development Journal – Social Sciences & Humanities, 4(1):261-268 Review Open Access Full Text Article The content values of Tuong art performance in the Southern area before 1945 Nguyen Thi Huyen Trang* ABSTRACT Use your smartphone to scan this QR code and download this article Has been existed for a long time in the Southern area of Vietnam, Tuong art performance became the only unique spiritual dish in many centuries and leaving dozens of scripts of literary value However, Tuong art performance is gradually losing its position due to many objective and subjective reasons By studying the content values of classical drama, we can feel the beauty of Tuong art performance and understand more about this type of art The content values of Tuong art performance have been interested in many researchers; however, they only stopped at studying Vietnamese Tuong generally or specific in some works such as Kim Thach ky duyen, Son hau… The researchers haven't been a focus on exploiting the issues of the content values of Tuong art performance in the Southern area in general So in this article, we want to have a general view of the content values of Tuong art performance in this area The content values of Tuong art performance in the Southern area before 1945 was divided into three following parts: Elevating the values of loyalty, filial piety, virtuous wife, benevolence and righteousness; Criticizing the moral degeneracy of people in the society; Prasing the loyal love in the troubled times But, because of material limitations, we just studied the content of Tuong in general based on existing documents, this article can not avoid shortcomings and limitations Key words: Tuong art performance, Tuong art performance in Southern area, classical content, script University of Social Sciences and Humanities, VNU-HCM, Vietnam Correspondence Nguyen Thi Huyen Trang, University of Social Sciences and Humanities, VNU-HCM, Vietnam Email: trangnguyen.hsht@gmail.com History • Received: 17/12/2019 • Accepted: 18/02/2020 • Published: 31/3/2020 DOI : 10.32508/stdjssh.v4i1.537 Copyright © VNU-HCM Press This is an openaccess article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution 4.0 International license Cite this article : Thi Huyen Trang N The content values of Tuong art performance in the Southern area before 1945 Sci Tech Dev J - Soc Sci Hum.; 4(1):261-268 268 ... báo ĐĨNG GĨP CỦA TÁC GIẢ Tác giả thống kê, phân loại đưa nhận xét, bình luận khái quát nội dung kịch Tuồng TÀI LIỆU THAM KHẢO Yến X Những vấn đề thẩm mỹ, đạo lý, xã hội tuồng cổ Hà Nội: Nhà xuất... để giết Vương Tá khuyên ngăn chàng Tuy nhiên, nội dung tuồng dừng lại đó, người đọc khơng biết rốt nhân vật Văn Long vượt qua bi kịch nào? Tuồng cổ Nam chịu ảnh hưởng đạo Nho, coi đạo “trung quân”... Nam (nửa cuối kỷ XVIII - hết kỷ XIX) Hà Nội: Nhà xuất Giáo dục 2009; Ký HC, Yến X, Tân BD Tổng tập Văn học Việt Nam (tập 15a) Hà Nội: Nhà xuất Khoa học Xã hội 1994; Phi ĐB Nhìn sân khấu hát bội