Học thuyết của các nhà tư tưởng ấy đã đặt cơ sở cho việc hình thành các trường phái tư tưởng của Trung Quốc thời cổ trung đại trong đó quan trọng nhất là các phái Nho gia, Đạo gia, Mặc g[r]
(1)Tư tưởng, tôn giáo giáo dục văn minh Trung Hoa 1 Tư tưởng tôn giáo
Lịch sử tư tưởng Trung Quốc phong phú Từ sớm, người Trung Quốc đưa những quan điểm để giải thích giới Đến thời Xuân Thu - Chiến Quốc, chiến tranh loạn lạc xảy ra triền miên, nhà tư tưởng Trung Quốc quan tâm trước hết đến việc tìm kiếm đường lối tối ưu bảo đảm cho đất nước ổn định, thống nhất, nhân dân an cư lạc nghiệp Học thuyết của các nhà tư tưởng đặt sở cho việc hình thành trường phái tư tưởng Trung Quốc thời cổ trung đại quan trọng phái Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia. 1.1 Âm dương - Bát quái - Ngũ hành
Âm dương, bát quái, ngũ hành thuyết mà người Trung Quốc nêu từ thời cổ đại nhằm giải thích nguồn gốc vạn vật.
Từ nhận thức rút sống thực tế, người Trung Quốc cổ đại cho rằng, trong vũ trụ có hai yếu tố âm dương Dương có tính chất như: giống đực, ánh sáng, nóng, hoạt động, rắn rỏi Âm có tính chất ngược lại như: giống cái, bóng tối, lạnh, thụ động, mềm mỏng v.v Âm dương tác động vào tạo thành tất vật vũ trụ. Mọi tai dị thiên nhiên xảy không điều hòa hai lực lượng Âm dương được gọi lưỡng nghi.
Bát quái quẻ: Càn, Khơn, Chấn, Tơn, Khảm, Ly, Cấn, Đồi Các quẻ Bát quái
dùng vạch liền (biểu tượng dương) vạch đứt (biểu tượng âm) xếp với thành ba để biểu thị
Bát quái tượng trưng cho yếu tố vật chất tạo thành giới: Càn: trời, Khôn: đất, Chấn: sấm,
Tơn: gió, Khảm: nước, Ly: lửa, Cấn: núi, Đoài: hồ Trong Bát quái, hai quẻ Càn, Khơn quan trọng
Bát qi cịn tượng trưng cho quan hệ gia đình Càn: cha, Khôn: mẹ, Chân: trai cả, Tốn:
con trai giữa, Khảm: trai út, Ly: gái cả, Cấn: gái giữa, Đoài: gái út
Tám quẻ Càn, Khơn , quẻ có vạch, gọi từ quẻ đơn Tám quẻ đơn lại phối hợp với thành 64 quẻ kép (quẻ vạch) Sự phối hợp cách chồng quẻ đơn với nhau ấy, tạo giao cảm quẻ thành quẻ tốt (cát), không tạo ra được giao cảm thi thành quẻ xấu (hung) Ví dụ: quẻ Thái tạo thành quẻ Khôn trên quẻ Càn, tức đất trời, khí dương phải thăng lên, khí âm phải hạ xuống Hai khí giao cảm với làm thay đổi vị trí, dẫn đến phát triển Như vậy, quẻ Thái quẻ tốt. Ngược lại, quẻ Bĩ tạo thành bói quẻ Càn quẻ Khơn, trời đất vị trí, do đó không tạo giao cảm nên không dẫn đến phát triển Bởi quẻ Bĩ quẻ xấu.
(2)lửa, gái đầu hồn tồn áp đặt, khơng có sở khoa học Chính thuyết bát qi đã trở thành sở tốt cho việc bói tốn.
Ngũ hành tác nhân tạo nên vật, gồm: Mộc (gỗ), Hỏa (lửa), Thổ (đất), Kim (khơng khí),
Thủy (nước)
Âm dương gia trường phái tư tưởng đời vào thời Chiến Quốc Trường phái dựa vào
thuyết Âm dương Ngũ hành để giải thích biến hóa giới tự nhiên phát triển xã hội
Để giải thích biến đổi vật, phái Âm dương gia nêu quy luật mối quan hệ tương sinh tương thắng Ngũ hành Tương sinh sinh nhau, cụ thể là: Mộc sinh Hỏa, Hỏa sinh Thổ, Thổ sinh Kim, Kim sinh Thủy, Thủy sinh Mộc Tương thắng chống nhau, cụ thể là: Mộc thắng Thổ, Thổ thắng Thủy, Thủy thắng Hỏa, Hỏa thắng Kim, Kim thắng Mộc.
Ngũ hành lại ứng với nhiều thứ khác bốn mùa, bốn phương, ngũ sắc, ngũ vị, ngũ tạng, ngũ
âm, 10 can số v.v ví dụ:
o Mộc: mùa Xuân, phương Đông, màu xanh, vị chua o Hoả: mùa Hạ, phương Nam, màu đỏ, vị đắng
o Thổ: Giữa Hạ Thu, trung ương, màu vàng, vị o Kim: mùa Thu, phương Tây, màu trắng, vị cay o Thủy: mùa Đông, phương Bắc, màu đen, vị mặn
Sự biến chuyển bốn mùa tuân theo quy luật Ngũ hành tương sinh tức Mộc sinh Hoả thì Xuân sinh Hạ, Kim sinh Thủy thi Thu sinh Dông Do ngũ hành có thứ mà mùa có mùa nên người ta đặt Thổ vào Hạ Thu tạo thành cầu nối Hỏa Kim phù hợp với quy luật Hỏa sinh Thổ, Thố sinh Kim.
Tuy nhiên khơng phải tất ứng với Ngũ hành dùng quy luật để giải thích, ví dụ khơng thể nói phương Đông sinh phương Nam, màu xanh sinh màu đỏ, vị đắng sinh vị v.v
Cịn khác biệt khí hậu thời tiết bốn mùa phái Âm dương gia lại dùng tác động của âm dương để giải thích Theo họ, mùa Xuân, khí trời (dương) hạ xuống, khí đất (âm) dâng lên, trời đất hịa đồng, cối đâm chồi nảy lộc Cịn mùa Đơng, khí trời dâng lên, khí đất hạ xuống, trời đất khơng hịa đồng nên bị ngăn cách, không phát triển được.
Nhân vật tiêu biểu phái Âm dương gia Trâu Diễn người nước Tế Nội dung chủ yếu tư tưởng Trâu Diễn thuyết "Ngũ đức chuyển dịch".
(3)đông mà cối không rụng lá, cối cịn màu xanh nên đức triều Hạ Mộc Thời Thương trời cho thấy trước có lưỡi gươm đồng sinh nước nên đức triều Thương Kim Thời Chu, trời cho thấy trước chim hỏa xích ngậm sách đỏ đến chất bệ cúng thần đất nên đức triều Chu Hỏa Vì vậy, triều Hạ thay triều Hoàng Đế, triều Thương thay triều Hạ, triều Chu thay triều Thương.
Đến thời Tây Hán, thuyết âm dương Ngũ hành Đổng Trọng Thư bổ sung, càng có ảnh hưởng lâu dài tư tưởng triết học Trung Quốc Việt Nam chúng ta.
1.2 Nho gia
Nho gia trường phái tư tưởng quan trọng Trung Quốc Người đặt sở của Nho gia Khổng Tử, sống vào thời Xuân Thu sau Mạnh Tử (thời Chiến Quốc), Đổng Trọng Thư (thời Tây Hán) phát triển học thuyết làm cho Nho học ngày thêm hoàn chỉnh.
Khổng Tử (551 - 479 TCN)
Khổng Tử tên Khâu, hiệu Trọng Ni, người nước Lỗ (ở tỉnh Sơn Đông ngày nay), ông một nhà tư tưởng lớn nhà giáo dục lớn Trung Quốc cổ đại Khổng Tử có làm một số chức quan nước Lỗ năm, phần lớn thời gian đời ông là đi đến nhiều nước để trình bày chủ trương trị mở trường dạy học Tương truyền, số học trò Khổng Tử có đến 3.000 người, có 72 người thành đạt, sử sách thường gọi thất thập nhị hiền.
Đồng thời với việc dạy học, Khổng Tử cịn chỉnh lí sách Thi, Thư, Lễ, Nhạc, Dịch, Xuân
Thu, sách Nhạc bị thất truyền, lại sau trở thành tác phẩm kinh điển của
Nho gia gọi chung Ngũ kinh.
Những lời nói Khổng Tử câu hỏi học trị ơng chép lại thành sách Luận ngữ Đó tác phẩm chủ yếu để tìm hiểu tư tưởng Khổng Tử.
Tư tưởng Khổng Tử gồm mặt triết học, đạo đức, trị giáo dục.
Về mặt triết học, Khổng Tử quan tâm đến vấn đề nguồn gốc vũ trụ, ơng thể hiện
một thái độ khơng rõ rệt trời đất quỷ thần Một mặt, ông cho trời giới tự nhiên, bốn mùa thay đổi, trăm vật sinh trưởng; mặt khác, ông lại cho trời lực lượng chi phối số phận hoạt động người, người phải sợ mệnh trời
Đối với quỷ thần, mặt Khổng Tử tỏ thái độ hồi nghi nói rằng: "chưa biết việc thờ người, biết việc thờ quỷ thần", "chưa biết việc sống, biết việc chết"; mặt khác ông lại coi trọng việc cúng tế, tang ma ông cho "tế thần xem như có thần".
Về mặt đạo đức, Khổng Tử coi trọng chuẩn mực để trì trật tự xã hội.
Nội dung quan điểm đạo đức Khổng Tử bao gồm nhiều mặt nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, dũng quan trọng "nhân"
o Nhân, mặt lòng thương người, "điều mà khơng muốn đừng làm cho người
(4)đúng theo lễ", "khơng hợp với lễ khơng nhìn, khơng hợp với lễ khơng nghe, khơng hợp với lễ khơng nói, khơng hợp với lễ khơng làm" Ngồi ra, nhân bao gồm nội dung khác cung kính, nghiêm túc thành thật, dũng cảm, rộng lượng, cần cù v.v Như vậy, nhân phạm trù rộng, đồng nghĩa với đạo đức
o Bên cạnh nhân, Khổng Tử trọng đến "lễ", lễ theo Khổng Tử tiêu chuẩn đạo đức hoàn toàn độc lập mà vấn đề luôn gắn liền với nhân Trong mối quan hệ nhân lễ, nhân gốc, nội dung, lễ biểu nhân Ví dụ: "Trong lễ, xa xỉ chẳng tiết kiệm, lễ tang, đầy đủ nghi thức chẳng thương xót" Do "người khơng có lịng nhân thực hành lễ được?" "nói lễ khơng phải có lụa ngọc mà thơi"
o Lễ biểu nhân mà lễ cịn điều chỉnh đức nhân cho
mực Khổng Tử nói: "cung kính mà khơng biết lễ mệt nhọc, cẩn thận mà khơng biết lễ nhút nhát, dũng cảm mà khơng biết lễ làm loạn, thẳng thắn mà khơng biết lễ làm phật ý người khác"
Ngoài "nhân" "lễ", Khổng Tử nhắc đến "trí", "tín" ơng bàn nội dung này chưa nhiều.
Về đường lối trị nước, Khổng Tử chủ trương phải dựa vào đạo đức ơng nói: "cai trị dân mà dùng
mệnh lệnh, đưa dân vào khuôn phép mà dùng hình phạt dân tránh tội lỗi liêm sỉ Cai trị dân mà dùng đạo đức, đưa dân vào khuôn phép mà dùng lễ dân biết liêm sỉ thực lịng quy phục"
Nội dung đức trị, theo Khổng Tử gồm ba điều, làm cho dân cư đông đúc, kinh tế phát triển dân học hành.
Một hôm, Khổng Tử đến nước Vệ, Nhiễm Hữu đánh xe cho ơng, Khổng Tử nói: "Thật đơng đúc!" Nhiễm Hữu hỏi: "Dân đơng phải làm gì?" Đáp: "Giáo dục họ".
Biện pháp để thi hành đường lối đức trị "phải thận trọng cơng việc, phải giữ chữ tín, tiết kiệm công việc chi dùng, thương người, sử dụng sức dân vào thời gian hợp lí". Bên cạnh chủ trương mang nhiều tính chất đổi đó, Khổng Tử có mặt bảo thủ. Khổng Tử chủ trương quy chế, lễ nghi đặt từ thời Tây Chu không thay đổi.
Về giáo dục, Khổng Tử có đóng góp quan trọng Ông người sáng lập chế độ
giáo dục tư thục Trung Quốc Mục đích giáo dục uốn nắn nhân cách bồi dưỡng nhân tài, phương châm giáo dục quan trọng Khổng Tử học lễ trước, học văn sau
Ơng nói: "Các trị vào phải hiếu với cha mẹ, phải kính mến anh, nói phải thận trọng
và thành thực, yêu thương người gần gũi người có lịng nhân Sau thực hành đầy đủ các điều nói dành sức lực để học văn hóa".
(5)Trong trình dạy học, Khổng Tử coi trọng phương pháp giảng dạy Ông ý dẫn dắt học trị bước để họ suy nghĩ rút kết luận Ơng cịn tùy theo trình độ, tính cách từng học trị mà dùng phương pháp dạy khác nhau.
Đối với học trị, ơng yêu cầu họ trước hết phải thiết tha mong muốn hiểu biết, phải khiêm tốn, phải tranh thủ điều kiện để học tập Đồng thời ơng cịn khun học trị phải đánh giá đúng khả mình, "biết nói biết, khơng biết nói khơng biết, biết".
Tóm lại, Khổng Tử nhà tư tưởng lớn nhà giáo dục lớn Trung Quốc cổ đại Tuy vậy, thời đại ơng (thời Xn Thu), chủ trương trị ông chưa vua chư hầu chấp nhận.
Mạnh Tử (371-289 TCN)
Mạnh Tử người nước Trâu (ở Sơn Đơng ngày nay) học trị Tử Tư (tức Khổng Cấp) cháu nội Khổng Tử Ông người kế thừa phát triển học thuyết Nho gia thêm bước.
Quan điểm triết học Mạnh Tử trước hết biểu lòng tin vào mệnh trời Mọi việc đời đều trời định Tuy vậy, bậc quân tử nhờ tu dưỡng đạt đến mức cực thiện, cực mĩ cảm hóa ngoại giới.
Về đạo đức, tư tưởng Mạnh Tử có hai điểm mới:
o Một là, Mạnh Tử cho đạo đức người yếu tố bẩm sinh gọi tính thiện Tính thiện có sẵn từ người sinh biểu bốn mặt nhân, nghĩa, lễ, trí Trên sở biểu đạo đức bẩm sinh ấy, giáo dục tốt đạt đến chỗ cực thiện Ngược lại khơng giáo dục tính tốt tiêm nhiễm tính xấu
o Hai là, bốn biểu đạo đức nhân, nghĩa, lễ, trí, Mạnh Tử coi trọng nhân nghĩa, khơng ý đến lợi Nếu từ vua quan đến dân thường tranh lợi nước nguy Trái lại, chưa thấy người có nhân lại bỏ rơi người thân, chưa thấy người có nghĩa lại qn vua
Về trị, Mạnh Tử nhấn mạnh hai vấn đề nhân thống Tương tự ý kiến
của Khổng Tử, Mạnh Tử giải thích phải thi hành đường lối nhân tức dùng đạo đức để trị nước "dùng sức mạnh để bắt người ta phục khơng phải người ta phục từ lịng mà sức khơng đủ Lấy đức để làm cho người ta phục lòng người ta vui thực phục vậy"
o Điểm bật đường lối nhân Mạnh Tử tư tưởng q dân Ơng
nói: "Dân quý nhất, đất nước thứ hai, vua coi nhẹ" Quý dân phải chăm lo đến đời sống dân tức phải đảm bảo ruộng đất cày cấy cho dân, phải thuê nhẹ, không huy động nhân dân phu vụ mùa màng để nhân dân no đủ Đồng thời phải ý bảo vệ tính mạng dân tức không gây chiến tranh Kẻ gây chiến tranh phải xử cực hình
(6)chiến tranh mà nhân Theo Mạnh Tử, có ơng vua khơng thích giết người mà thi hành nhân tầng lớp xã hội muốn sống làm việc đất nước ơng vua ấy, ơng vua thống thiên hạ
o Bên cạnh việc chăm lo đời sống nhân dân, Mạnh Tử chủ trương phải ý mở rộng việc giáo dục đến tận nông thôn mà trước hết để dạy cho học sinh nghĩa hiếu, lễ
Như vậy, đường lối trị nước Mạnh Tử có đề xuất đáng trân trọng, thời Chiến Quốc thời kì diễn nhiều chiến tranh để thơn tính lẫn nên chủ trương của Mạnh Tử bị coi viển vông, không sát thực tế, không vua chấp nhận.
Đổng Trọng Thư (179-104 TCN)
Sau nước Tần thống Trung Quốc, triều Tần tiếp tục sử dụng tư tưởng Pháp gia làm đường lối trị nước, triều Tần, sớm bị lật đổ.
Năm 136 TCN, chấp nhận ý kiến Đổng Trọng Thư, Hán Vũ Đế lệnh "bãi truất bách gia, độc tôn Nho thuật" (bỏ phái khác để cao phái Nho) Từ Nho gia bắt đầu trở thành hệ tư tưởng thống xã hội Trung Quốc.
Đến Đổng Trọng Thư, học thuyết Nho gia phát triển thêm bước, tư tưởng triết học đạo đức.
Về triết học, Đổng Trọng Thư có hai điểm thuyết "thiên nhân cảm ứng" tức quan hệ
tác động qua lại trời người, đồng thời dùng âm dương ngũ hành để giải thích vật
Đổng Trọng Thư khẳng định: "Trời thủy tổ muôn vật bao trùm tất khơng có ngoại lệ" Trong muôn vật, tinh túy trời đất sinh ra, khơng q người Giữa trời người lại có mối quan hệ qua lại Khi Quốc gia bị hư hỏng đạo, trời đem tai biến để trách bảo Đã trách bảo mà người tự xét, trời đem quái dị để làm cho sợ hãi. Thế mà người đổi bại vong đến Ngược lại, cố gắng con người tác động đến trời
o Đồng thời Đổng Trọng Thư dùng thuyết âm dương ngũ hành để kết hợp với thuyết trời sinh vạn vật ông, ông phát triển thuyết âm dương ngũ hành thêm bước
Ông cho rằng: "Giữa trời đất, có hai khí âm dương bao trùm lấy người giống nước thường ngập cá, chỗ khác với nước thấy khơng thể thấy mà thôi" Trong hai yếu tố âm dương, Đổng Trọng Thư đoán trời trọng dương, không trọng âm.
o Đối với ngũ hành, Đổng Trọng Thư nêu quy luật liền sinh nhau, cách thắng
Thứ tự ngũ hành Mộc, Hỏa, Thổ, Kim, Thủy Do Mộc sinh Hỏa, Hỏa sinh Thổ, Thổ sinh Kim, Kim sinh Thủy, Thủy sinh Mộc Đồng thời, Mộc thắng Thổ, Hỏa thắng Kim, Thổ thắng Thủy, Kim thắng Mộc, Thủy thắng Hỏa
(7) Về đạo đức, đóng góp quan trọng Đổng Trọng Thư việc nêu phạm trù tam cương,
ngũ thường, lục kỉ
o Tam cương ba mối quan hệ: vua-tôi, cha-con, chồng-vợ Trong ba quan hệ ấy, bề tôi,
con vợ phải phục tùng vua, cha, chồng Hơn nữa, vua, cha, chồng dương; bề tôi, con, vợ âm, mà trời trọng dương không trọng âm, mặt quan hệ xã hội mà theo ý trời, bề tôi, con, vợ phải địa vị phục tùng
o Ngũ thường nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Những nội dung có tư tưởng Khổng,
Mạnh đến Đổng Trọng Thư ghép thành hệ thống coi tiêu chuẩn đạo đức thông thường người quân tử
o Lục kỉ mối quan hệ với người ngang hàng với cha, ngang hàng với mẹ, với anh em, họ hàng, thầy giáo bạn bè
Tam cương ngũ thường Đổng Trọng Thư nêu trở thành tiêu chuẩn đạo đức chủ yếu Nho giáo đóng vai trị quan trọng việc bảo vệ trật tự xã hội phong kiến Trung Quốc.
Về trị, Đổng Trọng Thư khơng có chủ trương mà cụ thể hóa tư tưởng của
Khổng, Mạnh hoàn cảnh lịch sử như: hạn chế chênh lệch giàu nghèo, hạn chế chiếm đoạt ruộng đất, bỏ nơ tì, trừ tệ chun quyền giết người, giảm nhẹ thuế khóa, bỏ bớt lao dịch, trọng việc giáo dục
Như vậy, với ý kiến bổ sung Đổng Trọng Thư, tư tưởng triết học, đạo đức, chính trị Nho gia hồn chỉnh Đến thời kì tư tưởng Nho gia đề cao thường được gọi Nho giáo Đồng thời Khổng Tử tôn làm giáo chủ đạo Học.
Sự phát triển Nho học đời Tống
Từ đời Hán sau, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chủ yếu Trung Quốc Cũng từ đời Hán, Phật giáo bắt đầu truyền vào Trung Quốc Đạo giáo đời Từ đó, có nhiều nhà Nho cho rằng triết học Nho gia đơn giản, học tập số yếu tố hai học thuyết kia, đồng thời khai thác thuyết âm dương ngũ hành để bổ sung cho triết lí Nho gia thêm phần sâu sắc. Điểm chung nhà Nho đời Tống muốn giải thích nguồn gốc vũ trụ giải thích mối quan hệ tinh thần vật chất mà họ gọi lí khí Nói chung họ cho rằng, lí có trước khí, họ gọi chung phái lí học.
Người khởi xướng lí học Chu Đơn Di (1017-1073) Ơng cho nguồn gốc Vũ
trụ thái cực, gọi vô cực Thái cực có hai thể: động tĩnh Động sinh dương, động cực lại tĩnh Tĩnh sinh âm, tĩnh cực lại động Âm dương tác động với mà sinh ngũ hành sinh vạn vật Ơng cịn thể ý kiến biểu đồ nên tác phẩm của ơng gọi "Thái cực đồ thuyết".
Đồng thời với Chu Đơn Di cịn có Thiệu Ung (1011-1077) cho thái cực nguồn gốc
(8) Sau Chu Đôn Di Thiệu Ung, thời Tống cịn có nhiều nhà lí học tiếng hai anh em Trình
Hạo (1032-1085), Trình Di (1133-1107), Chu Hy (1130-1200) v.v Ngoài việc nghiên cứu mối quan hệ lí khí, Trình Di Chu Hy nêu phương pháp nhận thức "cách vật trí tri" nghĩa phải thơng qua việc nghiên cứu vật cụ thể để hiểu lí vật tức cái khái niệm trừu tượng Hai ơng cịn tách hai thiên Đại Học Trung Dung sách lễ kí thành hai sách riêng Từ đó, Đại Học, Trung Dung gộp với Luận ngữ, Mạnh Tử thành kinh điển thứ hai gọi Tứ thư.
Do tôn sùng lĩnh hội cách máy móc ý kiến người sáng lập Nho giáo nên Nho giáo đời Tống trở nên bảo thủ khắt khe trước.
Tóm lại, với tư cách hệ tư tưởng đạo đường lối trị nước Trung Quốc 2.000 năm, Nho giáo đóng góp quan trọng mặt tổ chức xã hội, bồi dưỡng đạo đức, phát triển văn hóa giáo dục Nhưng đến cuối xã hội phong kiến, mặt phục cổ, bảo thủ nó, Nho gia có trách nhiệm lớn việc làm cho xã hội Trung Quốc bị trì trệ, không nắm bắt kịp trào lưu văn minh giới.
1.3 Đạo gia Đạo giáo
Đạo gia
Người đề xướng học thuyết Đạo gia Lão Tử người phát triển học thuyết là Trang Tử.
Lão Tử: Về tên tuổi thời đại Lão Tử ngày rõ ràng Có ý kiến cho
rằng, Lão Tử tức Lão Đam, tên Lý Nhĩ, người nước Sở, sống vào thời Xn Thu Ơng có soạn sách gồm hai thiên nói "đạo" "đức" 5.000 chữ Đó cốt lõi Lão Tử (về sau gọi Đạo đức kinh)
o Về mặt triết học, Lão Tử cho nguồn gốc vũ trụ "đạo" Đạo sinh một,
sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật Sau vật tạo phải có quy luật để trì tồn nó, quy luật gọi "đức" Như đạo đức phạm trù thuộc triết học, khác với đạo đức Nho gia thuộc phạm trù luân lí Đồng thời, Lão Tử nhận thức mặt đối lập giới khách quan phúc họa, cứng mềm, dài ngắn so sánh, cao thấp làm rõ khác Như vậy, tư tưởng triết học Lão Tử vừa có yếu tố vật vừa có yếu tố biện chứng thơ sơ
o Về cách quản lí đất nước, Lão Tử chủ trương vô vi, nước nhỏ, dân ngu dân Ông cho
rằng cách tốt làm cho xã hội thái bình giai cấp thống trị không can thiệp đến đời sống nhân dân, không thu thuế nhiều, không sống xa hoa Đồng thời nên quay lại thời kì vừa thai khỏi xã hội nguyên thủy, không cần chữ viết, khơng cần vũ khí, thuyền xe Cịn nhân dân cần làm cho "tâm hồn họ trống rỗng bụng họ no, chí họ yếu xương cốt họ mạnh" Như họ khơng biết khơng có ham muốn
(9)o Về mặt triết học, kế thừa tư tưởng Lão Tử, Trang Tử cho "đạo" nguồn
gốc vật, trời đất, thần thánh Đồng thời từ chỗ cho vạn vật đạo sinh ra, ông đến chỗ phủ nhận tồn khách quan, cho "trời đất ta sinh vạn vật với ta một" mà "đã cho cịn nói làm nữa"
o Mặt khác, Trang Tử biến yếu tố biện chứng triết học Lão Tử thành chủ nghĩa tương đối, ngụy biện
Trang Tử cho chân lí khách quan khơng có đứng từ phía khác mà xét sự vật đến kết luận khác Do vậy, cho lớn vạn vật khơng có khơng lớn, cho nhỏ vạn vật khơng có khơng nhỏ ; cho đúng vạn vật khơng có khơng đúng, cho sai vạn vật khơng có khơng sai; đứng phía tỉnh thi mộng mộng, đứng phía mộng tính mộng v v
Tư tưởng triết học Trang Tử cịn nhuốm màu sắc thần học ơng nêu người lí tưởng gọi "chân nhân" Đó người đạt tới mức cao "đạo", đó khi ngủ khơng thấy chiêm bao, tỉnh khơng có lo âu, ăn khơng biết ngon, sống đáng vui, chết đáng ghét, không hối tiếc, đắc thắng cũng không vui mừng, lên cao khơng sợ, xuống nước khơng ướt, vào lửa khơng nóng o Về trị, Trang Tử chủ trương "vô vi" tiến xa Lão Tử, chủ trương đưa xã
hội trở lại thời nguyên thủy, để nhân dân chung với chim muông, sống chung vạn vật, nhân dân chất phác mà chất phác tính nhân dân cịn ngun vẹn
Chủ trương trị Lão Tử Trang Tử trái với tiến trình lịch sử nên không giai cấp thống trị đương thời chấp nhận, tư tưởng họ đặt sở cho việc hình thành Đạo Giáo Trung Quốc sau
Các viết Trang Tử số người thuộc phái Đạo gia đời sau chép thành sách Trang Tử, đến đời Đường gọi Nam Hoa kinh
Đạo giáo
Từ thời cổ đại, xã hội Trung Quốc tồn hình thức mê tín cúng tế quỷ thần, phù phép đồng bóng, bói tốn, đặc biệt tư tưởng tin vào thần tiên Tương truyền ngoài biển khơi có ba núi tên Bồng Lai, Phương Trương Doanh Châu Người ta đi thuyền nơi gặp tiên để xin thuốc trường sinh Đến thời Đơng Hán, hình thức mê tín kết hợp với học thuyết Đạo gia dẫn đến đời Đạo giáo.
Vị đạo sĩ sử sách nói đến Vu Cát, tác giả sách Thái Bình kinh sống vào thế kỉ II Nội dung sách gồm có âm dương, ngũ hành, phù phép, đồng bóng, ma quỷ Đến cuối kỉ II, Đạo giáo thức đời với hai phái giáo: đạo Thái Bình đạo Năm Đấu Gạo.
Người truyền bá đạo Thái Bình Trương Giác, ơng lấy Thái Bình kinh làm kinh điển nên tôn
giáo ông gọi Đạo Thái Bình mặt tuyên truyền việc trường sinh bất tử, dùng phù phép tàn hương nước lã để chữa bệnh; mặt khác đề xướng chủ nghĩa bình quân, chủ trương phải lao động, có làm có ăn, phản đối bọn thống trị vơ vét tài sản, mà không cứu giúp nhân dân nghèo khổ
(10)Năm 184, lãnh đạo Trương Giác, tín đồ Đạo Thái Bình dậy khởi nghĩa, lịch sử gọi khởi nghĩa quân khăn vàng, bị đàn áp đẫm máu, Đạo Thái Bình tan rã
Đạo Năm Đấu Gạo Trương Lăng thành lập Tứ Xuyên Vì người theo đạo phải nộp 5
đấu gạo nên gọi vậy, lại Trương Lăng tự xưng Thiên Sư nên gọi đạo Thiên Sư Đạo Năm Đấu Gạo tôn Lão Tử làm giáo chủ, gọi "Thái thượng lão quân", lấy sách Lão Tử làm kinh điển Sau Trương Lăng chết, Trương Hoành, cháu Trương Lỗ tiếp tục truyền đạo Tứ Xuyên, Trương Lỗ thành lập quyền hợp với tôn giáo, tự xưng sư qn Ở vùng kiểm sốt mình, đạo Năm Đấu Gạo thành lập "nghĩa xá", treo gạo thịt để cung cấp cho người đường ăn uống khơng phải trả tiền Chính quyền Trương Lỗ tồn 30 năm, sau bị Tào Tháo đàn áp
Đạo giáo thống: Sau đạo Thái Bình đạo Năm Đấu Gạo bị đàn áp, Đạo giáo bắt đầu
phân hóa: phận lưu truyền dân gian, phận khác biến thành Đạo giáo thống
Những người có vai trị quan trọng việc cải biến hình thức Đạo giáo thành Đạo giáo thống Cát Hồng, Khấu Liêm Chi, Lục Tu Tĩnh sống vào thời Tấn, Nam Bắc triều
o Cát Hồng (238-363) chủ trương kết hợp Đạo giáo với Phật giáo Nho giáo lập thành
Đạo Kim Đan quý tộc
o Khấu Liêm Chi vốn giáo đồ đạo Thiên Sư Ông chủ trương bỏ phù phép đạo
Năm Đấu Gạo, đặt quy tắc lập nên đạo Thiên Sư gọi đạo Bắc Thiên Sư
o Lục Tu Tĩnh kết hợp đạo Thiên Sư với đạo Kim Đan làm một, đồng thời dựa vào nghi
thức Phật giáo để đặt nghi thức cho Đạo giáo Tôn giáo Lục Tu Tĩnh gọi đạo Nam Thiên Sư Sự xuất hai đạo phái Nam Bắc Thiên Sư đánh dấu hình thành Đạo giáo thống
Đối tượng thờ cúng Đạo giáo thống Lão Tử vị tiên.
Lão Tử quan niệm hóa thân "đạo", nhiều lần giáng sinh xuống cõi người Đạo giáo lại cho rằng, "đạo" sinh tầng trời Ngọc Thanh, Thượng Thanh, Thái Thanh được gọi chung Tam Thanh thiên Lão Tử suy tôn "Thái thượng lão quân", cịn gọi "Đạo đức thiên tơn" ngự tầng Thái Thanh Các vị tiên tầng trời mà ở trong 36 động thiên 72 phúc địa mặt đất.
Mục đích tu luyện tín đồ đạo giáo trở thành vị tiên trường sinh Phương pháp tu luyện để trở thành tiên luyện khí cơng, nhịn ăn lương thực (tịnh cốc), luyện đan.
Luyện đan luyện thuốc tiên thực tế thứ thuốc luyện từ số khống chất độc, uống xong khơng khơng trường sinh mà nhiều người đã bị ngộ độc chết.
(11)1.4 Pháp gia
Pháp gia trường phái chủ trương dùng pháp luật để trị nước Phái xuất từ thời Xuân Thu mà người khởi xướng Quản Trọng.
Quản Trọng (?-645 TCN) Tướng quốc vua Hồn Cơng nước Tề Ơng đề số chính
sách cải cách làm cho nước Tề trở nên hùng mạnh làm bá chủ thời
Tiếp đó, thời Xuân Thu Chiến Quốc, thuộc phái pháp gia cịn có nhiều người khác, trong tiêu biểu Thương Ưởng Hàn Phi.
Thương Ưởng người giúp Tần Hiếu Công cải cách làm cho nước Tần trở thành nước giàu
mạnh Trung Quốc thời Chiến Quốc, sở kỉ sau Tần đánh bại nước khác, thống toàn Trung Quốc
Hàn Phi (?-233 TCN) đại biểu xuất sắc phái Pháp gia, ông có tật nói lắp khơng
biện luận nên tập trung sức lực để viết tác phẩm trình bày luận thuyết Khi Tần đánh Hàn, vua Hàn sai Hàn Phi sứ nước Tần Lúc đầu Hàn Phi vua Tần (tức Tần Thủy Hoàng sau này) tiếp đãi tử tế, sau bị bạn học Lý Tư gièm pha nên bị hạ nhục phải uống thuốc độc tự tử
Kế thừa phát triển tư tưởng nhà Pháp gia đời trước, Hàn Phi cho rằng, muốn trị nước tốt cần phải có yếu tố: pháp, thế, thuật.
Sở dĩ dùng pháp luật, mệnh lệnh, hình phạt để cai trị phương pháp có hiệu lực "dân vốn nhờn với lịng thương mà văng theo uy lực" Ơng nêu ví dụ: có đứa hư hỏng; cha mẹ, thầy giáo, làng xóm thương yêu, dạy dỗ bảo ban nó khơng thay đổi. Nhưng sau viên quan châu cầm binh khí, thi hành pháp luật nhà nước lùng bắt kẻ xấu thì sợ hãi sửa đổi tính nết.
Nhưng muốn "pháp" thi hành vua phải có "thế” tức phải có đầy đủ uy quyền Để chứng minh luận điểm mình, ơng lấy ví dụ Khổng Tử người đầy đủ tài đức nhưng trong nước có 70 người theo ơng Cịn Lỗ Ai Công ông vua vào loại mà nhân dân nước khơng có dám khơng thần phục Đó Lỗ Ai Cơng lực, cịn Khổng Tử chỉ có nhân nghĩa mà thơi.
Ngồi "pháp" "thế” cịn cần phải có "thuật" tức có phương pháp điều hành Thuật bao gồm mặt: bổ nhiệm, khảo hạch thưởng phạt Thuật bổ nhiệm phương pháp chọn quan lại: cứ vào tài năng, khơng cần đức hạnh, dịng dõi Thuật khảo hạch thưởng phạt theo trách nhiệm để kiểm tra hiệu công tác, làm tốt thưởng hậu, làm khơng tốt phạt rất nặng.
Còn đường lối xây dựng đất nước, Hàn Phi chủ trương ý vào hai việc sản xuất nông nghiệp chiến đấu.
Hàn Phi nói: " dân nước, lời nói hợp với pháp luật, việc làm dốc vào việc cày,
(12)Cịn văn hóa giáo dục khơng khơng cần thiết, khơng đem lại lợi ích thiết thực mà cịn có hại cho xã hội.
Theo Hàn Phi, khuyến khích việc học tập có người chịu cày ruộng chiến đấu, do đó nước nghèo Hơn nữa, người làm việc trí óc nhiều pháp luật rối loạn "Bởi vậy, nước vị vua sáng suốt không cần sách vở, lấy pháp luật để dạy, không cần lời nói các vua đời trước, dùng quan lại làm thầy giáo".
Phải thừa nhận rằng, phái Pháp gia chủ trương dùng pháp luật để trị nước đắn Nhờ vậy, nước Tần trở nên hùng mạnh thống Trung Quốc Nhưng mặt khác, phái quá nhấn mạnh biện pháp trừng phạt nặng nề, phủ nhận đạo đức, tình cảm, thủ tiêu văn hóa giáo dục là ngược lại với phát triển văn minh làm cho mâu thuẫn xã hội vơ gay gắt. Chính thế, sau thống Trung Quốc, nhà Tần tiếp tục thi hành đường lối nên tồn tại 15 năm sụp đổ.
Từ Hán sau, học thuyết Pháp gia khơng thức cơng nhận, thực tế thì nhiều yếu tố phái vận dụng để kết hợp với Nho gia việc trị nước.
1.5 Mặc gia
Người sáng lập phái Mặc gia Mặc Tử (khoảng 468-376 TCN), người nước Lỗ Về chủ trương chính trị, hạt nhân tư tưởng Mặc Tử thuyết "kiêm ái" (thương yêu người).
Ông cho rằng: "Phàm thiên hạ, có điều ốn thù tai vạ tranh cướp là
do không yêu thương mà sinh ra", phải "thương yêu nhau", phải "coi nước người khác nước mình, coi gia đình người khác gia đình mình, coi người khác như thân mình" "Nếu người thiên hạ thương yêu nhau, nước không tấn công lẫn nhau, nhà nhà khác khơng có chuyện rắc rối, giặc giả trộm cướp khơng có, vua tơi cha yêu thương lẫn nhau, thiên hạ ổn định". Để thực thuyết kiêm ái, "kẻ có sức phải giúp đỡ người khác, kẻ có phải chia sẻ cho người khác, kẻ hiểu biết phải dạy dỗ người khác " Hơn phải tạo điều kiện cho người già không vợ có nơi ni dưỡng cho hết tuổi già, trẻ nhỏ mồ cơi khơng có cha mẹ thi có nơi nương tựa để khơn lớn".
Xuất phát từ hạt nhân tư tưởng kiêm ấy, Mặc Tử đề xướng chủ trương tiết kiệm (tiết dụng), vì nếu sống xa xỉ phải "giật ăn mặc dân" Đồng thời, Mặc Tử phản đối việc nghe âm nhạc, phản đối việc tổ chức đám tang linh đình, đặc biệt phản đối chiến tranh xâm lược, vì "tàn hại mn dân", "làm kiệt quệ cải trăm họ thiên hạ".
Như vậy, tư tưởng chủ yếu Mặc Tử lòng thương người, thuyết "kiêm ái" của Mặc gia khác chữ "nhân" Nho gia chỗ tình thương khơng có phân biệt thân sơ Vì thế, Mạnh Tử cơng kích Mặc gia "khơng cha" mà không cha cầm thú.
(13)Tóm lại, tư tưởng Mặc Tử có mặt phản ánh nguyện vọng nhân dân lao động, nhưng thuyết kiêm ơng rõ ràng mang tính khơng tưởng, khơng giai cấp thống trị áp dụng Sau Mặc Tử chết, phái thống Mặc gia phát triển thành phái hiệp khách chuyên phục vụ cho số vua chúa quý tộc.
2 Giáo dục 2.1 Trường học
Từ đời Thương, Trung Quốc có chữ viết tình hình giáo dục thời kì
khơng thể biết Đến thời Chu, giáo dục Trung Quốc có quy chế rõ ràng
Trường học thời Tây Chu chia làm hai loại: quốc học hương học
o Trường quốc học gồm có Bích Ung Phán Cung Bích Ung trường đại học kinh đô
Tây Chu, Phán Cung trường đại học kinh đô nước chư hầu Thuộc quốc học, kinh cịn có trường tiểu học
o Trường hương học trường học địa phương Tùy theo cấp hành chính, trường học địa phương có tên "thục", "tường", "tự", "hiệu"
Thời Xuân Thu, quốc học nhà Chu suy thoái, trường tư bắt đầu xuất Người
đầu tiên sáng lập trường tư Khổng Tử Đến thời Chiến Quốc, Mặc Tử, Trang Tử, Mạnh Tử, Tuân Tử thầy giáo có nhiều học trị, lập thành phái khác
Từ đời Hán sau, với để cao Nho giáo, giáo dục Trung Quốc phát triển
mạnh
o Trường học cao thời Hán gọi Thái học thành lập từ thời Hán Vũ đế (140-87 TCN) Các giáo quan dạy Thái học gọi Ngũ kinh bác sĩ, học sinh thời Tây Hán gọi "bác sĩ - đệ tử", thời Đông Hán gọi "thái học sinh" Nội dung học tập chủ yếu kinh điển Nho gia Phương thức dạy học giảng giảng đường lớn Do thầy giáo ít, học trị đông nên chủ yếu tự học Mỗi năm phải thi lần Ai thông kinh trở lên bổ làm quan
o Ở địa phương có trường quốc lập gọi "học", "hiệu", "tường", "tự", trường học địa phương không coi trọng Nền tư học dân gian từ đời Hán sau lại thịnh hành
Thời Tùy - Đường, giáo dục Trung Quốc có bước phát triển quan trọng: nhiều trường
chuyên ngành thiết lập Đó trường Quốc tử học, Thái học, Tứ môn học, Thư học (học viết chữ), Toán học, Luật học Các trường thuộc quan giáo dục gọi Quốc tử giám tương tự Bộ Giáo dục
Ngoài hệ thống trường thuộc Quốc tử giám cịn có số trường khác Hoàng văn quán, Quảng văn quán, trường Y học, trường Thiên văn học
Thời Tống đặt "chế độ tam xá" trường Thái học, gồm Ngoại xá, Nội xá Thượng xá,
(14)vào loại ưu có tư cách Tiến sĩ
Bên cạnh trường quốc học cịn có nhiều trường dân lập học giả tiếng thành lập gọi thư viện Số học sinh học tập đơng, có thư viện thu hút hàng ngàn học sinh đến học
Thời Minh - Thanh, trường đại học trung ương mở tập trung lại gọi Quốc tử
giám Đời Minh có hai trường Quốc tử giám Bắc Kinh Nam Kinh, đòi Thanh cịn trường Quốc tử giám Bắc Kinh Ngồi Quốc tử giám, đời Thanh cịn có "Tơng học" "Bát kì quan học" để dạy em hồng tộc em người Mãn Châu, Mông cổ
Ở địa phương có phủ, châu, huyện học, danh nghĩa trường học, thực tế" quan quản lí tú tài, có tú tài học Các trường học này, mặt tổ chức lỏng lẻo
Sau chiến tranh Thuốc phiện, đến cuối kỉ XIX, nhà Thanh học tập phương Tây bắt đầu mở
một số trường học kiểu Kinh sư đồng văn quán (1862), Giang Nam thiết lộ học đường (Trường đường sắt Giang Nam, 1895) Đầu kỉ XX nhà Thanh tuyên bố thực "tân chính" (đường lối trị mới) mà nội dung quan trọng tân việc cải cách chế độ giáo dục Từ trường học kiểu thay trường học kiểu cũ
2.2 Khoa cử
* Từ đời Hán đến thời Nam Bắc triều: giáo dục Trung Quốc khơng ngừng phát triển, nhưng thời kì chưa có khoa cử.
Thời Hán, trường học có tổ chức thi hàng tuần, hàng tháng, hàng năm để kiểm tra kết
quả học tập chưa có thi quốc gia Để tuyển chọn nhân tài nước, triều Hán thi hành sách "sát cử" tức giao cho quan địa phương khảo sát tiến cử người có tài có đức khu vực cai trị Những người cử thường gọi "hiếu liêm", "mậu tài", "hiền lương phương chính" v.v
Thời Ngụy, Tấn, Nam Bắc triều, Trung Quốc thi hành chế độ "cửu phẩm trung chính" Triều đình
phái viên quan gọi "trung chính" địa phương theo tài đức hạnh, chia người có học thức vùng thành hạng để nhà nước tùy tài mà bổ dụng
Những biện pháp sát cử cửu phẩm trung không tránh khỏi tiêu cực Thông
thường có em dịng dõi q tộc lựa chọn, cịn người khác có tài tiến cử
* Thời Tùy - Đường: Bắt đầu từ thời Tùy, chế độ khoa cử đặt ra, khoa thi gọi là khoa Tiến sĩ, nội dung thi văn học.
Đến đời Đường, số khoa thi nhiều, gồm có: Tú tài (về sau bỏ), Minh kinh (hiểu rõ kinh
sách), Minh pháp (nắm vững pháp luật), Minh toán (giỏi tốn), Minh thư (giỏi viết chữ), quan trọng hai khoa Tiến sĩ Minh kinh (Tiến sĩ cao Minh kinh)
Những người đỗ Tiến sĩ dự yến vào vườn hạnh Tràng An, gọi Thám hoa yến Thời
Đường đỗ Tiến sĩ đủ tư cách để làm quan, cịn muốn có quan chức thực phải thi kì thi tuyển Lại, trúng tuyển trở thành quan lại
(15) Nội dung thi nặng kinh nghĩa (thời Đường chủ yếu thi thơ phú)
Định chế độ năm thi lần (từ Đường đến đầu Tống, năm năm lần) Tiến sĩ chia thành cấp: giáp, nhị giáp, tam giáp, tứ giáp, ngũ giáp (từ Nguyên sau
chia thành cấp, giáp có người)
Điện thí trở thành chế độ Đời Đường có Điện thí tổ chức,
nếu thi Điện thí khơng đạt u cầu trượt Tiến sĩ Từ Tống sau Điện thí khơng đánh hỏng, đỗ làm quan, không cần thi tuyển Lại
Đặt thêm cấp thi Hương, thời Đường người thi Tiến sĩ học quán địa phương tiến cử gọi
là "cử tử" "cử nhân", không qua khoa thi địa phương Thời Tống trước thi Tiến sĩ, phải qua kì thi địa phương Nếu thi Tiến sĩ khơng đậu khóa sau phải thi Hương lại lần
* Thời Minh - Thanh: Đến thời kì chế độ khoa cử hoàn bị chặt chẽ trước Cấp thi gồm có: Thi Viện, thi Hương, thi Hội thi Điện.
Trước thi Viện phải qua hai kì thi dự bị: thi huyện thi phủ Nếu thi đậu gọi
đồng sinh Tiếp phải dự kì thi Viện quan Đề đốc học viện phủ trung ương ủy phái chủ trì Thi Viện đậu gọi Tú tài vào học trường huyện trường phủ gọi sinh viên
Thi Hương: kì thi cấp tỉnh, năm tổ chức lần Người dự thi người đỗ Tú
tài Ngoài ra, người gọi "quyên giám" (bỏ tiền mua tư cách sinh viên) "ấm giám" (con quan lại tập ấm) dự thi Những người trúng tuyển kì thi Hương gọi cử nhân, người đỗ đầu gọi Giải nguyên Những người đậu Cử nhân bố dụng làm quan từ trung cấp trở xuống
Thi Hội kì thi tổ chức kinh Lễ chủ trì, năm tổ chức lần Người dự thi
https://vndoc.com/ 024 2242 6188