ĐẶC ĐIỂM TRANG PHỤC TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI MƯỜNG Ở HUYỆN KỲ SƠN – HÒA BÌNH

A MỞ ĐẦU 1.Lí chọn đề tài Hồ Bình tỉnh thuộc khu vực miền núi phía bắc nước ta Đây nơi dân tộc Mường cư trú đông Vùng đất sản sinh lưu giữ nhiều sản phẩm văn hoá vật chất văn hoá tinh thần, tỉnh mang nhiều sắc văn hố riêng Chính sắc văn hố tạo nên đặc thù khác biệt văn hố Hồ Bình so với địa phương khác nước Sự độc đáo văn hố Mưịng tạo cho văn hố Hồ Bình có điểm nhấn khác biệt mà văn hố dân tộc khác khơng có đươc Trong nghiệp xây dựng phát triển đất nước phủ nhận vai trị to lớn văn hố Có thể nói văn hố sở, tảng động lực phát triển, cầu nối tai khứ không bị đứt quãng Trong năm gần kinh tế Hồ Bình có nhiều khởi sắc Hồ Bình vốn nằm gần khu cơng nghiệp Xuân Mai Hà Nội, Các nhà đầu tư quan tâm tới Hồ Bình đem lại cho Hồ Bình nhiều luồng khơng khí Song bên cạnh giá trị văn hố truyền thống Hồ Bình bị mai nhiều, việc nhận thức đắn văn hoá giá trị văn hoá Mường việc làm cần thiết Bởi chọn đề tài làm báo cáo thực tập Tình hình nghiên cứu Hiện có nhiều cơng trình nghiên cứu văn hoá Mường cuốn: “ Hoa văn Mường” tác giả Từ Chi, “Trang phục dân tộc thiểu số” Vương Anh; “Tiếp cận văn hoá Mường” nhiều tác giả “Người Mường Tân Lạc Hồ Bình” Nguyễn thị Nga Vương Anh với “ tiếp cận văn hố Mường” ….Cùng nhiều cơng trình khác viết khác đăng tải tạp chí điều kiện mà chúng tơi chưa thể nêu hết khuôn khổ báo cáo Những cơng trình nghiên cứu tư liệu quý văn hoá cổ truyền người Mường giúp cho thành công báo cáo Trên sở tư liệu điền dã dân tộc học kế thừa tài liệu có để làm rõ sâu sắc giá trị văn hố truyền thống trang phục Mường, chúng tơi chọn đề tài: “Tìm hiểu văn hố dân tộc Mường Hồ Bình qua trang phục truyền thống” làm đề tài báo cáo thực tập Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Mục đích: Báo cáo làm rõ văn hoá thể trang phục Mường Nhiệm vụ: Làm rõ giá trị văn hố Mường, nhằm giữ gìn bảo vệ văn hố truyền thống có nguy bị mai tác động kinh tế thị trường Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cúư: Khái niệm văn hoá mà tác giả lấy làm đối tượng để nghiên cứu xác định hệ thống hũư giá trị vật chất tinh thần người sáng tạo tích luỹ qua q trình hoạt động thực tiễn tương tác giữa người với người, người với môi trường tự nhiên Phạm vi nghiên cứu: Tác giả không nghiên cứu tất nội hàm khái niệm mà nghiên cứu phần nhỏ văn hoá vật chất (văn hoá trang phục người Mường) Cơ sở lí luận phương pháp nghiên cứu Cơ sở lí luận: Chủ yếu dựa quan điểm văn hoá nhà kinh điển Mác xít Phương pháp nghiên cứu: Báo cáo sử dụng phương pháp logic, phương pháp lịch sử, phân tích , tổng hợp, đặc biệt phương pháp điền dã dân tộc, thâm nhập vào cộng đồng để lấy tư liệu thực địa Cùng với q trình quan sát, chúng tơi sử dụng cơng cụ vấn sâu, chụp ảnh đối tượng người Mường Kết cấu báo cáo Báo cáo chia làm phần: Phần mở đầu, phần nội dung chia làm hai chương, phần kết luận Chương KHÁI QUÁT VỀ NGƯỜI MƯỜNG Ở HUYỆN KỲ SƠN TỈNH HÒA BÌNH Đặc điểm cư trú 1.1 Điều kiện tự nhiên Vị trí địa lý: Kỳ Sơn huyện miền núi thấp tỉnh Hịa Bình, nằm vị trí 22o07' - 26o00' vĩ bắc, 105o48' - 106o25' kinh đơng, có tổng diện tích tự nhiên 202 km2 (chiếm 4,3% diện tích tồn tỉnh), dân số trung bình 34.800 người (4,4% dân số tỉnh), mật độ dân số 172 người/km2 Huyện Kỳ Sơn phía bắc giáp huyện Ba Vì (tỉnh Hà Tây), phía đơng giáp huyện Lương Sơn huyện Kim Bơi, phía nam giáp thị xã Hồ Bình, phía tây giáp thị xã Hồ Bình huyện Đà Bắc khí hậu: Nằm vùng tỉnh Hịa Bình, huyện Kỳ Sơn có độ cao trung bình so với mực nước biển từ 200 – 300 m, có địa hình đồi núi thấp, núi cao có độ dốc lớn, từ 30 - 40o, theo hướng thấp dần từ đông nam đến tây bắc Cũng huyện khác, Kỳ Sơn có khí hậu nhiệt đới gió mùa Mùa đơng lạnh, khơ mưa, mùa hè nóng mưa nhiều Nhiệt độ trung bình năm khoảng 21,8oC- 24,7oC, nhiệt độ cao 40oC, nhiệt độ thấp 20oC, lượng mưa trung bình 1.800 - 2.200 mm núi cao có khí hậu mát mẻ, vào mùa hè làm khu điều dưỡng, nghỉ ngơi Tài nguyên: Tài nguyên đất: Tổng diện tích đất tự nhiên huyện 20.204,36 ha, đó, đất nơng nghiệp 2.906,48 (14,4%), đất lâm nghiệp 5.675,26 (28,1%), đất chưa sử dụng 10.744,59 (53,2%).Vùng đất Kỳ Sơn có cấu tạo địa chất tương đối phức tạp Do lớp thổ nhưỡng hình thành qua nhiều thời kỳ kiến tạo vỏ trái đất nên đất Kỳ Sơn đa dạng Theo tài liệu điều tra thổ nhưỡng năm 1974, Kỳ Sơn có hai nhóm đất chính: đất đồi núi chiếm 78%, đất ruộng chiếm 22% Ngồi cịn loại đất phù sa không bồi, đất phù sa sơng Đà bồi.Huyện Kỳ Sơn có nguồn tài nguyên nước dồi với 20 km sông Đà chảy qua xã Trung Minh, Dân Hạ, Hợp Thành, Hợp Thịnh thị trấn Kỳ Sơn, thuận lợi cho phát triển nơng nghiệp Tài ngun nước:Trên địa bàn huyện cịn có nhiều suối lớn nhỏ có khả cung cấp nước cho sinh hoạt sản xuất nhân dân.Trước kia, q trình điều tiết dịng chảy, sơng Đà thường gây lũ lụt làm hai bên bờ bị xói lở mạnh Đập thủy điện sơng Đà hồn thành chủ động việc điều tiết dòng chảy, hạn chế lũ lụt hạn hán Tài nguyên rừng:Thảm rừng Kỳ Sơn phong phú, cung cấp nhiều loài gỗ quý lim, lát loại dược liệu sa nhân, hoài sơn, thổ phục linh, ngũ gia bì nhiều loại lâm sản măng, mộc nhĩ, nấm hương Tuy nhiên, việc khai thác bừa bãi người làm cho diện tích trữ lượng thảm rừng bị suy thoái nghiêm trọng, cần phát huy phong trào trồng mới, bảo vệ rừng Tài nguyên khác:Ở Kỳ Sơn có mỏ đất sét khoảng triệu m3 mỏ cát Hợp Thành, Hợp Thịnh, thuận lợi cho việc sản xuất nguyên vật liệu xây dựng Tuy nhiên, nguồn tài nguyên quý chưa khai thác phục vụ cho sống.Huyện Kỳ Sơn có cảnh quan môi trường với nhiều núi đá, hang động, hồ nước, rừng thông hấp dẫn nhiều danh thắng đẹp phát triển du lịch 1.2 Đặc điểm xã hội Kinh tế: Sản xuất nơng- lâm- ngư nghiệp: tình hình thời tiết tương đối thuận lợi, hồ đập đảm bảo đủ lượng nước tưới phục vụ cho trồng công tác chuẩn bị giống, vật tư nông nghiệp phục vụ cho nhu cầu sản xuất đảm bảo xã thị trấn toàn huyện tập trung dạo điều tiết nước hợp lý, tăng cường chống rét cho mạ gia súc đat hiểu cao Sản xuất tiểu thủ công nghiệp đạt kết khá, chủ yếu tập trung vào mặt hàng truyền thống như: vật liệu xây dựng, đồ may mặc số mặt hàng khác Hoạt động thương mại du lịch tăng cường đảm bảo nhu cầu sản xuất, kinh doanh người tiêu dùng thành phần kinh tế, đáp ứng nhu cầu đời sống nhân dân 1.3 Tộc danh, tộc người Người Mường có mặt Việt Nam từ sớm, từ cuối thiên niên kỉ I trước công nguyên Dân tộc Mường cộng đồng người thuộc nhóm ngơn ngữ Việt – Mường, có dân số đơng dân tộc thiểu số Hịa Bình Dân tộc Mường cư dân địa sống tập trung chủ yếu tỉnh phía Tây Bắc Bắc Bộ, dân tộc Mường có quan hệ thân thuộc gần gũi với dân tộc Kinh 1.4 Phương thức mưu sinh Người Tày có truyền thống trồng lúa nước lâu đời với kỹ thuật thâm canh biện pháp thuỷ lợi Ngoài ra, đồng bào trồng trọt đất bãi với lúa khô, hoa màu, ăn Chăn nuôi phát triển với nhiều loại gia súc, gia cầm Các nghề thủ cơng gia đình ý, tiếng nghề dệt thổ cẩm với nhiều loại hoa văn đẹp độc đáo Chợ hoạt động kinh tế quan trọng.Người Tày sống chủ yếu nghề trồng trọt chăn nuôi Trong trồng trọt họ lấy lúa nước làm chủ đạo, có hai vụ vụ mùa vụ chiêm Ngoài với dân tộc khác vùng người Kinh, Mông, Dao họ làm nương rẫy vùng đồi núi xung quanh xã để trồng hoa màu ăn Họ chăn ni loại gia súc trâu, bị để lấy sức kéo, nuôi loại gia cầm gà, vịt, ngan làm thực phẩm Trong năm qua, lãnh đạo Đảng, Nhân Dân xã Minh Quang đẩy mạnh cơng tác cơng nghiệp hóa, đại hóa nơng nghiệp nơng thơn, tăng sản phẩm tiêu dùng xuất khẩu, nâng cao đời sống nhân dân lên bước đạt nhiều thành tựu quan trọng, áp dụng khoa học ỹ thuật vào sản xuất Trồng trọt: nhân dân xã áp dụng tiến khoa học kỹ thuật sản xuất, thâm canh, đưa giống trồng sản xuất cao, chuyển đổi cấu giống, mùa vụ đồng thời tăng cường công tác khuyến nông, chuyển giao công nghệ khoa học vào sản xuất xuất, sản lượng khơng ngừng tăng lên Năm 2014 diện tích đất trồng hàng năm xã 208,22 ha, chiếm 89.9% diện tích đất sản xuất nơng nghiệp, đất trồng lâu năm 23,39 ha, chiếm 10,1% diện tích đất sản xuất nơng nghiệp, diện tích trồng lâu năm xã chủ yếu loại công nghiệp lâu năm chè, loại ăn Chăn nuôi: năm qua, chăn nuôi coi trọng trở thành ngành sản xuất quan trọng địa bàn xã Đàn gia súc tăng nhanh số lượng chất lượng đàn gia cầm bị ảnh hưởng xuất dịch cúm gia cầm, đến khống chế phục hồi nhanh chóng 1.5 Xã hội truyền thống Từ xưa đến nay, dân tộc Mường quen cư trú thành xóm, quê, nhiều xóm, quê gộp lại thành Mường Trong thời Phong Kiến, người Mường bị giai cấp thống trị bóc lột Do đó, tổ chức quyền người Mường giống người Kinh Nhà cửa, xóm làng người Mường thường dựng chân đồi, chân núi, nơi tiếp giáp đồng ruộng, nhà cửa người Mường khác dân tộc khác hay nằm sát có chung hàng rào Người Mường dựng nhà dựa vào nguyên vật liệu có sẵn từ cột nhà, mái nhà, tường nhà,…tất lấy từ rừng xã hội cũ khu làng Mường bao cọc rừng nguyên sinh đồng ruộng nương rẫy làng mường thường cách 23km, nên thường độc lập với mặt địa lý Thậm chí làng chèo làng trại nhỏ đỉnh núi hay sườn núi nhìn thấy song để đến phải nửa ngày hay hàng ngày đường bộ, leo dốc lội suối điều cho thấy rõ lệ thuộc ngườ Mường, khu dân cư Mường vào rừng, đồi, đất, lệ thuộc tới mức hịa vào tách làng Mường khỏi khơng phải làng Mường 1.6 Đặc điểm văn hóa Văn hóa vật chất: Nhà ở, nếp sinh hoạt, phong tục tập quán, nét ứng xử với thiên nhiên với người làm nên văn há tộc nười độc đáo người Mường không tộn lẫn vào đâu Trước cách mạng tháng 8- 1945 người Mường cư trú vùng đồi, núi thấp khai khẩn thung lũng hẹp phẳng ven sông co suối làm ruộng cấy lúa nước hay trồng hoa màu Các làng Mường sống vùng núi cao hay xa sơng, suối địa hình tương đối dốc hay không đủ nguồn nước họ chuyển sang phát nương, làm rẫy canh tác vùng đất dốc, tay nghề khai thác nguồn lợi thiên nhiên săn bắt hái lượm vồn tồn từ lâu đời người Mường trọng từ đặc điểm địa hình, thiên nhiên bao quanh phương thức sản xuất sản sinh hệ thống tri thức địa người Mường ứng xử với thiên nhiên để phục vụ cho đời sống việc sản xuất, làm nhà để ở, việc săn bắt, làm mương máng, xe cọn nước để dẫn nước vào tưới tiêu Biết quan sát quy luật nước, trăng định lịch Khao Roi, lịch Đá Rị để tính ngày tháng định thời gian mừa vụ sản xuất nông nghiệp Về ngôn ngữ : tiếng mường thuộc hệ ngôn ngữ Việt- Mường thuộc hệ Nam Á gần với tiếng Kinh Ngôn ngữ Mường tài sản đặc biệt quý giá người mường dân tộc Việt Nam , chức giao tiếp hàng ngày cịn chứa lượng thơn tin tín hiệu mã hóa truyền tải từ khứ đến tương lai từ hệ ngôn ngữ nhiều nhà khoa học cho người Mường người Kinh có gốc Về phong tục tập quán: phong tục truyền thồng đám cưới, đám ma, nghi lễ vòng đời, hoạt động tín ngưỡng lễ tết mang hoạt động diễn xướng văn hóa văn nghệ dân hian độc đáo đặc sắc Người Mường tạo kho tàng văn hóa lĩnh vực văn hóa, ghệ thuật dân gian có dung lượng đồ sộ với hàng trăm câu chuyện, truyền thuyết dân gian truyền miệng , bật Mo tang lễ có sử thi Đẻ Đất- Đẻ Nước tiếng Chương ĐẶC ĐIỂM TRANG PHỤC TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI MƯỜNG Ở HUYỆN KỲ SƠN – HỊA BÌNH Thiên nhiên khơng cho người mơi trường sống mà cịn làm cho người phải rung động đới sống thẩm mỹ Từ môi trường tự nhiên cụ thể mà họ cư trú làm ăn, trang phục nhu cẫu công cụ khác đời để thích ứng với điều kiện tự nhiên Rồi sau thứ qua lao động phát triển dần lên khơng mang tính chất mà có giá trị thẩm mỹ trở thành văn hoá Bởi vậy, đẹp thiên nhiên khơng phản ánh dân ca,tình ca…Mà cịn phản ánh qua trang trí trang phục, hoa văn, hoạ tiết trang phục cách thể sinh động đời sống sinh hoạt thẩm mỹ ngưịi, hình ảnh đồi núi, thiên nhiên sống người nơi Mỗi dân tộc có sắc thái văn hố độc đáo riêng qua trang phục với ngôn ngữ, trang phục dấu hiệu thông tin quan trọng thứ hai để nhận biết, phân biệt tộc người vớí tộc người khác Việt Nam nước có nhiều dân tộc chung sống, Mường dân tộc có nhiều sắc văn hố góp sức vào tạo nên phong phú văn hoá lịch sử dân tộc, vừa tạo nên giá trị văn hoá độc đáo mang đặc trưng tộc người, giá tri văn hoá TRANG PHỤC Trang phục ghi dấu ấn giai đoạn phát triển xã hội loài người Trang phục xem biểu tượng cộng đồng, qua cách trang trí hoa văn mà văn hoá cộng đồng thể Từ nhu cầu, từ quan niệm thẩm mỹ chi phối hoạt đông người MUỜNG liên quan đến văn hố phẩm Trang phục, chủ yếu y phục nữ Đây kết trình lao động lâu dài Do lao động, bàn tay, khối óc người Mường tạo nên Trang phục giá trị thẩm mỹ góp phần làm rạng rỡ trang phục người Mường Văn hoá Mường cộng đồng dân tộc Việt Nam 10 Vòng cổ: vòng làm từ bạc Trước Mường đeo vòng cổ nhiên vòng cổ vịng bạc khơng đắt hoa tai nên sắm Hiện vòng cổ thường thấy đeo em trai gái “ đét” nhỏ tuổi người phụ nữ Mường xem vòng cổ bùa hộ mệnh mình, vịng cổ nhiều sợi bạc uốn cong theo hình trịn vịng cổ ln có chu vi rộng vịng cổ bình thường người, hai đầu vịng cổ có chỗ móc “kiểu khố” cài vào phần lớn quay kích thuớc rộng dằng sau trang trí thêm chng xen lẫn đồng tiền bạc tạo thành chùm hoa nhảy múa lễ hội thường tạo thành nhiêu âm thanh, vòng cổ cấu tạo theo hai loại bản: vịng cổ cị hình thuồng luồng hai đầu vòng cổ trơn Người gái mang vong bố mẹ hết đời Loại dẹt có mỏng lúa cịn loại trịn có hình dạng đũa, mặt có trạm khắc hình ho a tinh sảo đẹp Chuôĩ hạt cườm ( pươn khạn) thường người Mường đeo cổ làm vật trang sức Đối với nguời Mường “pươn khạn” quý khó mua Nằm ( vịng bạc) Pươn khạn loại đẹp đổi trâu , người ta tạo hạt pươn khạn từ đá màu có hình trám hình lục lăng Bộ xà tích: Là đồ trang sức đặc trưng người Mường Bộ xà tích khơng làm đẹp mà cịn tơn vẻ q phái biểu giàu sang người phụ nữ có địa vị xã hội Mường Bộ xà tích làm bạc tết thành dây nhỏ hình cạnh Mỗi sợi dài khoảng gang tay, sợi gập lai thành dây với sợi xà tích cịn có hộp thuốc hình trái đào móng vuốt hổ có bịt bạc Xà tích thưịng móc vào đeo bên hơng phải, vng võng xuống phía bụng dưới, đầu cuối sợi xà tích móc vào hộp thuốc hình trái đào chum móng vuốt hổ 2.2 Trang phục nam giới Mường Trang phục nam giới thi đơn giản có khăn ,áo,quần Khăn: Không riêng phụ nữ mà nam giới có khăn, thắt khăn, đội khăn Tuy nhiên khăn nam giới không giống khăn thêu hoa văn 19 phụ nữ mà là miếng vải màu đen chàm Khăn nam giới thường có loại màu dài 1m Đàn ông Mường thường quấn khăn đầu lao động tham gia sinh hoạt, khăn thường quấn đầu xa làm nương, dịp hội hè, lễ tết Khăn nam giới giống mũ nữ giới có tác dụng trước tiên la che nắng mưa, tránh rét Quấn khăn đơn giản tuổi13,14 màu chàm, già chàm đen Áo : có hai loại áo, áo cánh áo dài Aó cánh (áo kéng): áo cánh may sẻ ngực có khuy dài cùc chùm mơng, cổ đứng (có cao phân) chùm quanh vai miếng vải lót phía bên hình bán nguyệt tạo dáng đứng cho áo Giữa sống lưng áo may ghép hai than thẳng từ cổ áo xuống đén gấu Hai vạt áo trước phần sát với gấu người ta may hai chiéc túi to Trên ngực bên trái may túi nhỏ có gân chéo gần miệng túi làm vải màu trang trí khơng sẻ nách, tay dài vng tớí mu bàn tay, ống tay may vừa phải, sắn lên tới khuỷu tay? Tổng thể áo có dáng khoẻ khoắn giản dị Áo dài (áo chùng) Nam giới Mường thường mặc lồng đôi áo chùng( kiểu mặc kép) Loại sang may lụa mãu xanh , màu tím màu vàng Loại thường may vải bong (pải nhà) màu đen sẫm kiểu dáng áo dài thường đến ngang đầu gối, cài khuy lêch sang sư- sư ờn phải hai bên sẻ tà cao tới ngang hông, cổ đứng cứng áo thường mặc dịp lễ hội cưới xin Trong Mường, không người ta làm việc vào tháng giêng ( tức tháng 12 âm lịch) người kinh Nam giới thường có 2, áo họ khơng may nhiều Trang trí nam hoa văn hoạ tiết nữ, thấy thấp thống vài hình trám chỗ đường xẻ đường giáp khuy áo Qủa trám quấn màu khơng có lõi trám tượng trưng cho sinh sôi nảy nở Người Mường quan niệm hang trám chỗ sẻ rãnh tượng trưng cho chỗ nảy mầm vươn lên Quần - khố: 20 Nữ mặc váy, nam đóng khố từ thời xa xưa quấn vào phần từ rốn xuống, đơn giản mảnh vải có chiều dài khoảng 1,5cm rộng 2cm có tác dụng quần Nhưng có ơng già mặc khố Khi xã hội Mường có giai cấp khố chuyển sang thành quần ngày Quần nam giới Mường may ống rộng đứng, rộng, cắt kiểu chân què cạp quần rộng mặc dùng sợi dây vải buộc chặt để định vị Quần thường may vải màu trắng màu nâu.Trải qua nhiều thay đổi quần nam giới Mường khơng có nhiều thay đổi nhiều so với thời gian 2.3 Trang phục truyền thống lễ tang cưới xin( lễ hội ) người Mường 2.3.1 Trang phục tang ma Đối với người Mường có người qua đời thường gọi thắt nghỉ “ lên Mường trời” người nhà đến báo cho chuốc Người ta giết chó đẻ làm cỗ cúng làng cầu bữa cơm dâu làng tự đem gạo đến cúng xong người nhà đựoc khóc chuốc tiến hành nghi thức, gậy tre lùi chiếu cho tang chủ nhà nghèo, gậy vông mũ rơm cho tang chủ người giả đôn đốc việc mũ chụp khăn cho dâu Gia đình nhà chủ phải giết lợn để cúng ma lợn làm thịt tiêu chuẩn bất di bất dịch đặt là: thủ lợn để làm cỗ cúng người chết ngày trước cho MO , long lợn phần kèn Nếu người chết nhà thường dân quan tài để nhà ngày, ngày làm thịt lợn tiêu chuẩn thực trên, số thịt dành cho MO chuốc quản lý họ thường chia đơi nên có câu “chuốc có cho mo được, chuốc ý cho mo án” Đám ma lễ đưa người chết mồ Đám tang qua nghi thức… nếp sống văn hoá biểu tập quán truyền thống qua đám tang hàng loạt yếu tố văn hố biểu khơng thể thiếu trang phuc Khi gia đình có người “khuất núi” lúc người phụ nữ lo trang phục cho thành viên gia đình Trang phục khơng phải làm sẵn điều 21 kiêng kỵ Vải để may áo tang vải nhiêù màu trắng đỏ , chàm, tím, xanh….Tuỳ đối tượng mối quan hệ với người chết mà có kiểu áo tương xứng Trước hết người chết tắm rửa mặc Quần áo phủ vải trắng đặt lên đệm mà thường ngày ngừơì ngủ trước đưa nhà “mồ”, có nơi đặt thi hài vào áo quan đẻ liệm đồng bào thưòng có chiêc khăn đậy mặt, khăn khơng thiết phải đẹp phải nam giới đậy chiếc, nữ giới đậy hai chiếc tương tự đội lên đầu sống đội Trang phục tang lễ phụ nữ Đối với phụ nữ bố mẹ đẻ, mẹ đẻ chết họ mặc áo đại tang anh, em trai, người chết bố chồng dâu mặc áo màu trắng ( màu mộc trắng, vải màn) Loại áo dùng tang lễ so với áo mặc thường ngày đơn giản, sơ sài, kéo dài lên đến đầu liền đầu Váy thường ngày mặc riêng vải trắng không thêu nhỏ khăn thường ngày Nếu phụ nữ dâu bố mẹ chồng chết phải mặc áo dài màu chàm đen đội khăn đen ngày thường”hâu”, bố mẹ chồng chết theo nhận thức người Mưịng dâu lúc thật lam dâu Vì lẽ mà số vùng Mưịng khơng ngày sinh hoạt bình thường người ta khiêm chữ làm “dâu” Chiếc áo bố chồng mặc chết áo dâu tặng nhân ngày cưói, cịn loại áo cắt may cho đàn ơng đứng tuối Nếu ngưịi đàn ơng khơng có trai vợ cắt Cho chồng khơng gái lại cắt may cho bố đẻ Trứớcc cụ già thường dùng dịp lễ tết, hội hè… sau dần họ mặc áo vào lúc chết Trong tang lễ người Mưòng sử dụng loại áo “ báo hiếu” Đây loại áo dâu tặng bố mẹ chồng sau qua đời, loại áo đại tang dâu Aó dâu may trước nhà bố mẹ chồng mặc đẻ “làm cơm” cúng bố mẹ chồng chết Aó dài thụng, nhiều sọc ngũ sắc…sẻ nách, làm dâu bố mẹ chồng cịn sống dâu phải may hai để mặc cúng ma, bố mẹ chồng chết 22 Bà mẹ có ba dâu, chết có ba áo treo nhà mồ thường loại áo “đại tang làm vải lụa láng đen”… Loại áo để treo nhà mồ làm theo kiểu xẻ ngực chui đầu kin bụng Trang phục người Mường có loại áo đặc biệt gọi “ loại áo tờ” Trước nguyên loại áo nam nữ thường sử dụng trời rét vốn áo khốc ngồi Thời ngưịi Mường sử dụng tang lễ, theo quan niệm truyền thống loại “áo thờ” nơi cư trú, trú ngụ hồn người chết lên Mường trời Do “áo này” treo nhà mồ cho hồn “tạm trú”, “loại áo thờ” không làm vải mà làm vải đen dâu Trang phục tang nam giới Nam giới thường mặc áo chung nhà có tang bố mẹ, ngồi cịn đội khăn màu trắng theo kiểu quấn đầu thể mối sau gáy Qua lối đội khăn tang mà người Mường nhận biết người họ nội ,ngoại, tang lễ người Mường có tục giữ lại áo vợ chồng để sau chết hai người tìm thấy Mường Trời “tục gọi tục giữ áo hồn” nam giới có vợ sau chết dù có trai hay khơng lấy vợ chết treo nhiêu áo nam giới nhà mồ Người Mường có tục “cưới Ma” cho bố Ngưòi Mưòng thờ cúng tổ tiên thường đặt bàn thờ rổ lớn có đặt chục mét vải “ chăn trắng” Dưới lớp vải vòng bạc ,tiền bạc ,quần áo Trang phục thầy cúng Trong sống bị ốm người Mường thường cho “ ma rừng” làm hại Người ốm muốn khỏi bệnh phải làm lẽ cng “ma rừng” đồ lễ cúng gồm nhiều thứ Trong khơng thể thiếu “đại diện” trang phục Nếu người ốm phụ nữ, đồ cúng gồm có: Áo Tay 10 vải trắng 23 10 đến lớp vải vòng lắc sợi Khi cúng, thầy mo trọc mũi kiếm vào áo để đuổi ma quỷ gọi hồn người ốm trở lại đưa áo cho người muốn mặc để đưa “hồn vía” nhập vào người, vải trắng đồ trang sức có ý nghĩa đẻ “ mua hồn” cho người ốm mà ma giữ Thầy mo cúng xong đàn bà họ hang người cầm vòng vía buộc vào cổ tay người ốm nhằm giữ hồn vía lai khơng cho đâu Thầy cúng chữa bệnh cho người ốm mặc quần áo bình thường thắt khăn dải đỏ phủ lên đầu che kín mặt, lưng thắt đai vải màu đỏ Trên viền đỏ có khăn đầu mà đai lưng trang trí bình hoa văn động, thực vật theo lối ghép vải màu chim, thuồng luồng, rắn, hoa cúc… Người Mường có bà “me mơt”, cúng mặc áo váy bình thường ngày có đổi thêm khăn ghép mảnh vải màu sắc sặc sỡ chạy dọc khăn Đi khăn rang hình khăn đoạn vải, khăn có đính kim tuyến số tua vải sợi nhiều màu Đó khăn “me mốt” dùng với linh hồn ngưịi chết Thầy cúng thường mặc màu trắng, áo đen, lưng thắt đai vai vắt khăn màu trắng, đầu đội mũ vải to, chân mũ chiêc đai trang trí, phía sau mũ 10 lớp tua vải xếp theo năm lớp phủ từ xuống dướ gót chân… nhà mồ người Mường thường có buộc cột có treo áo , mũ ,cờ hình chim, cây… vật tượng trưng khác tre đan đũa quạt gió… Người Mường treo áo người sống áo người chết cao gần nơi người chôn cất, ngực áo quay hương phía rừng ma, hai cánh tay buộc giang ra, trang phục người Mưịng khơng tồn mật thiết với ngưịi sống mà cịn có quan hẹ với ngưịi chết, gắn bó sâu sắc với giới bên 2.4 Trang phục đồ trang sức cô dâu rể cưới xin 24 Cũng giống dân tộc sống kinh tế tự cung tự cấp khuynh hướng giáo dục thẩm mỹ mang tính tộc người ỏ người Mưịng viêt nam hình thành sớm Từ thuở âú thơ họ mang y phục truỳen thống bàn tay mẹ may cho Đến tuổi thành niên tiếu nữ phải tự học cách đặt xe sợi, nhuộm màu dệt vải, dệt thổ cẩm tự tay làm y phục cho thân.Trong trình tư người mẹ, người “thầy chun nghiệp” cụ thể hoá tác phẩm bàn tay Đây bước để họ chuẩn bị cho hạnh phúc lâu dài Bàn tay họ phải làm thoả mãn gia đình nhà chồng nết na khéo tay qua tác phẩm nàng dâu tặng bố mẹ chồng người thân bên gia đình nhà chồng: Gối kê đầu, kê tay, cạp váy, khăn chăn,… chẳng có lề luật quy định đựoc xã hội hố từ lâu người phải tuân theo lẽ tự nhiên khơng tự trách Trang phục rể: Nếu nhìn từ xuống ta thấy trang phục rể ngày cưới gồm có: khăn xếp đội đầu, ( giống người việt), áo quần, giống ngày thường (đã giới thiệu phần ) khoác thêm áo chùng Bộ trang phục chưa mặc lần bàn tay của mẹ sắm cho trai đến tuổi vị thành niên Trang phục cô dâu: Trang phục cô dâu phụ nữ Mường giống trang phụ thường ngày, đám cưới nhìn người lạ cô dâu Nhưng người M ường họ biết dâu, có dâu đội dứa “nón dứa quai thao” dâu khơng thể thiếu loại nón này, loại nón nhà gái phái sắm từ co gái cịn nhỏ Nón có hình nhọn, lịng nón thêu tựa cạp váy, chóp có hoa, mưa khơng dột Bộ trang phục cô dâu đẹp hay xấu khéo léo dâu Người Mường có tục thử thách ba năm, thời gian thử thách lúc để dâu hồn tất trang phục ngày cưới 25 Đồ trang sức: Có đơi hoa tai, vịng cổ, vịng tay, nhẫn, chuỗi xà tích bên hơng bạc Có ý nghĩa từ vè nhà chồng khơng cịn bố mẹ chăm sóc , phải tự chăm sóc lấy thân vong bạc thầy thuốc thông báo cho cô gái biết người khoẻ yếu mà thuốc thang cho thân 2.5 Giữ gìn bảo tồn giá trị văn hoá trang phục truyền thống người Mưòng Giá trị thẩm mỹ trang phục người Mưòng kết lao động người Các nhà nhân văn xã hội học thường xếp trang phục vào văn hoá vật chất với yếu tố khác nhà cửa, đồ dùng sinh hoạt, công cụ sản xuất, phương tiện vận chuuyển, ăn uống… yếu tố văn hoá trang phục chiếm vị trí quan trọng lẽ trang phục thành tố văn hố vật chất gắn với ngưịi Trang phục dấu hiệu thông tin quan trọng giúp ta phân biệt tộc người với tộc người khác Trang phục không thoả mãn nhu cầu mặc, thoả mãn nhu cầu làm đẹp người Qua trình tìm kiếm học hỏi làm trang phục trình làm đẹp sáng tạo để tạo nguyên liệu cho nghề trồng dệt vải, trình phát triển “ văn minh công nghiệp”.Trong tác phẩm “ nguồn gốc gia đình xã hội tự nhiên nhà nước” Ph Ăngghen rằng: từ thời đại dã man sang thời đại văn minh đánh giá hai thành tựu có ý nghĩa đặc biệt quan trọng, mang tính cách mạng lịch sử nhân loại “ thành tựu thứ khung dệt, thành tựu thứ hai nấu quặng ché tạo đồ kim loại” Nghề dệt vải người Mường nói riêng dân tộc người khác nói chung nghề phụ gia đình Chưa tách khỏi nơng nghiệp Vai trị người dân chiếm vị trí quan trọng Quy trình tạo nguồn nguyên liệu dệt vải cắt may trang phục Với đức tính bẩm sinh cần cù, khéo tay, sang tạo họ làm rat trang phục 26 Cách trang trí hoa văn trang phục: tộc người khác, thẩm mỹ thể rõ trêm trang phục phụ nữ Đối với trang phục phụ nữ Mường, thẩm mỹ thể rõ cạp váy Giáo sư Từ Chi nhận xét: “ cạp váy không phận trang phục cịn chiếm vị trí quan trọng bậc nhất” nghệ thuật trang trí cổ truyền dân tộc Mưịng Cũng nói vị trí “ nhất” sống thường nhật người Mưòng nghệ thuật tạo hình phơ diễn kiến trúc nhà ở, đồ dùng sinh hoạt, đồ thủ công mỹ nghệ Người Mường khơng có nhà mồ ,tượng mồ Bana,Giarai Khơng có tranh thờ Dao, Nùng Vì cạp váy coi vị trí “quan trọng” thể nghệ thuật tạo hình dân tộc người Mường Nguyễn Từ Chi cho hoa văn cạp váy Mường “ có vạch lại cách rõ, chưa đầy đủ, hoa văn mặt trống đồng Đông Sơn, mà đa số hình hoạ lẫn bố cục chung Với nhận xét cớ thể khẳng định, hoa văn cạp váy Mưịng có vị trí quan trọng văn hố Mưịng nói riêng văn hố việt nói chung Giáo sư Từ Chi nhận xét: “ cạp váy Mưòng “gắn” lại đến tận ngày ssố mơ típ bố cục lớn hồi âm văn minh “cổ xưa” ông cho dưói mắt ngưịi Mưịng, cạp váy biểu truyền thống lối sống cha ông mà họ chưa tâm đoạn tuyệt hẳn Hoa văn với tính chất loại hình nghệ thuật phản ánh tâm tư, tình cảm, óc thẩm mỹ tài sang tạo người dệt Cùng loại hoa văn người già người trẻ lại có cách bố trí màu sắc khác Ngưịi già thi có cách bố trí theo lối truyền thống cịn ngưịi trẻ phóng khống rực rỡ hơn, có nhiều cải biến xuất xứ hoa văn cạp váy Mưòng, văn học dân gian Mường có truyền thuyết “ khao che nghe chông đánh nhau” với vua Dịt Dàng đẻ trả thù cho cha Bù Lẹnh Bù Lèm hình tượng muông đin vin đượng vượng trở thành nguồn gốc kiểu hoa văn cạp váy 27 Hoa văn sáng độc đáo văn hố Mưịng, thể tài sáng tạo, tính kiên trì người phụ nữ Mưịng Trang phục Mường nói riêng hình tượng văn hố vật chất vận hành sống động đới sống cư dân Có ý nghĩa thiết thực đời sống nên việc giữu gìn phát huy viêc làm cần thiết, để khỏi mai giá trị văn hoá riêng độc đáo Bên cạnh việc khơng tự ý thức tầm quan trọng việc giữ gìn, bảo lưu sắc phục truyền thống tác động mạnh mẽ, ạt văn hố nước ngồi , đièu dễ nhận thấy, dễ bắt trước trang phục Hơnnưa tàn ngập quầnáo may sẵn thị trường thu hút, hấp dẫn nhiều cô gái Mường đẻ có trang phục dân tộc phỉ nhiều thời gian để cạp váy may áo yếm, Một số người cho việc mặc áo truyền thống không tiện lợi cho việc đồng sinh hoạt nên họ rời xa dần trang phục truyền thống Bản lĩnh văn hóa hiểu sức đề kháng dân tộc trước tác động văn hóa khác, trước ảnh hưởng tiêu cực từ bên Phát huy lĩnh văn hóa đồng bào DTTS Việt Nam nói chung người Mường Kỳ Sơn nói riêng.Trong xu tồn cầu hóa, việc nuôi dưỡng bồi đắp sức sống cho giá trị văn hóa truyền thống dân tộc, trước tác động đa chiều thời đại văn hóa khác Trong khứ, nhiều phen đứng trước thách thức liệt sắc văn hóa người Mường có sức đề kháng mạnh mẽ, nhiều giá trị văn hóa truyền thống đồng bào Mường trường tồn tỏa sáng rực rỡ, trở thành tảng tinh thần người DTTS Trong thời đại ngày nay, “xâm lăng văn hóa” mạnh mẽ hơn, tinh vi với nhiều đường, hình thức khác Cùng với q trình tồn cầu hóa có nhiều lạ, khơng phải lạ xấu; có nhiều mới, khơng phải tốt Lối sống thực dụng, sùng bái vật chất, ích kỷ, hẹp hịi, dối trá, lạnh lùng… khơng phải truyền thống văn hóa 28 người Mường ngày, hình thành phát triển phận dân cư Mường, đe dọa sống sắc văn hóa đồng bào Mường Nếu đồng bào Mường, đặc biệt trí thức Mường khơng vững vàng chịu hậu khó lường, hệ trẻ, với văn hóa tộc người thiểu số tương lai Vì thế, phát triển kinh tế - xã hội miền núi - dân tộc phải đơi với phát triển văn hóa, phải biết trân trọng giá trị văn hóa truyền thống đồng bào Mường Nếu coi nhẹ việc phát triển văn hóa, khơng tơn trọng giá trị văn hóa địa dễ dẫn đến tình trạng đánh mình, đánh sắc văn hóa tộc người Mường Người Kinh có câu tục ngữ “Cho cá không cho cần câu”.Câu tục có ý nghĩa vơ sâu xa Cái định hướng, khơi dậy họ lịng tự trọng, tự tơn dân tộc để tự đồng bào tự tìm kiếm, tự bảo vệ phát huy giá trị văn hóa truyền thống dân tộc Theo tơi “cái cần câu” cần thiết, phải bày cho họ cách câu: Một là, tăng cường công tác giáo dục, tuyên truyền để nâng cao nhận thức cộng đồng tầm quan trọng việc hiểu biết sắc văn hóa dân tộc, từ hình thành ý thức giữ gìn sắc văn hóa dân tộc cách chủ động, tích cực tự giác Hai là, xây dựng sách kinh tế - xã hội cho vùng đồng bào Mường phải có hài hịa kinh tế văn hóa Để sách vào sống cần bảo đảm thống tất khâu từ xây dựng kế hoạch, tổ chức thực hiện, kiểm tra giám sát đến đầu tư nguồn lực thích đáng Ba là, giữ gìn sắc văn hóa tộc người thiểu số phải chủ yếu đồng bào thực Đảng nhà nước lãnh đạo giúp đỡ thôi, làm thay đồng bào hết chuyện Mọi nguồn lực bên phát huy hiệu chủ thể văn hóa có ý thức tự giác Những giải pháp phát triển kinh tế để đáp ứng nhu cầu dân sinh phải gắn với nhu cầu bảo vệ đời sống tinh thần, bảo vệ sắc văn hóa dân tộc Muốn vậy, sách phải gắn với cộng 29 đồng dân tộc, tôn trọng quyền định cộng đồng dân tộc, đồng thời phải đầu tư nghiên cứu sâu sắc giá trị văn hóa dân tộc để có giải pháp phù hợp Bốn là, giữ gìn phát huy sắc văn hóa tộc người thiểu số phải có phương pháp, cách thức phù hợp, vào thực chất, chống bệnh hình thức, chạy theo phong trào làm phá vỡ tính đa dạng, phong phú sắc văn hóa dân tộc Năm là, phát triển kinh tế văn hóa phải gắn với bảo vệ khơng gian văn hóa, khơng gian sống đồng bào Mường Đây nhân tố bảo đảm cho phát triển bền vững đồng bào Mường C.KẾT LUẬN Thiên nhiên không cho người mơi trường sống mà cịn làm cho người phải rung động đới sống thẩm mỹ Từ mơi trường tự nhiên cụ thể mà họ cư trú làm ăn, trang phục nhu cẫu cơng cụ khác đời để thích ứng với điều kiện tự nhiên Rồi sau thứ qua lao động phát triển dần lên khơng mang tính chất mà có giá trị thẩm mỹ trở thành văn hoá Bởi vậy, đẹp thiên nhiên khơng phản ánh dân ca,tình ca…Mà cịn phản ánh qua trang trí 30 trang phục, hoa văn, hoạ tiết trang phục cách thể sinh động đời sống sinh hoạt thẩm mỹ ngưịi, hình ảnh đồi núi, thiên nhiên sống người nơi Mỗi dân tộc có sắc thái văn hố độc đáo riêng qua trang phục với ngơn ngữ, trang phục dấu hiệu thông tin quan trọng thứ hai để nhận biết, phân biệt tộc người vớí tộc người khác Việt Nam nước có nhiều dân tộc chung sống, Mường dân tộc có nhiều sắc văn hố góp sức vào tạo nên phong phú văn hoá lịch sử dân tộc, vừa tạo nên giá trị văn hoá độc đáo mang đặc trưng tộc người, giá tri văn hố TRANG PHỤC Trang phục ghi dấu ấn giai đoạn phát triển xã hội loài người Trang phục xem biểu tượng cộng đồng, qua cách trang trí hoa văn mà văn hoá cộng đồng thể Từ nhu cầu, từ quan niệm thẩm mỹ chi phối hoạt đơng người MUỜNG liên quan đến văn hố phẩm Trang phục, chủ yếu y phục nữ Đây kết trình lao động lâu dài Do lao động, bàn tay, khối óc người Mường tạo nên Trang phục giá trị thẩm mỹ góp phần làm rạng rỡ trang phục người Mường Văn hoá Mường cộng đồng dân tộc Việt Nam Trang phục Mường thành tố quan trọng văn hóa tộc người Qua việc tìm hiểu trang phục Mường ta nhận thấy Trang phục sản phẩm cư dân trồng lúa nứớc bối cảnh văn hố Đơng Nam Á Người Mường tồn phát triển chủ yếu với văn hoá lúa nước thung lũng núi Trang phục họ thể rõ việc chinh phục sử dụng thành thạo số chủng loại thực vật để làm nguyên liệu cho công cụ sản xuất trang phục Họ biết lợi dụng thực vật thiên nhiên nhiệt đới ưu đãi họ Kỹ thuật sản xuất trang phục Mường thủ công gằn liền với hoạt động giai đoạn xã hội Trang phục Mưòng truyền thống góp phần phản ánh kinh tế xã hội Mưịng cịn bảo lưu “cơng xã nơng thơn” trình độ 31 phát triển thời “tiền cơng nghiệp” phản ánh rõ phân cơng lao động theo giới tính xã hội Mưịng Trang phục Mưịng mang tính xã hội cao biểu tư tưởng xã hội Mường Trong xã hội có giai cấp trang phục bị phân hố Trong ngày lễ tết, tang ma có trang phục không đơn điệu màu sắc phản ánh nhận thức thẩm mỹ, tín ngưỡng đạo đức người Nó cịn phản ánh ghi dấu trình độ phát triển cao thẩm mỹ dân gian Nghệ thuật tạo hình trang phục trang phục nữ, Là nơi tập trung quan niệm thẩm mỹ tài hoa nơi giữ gìn, phản ánh tộc người cịn mang sắc thái rõ rệt ngành vùng trình cư trú xen kẽ với thành phần dân tộc khác Người Mường vừa giữ sắc dân tộc mình, vừa tiếp thu tinh hoa dân tộc khác tạo nên yếu tố riêng Trong nghiệp xây dựng bảo vệ tổ quốc hôm nay, XHCN hôm tìm hiểu nhận thức giá tri văn hố thẩm mỹ dân tộc thiểu số nhu cầu khách quan, tất yếu Tìm hiểu trang phục góp phần tìm hiểu văn hố tộc người Mường quan hệ với giới tự nhiên xã hội dân tộc anh em D.DANH MỤC TÀI LIỆU SÁCH THAM KHẢO 1.Đỗ Thị Hồ, Trang phục nhóm dân tộc thiểu số ngôn ngữ Việt- Mường Tày –Thái, NxB Văn hố dân tộc, Hà Nội 2003 Bùi văn Kín, Mai Văn Trí, góp phần tìm hiểu tỉnh Hồ Bình., NxB văn hố thong tin tỉnh hồ bình, 1973 Bùi Tuyết Mai, Người Mường Việt Nam, NxB Văn hoá dân tộc, Hà Nội 1999 32 4.Nguyễn thị Thanh Nga, Người Mường Tân Lạc Hồ Bình, NxB văn hố thơng tin, Hà Nội 2003 5.Trần Quốc Vượng, Việt nam nhìn địa văn hố, NxB vawn hố dân tộc, Hà Nội 1998 6.Trần Quốc Vượng, Cơ sở văn hoá Việt Nam, NxB văn hoá dân tộc, Hà Nội 1998 Trần Từ, Người Mường Hồ Bình, NxB Hội khoa học lịch sử Việt Nam, Hà Nội 1996 8.Trần Văn Bình, Văn hố dân tộc Tây Bắc Thực trạng vấn đề đặt ra, NxB Chính trị quốc gia, Hà Nội 2004 9.Vương Anh,(st), “Đẻ đất _đẻ nước” sử thi dân tộc Mường, NxB văn hoá Thanh Hoá 10.Vương Anh, Tiếp cận văn hoá Mường, NxB văn hoá dân tộc, Hà Nội 2001 33 ... thi Đẻ Đất- Đẻ Nước tiếng Chương ĐẶC ĐIỂM TRANG PHỤC TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI MƯỜNG Ở HUYỆN KỲ SƠN – HÒA BÌNH Thiên nhiên khơng cho người mơi trường sống mà làm cho người phải rung động đới sống thẩm... làm rạng rỡ trang phục người Mường Văn hoá Mường cộng đồng dân tộc Việt Nam Trang phục Mường thành tố quan trọng văn hóa tộc người Qua việc tìm hiểu trang phục Mường ta nhận thấy Trang phục sản... Phần mở đầu, phần nội dung chia làm hai chương, phần kết luận Chương KHÁI QUÁT VỀ NGƯỜI MƯỜNG Ở HUYỆN KỲ SƠN TỈNH HỊA BÌNH Đặc điểm cư trú 1.1 Điều kiện tự nhiên Vị trí địa lý: Kỳ Sơn huyện miền