Ví dụ : về ý thức hệ, văn học ra đời trong giai đoạn này phần lớn chiûu sự chi phối bởi ý thức hệ tư sản, trong khi các sáng tác ở thời trung đại chịu sự chi phối của ý thức hệ phong kiế[r]
(1)KHÁI QUÁT VĂN HỌC VIỆT NAM GIAI ĐOẠN 1900 - 1930 I NHỮNG TIỀN ĐỀ LỊCH SỬ XÃ HỘI, TƯ TƯỞNG,VĂN HÓA, THẨM MĨ TRONG GIAI ĐOẠN 1900 - 1930: 1- Lịch sử xã hội Việt Nam giai đoạn 1900 - 1930 1.1- Tình hình chính trị : Ðầu kỉ XX Pháp đã thực xong công bình định trên đất nước ta và chuyển sang khai thác thuộc địa, xây dựng trật tự Ðây là thời điểm Pháp cảm thấy có thể yên tâm và phấn khởi trước cảnh thái bình mà chúng mong đợi Nhưng ta, đây là ngày tháng đau thương, bi đát lịch sử Kể từ sau cái chết Phan Ðình Phùng (1896), xem phong trào chống Pháp theo cờ Cần Vương đã thất bại hoàn toàn Thôn xóm, làng mạc Việt Nam tiêu điều xơ xác kẻ thù tàn phá, nhân dân phải xiêu tán lưu lạc khắp nơi Những người tham gia khởi nghĩa trước bị giết, bị tù đày phải trốn tránh không dám trở Trong đó, cột sống chế độ phong kiến bị sụp đổ Hàng ngũ giai cấp thống trị tan rã Cả máy thống trị nhà nước phong kiến từ triều đình đến tỉnh , huyện , làng, xã trở thành tay sai cho bọn xâm lược Mọi quyền hành nằm tay Pháp Tầng lớp trí thức thời phong kiến lúc lâm vào tình trạng sống dở, chết dở Những người đã tham gia vào phong trào chống Pháp kẻ thì bị giết chết, người bị tù đày trốn tránh, có phải chạy nước ngoài Có người không chịu thử thách cuối cùng phải đầu thú, sống nơm nớp cảnh tù treo thực dân Có người không tham gia chống Pháp còn chút liêm sĩ thì lui sống ẩn dật, bất đắc chí Họ thường phải cam chịu, bất lực và đành phải an phận Cá biệt có số người ham sống giàu sang phú quý nên đã cởi bỏ lớp nho phong , sĩ khí để phục vụ cho ông chủ Thế là máy cai trị Pháp tổ chức lại theo lối đại hơn, chặt chẽ hơn, có quyền lực và phá dần cái tự triü làng xã ngày trước Ðể che dấu mặt thật cướp nước, để tuyên truyền văn minh nước Pháp, bọn thực dân đã đưa Hội đồng tư vấn , bày trò dân chủ giả hiệu Chúng còn lập Viện Hàn lâm Bắc Kì để dựng lên cái gọi là bảo vệ và phát triển văn hoá Trong bối cảnh chính trị phức tạp và đen tối , niên Việt Nam cảm thấy bi quan tuyệt vọng vô cùng Họ chán nản lối học cũ, vì nhận điều rõ ràng : Ông nghè ông cống nằm co Sao học làm ông phán Sáng rượu sâm banh , tối sữa bò ( Chữ Nho - Trần Tế Xương ) Họ định bỏ lối học từ chương, tìm đến tri thức đại mà họ biết qua sách và báo chí nước ngoài bí mật đưa vào Việt nam lúc này Trong số đó tiêu biểu là tân thư, tân văn Cũng từ sách nước ngoài, họ tiếp xúc với các luồng tư tưởng tiến bộ, hiểu tình hình cách mạng trên giới từ đó chọn Lop11.com (2) cho mình đường cứu nưóc khác trước Năm 1900, Phan Bội Châu đậu giải nguyên Tên tuổi, danh tiếng, khí phách ông đã nhiều người biết đến và hết lòng ái mộ, là tầng lớp niên Họ cảm thấy rằng: Con người đó là thân tinh thần bài Pháp, phong trào ái quốc, phong trào vận động cách mạng lúc này Phong trào yêu nước lại diễn sôi năm 1905 đến 1908, lãnh đạo các nhà chí sĩ yêu nước theo đường cách mạng dân chủ tư sản Mặc dù chia làm hai phái, kịch liệt và ôn hoà, tổ chức yêu nước này nhằm mục đích chung là cứu nước, khôi phục độc lập cho dân tộc Hoạt động các tổ chức Duy Tân Bắc, Trung và Minh Tân Nam, cùng với nhóm Ðông Kinh Nghĩa Thục đã đưa phong trào cách mạng năm này lên đến đỉnh cao Thực dân Pháp lo sợ và tìm cách đối phó Một đàn áp dã man người yêu nước đã diễn Nhiều chiến sĩ cách mạng bị giết, bị tù đày phải bỏ trốn nước ngoài Lực lượng cách mạng bị tan rã Thực dân Pháp không khủng bố điên cuồng biện pháp chính trị, quân mà còn chủ trương áp dụng chính sách văn hoá thực dân để tạo ảnh hưởng lâu dài và sâu sắc Thế nhưng, người yêu nước không chịu khuất phục Họ tiếp tục hoạt động và tìm hội để gây dựng lại phong trào Việt Nam Quang Phục Hội đời năm 1912 và tìm cách bắt rễ nước Sau đại chiến giới lần thứ nhất, đặc biệt từ khoảng năm 1922 , cách mạng Việt Nam lại chuyển biến mạnh mẽ Xu hướng cách mạng tư sản cũ trước chấm dứt với khởi nghĩa Yên Bái Nguyễn Thái Học lãnh đạo thất bại, đã có cố gắng, vừa công khai, vừa bí mật hoạt động Cách mạng Việt Nam đã đến lúc phải bước vào phạm trù cách mạng dân chủ Ngày 03- 02- 1930 , Ðảng Cộng sản Ðông Dương chính thức thành lập, mở kỉ nguyên mới, kỉ nguyên cách mạng vô sản giai cấp công nhân lãnh đạo 1.2- Tình hình kinh tế : Ðầu kỉ XX , kinh tế nước ta là kinh tế nông nghiệp lạc hậu Thực dân Pháp thực chính sách kinh tế thực dân ( bán hàng hoá, khai thác nguyên liệu, cho vay nặng lãi, công nghiệp phát triển giới hạn không hại đến công nghiệp chính quốc, đóng khung phạm vi cung cấp cho chính quốc nguyên liệu hay sản vật mà chúng thiếu, tăng cường bóc lột , sưu thuế ), từ đó làm phá sản nông dân và thợ thủ công, tạo nguồn nhân công rẻ mạt , phục vụ cho các công trình khai thác chúng Kết chính sách nói trên đã kéo nước ta vào quỹ đạo chủ nghĩa tư không công nghiệp hoá mà lại biến thành thị trường tiêu thụ cho Pháp Giao thông buôn bán mở mang, kinh tế hàng hoá phát triển đã tạo thị trường thống từ Nam đến Bắc Khách quan đã tạo sở để củng cố thống dân tộc đã hình thành từ lâu chưa thật vững Sự phát triển giao thông và buôn bán làm mọc lên nhiều thành thị, các hải cảng xây dựng, nhiều người từ nông thôn kéo thành thị Nhưng thành thị chủ yếu là trung tâm thương nghiệp và tiêu thụ, không có tác dụng tích cực đẩy mạnh kinh tế nước ta theo hướng tư sản hoá 1.3- Tình hình xã hội : Xã hội nước ta trước Pháp xâm lược là xã hội phong kiến phương Ðông Chính quyền thuộc dòng họ, đứng đầu có vua, xã hội có tứ dân Nông Lop11.com (3) dân giữ vai trò quan trọng kinh tế bị khinh rẻ, bị áp bóc lột Kẻ sĩ xem đẳng cấp đặc biệt, tự nhận và xã hội thừa nhận người cầm chính đạo truyền bá giáo hoá triều đình cho nông dân là giai đoạn đầu kỉ XX Khi có mặt thực dân Pháp trên đất nước ta thì cái đã thay đổi Kinh tế hàng hoá kích thích phát triển công thương nghiệp làm cho thành thị phát triển, làm xuất nhiều nhu cầu mới, phát triển nhiều nghề mới, tầng lớp thị dân phát triển Tầng lớp thị dân các thành phố nhượng địa xem là lớp người ngoài tứ dân Họ có ít nhiều tự đời sống thành thị tư sản Ðối với họ thì họ hàng, làng xã, đẳng cấp không còn nhiều ý nghĩa Giai cấp tư sản từ các tầng lớp thị dân phát triển dần lên Giai cấp tư sản Việt Nam hình thành hoàn cảnh đặc biệt nên có đặc trưng riêng Ðiều đó ảnh hưởng đến ý thức giai cấp này Giai cấp tư sản Việt Nam không sinh và trưởng thành từ đấu tranh chống giai cấp phong kiến Việt Nam mà lại thực dân Pháp đẻ Pháp đẻ chính chúng chèn ép Giai cấp tư sản Việt Nam nhiều tính chất mại bản, nặng thương nghiệp công nghiệp, không lìa bỏ lối bóc lột phong kiến Tầng lớp tư sản Việt Nam thời không có tinh thần dân tộc vì họ không có sở kinh tế hùng hậu, không có kinh nghiệm đấu tranh và không có ý thức giai cấp rõ rệt Sự phát triển các đô thị dẫn đến phá sản nông nghiệp, làm cho nông thôn tiêu điều xơ xác Nông dân kéo thành thị ngày càng đông Một tầng lớp tiểu tư sản nghèo ngày càng phát triển , sống bấp bênh thành thị Ở đầu kỉ XX , giai cấp công nhân Việt Nam đã hình thành Do quá trình bần cùng hoá và phá sản nông dân , thợ thủ công , giai cấp công nhân có điều kiện để hiểu nông dân, liên minh chặt chẽ với nông dân Và ngược lại, trên điều kiện hiểu biết , vị trí lịch sử giai cấp vô sản mà nông dân theo nó làm cách mạng, bền bỉ và lâu dài Trong tình hình xã hội đầy phức tạp và có nhiều đổi thì giai cấp phong kiến , vốïn đã hình thành lâu đời xã hội Việt Nam lung lay đến tận gốc Ðể bảo vệ quyền lợi ích kỉ cho giai cấp mình, giai cấp phong kiến đã quỳ gối đầu hàng giặc, làm tay sai cho giặc Hơn nữa, họ còn cấu kết với giặc để quay trở lại đàn áp các phong trào yêu nước nhân dân ta Tuy nhiên , số họ còn có người yêu nước, tự tách mình khỏi hàng ngũ đó để làm cách mạng theo xu hướng dân chủ tư sản Nhìn chung, xã hội Việt Nam đầu kỉ XX có nhiều biến động Cơ cấu xã hội thay đổi hoàn toàn 2- Vấn đề tư tưởng , văn hoá , thẩm mĩ 2.1- Xã hội Việt Nam trước Pháp xâm lược là xã hội phong kiến chuyên chế tập quyền cao độ Nhà Nguyễn lên ngôi đã trì Nho giáo, xem Nho giáo là quốc giáo, dùng tư tưởng Nho giáo để thống trị xã hội Nho giáo đã ràng buộc người vào tư tưởng mệnh trời Nho giáo dùng luân thường đạo lí để giáo dục xã hội, lấy bổn phận tu thân , tề gia, trị quốc, bình thiên hạ làm kim nam cho hành động người quân tử Mục đích Nho giáo muốn biến người trở thành phần tử đắc lực phụng cho nhà nước phong kiến Ðến có diện Lop11.com (4) thực dân Pháp, tình hình chính trị xã hội đã có nhiều biến đổi vấn đề nêu trên tồn Kẻ thù muốn trì tư tưởng phong kiến lạc hậu để kìm hãm phát triển ta, nhằm tạo thuận lợi cho việc cai trị chúng Ðến đầu kỉ XX , giai cấp phong kiến đã tỏ bạc nhược, ươn hèn, cúi đầu làm tay sai cho giặc Hàng ngũ giai cấp thống trị tan rã hoàn toàn Ý thức phong kiến ngày càng thể tính chất lạc hậu, cổ hủ Với cách nhìn các nhà nho tiến thời này, nó là sức mạnh cản trở phát triển xã hội Cho nên , các nhà chí sĩ Ðông Kinh Nghia Thục đã chủ trương chốïng lại tư tưởng phục cổ, sùng bái cổ nhân, giáo điều, có tác hại kìm hãm phát triển trí tuệ Họ chủ trương làm cho người phải từ bỏ tư tưởng sống định mệnh, trở nên can đảm, làm chủ đời mình, có khả hiểu biết vũ trụ, phất cao cờ khoa học Mặc dù ý thức phong kiến đã tỏ thoái hoá, thực tế , giai đoaün 1900 - 1930 , nó còn sở tồn Ở nông thôn, gốc rễ nó còn sâu Ở thành thị thì nó bắt đầu va chạm với ý thức tư sản vừa xuất Tuy nhiên, phạm vi còn nhỏ hẹp , giới hạn quan hệ đạo đức gia đình và tình cảm cá nhân Vào đầu kỉ XX, giai cấp tư sản đã đời, tư tưởng tư sản xuất Nó đưa từ nước ngoài vào, thông qua các sĩ phu tiến Ý thức tư sản còn giới hạn phạm vi các thành thị và tỏ còn nhiều yếu ớt Ý thức tư sản giai đoạn này còn chịu khuất phục ý thức phong kiến Sự xung đột xảy phạm vi cá nhân, gia đình là chủ yếu Vị trí lịch sử nó không cho phép nó xung đột với ý thức phong kiến trên các lĩnh vực kinh tế, chính trị.Tuy nhiên, đề cập đến vấn đề ảnh hưởng ý thức hệ tư sản Việt Nam phát triển văn học, cần phải lưu ý rằng: Mặc dù giai cấp tư sản Việt Nam giai đoạn này, chất là ốm yếu, phát triển què quặt đó là ốm yếu, què quặt kinh tế, chính trị, văn hoá Ðối với công đại hoá văn chương Việt Nam, ý thức hệ tư sản đã có vai trò xúc tác tích cực Và, theo quan điểm Mác : Ý thức hệ thống trị thời đại là ý thức hệ giai cấp thống trị Giai cấp nào thống trị xã hội mặt vật chất thống trị xã hội mặt tinh thần, chi phối xã hội thì đồng thời nó là xã hội và chịu chi phối trở lại xã hội Qua đó, chúng ta càng thấy rõ vai trò ý thức hệ tư sản tiến trình đại hoá văn chương giai đoaün đầu kỉ XX Ở đây, xem xét vấn đề , chúng ta phải lưu ý điều là không thể đồng hoàn toàn chính trị với văn học, là bàn đến ý thức hệ tư sản giai đoạn này Giữa chúng có liên quan mật thiết với có quy luật riêng Và, chứng là cách mạng tư sản đã thất bại hoàn toàn, với khởi ngĩa Yên Bái, sau năm 1930 văn học chịu ảnh hưởng ý thức hệ tư sản đã phát triển mạnh mẽ, mặc dù nó còn mang nhiều hạn chế Nhìn chung, đầu kỉ XX, xã hội Việt Nam đã có chuyển biến mạnh mẽ từ ý thức hệ phong kiến sang ý thức hệ tư sản Ở giai đoaün 30 năm đầu kỉ, ý thức hệ tư sản chưa đủ sức làm thay đổi văn hoá phong kiến Việt Nam mức độ định nó đã góp phần tạo nhân tố thúc đẩy cho đổi hoàn toàn giai đoạn sau, giai đoaün 1930 - 1945 Vào thập niên 20, 30, ý thức vô sản đã bắt đầu xuất Nó có mặt hai điều kiện: Aính hưởng Cách mạng tháng Mười Nga và cách mạng Trung Quốc thông qua sách báo, đặc biệt là vai trò Nguyễn Aïi Quốc và số trí thức tiến đương thời; và đời giai cấp vô sản Việt Nam Nhưng ảnh hưởng ý thức hệ vô sản chủ yếu là trên đời sống tư tưởng chính trị Ðối với văn học, Lop11.com (5) là văn học giai đoạn này, dĩ nhiên nó có ảnh hưởng, còn tạo thành tựu đáng kể chưa có điều kiện để phát triển 2.2- Trước kỉ XX, văn hoá nước ta là văn hoá phong kiến mang đậm sắc Ðông Nam Á Về đời sống vật chất, Việt Nam có nghề trồng lúa nước cho nên thức ăn là cơm, thức uống thì có rượu chế tạo từ gạo Khí hậu Việt Nam nóng cho nên cách ăn mặc người Việt thường giản dị, thoáng mát, làm từ chất liệu thực vật ( tơ tầm , bông vải , đay gai ) Việc cẩn thận, người Việt có thói quen chọn hướng làm nhà, chú ý vai trò phong thủy Ðất Việt là vùng sông nước, cho nên phương tiện lại cần phải dùng thuyền Trồng lúa nước thì có tính thời vụ cao, vì người Việt cần phải sống có liên kết chặt chẽ với nhau, hình thành tính cộng đồng và tính tự trị tổ chức xã hội Lối tổ chức này tạo nên tính dân chủ và tính tôn ti, tinh thần đoàìn kết và tính tập thể Khi tiếp thu luồng tư tưởng nước ngoài, người Việt Nam đã có tiếp biến không có tình trạng xung đột độc tôn Nhìn chung, văn hoá Việt Nam thai nghén và trưởng thành cái nôi văn hoá Ðông Nam Á Tư tưởng phương Ðông đã ăn sâu vào phong tục, tập quán và tâm khảm người Lối sống theo làng xã, họ tộc đã tạo nên tự trị lâu đời cho người Việt Nam Con người Việt Nam có nếp sống chuẩn mực từ cách ăn mặc việc ứng xử Thế mà đến đầu kỉ XX, du nhập văn hoá phương Tây vào Việt Nam đã làm thay đổi giá trị cổ truyền dân tộc Văn hoá Việt Nam chuyển dần sang văn hoá đại chịu ảnh hưởng văn hoá phương Tây Trên bình diện văn hoá vật chất, ảnh hưởng đáng kể là phát triển đô thị, công nghiệp và giao thông- các lĩnh vực mà phương Tây vốn mạnh Về mặt văn hoá tinh thần: Trước Việt Nam tồn ba tôn giáo du nhập từ nước ngoài Ðó là Phật giáo, Nho giáo và Ðạo giáo Kitô giáo vốn đã xuất Việt Nam từ các kỉ trước (XVI ,XVII) , đến giai đoạn 1900- 1930 đã có nhiều ảnh hưởng đến đời sống tinh thần người Việt Nam Ngoài ra, còn có đổi việc giáo dục, lĩnh vực văn tự - ngôn ngữ, báo chí, văn học nghệ thuật Về giáo dục : Ði đôi với đổi thay kinh tế, chính trị, xã hội, giáo dục giai đoạn này xuất nhiều yếu tố Thực chính sách cai trị thuộc địa, Pháp đã tỏ khôn khéo vấn đề này Khi đã bình định xong toàn cõi Việt Nam, chúng chưa bỏ việc học và thi cử chữ Hán mà tiến hành theo bước Ðầu tiên là bổ sung bài thi vào kì thi vốn có từ trước Cho nên Tú Xương đã mỉa mai : Bốn kì trọn vẹn thêm kì Á , , u , Âu bút chì ( Ði thi ) Mãi đến năm 1919, nhà Nguyễn còn cho tổ chức kì thi Hội cuối cùng Nhưng các ông nghè, ông cử, ông cống thời đó có danh hiệu mà thôi, không bổ dụng vào các ngạch quan lại trước Dần dần, các trường dạy chữ Nho bị đóng cửa Các giáo chức bị bãi bỏ Thay vào đó Pháp đã ban bố học chính tổng quy ( 1918 ) Bắt đầu từ lúc đó, chính quyền thực dân kiểm soát tất công việc giáo dục Tiếng Pháp dạy nhà trường ngày càng phổ biến rộng Từ năm thứ hai, thứ ba học sinh phải học tiếng Pháp Lop11.com (6) Mục đích Pháp là hướng tới việc đào tạo lớp người làm tay sai cho chúng Pháp không đặt nhiệm vụ phát triển trình độ dân trí Và, đổi thay giáo dục đã dẫn đến kết là tỉ lệ người học so với dân số còn ít Hầu hết học sinh là em tầng lớp giàu có em người dân thành thị có điều kiện thuận lợi việc học tập Chữ quốc ngữ : Chữ quốc ngữ đời từ kỉ XVII, là thành tập thể nhiều giáo sĩ Bồ Ðào Nha, Ý, Pháp đó công lao lớn thuộc linh mục Alexandre de Rhodes Cuối kỉ XIX, chữ quốc ngữ đã người Pháp mang phổ biến bị phản ứng liệt các nhà nho, người yêu nước Việt Nam Nó bị xem là thứ chữ quân xâm lược Sang đầu kỉ XX, sĩ phu yêu nước phong trào Duy Tân nhận thấy ưu điểm chữ quốc ngữ đã cổ động sử dụng chữ quốc ngữ Tác giả Văn minh tân đọc sách viết : Phàm người nước học nên lấy chữ quốc ngữ làm phương tiện đầu tiên, thời gian vài ba tháng đàn bà, trẻ biết chữ Ðó thực là là bước đầu tiên việc mở mang trí khôn [ 43/ 76] Nhưng đến sau chiến tranh giới lần thứ nhất, Hán học địa vị chính thống và xã hội đã hình thành yêu cầu mới, thành phần công chúng thì chữ quốc ngữ xem là thứ chữ dân tộc Việc đổi chữ viết đã mang nhiều ý nghĩa lớn, nó không tạo điều kiện dễ dàng việc học, viết , đọc mà còn cung cấp phương tiện đại cho văn học Về văn học : Việc phổ biến sử dụng chữ quốc ngữ góp phần thúc đẩy việc xây dựng và phát triển văn xuôi Việt Nam Nền văn học trung đại Việt Nam chưa chú ý phát triển văn xuôi Ở giai đoạn nửa cuối kỉ XIX đã có xuất sáng tác văn xuôi chữ quốc ngữ Trương Vĩnh Kí và Huỳnh Tịnh Của Nhưng đây là mò mẫm ban đầu, thí nghiệm lẻ loi chưa có tính chất phổ biến Sang đầu kỉ XX , văn xuôi Việt Nam thể tiến rõ rệt Bên cạnh đó, có tiếp xúc với văn học phương Tây mà văn học Việt Nam giai đoạn này đã xuất thể loại mới: Thể loại tiểu thuyết đại, vốn là đặc thù văn hoá phương Tây Khởi đầu là tiểu thuyết in chữ quốc ngữ, xuất Nam kì năm 1887 với tựa đề Truyện thầy Lazarô Phiền Nguyễn Trọng Quản Nhưng đến giai đoạn 1900-1930 thì thể loại tiểu thuyết đại phát triển phạm vi nước Những tên tuổi tiêu biểu là Hồ Biểu Chánh, Trần Thiên Trung, Trương Duy Toản, Hoàng Ngọc Phách, Trọng Khiêm, Nguyễn Trọng Thuật Chất văn xuôi, tính cách cá nhân phương Tây còn ảnh hưởng đến lĩnh vực sáng tác lâu đời văn học Việt Nam, đó là thơ Thơ Tản Ðà, thơ Trần Tuấn Khải giai đoạn này đã mang giai điệu Nghệ thuật sân khấu thời này xuất các hình thức mới: Kịch, cải lương Kịch nói đời có tiếp xúc với văn hóa phương Tây Lúc đầu xuất kịch dịch từ tiếng Pháp, sau các nhà viết kịch đã tự sáng tác và hình thành nên phong trào sáng tác kịch Thời này có nhiểu kịch đã tạo nên tiếng vang xã hội: Chén thuốc độc ( Vũ Ðình Long ) ; Ông Tây An Nam (Nam Xương ) , Hoàng Mộng Ðiệp ( Vi Huyền Ðắc ) , Cải lương là hình thức văn nghệ dân gian Nam kì Nó là kết hợp loại hình kịch nói với các hình thức ca hát tài tử dân gian Ðây là thể loại xuất từ có giao lưu với văn hoá phương Tây Ðầu kỉ XX , công tác dịch thuật, biên khảo, nghiên cứu phê bình văn học bắt đầu Lop11.com (7) phát triển mạnh theo chiều hướng tiến bộ, đã để lại nhiều công trình đáng trân trọng làm cho văn học Việt Nam tiếp xúc rộng rãi với văn học giới, giới thiệu với công chúng Việt Nam nhiều thể loại mới, làm phong phú vốn từ ngữ và trau dồi câu văn Việt Nam Ở giai đoạn này đã có diễn tranh luận văn học sôi nổi, tiêu biểu là tranh luận Truyện Kiều Phạm Quỳnh với Ngô Ðức Kế và Huỳnh Thúc Kháng Nội dung tư tưởng văn học giai đoạn này (trừ văn học nô dịch) bật ba xu hướng: Xu hướng yêu nước, xu hướng lãng mạn, xu hướng thực Xu hướng văn học yêu nước có thăng trầm theo diễn biến các phong trào Cách mạng Khi phong trào cách mạng dân chủ tư sản lên cao, văn thơ yêu nước thuộc các tổ chức này là lời tố cáo tội ác kẻ thù đanh thép Nó là tranh phản ánh thời xã hội đương thời; là lời động viên kêu gọi toàn dân chống giặc cứu nước Ðến lúc phong trào cách mạng theo xu hướng tư sản bắt đầu thất bại thì tiếng nói yêu nước lại bộc lộ hình thức khác nhau: Lối nói bóng gió, lối gởi gắm kín đáo, lối dùng hình ảnh tượng trưng mượn lời nhân vật lịch sử để thổ lộ tâm tình phổ biến Xu hướng thực manh nha giai đoạn này qua số tác phẩm Phạm Duy Tốn, Nguyễn Bá Học, Hồ Biểu Chánh, Vũ Ðình Long, Các tác giả đã phanh phui xấu xa xã hội thực dân nửa phong kiến, phơi bày cảnh khổ nhân dân Xu hướng lãng mạn khơi nguồn từ các tác phẩm Ðông Hồ, Tương Phố, Tản Ðà, Hoàng Ngọc Phách Ðấy là sáng tác đã gợi lên tiếng lòng sâu kín, nỗi buồn đau và mơ ước hảo huyền lớp người bi quan, chán nản trước sống Sự xung đột lễ giáo phong kiến cũ và chủ nghĩa cá nhân bắt đầu xuất Văn chương thực và lãng mạn giai đoạn này khúc nhạc dạo đầu chuẩn bị cho buổi hoà tấu diễn vào giai đoạn 1930 - 1945 Vào thập niên thứ ba kỉ đã xuất các sáng tác Nguyễn Aïi Quốc gởi từ nước ngoài như: Con rồng tre, Nhật kí chìm tàu, Bản án chế độ thực dân Pháp, Ðường Cách mạng Nguyễn Aïi Quốc đã khai sinh cho dòng văn học giai cấp vô sản nước ta So với văn học và sân khấu thì các ngành nghệ thuật: hội hoạ, điêu khắc, kiến trúc biến đổi chậm Lực lượng chuyên nghiệp mĩ thuật lúc này chủ yếu là nghệ sĩ dân gian Bên cạnh đó có xuất loại vay mượn từ phương Tây tranh sơn dầu, tranh bột màu với bút pháp tả thực Nói chung nội dung, hình thức tính chất dân tộc và đại chúng còn trì mạnh lĩnh vực này Báo chí: Một kiện quan trọng không ảnh hưởng đời sống xã hội mà còn tác động đến phát triển văn học giai đoạn này là đời và phát triển báo chí Báo chí đã xuất Nam kì từ cuối kỉ XIX với tờ Gia Ðịnh báo (1865 ) Nhưng đến đầu kỉ XX, báo chí phát triển phạm vi toàn quốc và có đóng góp đáng kể cho văn học Báo chí giai đoạn này không là công cụ để thông báo tin tức, tuyên truyền mệnh lệnh mà còn là nơi để công bố tác phẩm văn chương mới, nơi để nhà văn thử nghiệm ngòi bút mình Báo chí là phương tiện đặc biệt cho công chúng học tập chữ quốc ngữ Những bài viết đăng trên báo là bài tập đọc cho người theo học chữ quốc ngữ Lop11.com (8) thời này Năm 1913, Ðông Dương tạp chí đời Năm 1917, Nam Phong tạp chí thành lập Ðây là hai tờ báo đã có đóng góp cho văn học giai đoạn này Sau đại chiến giới lần thứ nhất, số báo chí cách mạng, báo chí tiến có xu hướng tiến xuất : Hữu Thanh , Tiếng Dân, Ðông Pháp thời báo, Phụ nữ tân văn, kể các tờ báo bí mật Thanh niên Tân Việt và báo tiếng Pháp : Chuông Rạng, An Nam Sài Gòn, Người cùng khổ Pháp phát hành giai đoạn này 2.3- Vấn đề thẩm mĩ : Cũng dân tộc khác, người Việt Nam ta có ý thức thẩm mĩ riêng mình Ý thức thẩm mĩ người Việt Nam vận động và phát triển qua các chặng đường lịch sử từ thời dựng nước đến Ý thức nói chung là phát sinh từ sống Nó luôn luôn nằm biến đổi, gạn lọc để lên nó lại có chất bền vững để chịu đựng với thử thách thời gian và không gian Những nhân tố nào đã tạo nên môi trường thẩm mĩ người nảy sinh ý thức thẩm mĩ ? Ðó chính là thiên nhiên là vị trí địa lí , vị trí văn hoá, là cộng đồng làng xã, là vận mệnh đất nước, vận mệnh nhân dân [63 /107 ] Ở giai đoạn 1900 - 1930, tình hình chính trị xã hội có nhiều biến động lớn lao đã trình bày, cho nên môi trường thẩm mĩ không còn trước Lối sống tư sản đã công liệt vào xã hội phong kiến Việt Nam, cùng với nó là du nhập ạt văn hoá phương Tây Tất đã làm thay đổi hẳn mặt trang nghiêm xã hội phong kiến vốn tồn vững 10 kỉ qua Kẻ thù mang vào đất nước chúng ta nhiều cái Sự phát triển đô thị tư sản đã phá dần tự trị làng xã ngày trước Lối sống sôi động, gấp rút theo cường độ xã hội đại đánh sinh hoạt gia đình, họ tộc, làng xã, vốn là phương diện tạo nên các mối quan hệ tốt đẹp người hình thành lâu Ðứng trước đổi thay người và xã hội; đối diện với cái xấu xa, hợm hĩnh thực dân Pháp đưa đến, người Việt Nam đã phản ứng liệt buổi đầu Họ tỏ bực tức, căm giận, không thể chấp nhận nổi, lúc phải hét to lên bất lực : Muốn mù , trời chẳng cho mù , Giương mắt trông chi buổi bạc tình ( Trần Tế Xương ) Nhưng dù căm tức, dù bực bội đến đâu họ phải sống với nó, phải thích nghi với nó; lại bình thường hoá trước cái xấu, cái lố lăng phương Tây, xã hội tư sản Cuối cùng , chính người nệ cổ nhất, nhà nho bảo thủ phải chạy theo sống mới, phải học lối sống Trạng thái tâm lí người đã thay đổi trước biến động xã hội, cho nên ý thức thẩm mĩ người tất yếu đổi thay Quan niệm cái đẹp sống, người khác trước Và chính vì quan niệm cái đẹp nghệ thuật không giống xưa Thử nhìn lại lĩnh vực sinh hoạt đời sống thường ngày ăn, ở, mặc và lĩnh vực nghệ thuật, ý thức có biểu nào? Trước hết chúng ta bàn đến lĩnh vực sinh hoạt Biểu rõ qua cái mặc Người Việt Nam vốn chuộng đoan trang và kín đáo cách mặc Áo dài người phụ nữ Việt Nam với nét đẹp truyền thống thể mềm mại, uyển chuyển, thướt tha, êm dịu, không khoe khoang mà lộng lẫy phải vào bị cạnh tranh với váy đầm, với quần Âu Lẽ dĩ nhiên, cái còn bị xem là hợm hĩnh nên không ít người lúc đã mỉa mai: Lop11.com (9) Váy lĩnh cô quét hè ( Trần Tế Xương ) Bộ đồ Âu phục , đôi giày Tây làm cho người đàn ông phải đắn đo cân nhắc với Áo hàng Tàu, khăn nhiễu tím, ô lục soạn xanh Trong cách người Việt Nam thời này có thay đổi Chen lẫn với kết cấu nhà theo kiểu truyền thống là hình thức trang trí học tập từ phương Tây Cạnh câu đối, hoành phi, hương án bàn thờ, gian nhà khách lại xuất thêm xa lông, tủ chè không chạm tùng, hạc, mai, lộc, bát tiên, tứ quý mà chạm cành nho, sóc Cái đồng hồ lắc chiếm phần vách nhà trên Cái đẹp lúc không là trang nghiêm cổ kính mà phải có phần lộng lẫy, lạ và có chút gì đó xa hoa Cuộc sống sôi động, chen chúc phức tạp đòi hỏi người ta phải nhanh chóng , gọn ghẽ, luôn luôn động [33/ 17 ] Cái đẹp phải thích ứng với sống Cuộc sống xã hội phong kiến vốïn mang tính ổn định, trầm lặng Con người xã hội thời đó thường hướng nội Cái đẹp hình thành từ tính cách và đặc điểm đó người và xã hội Trước kia, người ta chuộng hàm đen rưng rức, người ta quý cái môi trầu cắn và thấy tất duyên dáng nón quai thao Nhưng bây giờ, để thích nghi với sống mới, cái đẹp lại thể với hàm trắng ngà Người ta không còn ca ngợi mái tóc dài mà lại thích rẽ tóc lệch Nói chung, quan niệm cái đẹp quy định lại theo đổi thay sống và trạng thái tâm lí người Trong lĩnh vực nghệ thuật chúng ta càng thấy rõ điều này Ví dụ lĩnh vực hội hoạ Ngày trước, người phát nét đẹp từ tranh dân gian sinh động tranh làng Hồ qua nét vẽ gợi cảm, gợi ý, tập trung vào đề tài sống và người lao động Xem tranh đó ta không thấy buồn, thấy chán ngán Vẻ đẹp nó chính là kết hợp tình cảm chân thật với phong thái dân tộc Giờ đây, người ta lại hướng đến tranh sơn dầu theo kiểu phương Tây Ðối với sáng tác văn chương, ngày trước người ta quan niệm cái đẹp toát lên từ hài hoà cân đối bài thơ Ðường luật, từ hoàn chỉnh phép đối, cách gieo vần Giờ đây, yếu tố đó chịu lấn át dần chất phóng khoáng , tự vừa tìm thấy từ văn học phương Tây Theo quan niệm ngày xưa, ý thức thẩm mĩ biểu qua lĩnh vực đời sống vật chất và tinh thần người, đồng thời cách ứng xử người Việt thể ý thức thẩm mĩ.Tạo hài hoà sống đạo lí lĩnh vực gia đình, họ tộc, cộng đồng làng xã là góc thẩm mĩ không nhỏ Ðến giai đọan này quan niệm trì Hơn nữa, vào năm này, người, thiên nhiên còn là nét thẩm mĩ lớn Sự sống không thể thiếu thiên nhiên, sống dựa vào thiên nhiên , thiên nhiên làm đẹp sống Thiên nhiên còn tạo nên nguồn cảm hứng sáng tác văn thi sĩ Nói chung, nó còn gắn bó với người trước Nhìn chung , ý thức thẩm mĩ người Việt Nam giai đoạn 1900 - 1930 có thay đổi Sự thay đổi đó hoàn cảnh chính trị, xã hội chi phối Chúng ta phải thấy điều : Nó đứng trước gạn lọc, biến đổi Và, chính cái chất vững bền đã giúp nó vượt qua thử thách để giữ lấy gì thuộc truyền thống dân tộc Việt Nam , không bị gốc , lai căng ảnh hưởng tư tưởng văn hoá nước ngoài Lop11.com (10) II.- Tình trạng phân hóa văn học giai đoạn 1900 - 1930 : Lực lượng sáng tác Trong thời kỳ trung đại, văn học ta có diện hai lực lượng sáng tác: Lực lượng nhà nho và lực lượng nông dân Mỗi bên có công chúng, đề tài, đời sống, phương thức truyền đạt riêng, lý tưởng thẩm mĩ và các thể loại thường dùng khác Lực lượng sáng tác văn học viết thời trung đại chủ yếu là nhà nho, trí thức phong kiến Nhà nho thời phong kiến có địa vị đặc biệt xã hội Họ đeo đuổi việc học chữ Hán Họ am hiểu lời dạy thánh hiền, thông suốt các tín điều nho giáo Kiến thức nhà nho không vượt khỏi phạm vi sách thánh hiền Lẽ tất nhiên họ am hiểu tường tận các chủ trương Lão - Trang, thấm nhuần tư tưởng Phật giáo Có thể nói việc học hành nhà nho theo tinh thần tam giáo đồng nguyên Nhà nho là người thích "hành đạo" Họ bước vào đời với hòai bão "phải có danh gì với núi sông" Họ học thật chăm để thi đỗ đạt, mong tìm chút danh phận từ đó đem sức lực cống hiến cho đời (dĩ nhiên đó là nhà nho chân chính) xã hội phong kiến suy vi, nhà nho lại bất bình chán nản Lúc họ tâm đắc với giáo điều Lão - Trang Họ thường tìm đến sống ẩn dật Nhưng họ khó có thể quên đời được, lại ray rức, trằn trọc, lương tâm bị dằn xé trường hợp Nguyễn Khuyến: "Cờ đương giở không còn nước Bạc chửa thâu canh đã chạy làng " (Tự trào) Có thể thấy điều đặc biệt nhà nho là họ thường hay băn khoăn vấn đề xuất xử và vào giai đoạn xã hội phong kiến suy vong thì lối sống ẩn dật là lối sống phổ biến nhà nho có khí tiết Thời kỳ ẩn dật là thời kỳ nhà nho sáng tác nhiều Ðầu kỷ XX, giai đoạn lịch sử đầy biến động, có chi phối mạnh mẽ kinh tế tư chủ nghĩa, văn học phương Tây, lực lượng nhà nho không tách rời phân hóa: * Có nhà nho vì yêu nước thương dân, không cam tâm làm nô lệ đã tiếp tục đứng lên chống Pháp (Phan Bội Châu, Ngô Ðức Kế, Phan Chu Trinh, Nguyễn Thượng Hiền, Huỳnh Thúc Kháng ) họ tiếp nhận và phát triển luồng tư tưởng cách mạng Lop11.com (11) từ châu Âu đưa đến Họ vừa họat động chính trị vừa sáng tác văn chương Buổi đầu phong trào cách mạng lên cao, các nhà nho có nhu cầu đưa vấn đề xã hội vào văn học nên họ sáng tác say sưa Bằng cách tân nghệ thuật họ nhiệt tình thể vấn đề xã hội, sống và người Tác phẩm họ thường phong phú số lượng, đa dạng đề tài và có tác động mạnh mẽ xã hội, làm "dậy sóng" phong trào yêu nước lúc Ý thức hệ phong kiến không còn chi phối tư tưởng họ cách nặng nề trước Họ không còn muốn nói đến đạo lý thánh hiền và chẳng gò câu đẽo chữ để tạo bóng bẩy cho bài thơ, bài văn Họ hướng đến mục đích : giải phóng đất nước, xây dựng quốc gia hùng cường Ðến giai đoạn thoái trào phong trào cách mạng, sau nhiều lần thất bại, công đấu tranh giải phóng đất nước theo đường cách mạng dân chủ tư sản không thành công, nhà nho cảm thấy buồn chán, bi quan Họ lại trở với chất nhà nho trước kia: sống hướng nội, thích bộc bạch tâm sự, hoài cổ, hay làm thơ thuật hoài Văn chương họ lúc này trở với đặc điểm văn chương kỷ trước Nói chung, lực lượng nhà nho tiến này đã tắm gội các phong trào cách mạng tư sản, hít thở không khí đại từ các sách tân thư, tân văn cái cốt cách nhà nho họ không thể nào biến dạng Lực lượng nhà nho nêu trên khá đông đảo, thơ văn họ dòng chảy không ngừng, dù đã lạc hậu lỗi thời tiếp tục trì năm thập niên thứ ba kỷ này * Bên cạnh nhà nho cấp tiến ấy, số nhà nho khác "vẫn tự hào thơ phú, chữ nghĩa đạo lý thánh hiền, làm thơ phú" Nhưng xã hội Việt Nam đầu kỷ XX trên đường tư sản hóa không dành chỗ cho sống ẩn dật nhà nho bất đắc chí cho nên hình tượng người ẩn sĩ dần văn học * Vào giai đoạn này có xuất số trường hợp nhà nho rời nông thôn thành phố sinh sống nghề viết văn Sống thành thị, người dân thành thị thân họ bị thành thị hóa Họ dùng thể thức văn học cũ để gởi gắm cảm xúc cá nhân, cảnh vật và không khí thành thị Họ đã khai thác tất kinh nghiệm sáng tác văn học dân gian và các truyện nôm các nhà nho tài tử trước Họ là người có đóng góp đáng kể cho tiến trình đại hóa văn chương Việt Nam Ðến đầu kỉ XX, nhà nho không còn là lực lượng sáng tác chính Bên cạnh họ đã có xuất lực lượng sáng tác Ðó là lực lượng trí thức tân học Ðây là người vừa đào tạo từ các trường Pháp - Việt Phần lớn số họ công việc làm báo, có nhà cựu học viết chữ Hán Dần dần, theo đường dịch thuật, tác họ chuyển từ viết báo sang viết truyện ngắn, kịch, nhanh chóng đáp ứng đòi hỏi công chúng thành thị Họ khác với các nhà nho cấp tiến, chú trọng đến văn hóa là chính trị Nhìn chung, họ là người mạnh dạn đến với cái Tuy nhiên họ không tránh khỏi dằn dặt, trăn trở chọn cho mình hướng để phù hợp với phát triển thời đại Họ đến với cái vì ước nguyện dung hòa hai văn hóa Âu - Á Quan niệm sáng tác : Quan niệm sáng tác văn học trung đại là quan niệm nhà nho, chịu ảnh hưởng nặng nề tư tưởng nho giáo, đến giai đoạn này người sáng tác không theo quan niệm trước - "Văn dĩ tải đạo", "Thi ngôn chí" đó là quan niệm chủ yếu và phổ biến nhà nho Lop11.com (12) thời kỳ trung đại Quan niệm đó tồn giai đoạn 1900 - 1930 Phan Bội Châu, người có nhiều tư tưởng tiến vướng víu với quan niệm cổ hủ này, cho sáng tác văn chương là để "lập công" "lập chí", "lập ngôn" Tản Ðà, người đã mạnh dạn cách tân phương pháp sáng tác cũ, tiến hành cách mạng nghệ thuật thơ ca có tư tưởng phân biệt loại văn "vị đời" và "văn chơi" - Vào giai đoạn này đã xuất quan niệm sáng tác mới, thể nhiều phương diện : + Quan niệm văn học phục vụ chính trị : chính vì ý thức văn học phục vụ chính trị- sáng tác văn chương nhằm tuyên truyền vận động cứu nước- đã khiến nhà văn phải quan tâm đến đối tượng công chúng là toàn thể nhân dân, đó có quần chúng lao động Người sáng tác phải tìm cách để lưu truyền phổ biến tác phẩm mình Cho nên văn học không còn tính chất bình kín nhóm người nhỏ hẹp, mà nó đã công bố rộng rãi nhiều hình thức Giờ đây người ta tìm cách in ấn và sử dụng in ấn để xuất tác phẩm văn học Khi đã có xuất thì văn chương không còn là riêng hay giai cấp nào, mà xem là giá trị văn hóa toàn xã hội + Quan niệm thể loại khác trước, tiểu thuyết và kịch công nhận là thể loại văn học, không còn bị khinh rẻ Nho sĩ ngày trước chuộng thơ, gởi gắm tâm hồn mình thơ, bộc bạch tâm chí khí thơ Lớp nghệ sĩ hôm lại say mê văn xuôi, hướng văn xuôi nhiều Họ nhận thấy văn xuôi có nhiều khả phản ánh chân thật, cụ thể đa dạng sống tư sản hóa đầy cảnh đời phức tạp, bon chen Ðối với các nhà nho, vấn đề mô tả thực sống không phải là điều mà họ quan tâm đến Ngược lại các tư tưởng văn học để hết tâm sức vào vấn đề phản ánh thực Mặc dù vấn đề phản ánh thực khách quan văn học giai đoạn này còn bị chi phối quan niệm đạo đức thể nâng cao vai trò nhận thức văn học sống họ so với trước + Văn học trung đại sùng cổ nhân, trọng quá khứ, nhân vật lý tưởng nó là trang tài tử giai nhân anh hùng cái Nhưng nhân vật văn học là người bình thường, bao gồm đủ thành phần xã hội Nói chung nhân vật văn học đa dạng, vượt khỏi khuôn khổ chật hẹp văn học phong kiến Chính thái độ tư tưởng thẩm mĩ các nhà văn sống và người giai đoạn này đã dẫn đến hình thành chủ nghĩa thực và chủ nghĩa lãng mạn giai đoạn sau + Ðây là giai đoạn xuất quan niệm mới, xem việc sáng tác văn chương là nghề kiếm sống, "nôm na phá nghiệp kiếm ăn xoàng" (Tản Ðà) Nhìn chung, phân hóa quan niệm sáng tác "tìm thấy toàn đời sống văn học mới, loại tác giả này và loại tác giả khác, cùng thời khác quan điểm tư tưởng - thẩm mĩ, nguồn gốc xuất thân và học vấn, tài năng, hai bình diện đối lập thể thống tác giả" và "đó là quá trình lâu dài, chồng chéo lên nhau, giằng co, tranh chấp cái cũ và cái mới" ("Văn học Việt Nam giai đoạn giao thời", Trần Ðình Hựu và Lê Trí Dũng, tr 318) Phương pháp sáng tác : Văn chương thời trung đại là sản phẩm cá nhân riêng lẽ mang Lop11.com (13) đặc trưng chung, nó tạo nên phương pháp sáng tác chung, thể qua số yếu tố : ngôn ngữ, thể loại, kết cấu, nhân vật Ðầu kỉ XX, người sáng tác không còn tuân thủ theo hệ thống phương pháp sáng tác Hoàn cảnh khách quan và nhân tố chủ quan đã đẩy người sáng tác đến lựa chọn khá gay go và phức tạp: Bám lấy phương pháp sáng tác cũ hay tìm phương pháp sáng tác Tình hình đó đã tạo tình trạng phân hóa không thể tránh khỏi phương pháp sáng tác + Một số nhà nho đã chọn đường cách tân nghệ thuật sáng tác nhà nho Họ theo phương pháp sáng tác cũ có đổi đáng kể + Một số người thuộc lực lượng trí thức tân học thì chọn đường học theo phương Tây để sáng tác Họ công việc dịch thuật, qua tác và cuối cùng là sáng tác Trong lịch sử văn học Việt Nam đây là giai đoạn có tượng đan xen hai yếu tố cũ và thể sáng tác tác giả, có cùng tác phẩm Hai yếu tố cũ và kết hợp nhuần nhuyễn và phổ biến trên khắp các thể loại tạo giá trị đặc biệt, không thể xếp vào kho tàng văn học trung đại, mà chưa thể công nhận đó là tác phẩm văn học đại Công chúng : Ðối với văn học trung đại, lực lượng sáng tác nhà nho chính là lực lượng công chúng văn học đó Nhà nho sáng tác không nghĩ đến công chúng và không cần phải có công chúng Người thưởng thức văn thi phẩm họ là chính thân họ hay người tri kỷ họ Vào đầu kỷ XX, lực lượng sáng tác nhà nho còn, văn thơ nhà nho diện trên văn đàn Công chúng say mê văn chương chữ Hán, chữ Nôm tất nhiên còn Mặc dù đã hết hào hứng thời kỳ trước, còn là hình ảnh "Sĩ khí rụt rè gà phải cáo" hay "Văn chương liều lĩnh đấm ăn xôi" Lực lượng công chúng này thu hẹp dần Sự tồn họ chứng minh cái tình nghĩa sâu nặng Hán học số người trí thức phong kiến Ðứng trước đổi thay thời cuộc, người này không muốn, có thể chưa muốn chạy theo cái mà suy nghĩ họ còn quan niệm thứ đó giặc ngoại xâm mang đến, thứ đó là phi đạo đức, là trái với thánh hiền Giữa lúc văn học nhà nho và lực lượng công chúng văn học đó suy yếu dần thì lực lượng công chúng bắt đầu xuất Công chúng (bao gồm nhiều loại người khác nhau, sống các đô thị thời đó, có các nhà nho từ nông thôn có người học vấn Tây học và người không học vấn) không thấy hấp dẫn trước món ăn tinh thần nhà nho Cuộc sống đại là sống sôi động, gấp rút Văn chương nhà nho không phù hợp với sống đại Thế là hai địa bàn khác nhau, nông thôn và thành thị có hữu hai loại công chúng khác Lớp công chúng cũ trung thành với văn chương cũ Lớp công chúng mới, chịu ảnh hưởng văn hóa phương Tây, sống mới, có nhu cầu thị hiếu mới, đòi hỏi đổi văn học; đặt cho người sáng tác nhiệm vụ phải thay đổi quan niệm sáng tác, phương pháp sáng tác nhằm tạo cho họ món ăn tinh thần thú vị hơn, phù hợp với thời đại Hai loại công chúng này mang trạng thái tâm lý khác nhau, sống hai điều kiện khác nhau, lại tồn song song Lop11.com (14) xã hội thực dân nửa phong kiến đầu kỷ XX Lớp công chúng ngày càng phát triển Hơn nữa, lớp niên lớn lên, nhiều người học chữ Pháp, đào tạo theo giáo dục quên dần thứ chữ truyền thống cha ông, văn chương truyền thống trở thành xa lạ họ Trong đó, lớp nhà Nho và người theo họ thừa nhận thứ văn chương là thơ, phú, lục Nhưng liệu họ có thể bám mãi với ngôi nhà cổ kính, ngày càng vắng khách lui tới văn chương chữ Hán này không ? Bởi vì, càng ngày người ta càng tỏ thích thú say mê nhiều với tác phẩm văn học phương Tây, thơ Lamartin, kịch Molie, Cornây hấp dẫn, lôi độc giả thơ Nguyễn Trãi hay văn Trương Hán Siêu Ðiều muốn nhấn mạnh đây là tồn song song hai loại công chúng khác nhau, cái bên đã ít chưa hẳn; bên dù xuất mạnh và có điều kiện để phát triển nhanh Ðây là tượng xảy văn học giai đoạn giao thời lịch sử văn học Việt Nam III.- Ðầu kỉ XX văn học Việt Nam vào đường đại hóa Khái niệm văn học đại : Văn chương đại là văn chương nội dung tư tưởng hình thức nghệ thuật mà theo chúng tôi đã có mầm mống từ đầu kỉ XIX song hình thành và phát triển chủ yếu phạm vi kỉ XX (chuyên đề "Sự chuyển biến văn học Việt Nam sang thời kỳ đại") (Trần Thanh Ðạm, trang 25) Vấn đề đại hoá văn học : 2.1 Thế nào là đại hóa văn học ? - Giáo sư Trần Thanh Ðạm có viết : "Vì tính chất đại nó không hình thành ngày, tháng, năm cho nên đặt vấn đề : Hiện đại hóa và tiến trình đại hóa" (Tài liệu đã dẫn) - Giáo sư Trần Ðình Hượu đã giải thích cụ thể : "Quá trình đại hóa văn học là quá trình xóa bỏ quan niệm xã hội luân thường với người đạo đức và chức hình thành quan niệm xã hội, quan niệm người, quan niệm sống chi phối việc thay đổi đề tài văn học Người sáng tác phải chú ý đến người, đến việc và phải quan tâm đến cốt truyện, đến nhân vật, phải quan tâm đến nhận thức, đến xây dựng Ðó là quá trình biến dạng, tha hóa ba mẫu nhân vật : Nho gia, người ẩn sĩ và người tài tử tồn trăm năm văn học bác học Ðó là cụ thể hóa, đa dạng hóa các nhân vật xã hội cũ : Vua, quan Tuần, quan Huyện, quan Nghè, Thầy Ðồ, ông Lý, người nông dân Ðó là quá trình xuất ngày càng nhiều nhân vật thành thị : Thầy Thông, Thầy Ký, ông Thầu Khoán, cậu học trò, người dân lao động, người công nhân, cô tiểu thư và cô gái Cuộc sống văn học phức tạp, đa dạng, nhiều màu sắc sống thực và để thể nó, thể loại, phương pháp sáng tác, Lop11.com (15) tiêu chuẩn thẩm mĩ kịp thời thay đổi theo" (Văn học Việt Nam giai đoạn giao thời, trang 25) 2.2-Vì có yêu cầu đại văn học Việt Nam đầu kỉ XX ? + Khách quan : hoàn cảnh xã hội, thay đổi tư tưởng, văn hóa đã tạo sở cho việc đại hóa văn học Việt Nam đầu kỉ XX - Xã hội : Sự thay đổi hình thái xã hội là yếu tố quan trọng đã ảnh hưởng đến thay đổi văn học Việt Nam Ðó là thay đổi từ xã hội phong kiến sang xã hội thực dân nửa phong kiến Ðặc trưng xã hội thực dân nửa phong kiến là có diện quan hệ sản xuất tư chủ nghĩa mang hình thức thuộc địa, đã gây biến đổi lớn cấu xã hội, làm ảnh hưởng đến tâm lý sống, điệu sống, cách sống, nhịp sống toàn xã hội, trước hết là thành thị Nhà văn sống xã hội có biến đổi lớn lao bị chi phối cách sống, cách nghĩ, cách cảm - Xã hội thực dân nửa phong kiến, thành thị, đã phát triển nhanh tạo nên lối sống thành thị đại, sôi động, khẩn trương Từ điều kiện văn minh thành thị giao lưu mặt nước và ngoài nước thay đổi, không còn bị giới hạn phạm vi khu vực mà vươn tới phạm vi tòan cầu - Tư tưởng, văn hóa : Từ đầu kỉ XX, phạm vi nước, đời sống văn hóa tư tưởng người Việt Nam đã bắt đầu thay đổi Có chuyển biến từ ý thức hệ phong kiến sang ý thức hệ tư sản Ý thức hệ phong kiến còn tồn địa vị độc tôn, độc quyền Ý thức hệ tư sản hình thành và bắt đầu mâu thuẫn với ý thức hệ phong kiến, bước chiếm dần vị trí xã hội Ðầu kỉ XX văn hóa phương Tây đã du nhập vào Việt Nam ạt, phạm vi nước Cuộc giao lưu văn hóa lần này có nhiều mẻ so với trước kia, mà bật là vượt khỏi phạm vi khu vực để vươn đến toàn cầu + Chủ quan : vận động và phát triển văn học là nhu cầu tất yếu Vấn đề đại hóa văn học Việt Nam 30 năm đầu kỉ XX : - Vấn đề đại hóa văn học Việt Nam đầu kỉ XX đã diễn theo hai bước : + Bước -Từ năm 1900 đến 1920: Ở giai đoạn này văn học đã đổi nội dung Các vấn đề thuộc ý thức hệ, lý tưởng chính trị xã hội, tình cảm cụ thể là vấn đề mà chúng ta có thể nhận thấy dễ dàng Ví dụ : ý thức hệ, văn học đời giai đoạn này phần lớn chiûu chi phối ý thức hệ tư sản, các sáng tác thời trung đại chịu chi phối ý thức hệ phong kiến; lý tưởng chính trị xã hội, chủ nghĩa yêu nước đã gắn với lý tưởng cách mạng dân chủ tư sản, khác với văn học trung đại chủ nghĩa yêu nước không thể tách rời lý tưởng tôn quân Về mặt nghệ thuật, văn học giai đoạn 1900 - 1920, phạm vi nước, chưa có đổi đáng kể Các tác giả dừng lại mức độ cách tân nghệ thuật sáng tác nhà nho trước Tiêu biểu là thơ văn yêu nước và cách mạng Còn nhiều tác phẩm thể vấn đề cách mạng hình thức nghệ thuật cũ Các tác giả còn ít dùng chữ Quốc ngữ để sáng tác ,chưa bỏ lối văn biền ngẫu, thơ là thể loại ưa chuộng, ngôn ngữ còn mang tính chất cầu kỳ, Lop11.com (16) bóng bẩy Trường hợp bài thơ bị pha trộn vài câu đoạn thơ chữ Hán cầu kỳ, khó hiểu khá phổ biến giai đoạn này Ví dụ : "Bài hát khuyên nhà nho" - (Khuyết danh) là minh chứng cụ thể: "Chữ tân gác để ngoài tai Những tấp tễnh đua tài nô lệ Ðãn ngôn vũ trụ giai ngô Khẳng hứa sơn hà thuộc bỉ cường Khuyên mà có chí cải lương Nên phải biết tự cường được" + Bước - Từ năm 1920 - 1930: Văn học giai đoạn này không đổi nội dung mà nghệ thuật đã khác trước nhiều Văn học đã mang tính đại rõ rệt yếu tố trung đại còn tồn xen kẽ, khá phổ biến từ nội dung đến hình thức Ví dụ : "Tố Tâm" - Hoàng Ngọc Phách, các tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh, thơ Tản Ðà có mang đặc điểm nói trên Ðề cập đến công đại hóa văn học giai đoạn này, chúng ta thấy vai trò văn học hợp pháp thể rõ Ở phận văn học này, tất nhiên không thể tránh hạn chế hoàn cảnh hoạt động văn học vòng luật pháp chính quyền thực dân - Kết quá trình đại hóa văn học giai đoạn 1900 - 1930 : Mặc dù đây là chặng đường đầu tiến trình đại hóa văn học Việt Nam nó gặt hái kết đáng kể, tạo sở vững cho chặng đường Trước hết, nó đã đóng góp tích cực vào công đại hóa văn học thay đổi hệ ý thức văn học theo hướng tiên tiến Nó có vai trò việc đổi thi pháp văn học Mặt khác, công đại hóa văn chương giai đoạn này đã đưa văn học nước ta vào quỹ đạo văn học giới VI.- Các dòng văn học: Văn học yêu nước và cách mạng 1.1- Lực lượng sáng tác : Lực lượng sáng tác chủ yếu dòng văn học yêu nước và cách mạng giai đoạn 1900 - 1930 là các nhà Nho Nhưng đây là nhà nho có tư tưởng tiến Họ là người trực tiếp gián tiếp tham gia vào các phong trào cách mạng lúc Họ là "chí đồ đệ" Khổng Tử lập trường tư tưởng họ khác với lớp nhà nho trước Họ đã tiếp nhận các luồng tư tưởng tiến từ nước ngoài truyền vào, thông qua sách báo, mà tiêu biểu là tân thư và tân văn Họ quan niệm văn chương là loại vũ khí đánh giặc cứu nước, cho nên họ đã sáng tác văn chương để phục vụ cho hoạt động chính trị Ðó là người Phan Bội Châu, Nguyễn Thượng Hiền, Nguyễn Quyền, Quần chúng lao động là người sáng tác tích cực phận văn học yêu nước và cách mạng giai đoạn này Ngoài còn có lực lượng không nhỏ tác giả mà chúng ta chưa biết tên tuổi Tác phẩm họ có nội dung thể tinh thần yêu nước thiết tha, ý chí đấu tranh chống giặc đến cùng, Vì muốn tránh theo dõi mật thám, họ thường dấu tên họ và bí mật phổ biến tác phẩm mình Lop11.com (17) 1.2- Những bước thăng trầm văn học yêu nước và cách mạng giai đoạn 1900 - 1930 : - Từ năm 1905 đến 1908, thơ văn yêu nước và cách mạng theo xu hướng dân chủ tư sản phát triển cao Có văn thơ phong trào Ðông Du, có văn thơ Ðông Kinh nghĩa thục, văn thơ chống thuế Trung Kỳ Người sáng tác bao gồm sĩ phu và quần chúng lao động Văn thơ Ðông Du chủ yếu từ nước ngoài gửi nên có điều kiện nói mạnh, nói trực tiếp vấn đề muốn nói, nhìn chung thể tinh thần lao động chống Pháp Hai cây bút trụ cột văn thơ Ðông Du là Phan Bội Châu và Nguyễn Thượng Hiền Văn thơ phong trào Duy Tân, tiêu biểu là Ðông kinh nghĩa thục thiên vào nội dung cải cách xã hội, thể tinh thần yêu nước, nêu lên các quan niệm mẻ đất nước, xã hội, nhân sinh Ðóng góp nhiều cho văn thơ phong trào Duy Tân phải kể đến Phan Chu Trinh, Nguyễn Phan Lãng, Lê Ðại, Huỳnh Thúc Kháng, Ngô Ðức Kế Bên cạnh đó còn có số tác giả không cho biết tên, tác giả các bài "Văn minh tân đọc sách", "Cáo hủ lậu văn", Bài ca Aï tế á" Văn thơ phong trào chống thuế Trung Kỳ phần lớn không rõ tên tác giả và nó đã hòa nhập vào kho tàng văn học dân gian Số văn thơ này như: Ca dao chống áp bóc lột, Bài vè sưu thuế lạm thu, Vè thuế nặng, Bài hát xin xâu.v.v Ðặc điểm bật phận thơ văn chống thuế Trung Kỳ là phản ánh cách sâu sắc nỗi khổ nhân dân Nhìn chung, khoảng thời gian này số người tham gia sáng tác thơ văn yêu nước đông, lượng tác phẩm đời nhiều Hơn nữa, vấn đề lưu truyền phổ biến khá rầm rộ Người ta làm đủ cách để các tác phẩm đến với độc giả Người ta dịch quốc âm, chép tay chuyền cho còn đưa vào chương trình giảng dạy trường Ðông Kinh nghĩa thục.v.v Với nội dung yêu nước tiến bộ, hừng hực tinh thần cách mạng, ý chí tâm đánh giặc, thơ văn yêu nước đời giai đoạn này đã tạo ảnh hưởng lớn, có lợi cho phong trào cách mạng - Từ năm 1908 đến năm 1912, văn thơ yêu nước và cách mạng rơi vào tình trạng bế tắc Cuối năm 1908, cách mạng bị khủng bố, chính lúc đó thơ văn yêu nước bắt đầu lâm vào tình khó khăn Số lượng tác phẩm đời ít, chất lượng giảm sút rõ rệt Các nhà nho tham gia phong trào Ðông Du, thất vọng thời, không còn cảm hứng để sáng tác Phan Bội Châu phải chạy trốn sang Thái Lan, nghiên mực tàu ông dường khô cạn Các sĩ phu thuộc nhóm Ðông kinh nghĩa thục thì phần lớn bị bắt, bị đày Côn Ðảo Lúc đầu thơ văn yêu nước theo các chí sĩ vào nhà tù phát triển khá cao, sau giảm sút số lượng lẫn chất lượng - Năm 1912, Việt Nam quang phục hội đời, khí cách mạng có chiều hướng bùng lên sau ngày tạm lắng Một số thơ văn hiệu triệu cách mạng lại xuất Văn học yêu nước và cách mạng đời thời điểm này, tiếp tục thể nội dung cũ, đã bắt đầu mang âm điệu khác trước, tính chất cổ động, khích lệ đấu tranh có phần giảm sút, để sau đó phận văn học này trở với tình trạng lơ thơ, khí sôi nổi, hừng hực tinh thần cách mạng dần Lop11.com (18) Nhìn chung thơ văn cách mạng từ sau khủng bố giặc Pháp, năm 1909 tồn tại, chất lượng và số lượng không năm trước đây Trong đó văn thơ châm biếm thời thế, đả kích bọn quan lại, tay sai, thổ lộ chút lòng thương nước, thương dân, khóc nhà cách mạng hy sinh các khủng bố quân thù cây bút không tham gia cách mạng ít nhiều có tinh thần dân tộc tiếp tục đời, mặc dù không có bài thật xuất sắc Tuy nhiên, số tác phẩm nói trên chưa sưu tầm đầy đủ, nói chung là chưa thể khôi phục lại đầy đủ mặt văn học quần chúng yêu nước hồi này Nhưng có thể khẳng định chặng này các chặng khác, dòng văn học dân gian tố cáo bóc lột kẻ thù, phơi bày tội ác quần chúng không vơi cạn - Sau đại chiến giới lần thứ nhất, phong trào ái quốc dân chủ lại sôi nước giới hạn các đô thị Văn thơ yêu nước lại phát triển cùng với phong trào cách mạng mang tính chất đòi tự dân chủ theo xu hướng tư sản Văn thơ cách mạng trở lại thời kỳ sôi nổi, rầm rộ, có thơ văn nước và thơ văn từ nước ngoài đưa về, có thơ văn phổ biến bí mật và thơ văn phổ biến công khai Văn thơ công khai phần lớn xuất phong trào ái quốc dân chủ 1925 - 1926, xoay quanh các kiện chính, đòi thả Phan Bội Châu, để tang Phan Chu Trinh, học sinh bãi khóa, cùng với việc Khải Ðịnh Pháp và việc làm lễ tứ tuần đại khánh Ngoài ra, trên văn đàn công khai, Ngô Ðức Kế và Huỳnh Thúc Kháng còn đả kích liệt bọn bồi bút Pháp Mặc dù văn học cách mạng giai đoạn này có chiều hướng khởi sắc, phát triển số lượng và chất lượng, mang nhiều sắc thái không sánh giai đoạn 1905 - 1908 - Những năm cuối thập niên thứ ba, văn học yêu nước và cách mạng theo xu hướng cách mạng tư sản xuống dốc Trước hẳn, nó góp phần sưởi ấm cho tâm hồn buốt lạnh và là tiếng nói dân tộc ngày chờ đón luồng tư tưởng thời đại, tư tưởng cách mạng vô sản Cũng thời gian này, mầm mống văn học cách mạng theo xu hướng vô sản đã nảy nở Ðặc điểm văn học này là còn ít tính chất văn nghệ, nhiều tính chất chính trị nội dung đã tiến hẳn dòng văn học tư sản cùng giai đoạn 1.3- Nội dung văn học yêu nước và cách mạng : * Thể tư tưởng yêu nước tiến bộ: Văn học yêu nước và cách mạng đã nêu lên quan niệm đất nước, yêu nước Các nhà nho yêu nước và nhân dân ta sống điều kiện ý thức hệ phong kiến thống trị không thể nào quan niệm có nước lại không có vua Nước là vua, yêu nước tất phải yêu vua, yêu vua là yêu nước Vấn đề là cần có vua sáng để có tôi hiền Sang đến đầu kỷ XX, chế độ thực dân nửa phong kiến đã đời và thay chế độ phong kiến, trạng thái ý thức xã hội chuyển biến theo Sự có mặt ý thức hệ tư sản là nhân tố có vai trò quan trọng đời sống tinh thần xã hội Quan niệm các tác giả văn thơ cách mạng quốc gia đã khác trước Nước không còn là vua, vua và nước không còn là Có thể có nước mà không có vua Yêu nước không thiết phải yêu vua "Trung quân ái quốc" hai cái tách rời Chủ nghĩa tôn quân bị loại trừ và thế, nói đến nước là nói đến non sông, nòi giống, nói đến dân tộc, đồng bào Trước kia, nghĩa quân thần, đạo thần tử có thể là động lực kích thích tinh thần đấu tranh: Kiến nghĩa ninh cam bất dũng vi Lop11.com (19) Toàn trung hiếu tác nam nhi bắt đầu trở thành vô nghĩa Văn thơ yêu nước tìm sức mạnh từ nhiều nguồn Từ truyền thuyết thần thoại đề cao nòi giống, từ lòng tha thiết với vẻ đẹp non sông gấm vóc, từ thái độ trân trọng cái địa vị đất nước, nghiệp cha ông đã nhiều hệ nối tiếp xây dựng, đặc biệt là niềm tự hào truyền thống anh hùng chống giặc ngoại xâm Nọ thuở trước đánh tàu lớp Cõi trời Nam nghiệp mở mang Sông Ðằng lớp sóng Trần vương Núi Lam rẽ khói mở đường nhà Lê Quang Trung đế từ độc lập Khí anh hùng đầy lấp giang san Tự hào đất nước các tác giả không còn ca ngợi các bậc thánh đế anh hùng xuất chúng, mà họ đã đến khẳng định vai trò nhân dân, "ức triệu anh hùng vô danh." Nhìn chung, văn thơ yêu nước đã khẳng định vấn đề mẻ: Ðất nước là dân, yêu nước là phải yêu dân "Nước Việt Nam là gia tài, Cả quyền lợi với đất đai Của dân nào phải riêng nhà." (Lời tuyên cáo Việt Nam quang phục hội- Hoàng Trọng Mậu) Hoặc : Nước có mạnh thì dân mạnh Dân có khôn thì nước khôn ( Kinh đạo nam _ khuyết danh ) Trong thơ văn yêu nước đầu kỷ XX, vấn đề yêu nước còn gắn liền với vấn đề cách mạng Chống giặc ngoại xâm, giải phóng đất nước đó là chuyện chung nhiều thời đại có ngoại xâm Nhưng chống giặc để không trở lại chế độ phong kiến mà tiến lên xây dựng chế độ dân chủ tư sản là đổi lịch sử dân tộc Ðó là nội dung chủ yếu văn thơ cách mạng giai đoạn 1900 - 1930 Ðiều này đã khẳng định "Lời tuyên cáo Việt Nam quang phục hội": Muốn cho ích nước lợi nhà Muốn cho ích nước lợi nhà (Hoàng Trọng Mậu) chuẩn bị cho nó thì đã từ văn thơ phong trào Duy Tân, Ðông Kinh Nghĩa Thục và phần nào văn thơ Ðông Du Ở đây song song với nội dung kêu gọi chống Pháp, còn có nội dung cải cách xã hội nhằm làm cho nước giàu dân mạnh Hai nhiệm vụ đó quan hệ mật thiết với nhau, hỗ trợ cho Yêu nước biểu hành động cụ thể là tham gia đánh giặc cứu nước và tiến hành cải cách xã hội Vào đầu kỷ XX ,vấn đề cãi cách xã hội đặt với mục đích làm cho dân giàu nước mạnh , thực song song với nhiệm vụ đánh Pháp Trong thơ văn yêu nước, đầu kỷ XX, yêu nước và vấn đề dân chủ gắn liền Lop11.com (20) Xuất phát từ quan niệm đất nước, yêu nước các tác giả đã đến khẳng định quyền làm chủ người dân xã hội, đồng thời khẳng định vai trò người dân nghiệp cứu nước Mục đích cứu nước lúc là vì dân không phải vì vua Phan Bội Châu đề cao địa vị người dân công xây dựng nước nhà : Nghìn muôn ức triệu người chung góp Xây dựng nên nghiệp nước nhà Người dân ta dân ta, Dân là dân nứơc , nước là nước dân Và khẳng định : Sông xứ Bắc ,bể phương Ðông Nếu không dân là không có gì Người dân đứng lên chống giặc ngoại xâm, bảo vệ đất nước là thực bổn phận đồng thời thể tinh thần làm chủ mình Thơ văn yêu nước thường nhắc đến các khái niệm "đồng bào, đồng quốc" xác lập nên chữ "nghĩa" - nghĩa đồng bào khác hẳn với chữ "nghĩa" văn học trung đại * Thời chính trị văn chương đầu kỷ XX Xã hội Việt Nam vào năm cuối kỷ XIX là bầu trời đen kịt Chính quyền phong kiến đương thời có thể làm ngơ, ngồi yên trên ngai vàng để hưởng thụ, nhân dân Việt Nam người yêu nước Việt Nam thì không thể nào nhắm mắt, khoanh tay Ngọn cờ Cần vương vừa ngã xuống, niên lại xông xáo tìm hướng cứu nước Phong trào yêu nước Duy Tân và cách mạng tia sáng bừng lên vào đầu kỷ XX Tia sáng dù mong manh, yếu ớt và sớm tắt đủ xoa dịu khó khăn, căng thẳng, đợi chờ đồng bào Việt Nam sau nhiều năm dài chống giặc liên tiếp thất bại Văn chương yêu nước và cách mạng đầu kỷ đã phản ánh kịp thời và phát ngôn cho các phong trào cách mạng lúc Ðó là phong trào yêu nước lãnh đạo các sĩ phu cấp tiến theo đường cách mạng dân chủ tư sản Như thước phim thời hấp dẫn, sinh động, văn chương yêu nước đầu kỷ XX đã ghi nhận kịp thời các diễn biến và tái trọn vẹn gương mặt xã hội Việt Nam vào năm đầu kỷ XX Sau kết thúc công bình định cuối kỷ XIX đầu kỷ XX, Pháp đã bắt tay vào việc khai thác thuộc địa Việt Nam Một chế độ cai trị và bóc lột hà khắc đã diễn Người dân Việt Nam hết chủ quyền Mọi thứ người Pháp cai quản, giai cấp thống trị phong kiến đương thời giữ vai trò bù nhìn mà thôi Ðể thực chủ trương vơ vét, bóc lột các thuộc địa, thực dân Pháp đã thi hành chính sách thuế khóa nặng nề, hàng trăm thứ thuế cay nghiệt đã áp dụng Nó sợi dây thòng lọng vô hình xiết chặt lấy người dân Việt Nam vô tội (Hải ngoại huyết thư- Phan Bội Châu) Thực dân Pháp còn tìm cách đẩy người dân vô tội vào nơi ma thiêng nước độc để đào sông, đào mỏ, làm đường Thân phận người phu không khác gì anh tù khổ sai: "Ông Tây áp trước Cậu lính áp sau." Lop11.com (21)