Văn hóa ứng xử Việt Nam hiện nay: Phần 1

Thí dụ: nhân cách hiệp sĩ thời Trung cổ ở châu Âu, nhân cách nho sĩ thòi phong kiến Á Đông, nhân cách người cách mạng trong các cuộc cách mạng, nhân cách nhà kinh doanh,[r]

NGUYÊN THANH TUẤN

VĂN H Ó A ỨNG ẴỬ VIỆT NAM HIỆN NAY

NHÀ XUẤT BẢN TỪ ĐIỂn b c h k h o a

'Văn £ó a M7y x V iệ i OGim Á iện naỳ

/d ĩ n ó i ắ ầ ư

ưng xử c ó văn hóa sách nầỵ, nâng lên thành "văn hóa ứng xử"

Văn hóa ứng xử V iệt Nam truyền thống c th ể ỏ n ếp ứng xử khoan hòa thiên hành động với tư trực giác tổng họp Nhưng hành động ứng xử khơng ngồi ngun tắc trọng tình, trọng đức, trọng văn, trọng nữ, vói miệng hay cười lịi nói khơn ngoan

N g u y ê n T h a n h T u ấ n

C ả Lốt xấu ấy, bây giò thừa nhận rộng rãi Khi người ta thừa nhện, chí cịn c h ế giễu xấu mình, khơng c ó nghĩa ngưịi ta yếu

Khi đốt nước thoát khỏi Lỉnh trạng phát triển, vồ trực tiếp bư ớc vào xây dựng xã hội công nghiệp th e o hướng đại, biến đổi ứng xử người V iệt Nam, c ó lẽ, lại lần "quyền biến" "quyổn biến" đ ất nước chuyển sang kinh t ế thị trường

Văn hóa ứng xử ỏ V iệt Nam b ắ t đầu từ phong trào "Dời sống mói" d o Hổ Chí Minh phát dộng từ năm 1946 Từ d ó dến mói liên tục làm ch o mỏi nữa; đ ó việc chuyển sang kinh t ế thị trường xây dựng x ã hội công nghiệp th eo hướng dại, lả bư ớc biến dổi sâu sắ c khơng văn hóa ứng xử

Lồ xã hội cá nhân, văn hóa ứng xử, thế, b a o hàm nhiều vấn d ề , c ó th ể nói lồ Lương dương vói phạm vi hoạt dộng, sinh hoạt co n người Ẵin đ ộ c giả vui lòng d ọ c sách nhỏ này, đ ể c ó th ể c ó chiêm nghiệm b ổ ích ch o thân

Ẵin cảm ơn Viện Văn hóa vồ Nhà xuất Từ diển bách khoa dã giúp Lôi làm quen vối bạn d ọ c qua sách nhỏ

U ăiì Êóa ứnỹ x ứ O iêi OGun £ iện n a ^

C I I I Í O M G I

Triết lý văn hóa ứng xử Việt Nam

1 QUAN NIỆM vẩ VĂN HÓA ỨNG xử

Cuộc cải biến phong hóa dân tộc ỏ xã hội ta mở đầu từ năm 30 kỷ XX phát triển mạnh mẽ thành phong trào địi sơng Chủ tịch Hồ Chí Minh phát động từ năm 1946 Từ việc tổ chức sơng lành mạnh, khoa học gia đình, ngồi thơn xóm, phơ" phường người quan tâm Cách may mặc mới, cách xưng hô mới, cách quan hệ mói, cách lao động mới, cách ứng xử v.v trở thành phong trào sâu rộng khắp đô thị nơng thơn, tín ngưỡng, hội hè, đình đám, ma chay, giỗ chạp xem xét lại theo tinh thần mói Từng bưốc một, địi sốhg hình thành trình cải cách kinh tê - xã hội diễn toàn diện, sâu sắc, đặc biệt hai kháng chiến thần thánh chống xâm lược Pháp Mỹ

Đồi sống tạo văn hóa người với đạo đức mới, chuẩn mực xã hội mói, khn mẫu ứng xử Lối sốhg hay văn hóa lối sốhg trở thành thuật ngữ thông dụng sốhg ngày địi sốhg khoa học Có thể nói khái niệm lơi sống hay văn hóa lơi sống tương đương với phạm trù văn hóa ứng xử, tiếp cận lôi sống gồm hoạt động sống (hay gọi hoạt động ứng xử), không mở rộng lôl sống gồm điều kiện sống

Thuật ngữ văn hóa lơl sơng (văn hóa ứng xử) xuất kết q trình cải biến xã hội nói

X)ăn £óa ííwy xử D iệi OGun Ẻiệiì nay

chung xây dựng người mới, văn hóa nói riêng Và với q trình xây dựng người mới, ván hóa lốì sống mói nghiên cứu sâu rộng bình diện khoa học xã hội nhân văn nước ta

1.1 Quan điểm vã cách tiếp cận ỏ nưỡc xã hội chủ nghĩa Đông Âu Liên Xô trưỡc đây

Trong thập niên 60 - 80 thê kỷ XX, Liên Xô nước xã hội chủ nghĩa Đơng Âu có đến 50 định nghĩa tiêu biểu lốì sốhg quy ba khuynh hưóng sau:

hội định Tiến sĩ triết học xô viết V.I.Tônxtưkhơ dựa vào hình thái kinh tế - xã hội, phạm trù bao quát tất điều kiện nhân tô" định lối sống để xác định nội dung lốì sống, ơng định nghĩa lối sơng hình thức cơ" định, điển hình hoạt động sơng cá nhân tập đồn người; hình thức nói lên đặc điểm giao tế, hành vi nếp nghĩ họ lĩnh vực lao động, hoạt động xã hội - trị, sinh hoạt giải trí Những định nghĩa bao quát phản ánh đầy đủ "cái xã hội" lô"i sông; lối sống xã hội cá nhân tính chủ thể lô"i sông chưa phản ánh rõ nét định nghĩa

Khuynh hướng thứ hai, tập trung vào tảng lô"i sống - điều kiện vật chất quy định tồn người Những định nghĩa thuộc loại thiên đề cao vai trị "mức sơng", chí dùng phạm trù "chất lượng sơng" thay cho phạm trù lô"i sốhg Chẳng hạn, theo Z.Dunô"p (Hunggari), lối sơng trưốc hết điều kiện người tự tái sản xuất mặt sinh hoạt mặt xã hội Đó tồn hình thức hành vi hàng ngày, ổn định điển hình người

Các điều kiện sơng mô"i quan hệ điều kiện tảng đánh giá thỏa mãn nhu cầu

vật chất tinh thần người xã hội Song tính chất hình thức thỏa mãn định nghĩa thuộc loại giải đáp không tường minh Do đó, chúng khơng thể rõ tính chất xã hội, dân tộc, văn hóa vai trị tích cực chủ thể phạm trù lối sống

Khuynh hướng thứ ha, muốn kết hỢp ưu điểm khắc phục nhược điểm hai khuynh hướng Các định nghĩa thuộc loại xem xét lốĩ sống dạng hoạt động thực tế người xã hội định cần phải phân biệt với điều kiện hoạt động sốhg Như vậy, khuynh hướng thứ ba tiếp cận lối sốhg tương đồng với văn hóa ứng xử A.p Butencô, chuyên gia nghiên cứu lối sống Liên Xơ trưóc đây, tán thành quan điểm Sự phân biệt có ý nghĩa quan trọng mặt phương pháp luận Trên thực tế nhiều nhà nghiên cứu thường đồng lổĩ sốhg vói điều kiện kinh tế, trị xã hội Như vậy, vơ hình chung họ khơng phân biệt tính đặc thù lốĩ sốhg chê độ xã hội, dân tộc văn hóa khác nhau, phương diện khác nhau, sô" nhà nghiên cứu xem lối sống hình thức hành động hệ thốhg hoạt động sốhg người, xem xét điều kiện sông mơi trường bên ngồi lốĩ sơng

Quan điểm không thấy rõ môi quan hệ chủ thể khách thể, làm giảm vai trị quan trọng vổh có tảng xã hội đối vói ý thức hành động, lẽ sông mức sốhg người

1.2 Quan điểm vã cách tiếp cận ở Việt Nam

Nhìn chung, ba khuynh hướng định nghĩa lối sống kết cách tiếp cận khoa học khác nhau, triết học, xã hội học, xã hội - tâm lý, xã hội - kinh tế, xã hội - lịch sử, xã hội - trị, v.v Việt Nam có định nghĩa khác lơi sơng, nhìn chung thuộc khuynh hướng thứ thứ ba Thuộc khuynh hưống thứ phải kể đến định nghĩa tác giả tập giảng Văn hóa xã hội chủ nghĩa Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh Theo "lốì sốhg phạm trù xã hội học khái quát toàn hoạt động sống dân tộc, giai cấp, nhóm xã hội, cá nhân điều kiện hình thái kinh tế - xã hội định, biểu lĩnh vực đòi sốhg; lao động hưỏng thụ, quan hệ người người, sinh hoạt tinh thần văn hóa"^'\ Cịn định

IMguyén T h a n h T u ấ n

Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, Văn hóa xã hội chù nghĩa Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1993, tr.217-218.

nghĩa sau xếp vào khuynh hướng thứ ba: "Nói cách đơn giản, lơi sốhg nói rõ người sống nào, để làm gì, họ làm gì, sốhg họ chứa đựng hành vi Vì thế, thực chất, lối sơng khơng bao qt điều kiện sốhg, mà tồn hình thức hoạt động sơng người trình sản xuất cải vật chất tinh thần, lĩnh vực xã hội - trị gia đình - sinh hoạt”‘^\ Định nghĩa tiếp cận lốì sốhg gồm tồn hình thức hoạt động địi sốhg khơng bao qt điều kiện sống Do đó, gần với khái niệm văn hóa ứng xử

Quan điểm nhà khoa học thuộc đề tài cấp Nhà nước, nghiên cứu lốì sốhg mơi trường, mã sơ" EX.06-13 đưỢc nêu khái quát Báo cáo tổng kết chương trình nghiên cứu văn hóa, văn minh, mã sơ" KX- 06 (1991-1995) sau: "Lô"i sống, chừng mực định, cách ứng xử người cụ thể môi trường sốhg Môi trường khách quan quy định, điều kiện khách quan trực tiếp tác động ảnh hưởng đến lô"i sông người, nhóm xã hội cộng đồng dân cư" Định nghĩa tiếp cận lốỉ sông phương thức ứng xử thực tê người môi trường định Và lô"i sông chịu quy định khách quan

X)ăn £ó a ttwy xử X )iêí OGim £ ìện nay

của môi trường sông trở thành văn hóa lơi sơng vói truyền thống văn hóa biến cải mơi trường tự nhiên cho thích hỢp với hệ thống nhu cầu sống người Định nghĩa thuộc khuynh hướng thứ ba phân tích trên, ưu điểm chỗ làm sáng rõ mốì quan hệ biện chứng lối sơng mơi trường đưọc vai trị tích cực văn hóa lốì sống

Trong năm gần đây, ngồi số cơng trình liên quan đến văn hóa lốì sống, bàn luận lốĩ sống, nếp sống, đạo đức chuẩn giá trị xã hội có vài cơng trình nghiên cứu văn hóa ứng xử

Trước hết, cơng trình "Cơ sở văn hóa Việt Nam", Trần Ngọc Thêm khơng trình bày định nghĩa văn hóa ứng xử, xác định nội hàm khái niệm Tác giả cho rằng, cộng đồng chủ thể văn hóa tồn quan hệ với hai loại môi trường (các dân tộc, quốc gia láng giềng ) Vối loại môi trường có cách thức xử phù hỢp là: tận dụng mơi trường (tác động tích cực) ứng phó với mơi trường (tác động tiêu cực)^^\ Đốì vói mơi trường tự nhiên, việc ăn uống tận dụng, mặc, ỏ, lại ứng phó Đối với mơi trường xã hội - tác giả

IMguyén T h a n h T u ấ n

Trần Ngọc Thêm, Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo dục, 1999, tái lán thứ 2, tr.16-17.

xác định; "Bằng trình giao lưu tiếp biến văn hóa, dân tộc cơ" gắng tận dụng thành tựu dân tộc lân bang để làm giàu thêm cho văn hóa mình; đồng thịi lại phải lo ứng phó với họ mặt trận quân sự, ngoại giao "'^^ Văn hóa ứng xử với mơi trường tự nhiên mơi trường xã hội có hai hàm nghĩa là: tận dụng ứng phó Có thể coi thái độ ứng xử Cách thức thể thái độ giao lưu tiếp biến văn hóa

Nội hàm khái niệm "văn hóa ứng xử" tập thể tác giả cơng trình "Văn hóa ứng xử người Hà Nội với môi trường thiên nhiên" xác định tương đối đầy đủ, "gồm cách thức quan hệ, thái độ hành động người đốì với mơi trường thiên nhiên, đốì với xã hội đốĩ vói người khác"*^\ Nghĩa là, văn hóa ứng xử, theo tác giả, gồm chiều quan hệ: với thiên nhiên, xã hội thân Văn hóa ứng xử gắn liền với thước đo mà xã hội dùng để ứng xử Đó chuẩn mực xã hội

Cụ thể văn hóa ứng xử thơng thường chi phôi bô"n hệ chuẩn mực nhân cách: hệ chuẩn mực lao động; hệ chuẩn mực giao tiếp; hệ chuẩn mực gia đình; chuẩn mực phát triển nhân

Z)ănÁỗa ứnỹ x ứ U iệi OGim £ ìện na ^

Trần Ngọc Thêm, Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxh Giáo dục, 1999, tái bdn lần thử2, IV.Ỉ6-I7.

cách Trong trình ứng xử, người phải lựa chọn thiện ác, sai, đẹp xấu, hỢp lý phi lý cộng đồng định Sự lựa chọn bị chi phôi bôn hệ chuẩn mực là: hệ chuẩn mực đạo đức, hệ chuẩn mực luật pháp, hệ chuẩn mực thẩm mỹ trí tụê, hệ chuẩn mực niềm tin

Ngồi ra, phải thấy rằng, văn hóa giao tiếp người có liên quan chặt chẽ với kỹ giao tiếp đặc trưng, hình thành họ, ví dụ kỹ "chỉnh sửa" ấn tưỢng ban đầu người khác làm quen với họ; tơn trọng quan điểm, sở thích, thị hiếu, thói quen người khác v.v *’\

Cho đến Việt Nam, nhìn chung khái niệm văn hóa ứng xử gián tiếp, trực tiếp làm rõ gồm: thái độ, cách thức quan hệ, hành động kỹ lựa chọn nhằm tận dụng, ứng phó thể tình người với mơi trường tự nhiên, môi trường xã hội với thân Thái độ, cách thức quan hệ, hành động kỹ lựa chọn bị chi phôi giá trị biểu dạng chuẩn mực xã hội

Có thể nhận xét rằng, định nghĩa văn hóa ứng xử, văn hóa lơi sống Việt Nam phần lớn thiên cách

N g u y é n T h a n h T u â n

Phạm Minh Hạc, chù biên Văn hóa giáo dục, giáo dục văn hóa, Nxb Giáo dục, Hà Nội 1998, tr.123-124.

nhìn tổng hỢp Đến có hai giai đoạn tiếp cận vê văn hóa lốì sống nước ta

- Trước năm 70 kỷ XX, văn hóa lốì sốhg nghiên cứu góc độ triết học, mà cụ thể chuyên ngành chủ nghĩa vật lịch sử; đối tượng nghiên cứu chuyên ngành chủ nghĩa cộng sản khoa học Nói chung, cách tiếp cận triết học lối sốhg định hướng nhận thức vật sâu sắc Tuy vậy, thiên nhận thức thể luận nên cách tiếp cận có phần trừu tượng Nhà nghiên cứu Phan Ngọc gọi cách tiếp cận "tinh thần luận", không gắn với thao tác, hạn chê việc nêu cách làm việc cụ thể hoạt động thực tiễn Cách tiếp cận triết học không đạt đến trình độ nhận thức sâu sắc mang đậm tinh thần "ý chí luận", mà hậu tơ đậm mong muốn chủ quan đồng ưóc vọng chủ quan với thực khách quan

Theo cách tiếp cận triết học - trị văn hóa lốì sốhg xã hội chủ nghĩa nằm phạm trù cách mạng tư tưởng - vàn hóa, đặc trưng để phân biệt xã hội chủ nghĩa với xã hội tư chủ nghĩa Cơ sở xã hội - kinh tê lối sông xã hội chủ nghĩa xác định là: chê độ sở hữu xã hội chủ nghĩa, tính chất lao động xã hội chủ nghĩa (lao động tập thể xã hội chủ nghĩa), quan hệ phân phối xã hội chủ nghĩa phát triển phúc lợi toàn

N g u y ê n T h a n h T u ấ n

dân Nội dung xây dựng văn hóa lối sống xã hội chủ nghĩa trình biến thê giới quan, hệ tư tưởng tiêu chuẩn đạo đức giai cấp công nhân thành thê giới quan, hệ tư tưởng tiêu chuẩn đạo đức phổ biến đôi với tất giai cấp tập đoàn xã hội Con đường cách thức xây dựng văn hóa lối sống xã hội chủ nghĩa kê hoạch hóa lối sổhg xã hội chủ nghĩa, xem vừa tính tất yếu vừa khả năng; cần phải xây dựng hệ thống tiêu phát triển lốì sốhg xã hội chủ nghĩa

- Từ đầu thập niên 90 kỷ XX trở lại đây, văn hóa lối sốhg nghiên cứu, giảng dạy, kể hệ thống trường Đảng, giác độ xã hội học, văn hóa học Và chủ nghĩa vật lịch sử sở lý luận, phương pháp luận chi phối sở lý luận phương pháp tiếp cận văn hóa học, xã hội học v.v nghiên cứu văn hóa lốì sốhg Thí dụ, lịi mở đầu tập giảng Văn hóa xã hội chủ nghĩa, tác giả khẳng định: "Tập giảng Văn hóa xã hội chủ nghĩa lấy chủ nghĩa vật lịch sử làm sở phương pháp luận "®

Tiếp cận xã hội học đổì với văn hóa lối sốhg việc phân tích khoa học khác biệt hành động ứng xử xã hội vói hành vi tự nhiên để xác định khuôn mẫu

" T ậ p thể tác giá - Lối sống xã hội chủ nghĩa, Nxb Sự thật, Hà Nội 1982

ứng xử Sau đó, phân tích cách thức kết hỢp khuôn mẫu ứng xử vai trò xã hội mối liên hệ qua lại chúng để tạo nên thể chê xã hội Cuôi tìm hiểu phối hỢp cách thức vận hành toàn thể chế xã hội theo bảng giá trị xã hội đó, để hình thành văn hóa lối sổhg hay văn hóa ứng xử

Tiếp cận văn hóa học nghiên cứu biểu trưng văn hóa q trình xã hội hình thành, thực khuôn mẫu ứng xử; cụ thể giá trị đạo đức, chuẩn mực xã hội khn mẫu ứng xử Tìm hiểu ý nghĩa biểu tượng văn hóa mà người xã hội loài người cung cấp cho giới vật thể phi vật thể Với cách tiếp cận văn hóa học, làm rõ lối ứng xử có văn hóa ý nghĩa tích cực văn hóa ứng xử trình cải biến giới (vật thể) tự nhiên cho thích ứng với hệ thống nhu cầu xã hội người Bởi lẽ, giá trị tinh thần - ván hóa sở định hướng vận hành khuôn mẫu ứng xử chuẩn mực xã hội phối hỢp tổng hỢp chúng thành phương thức sống người xã hội

Có thể nói, nưốc ta cách tiếp cận triết học, xã hội học, văn hóa học hướng tiếp cận nghiên cứu văn hóa lối sơng, văn hóa ứng xử Ngồi ra, cịn cách tiếp cận lịch sử, tâm lý kinh tê vận dụng cơng trình nghiên cứu

X)ăn Ăóa ứiiỹ x ứ U iệí OCim £ iện nat^

lối sông Việt Nam Tuy vậy, vấn đề đặt đốì vói cơng trình phối hỢp huy động cách tiếp cận thê nào, để khơng giới hạn "để ngỏ" kết luận khoa học cấp độ triết học (bản thể luận), mà trở thành hệ thống thao tác tư hành động cải biến tích cực thê giối tự nhiên, xã hội thân người

1.3 Nội dung phạm vi khói niệm vãn hóa ứng xử Bản chất người, theo tinh thần C.Mác, tính thực tổng hịa quan hệ xã hội Các quan hệ xã hội tất nhiên đa dạng phong phú, song quy hai phương diện chính: địi sống vật chất - xã hội địi sống xã hội - văn hóa Để tổng hịa hai phương diện phức hỢp thường xuyên vận động phát triển ấy, người phải hoạt động, giao tiếp ứng xử với tự nhiên, với cộng đồng tộc (lồi) người vói q trình bảo tồn phát triển địi sổng cá nhân cộng đồng lớn nhỏ Có nhiều cách thức (kiểu) bảo tồn phát triển đòi sống điều kiện lịch sử - cụ thể thuộc không gian thời gian khác Như vậy, cách thức, kiểu sốhg kết tác động tích cực người vào điều kiện, mơi trường tự nhiên, xã hội đồng thời chịu quy định khách quan điều kiện môi trường

Z)ăn £óa ííny xử X)iệí OGim £iện nat^

Từ thực tê ấy, dựa vào ý kiến xác đáng nhà sáng lập chủ nghĩa Mác để khái quát “hoạt động sống họ thê họ thê Do họ thê nào, điều ăn khóp vối sản xuất họ, vối mà họ sản xuất vối cách họ sản xuất Do đó, cá nhân nào, điều phụ thuộc vào điều kiện vật chất sản xuất họ"^'' Cho nên, nghiên cứu văn hóa ứng xử tất nhiên phải cơ dựa vào việc tiếp cận phương thức sản xuất Theo C.Mác Ph.Ănghen; "Không nên nghiên cứu phương thức sản xuất đơn theo khía cạnh tái sản xuất tồn thể xác cá nhân Mà thế, phương thức hoạt động định cá nhân ấy, hình thức định hoạt động sống họ, phương thức sinh sống định họ"®

Văn hóa ứng xử chịu quy định phương thức sản xuất xã hội toàn điều kiện sốhg người Tuy vậy, văn hóa ứng xử khơng phải sản phẩm thụ động mối quan hệ lực lượng sản xuất với quan hệ sản xuất điều kiện sống Bởi lẽ, phạm vi văn hóa ứng xử rộng phạm vi phương thức sản xuất Ngoài sản xuất vật chất người cịn có hoạt động khác, hoạt động trị xã hội, văn hóa sinh hoạt v.v Phạm vi

CM ác Ph.Ảnghen: Tồn tập, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995, tr.3, tr.30.

N g u y ê n T h a n h T u ấ n

Vì thế, để xác định đặc trưng văn hóa ứng xử cần coi trọng hoạt động lao động nhằm sản xuất cải vật chất tinh thần Bởi lẽ, hoạt động chủ yếu có tính sơng cịn đối vói địi sống ngi hoạt động sáng tạo nhò kết hỢp hài hịa hoạt động bắp trí tuệ, để hoạt động sống "hoạt động thực có tính ngi cá nhân, thành viên tích cực xã hội, biết đau khổ, cảm giác, suy nghĩ hành động nhu nguòi"'^^ Đồng thòi, xem xét quan hệ xã hội văn hóa ứng xử phải ý đặc biệt đến quan hệ giai cấp, sở định quan hệ xã hội tập đoàn xã hội

Văn hóa ứng xử bao hàm đặc trưng nội dung hình thức Văn hóa ứng xử có mặt vật chất nó, nhu quan hệ lao động, trình độ thời gian lao động, phương thức thỏa mãn nhu cầu vật chất, cách thức ứng xử với tự nhiên Lĩnh vực tinh thần văn hóa ứng xử dựa hoạt động sản xuất vật chất cá nhân nhóm xã hội Chúng bao gồm kiểu lịch sử định hoạt động sáng tạo, luu thông, trao đổi giữ gìn giá trị tinh thần nhU: định hướng thước đo giá trị, quan hệ đạo đức thẩm mỹ Bình diện tinh thần văn hóa ứng xử tiềm tinh thần xã hội,

'Đăn Êóa ứnỹ x UỉệỂ OCam £ iện nay

(ỉ)CM ác Ph.Ảnghen, Toàn tập, Sđd, T.2, tr.233.

N g u y ê n T h a n h T u ấ n

quy định hoạt động sông người điều kiện môi trường xã hội cụ thể

Những nét đặc thù văn hóa ứng xử phản ánh điều kiện mơi trường vật chất, địa - văn hóa, truyền thống dân tộc, dân cư (nhân khẩu), hệ giá trị trị, đạo đức, tinh thần - văn hóa v.v Có văn hóa ứng xử hình thái xã hội định có khn mẫu ứng xử thể sơ" hình thái xã hội khác Có khác văn hóa ứng xử giai cấp phong kiến, giai cấp tư sản với văn hóa ứng xử giai cấp nơng dân giai cấp công nhân Do quy định điều kiện mơi trường địa - văn hóa, nên có văn hóa ứng xử du mục văn hóa ứng xử trồng lúa nước Do quy định điều kiện môi trường kinh tê - xã hội mà có văn hóa ứng xử kinh tế thị trường văn hóa ứng xử cơng xã truyền thốhg v.v

T)ăn £ó a ửiìỹ x 'D iệi OGun Ẻ ìệiì n a ^

trong lịch sử, nhiều yếu tơ" văn hóa ứng xử bảo lưu phát huy phương thức sản xuất Chẳng hạn, khuôn mẫu ứng xử vỢ chồng, khuôn mẫu ứng xử tôn trọng người già, yêu chuộng lao động "đói cho sạch, rách cho thơm" v.v có khuôn mẫu ứng xử phổ biến nhiều chế độ xã hội khác nhau, hình thức biểu tính chất khác mức độ Thực tê cho thấy tính đặc thù có ý nghĩa tương đối khái niệm văn hóa ứng xử Bởi lẽ, đề cập trên, văn hóa ứng xử thường có thơng riêng chung, đặc thù phổ biến Điều cần nhấn mạnh thống không dẫn đến chỗ khép kín đơn điệu văn hóa ứng xử, trái lại dung hịa bao hàm tính linh hoạt tính động cao văn hóa ứng xử Cho nên để tiếp cận đầy đủ nội dung phạm vi rộng lớn, đa tầng đa nghĩa văn hóa ứng xử khơng thể dừng lại cấp độ thể luận (tiếp cận triết học), mà phải biết xuất phát từ để tiếp cận xã hội học văn hóa học nhằm làm sáng tỏ lĩnh hội hàm nghĩa sau khái niệm văn hóa ứng xử

a Văn hóa ứng xử tổng hịa dạng hoạt động sốhg ổn định người vận hành theo bảng giá trị xã hội thống với điều kiện

N g u y ê n T h a n h T u â n

một hình thái xã hội định Là tổng hòa tính chất mối quan hệ vật chất tinh thần, cá nhân xã hội, dân tộc quốc tế, đặc điểm văn hóa ứng xử thể qua tất hình thức hoạt động sơng người phạm vi hình thái xã hội Tuy vậy, đặc trưng chất văn hóa ứng xử trực tiếp gắn với hệ thống giá trị tinh thần - văn hóa người

b Văn hóa ứng xử chịu quy định phương thức sản xuất toàn điều kiện sốhg người Tuy vậy, quy định phải thơng qua hoạt động chủ thể mang dấu ấn khúc xạ chủ thể mà chủ thể người cộng động người với tư cách vừa sản phẩm hoàn cảnh, vừa chủ thể sáng tạo hồn cảnh Do đó, văn hóa ứng xử có tính chất độc lập tương đổi so với phát triển sở hạ tầng xã hội Nó gây ảnh hưởng tích cực tiêu cực phương thức sản xuất điều kiện khác quy định

chung đặc trưng nội dung; đặc trưng hình thức lại biểu sống động phong phú Khái niệm văn hóa ứng xử kết môi liên hệ biện chứng phô biến với đặc thù đơn theo bảng giá trị xã hội

d Để nắm bắt đặc trưng chất văn hóa ứng xử (vốh có tính mở động xã hội cao), xem xét toàn hình thức hoạt động sơng người cần coi trọng đặc biệt hoạt động lao động - sản xuất, giá trị vật chất tinh thần Bởi lẽ, hình thức hoạt động tảng để người bồi dưỡng tính người chất cá nhân - xã hội; xem xét toàn quan hệ xã hội người, cần xuất phát từ việc tìm hiểu quan hệ giai cấp, quan hệ đóng vai trò lề cho phân định tổng hòa quan hệ xã hội chất thực - lịch sử người

đ Con đường để nắm bắt nội dung p^iạm vi khái niệm văn hóa ứng xử tìm hiểu hành động xã hội (hành vi ứng xử), cách thức hình thành định hình khn mẫu ứng xử Từ phân tích cách thức kết hỢp khn mẫu ứng xử vai trò xã hội chúng mốì liên hệ qua lại chúng sở chuẩn mực văn hóa - xã hội định Tổng hịa khn mẫu ứng xủ sở chuẩn mực xã hội

U ăn £ó a ứiìỹ x ứ U iệi OGun Ẻ iện nay

N g u y Ể n T h a n h T u â n

được vận hành theo bảng giá trị xã hội tồn điều kiện xã hội cụ thể, nội dung phạm vi xã hội văn hóa ứng xử

Trước tiên, theo chúng tôi, từ hoạt động quan hệ người vối môi trường thiên nhiên, môi trường xã hội hình thành khn mẫu ứng xử người vói giới thiên nhiên, xã hội đốĩ với

Khuôn mẫu ứng xử hành động ứng phó xử lý lặp lại cách lâu bền đa sô" cá nhân cộng đồng xã hội thuộc cấp độ khác nhau, từ địa phương nhỏ (làng, xã, huyện), đến vùng, miền, nước, khu vực giới, theo chuẩn mực xã hội định Nó tổng quát hóa, tiêu chuẩn hóa hỢp thức hóa để làm mẫu mực dẫn cho cá nhân cộng đồng xã hội

Khn mẫu ứng xử gồm tiêu chí'^^:

- Sự lặp lặp lại ứng xử thông thường

- ứng xử đa sô" người cộng đồng thực thông theo cách

- Chuẩn mực xã hội hay quy tắc (quy chế) ứng xử - Ý nghĩa xã hội ứng xử

'Dăiì £ỏa áaiỹ xử D iệi OGun £iện naỵ

Căn vào tiêu chí thấy cộng đồng xã hội, cộng đồng làng với lịch sử văn hóa dài hàng trăm năm, có bơ"n loại khn mẫu ứng xử sau:

- Phong tục khuôn mẫu ứng xử định hình, định tính hay phong hóa lâu dài, bất chấp thay đổi lớn xã hội Nó cộng đồng chấp nhận tuân thủ mạnh mẽ Vi phạm phong tục xúc phạm giá trị tinh thần cộng đồng Thí dụ phong tục chi họ họ tộc, nam nữ trực hệ không lấy nhau, phong tục cưối hỏi, giỗ chạp, thò cúng tổ tiên người có cơng giáo dưỡng, tục khơng ăn thịt bị cộng đồng Ấn Độ giáo v.v

- Tập quán (hoặc tập tục) tục lệ hình thành từ thói quen không chịu sức ép lớn xã hội Việc vi phạm tập qn khơng gây nên xúc phạm lớn tinh thần cộng đồng, dư luận xã hội khơng điều chỉnh Thí dụ tập quán ăn đũa hay thìa, bắt tay, ơm gặp mặt chia tay, sử dụng dao gọt úp tay Việt Nam hay gọt ngửa tay châu Âu v.v

(1)Huỳnh Khái Vinh, Nguyễn Thanh Tuấn, Mộí sô' vấn đề lối sống Sđd,

- Thông lệ (hoặc thông tục) khn mẫu ứng xử thơng thưịng, phổ biến có tính cưỡng chế Đó sơ" nghi thức xặ giao ứng xử, cách chào hỏi, cách biểu thị tán thưởng vỗ tay hay tung hoa v.v

- Cấm kỵ (hoặc kiêng kỵ) chuẩn mực đạo đức nghiêm ngặt Nó quy tắc hóa mang tính pháp quy mạnh mẽ Đây hình thức cấm đốn có thưởng, có phạt mang tính luật lệ nghiêm minh Thí dụ cấm không loạn luân, cấm gái không đưỢc chửa hoang, cấm không xúc phạm bề v.v

Trong bốn loại khuôn mẫu ứng xử phân loại hai dạng đầu phong tục, tập qn có ý nghĩa tương đối, chúng hay lẫn với Và bổh dạng khn mẫu có hủ tục Chẳng hạn tục hèm địa phương này, loại người thành hủ tục đối vói địa phương khác, loại người khác Sự kéo dài mức không chỗ, lúc phong tục, tập tục bị coi hủ tục

Sau nữa, khuôn mẫu ứng xử Việt Nam nước A Đông dựa vào văn hóa ứng xử ổn định lâu dài lịch sử văn hóa dân tộc Vì thế, chúng mang nội dung ý nghĩa luân lý, đạo đức sâu sắc bền vững Đến mức, luân lý, đạo đức thường đóng vai trị móng xun suốt khuôn mẫu ứng

Z)ăn £óa ứnỹ xứ U iệi OGim £ìện na^

xử Luân lý, đạo đức đồng thòi trở thành giá trị hay chuẩn mực gốc tương đốì độc lập bên cạnh giá trị hay chuẩn mực khoa học, luật pháp, thẩm mỹ v.v Rôt khuôn mẫu ứng xử văn hóa ứng xử Việt Nam có thuộc tính đạo đức sâu sắc

Sau nữa, khuôn mẫu ứng xử có tính lịch sử - cụ thể; nghĩa ln gắn với điều kiện, mơi trường cụ thể, điều kiện kinh tế - xã hội, điều kiện, mơi trường thay đổi có điều chỉnh cần thiết cho thích hỢp Điều kiện kinh tế - xã hội văn hóa ứng xử, trước tiên bản, thể trình độ phát triển sản xuất xã hội, cụ thể trình độ phát triển lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất xã hội Trình độ lực lượng sản xuất xã hội thể trình độ đạt người mối quan hệ với tự nhiên; cịn trình độ quan hệ sản xuất phản ánh trình độ đạt người mốĩ quan hệ xã hội

Từ suy rộng rằng, khn mẫu ứng xử phụ thuộc vào môi trường thiên nhiên, môi trường xã hội mơi trường văn hóa

Mơi trường thiên nhiên gồm; a) giới tự nhiên hay gọi thiên nhiên thứ nhất, tồn tác động người cần thiết cho tồn tại, phát triển người sinh vật Đó dạng vật thể (đất, nước,

khơng khí ) dạng sinh vật, kể người; b) giói thiên nhiên thứ hai - thiên nhiên có tác động người người tạo từ thiên nhiên thứ để làm thành giối (nhà ở, kết cấu hạ tầng nông thôn, đô thị, trồng, vật nuôi ) Thiên nhiên thứ hai này, kể người, phận, phận đặc thù tự nhiên hay thiên nhiên thứ nhâV^\ Thiên nhiên thứ hai bao gồm môi trường xã hội mơi trường ván hóa, mơi trường mà người thích nghi biến đổi

Mơi trường xã hội môi trường môi quan hệ tác động qua lại người người Xã hội, theo C.Mác "cho dù có hình thức - gì? Đều sản phẩm tác động qua lại ngưịi"‘^\ Từ mơl quan hệ tác động này, hình thành sở hạ tầng xã hội, trước tiên phương thức sản xuất xã hội tương ứng vói cấu xã hội - giai cấp Cùng với việc sáng tạo giá trị vật chất kinh tế, người sáng tạo giá trị xã hội khác Các giá trị sở định hưóng cho việc phát triển quan hệ xã hội mối tác động

IMguyén T h a n h T u â n

Uăn £óa ứnỹ xứ 'ệí OGun £ìèn nai^

qua lại người với người Các giá trị vật thể, phi vật thể tạo mơi trường sống người - mơi trường văn hóa

Mơi trưịng văn hóa mơi trường mà ngưịi khơng thích ứng, thê cịn biến đổi mơi trường tự nhiên môi trường xã hội Đặc trưng môi trường văn hóa ln vận hành theo hệ thơng giá trị văn hóa cộng đồng chấp nhận làm theo

Có thể coi hệ thốhg giá trị sơ" đánh giá trình độ đạt mơi trường văn hóa Giá trị có mặt khách quan mặt chủ quan: Mặt, khách quan thực thể thiên nhiên xã hội mối liên hệ chúng để tạo giá trị Mặt chủ quan thái độ, cách thức lựa chọn giá trị quy trình đánh giá giá trị thơng qua cá nhân xã hội Qua phân biệt hai mặt khách quan chủ quan thấy rằng, giá trị chủ yếu tồn tại, phát triển thông qua chủ quan Mà chủ quan ln mang tính lịch sử - cụ thể

Giá trị, dù vật thể hay tư tưởng, vật thực hay vật ảo, luôn thành viên xã hội tin tưởng mạnh mẽ coi biểu tượng quan trọng đòi sốhg tinh thần họ, cần đến nhu cầu thực thụ Giá trị, nhân tơ" tảng định thái độ hành động cá nhân cộng đồng; đóng

vai trò điều chỉnh thái độ hành động cá nhân cộng đồng, để định đoạt lợi ích xã hội họ Nói khác đi, giá trị tảng đóng vai trị định vị văn hóa ứng xử; quy định tính lịch sử - cụ thể văn hóa ứng xử

Và sau nữa, khuôn mẫu ứng xử thể chế hành động (ứng phó xử lý) ngưịi mơi trường văn hóa lịch sử - cụ thể, thể thực thơng qua chuẩn mực xã hội (tiêu chí, quy ưốc, quy chế ) kỹ ứng xử Các chuẩn mực dựa vào giá trị văn hóa (luân lý, đạo đức, khoa học, luật pháp, thẩm mỹ, tâm linh ) mà người hay cộng đồng tự xác định tin tưởng làm theo; xã hội đòi hỏi "trở thành" nhân cách Các giá trị văn hóa, có giá trị nhân cách, mang chất chân, thiện, mỹ Tuy vậy, chuẩn mực, tiêu chí , áp dụng cụ thể giá trị văn hóa vào địi sơng thường nhật theo lợi ích khác nhau, chúng có hệ số biến dạng khơng phải nhỏ Phải trải qua khoảng thòi gian định mói sàng lọc chuẩn mực, tiêu chí hỢp lý, vừa phản ánh giá trị văn hóa, vừa cụ thể hóa giá trị thành tiêu chí đa sơ" thành viên xã hội tin tưởng dễ nhớ, dễ làm theo Thực tế cho thấy chuẩn mực truyền thống thể phong tục, tập quán , sàng lọc, trải nghiệm

M g u y é n T h a n h T u ấ n

T)ăiì £ó a ứnỹ x ứ U ỉệí OGun £ iện naỳ •

qua thịi kỳ lịch sử khác nhau, trước chúng trở thành giá trị văn hóa dân tộc

Khn mẫu ứng xử cịn thể hiện, thực kỹ ứng xử Các kỹ đạt đến chuẩn mực văn hóa chúng rèn luyện, bồi dưỡng tư tưởng, đạo đức, lối sổhg có văn hóa Các kỹ hình thành chủ yếu thơng qua đường giáo dục

Các kỹ ứng xử gồm:

- Kỹ "chỉnh sửa" ấn tượng ban đầu giao tiếp, để hạn chế sai lệch cảm nhận vẻ bề đối tượng giao tiếp (như tượng thiên nhiên, người cụ thể )

- Kỹ bước giao tiếp cách không định kiến - Kỹ tự rèn luyện, bồi dưỡng thể tính cách tơn trọng người khác, thiện chí, tê nhị, trung hậu cân hỢp lý tính nguyên tắc tính nhường nhịn (nhượng bộ)

Cuối cùng, tính chất định hưóng xuyên suôt khuôn mẫu ứng xử thái độ ứng xử

Nó phần tảng có tính định hướng vàn hóa ứng xử

Có thể quan niệm thái độ trạng thái sẵn sàng mặt tư tưởng, tình cảm lựa chọn chủ thể, để có phản ứng ban đầu tình trình ứng xử mà kết chủ thể phải đặt nhiệm vụ cụ thể đồng thịi sẵn sàng giải nhiệm vụ Thái độ kết tổng hỢp biểu lực tư tưởng, đạo đức, lốì sốhg sở tính cách người; hay nói cách khác kết biểu lực nhân cách q trình ứng phó xử lý

Từ việc phân tích hàm nghĩa văn hóa ứng xử quan niệm; văn hóa ứng xử hệ thống khuôn mẫu ứng xử thể thái độ, kỹ ứng xử cá nhân cộng đồng người mốĩ quan hệ vói mơi trường thiên nhiên, xã hội thân, sở chuẩn mực văn hóa - xã hội định, để bảo tồn, phát triển sống cá nhân cộng đồng nhằm làm cho sống cá nhân cộng đồng giàu tính người

Từ quan niệm văn hóa ứng xử, thấy loại hình văn hóa hành động người mốì quan hệ với môi trường thiên nhiên, xã hội thân Vì thế, định hướng, điều tiết hành động hướng vào mục tiêu xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc

N g u y ê n T h a n h T u â n

T)ăn £ó a ííny x ứ U iêi OGim £ ièn nay

Định hướng, điều tiết văn hóa ứng xử thể tính động tích cực nhân tơ' chủ quan với tính vừa sản phẩm vừa chủ thể văn hóa Bởi, điều kiện đẩy mạnh cơng nghiệp hóa, đại hóa, thị hóa hội nhập quốc tế, Việt Nam xuất khía cạnh tiêu cực; chí phải điều tiết tượng để bảo đảm cho lốĩ ứng xử mới, động, đại diễn sở kê thừa, phát huy khuôn mẫu hay nếp ứng xử truyền thơng Nguồn lực văn hóa tích tụ, phát triển qua năm đổi cho phép xây dựng văn hóa ứng xử tầng lóp nhân dân

Định hưóng, điều tiết văn hóa ứng xử khơi dậy, phát triển lời nói hay, việc làm tốt, phong cách đẹp, làm cho đúng, tốt, đẹp lan tỏa, phát huy tác dụng tiếp tục phát triển thực tế Nói cách khác, định hưóng điều tiết văn hóa ứng xử khơi dậy, tận dụng, phát triển yếu tơ' tích cực, tiến bộ, hữu ích q trình hình thành văn hóa ứng xử; đồng thịi phải hạn chế, khắc phục yếu tô' tiêu cực, cản trở q trình hình thành văn hóa ứng xử phù hỢp với mục tiêu xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc

nhằm khơi dậy, phát triển thái độ ứng xử, kỹ ứng xử có văn hóa hành động ứng xử Đồng thời phải có chế tài hạn chế, loại bỏ lối ứng xử phi vàn hóa phản văn hóa

Khơi dậy thái độ ứng xử kỹ ứng xử có văn hóa tạo điều kiện, đồng thời khai thông vướng mắc việc bộc lộ đầy đủ tiềm vơn có khuynh hướng phát triển theo hướng tiến chúng Phát triển thái độ ứng xử, kỹ ứng xử có văn hóa nhân rộng điển hình tiên tiến, từ nói lời hay làm việc tơ"t, phong cách đẹp; đồng thịi hạn chế, loại bỏ lơl ứng xử phi văn hóa, phản ván hóa

Khơi dậy phát triển hai cách thức định hướng điều tiết văn hóa ứng xử; khơi dậy phát triển có điều tiết, hạn chế, loại bỏ tiêu cực Định hướng, điều tiết văn hóa ứng xử điều kiện xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa, tất nhiên đặt trọng tâm vào biện pháp luật pháp nghiêm minh, có kết hỢp với cách thức điều chỉnh phong tục, tập quán truyền thống biện pháp tự quản tế bào xã hội (gia đình, xóm, làng, tổ dân phô", quan, trường học, doanh nghiệp v.v ), để văn hóa ứng xử "sốhg" phát triển cộng đồng

M g u y é n T h a n h T u ấ n

Văn £óa xử Việí OGun Ẻiện nat^

2 CÁC CẤP ĐỘ CỦA VĂN HÓA ỨNG x ử

2.1 Đạo đức gốc văn hóa ứng xử

Trong lịch sử văn hóa Việt Nam Á Đông, đạo đức luôn coi gốc văn hóa, đặc biệt ứng xử

Quan niệm đạo đức

Trong Nho giáo, đạo năm mổì quan hệ người: vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em, bè bạn; gọi chung ngũ luân Trong đó, ba mối quan hệ quan trọng là: vua tôi, cha con, chồng vỢ gọi tam cương Đức theo Khổng Tử trí, nhân, dũng Sau Mạnh Tử Đổng Trọng Thư mở rộng thành ngũ thường (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) Đạo đức sự kết hỢp tam cương với ngũ thường thành cương thường (nghĩa hẹp),

hoặc kết hỢp ngũ luận với ngũ thường thành luân thường (nghĩa rộng) Cương thường luân thường nguyên tắc chi phối mọi suy nghĩ hành động người, cốt lõi tư tưởng, đạo đức luân lý Nho giáo

ở Việt Nam, đạo đức Nho giáo nói khơng gây ảnh hưởng sâu đậm đời sốhg thường nhật đạo đức Phật giáo Bởi vì, Phật giáo xuất phát từ day dứt người nỗi khổ đời, để tìm đường diệt khổ Mục đích Phật giáo đường

để cứu người nói riêng chúng sinh nói chung tự giải thốt; đưịng diệt khổ khơng ngồi thân người Đạo đức Phật giáo thể tập trung quan hệ Thiện ác sở thuyết "Tứ vô lượng tâm" bao gồm bô"n tâm vô lượng là: Từ - bi - hỷ - xả Tứ vô lượng tâm đốì lập vói tham, sân, si vói biểu hiện: tham dục, thù hận, mê muội, tà kiến, nghi ngờ, kiêu ngạo, keo kiệt Đạo đức Phật giáo thể ỏ giá trị: Từ, bi, hỷ, xả, vô ngã, vị tha; biểu chuẩn mực văn hóa - xã hội thiện, ác, cơng bằng, bình đẳng, khoan dung

ở phương Tây, khái niệm đạo đức xuất xứ từ phạm trù luân lý Thoạt đầu, phạm trù luân lý bao quát toàn nguyên tắc hoạt động ứng xử người cộng đồng Thuật ngữ gốc luân lý (Ethies) Ehthos tiếng Hy Lạp cổ đại có nghĩa chủ yếu thói quen, tập qn Ngồi cịn ý nghĩa, như;

- Nơi cư ngụ, quê hương, xứ xở - Nguồn gốíc, lai lịch, họ hàng, tộc

- Nét đặc trưng nhóm xã hội dân tộc (trong tiếng Anh, Mỹ đại thuật ngữ Ethos mang ý nghĩa này)

- Y thức đạo đức, tính chất kiến thái độ đạo đức Đạo đức gắn liền với thói quen, tập quán sống nên ý nghĩa thường xuyên biến đổi theo tiến trình phát

M g u y é n T h a n h T u â n

triển nhân loại hai phương diện lịch đại đồng đại Nghĩa là, có giá trị đạo đức ngày hơm qua song hơm bị coi phản giá trị hay phi đạo đức Hoặc dân tộc này, giai tầng coi giá trị đạo đức nghiêm chỉnh, song dân tộc khác, giai tầng khác lại không thừa nhận hay đơn giản coi vấn đề thường nhật

Trong xã hội nguyên thủy, thuật ngữ luân lý hiểu sống chung (sốhg bầy đàn, quần tụ ) Tức thể đặc điểm mối liên hệ tinh thần - vật chất người khơng gian sinh tồn cịn giữ thông mà chưa bị phân chia giới thần linh xã hội Khi luân lý chưa có hàm nghĩa ý thức đạo đức, thái độ đạo đức sau

Từ khoảng kỷ VI-V trước công nguyên, Hy Lạp cổ đại (ở Trung Quốc An Độ sớm hơn), đạo đức học đưỢc hình thành Tại Hy Lạp cổ đại, Arixtôt (384-322) trước công nguyên - người mà C.Mác gọi nhà tư tưởng vĩ đại thời cổ đại - tác phẩm Đạo đức học, Thuật hùng biện có khuynh hướng đặt luân lý, đạo đức phải phục vụ pháp luật Đến Hêghen (1770-1831), luân lý pháp luật triết lý cách hệ thổng Nói chung, phương Tây luân lý, đạo đức thống có đến mức "hịa tan" pháp luật bị "pháp luật hóa" Do đó,

luân lý, đạo đức chủ đề không bật trào lưu triêt học, mỹ học, xã hội học phương Tây đại

Đặc trưng lý xã hội công dân tư sản phương Tây đưa đến quan niệm đặc thù đạo đức coi đạo đức "ứng xử tình thế" Một sô" nhà triết học sinh G.Mácxen, d.Xáctơrơ cho rằng, đạo đức tồn cá tính tự tuyệt đốì coi đạo đức tính tốn khối lạc Nhà triết học sinh Máctin Hâyđécgơ quan niệm đạo đức có tình người Ông coi đạo đức lĩnh vực người mà chất hành vi, mốì quan tâm, tình cảm chia sẻ người người khác theo mục tiêu tiêu chí định liên quan đến tự trật tự phức tạp cộng đồng^^'

Đạo đức phép ứng xử có nhân phẩm người người khác Đạo đức luôn quan hệ hai chiều, thể chế đặc thù xã hội nhằm điều chỉnh hành vi người lĩnh vực đòi sống xã hội Đạo đức phương thức xác lập mối quan hệ cá nhân xã hội, lợi ích xã hội lợi ích cá nhân Cho nên, C.Mác cho rằng, đạo đức lực lượng chất người phát triển

N g u y ê n T h a n h T u â n

Xem J.L Metta M.Hâyđécgơ: Cá tính vá áo ảnh, tiếng Anh Khoa Báo chí Trường Đại học Haoai xuất ỉ 976, tr.90-91.

theo hướng ngày đạt tới giá trị đích thực thiện Cịn Ph.Ảnghen xác định ý thức đạo đức phản ánh thực tiễn đạo đức xã hội, sản phẩm tình hình kinh tê - xã hội Nó phát triển độc lập giai cấp xã hội có giai cấp đấu tranh giai cấp Tuy vậy, theo C.Mác, mối quan hệ xã hội đạo đức quan hệ thực người Hồ Chí Minh quan niệm đạo đức "phải yêu kính nhân dân, phải thực tôn trọng quyền làm chủ nhân dân Phải nắm vững quan điểm giai cấp, đưịng lốì quần chúng, thành tâm học hỏi quần chúng Phải thật thà, thẳng; không giấu dốt, giấu khuyết điểm, sai lầm Phải khiêm tốh, gần gũi quần chúng, không kiêu ngạo; phải thực cầu thị, không chủ quan Phải "chí cơng vơ tư" có tinh thần "lo trước thiên hạ, vui sau thiên hạ"'^\ Như vậy, Hồ Chí Minh quan niệm đạo đức thống tư tưởng phong cách sống, Người đạo đức đóng vai trị lẽ sống thấm vào tư tưởng ván hóa ứng xử

Đạo đức xác định hai yếu tố quan trọng lao động tình thương Lao động làm cho người trở thành người Và quan hệ ứng xử người - người trở thành quan hệ đạo đức mang tự

T)ăn Hóa ứnỹ x ứ U iệí OGim £ iện nat^

nguyện Tự nguyện tự ý thức giá trị đạo đức, tự hành động, tự kiểm tra theo giá trị Tự nguyện sở tình thương Theo Hêghen, tình thương từ bỏ ý thức thân mình, qn người khác quên người khác mà người lại nhận làm chủ Sự từ bỏ ý thức cá nhân, khơng tính tốn, khơng vụ lợi chất tình thương Như vậy, tình thương "cho" khơng phải "nhận", "tự hiến dâng" không "bị hiến dâng"

Chính với đặc trưng mà đạo đức có tính độc lập tương đối Đạo đức ngồi chi phối kinh tế chi phốĩ tự ý thức niềm tin thân mình, giai cấp, dân tộc theo lý tưởng, định hướng giá trị định Tính độc lập tương đối đạo đức mang ý nghĩa kế thừa sâu sắc Có giấ trị đạo đức cịn tồn lâu mà sở kinh tê sinh tiêu vong

Ý thức đạo đức xã hội phản ánh tồn xã hội, hình thái xã hội hay giai đoạn lịch sử định hình nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức tương ứng Trong đó, ngồi giá trị chung, hàm chứa nét đặc thù, kể đơn giá trị đạo đức Đây sở hình thành thang bậc đạo đức giai đoạn lịch sử hình thái xã hội định

M g u y é n T h a n h T u ấ n

U ăn £ó a ứnỹ x ứ U iệí OGun £ ìèn naỳ

Từ lập luận trên, định nghĩa đạo đức hình thái ý thức xã hội bao gồm nguyên tắc chuẩn mực xã hội, nhị người tự giác điều chỉnh hành vi cho phù hỢp với lợi ích, hạnh phúc tiến xã hội, trước hết môi quan hệ người - người

ơ Việt Nam A Đơng nói chung, khái niệm người xác định luân lý, để nhấn mạnh thuộc tính đẳng cấp xã hội người coi nhẹ thuộc tính tự nhiên Đổ tìm ln lý từ giối khách quan, người ta đem luân thường đạo lý người gán cho vạn vật vũ trụ, biến "trịi" thành hóa thân đạo đức, để lại lấy thiên đạo chứng minh cho nhân đạo Vũ trụ quan, nhân sinh quan, nhận thức luận vi thấm đượm luân lý, tức đạo đức học Phiếm đạo đức luận trở thành thuộc tính triết học, thiện ác trở thành tiêu điểm bình phẩm, tranh luận thường xuyên đòi sốhg học thuật đòi sốhg xã hội

văn hóa đạo đức cịn yếu tô khác, phong tục, tập quán, nghi thức (lễ nghi), danh nhân giáo hóa đạo đức tiêu biểu dân tộc thời đại (các biểu tượng đạo đức - văn hóa v.v )

Trong bổi cảnh lịch sử - văn hóa Việt Nam vùng Á Đơng, ln thường đạo lý ln gắn bó chặt chẽ vói thực hành đạo đức, với nếp sống dân tộc phong tục tập quán đến mức kết thành phong hóa Trong hệ thống đạo đức - văn hóa dày dặn đó, chê vận hành đạo đức phức tạp gồm khía cạnh sau đây:

Thứ nhất, p h ận ý thức đạo đức: Bộ phận thứ gồm vấn đề nhận thức triết học, chất chức đạo đức, cấu trúc ý thức đạo đức xã hội đạo đức cá nhân, chức cấu trúc giá trị đạo đức, nguyên tắc quy tắc đánh giá đạo đức cá nhân xã hội, mối quan hệ đạo đức với hình thái ý thức - xã hội khác (nghệ thuật, tôn giáo, triết học ) Trong đó, có khơng khía cạnh thuộc phiếm đạo đức luận hay đạo đức siêu hình

Bộ phận thứ hai gồm tập hỢp chuẩn mực, thói quen, tập quán phong tục đạo đức tác động đến tư tưởng, cảm giác (tình cảm) hành vi người Chúng đóng vai trị định hướng tinh thần sống cá nhân cộng đồng Trong phải kể đến chuẩn

IMguyén T h a n h T u ấ n

U ăn £ó a ứnỹ x ứ X)iệi OGun Ẻ iện na ^

mực thiện, ác, lương tâm, trách nhiệm, bổn phận công lý v.v phận này, nhiều trường hỢp, ý thức đạo đức thể khuôn mẫu ứng xử, phong tục, tập quán; xen lẫn khơng ý thức kinh nghiệm, tri thức thường ngày, (tức thói quen có tính năng)

Hai phận có quan hệ nội vói nhau, mà đồng hay quy giản phận Trong ý thức đạo đức cần phải phân biệt hai khái niệm luân lý đạo đức; nhiều lý khác nhau, thập niên vừa qua luân lý không đề cập Việt Nam

Do đó, luân lý phần nhiều m ang ý nghĩa nhân ván sâu sắc và thường thống nh ất với giá trị nhân văn, giá trị văn hóa Trong thực tê nhiều giá trị đạo đức một nhóm người n h ất định khơng phù hỢp với giá trị nhân văn văn hóa chung cộng đồng; có một sơ" trường hỢp ln lý thiếu tính nhân dân, có cịn phản ánh sô" quan hệ gia trưởng, đẳng cấp đó.

Với nội dung trên, nên việc vận dụng khái niệm ln lý ln địi hỏi đánh giá có tính lịch sử tính phê phán Do tính hạn chê nhiều mặt luân lý Nho giáo, nên miền Bắc nước ta từ sau năm 1954 nước từ sau năm 1975, nói chung khái niệm luân lý đề cập đến Thay cho luân lý phạm trù đạo đức học Và gộp chung giá trị luân lý, tức giá trị đạo đức bền vững có tính nhân phổ biến cho tất người, vào phạm trù giá trị đạo đức đạo đức học Vì thế, khơng bóc tách giá trị luân lý vói giá trị đạo đức

Có lẽ cách nghĩ phiến diện, luân lý không đồng nghĩa với cương thường, luân thường Nho giáo Vả lại, nghiệp đổi có nhận thức lại sơ" yếu tơ" tích cực ln lý Nho giáo Sự bóc tách mối quan hệ chung riêng hai khái niệm luân lý đạo đức ý nghĩa mặt khoa học, mà cịn có ý nghĩa thực tiễn sâu sắc Bởi lẽ,

N g u y ê n T h a n h T u â n

D ăn lìó a ứriỹ xứ U ìệí OGim £ iện na^

đạo đức có sơ biểu xng cấp, chí suy thối Hiện xuất nhiều yếu tơ" sịng phẳng, minh bạch, dân chủ nhân văn giá trị đạo đức, song cịn biến động, chưa thích ứng với kinh tê thị trường Do đó, bóc tách khẳng định giá trị luân lý kiến lập hạt nhân ổn định văn hóa đạo đức thích ứng với q trình đẩy mạnh cơng nghiệp hóa, đại hóa, hội nhập quốc tê thơng qua kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa

Thứ hai, hàn h vi đạo đức: Hành vi đạo đức vừa biểu nhận thức tình cảm đạo đức cá nhân vừa bị chi phối chuẩn mực quy tắc xã hội Quan niệm cá nhân nghĩa vụ đốì với xã hội đổi với người khác tiền đề khiến hành vi đạo đức có tính độc lập tương đối so với tảng kinh tê - xã hội đạo đức xã hội Tính độc lập rõ nét so vói ý thức đạo đức, có nhiều dấu ấn lương tâm bổn phận cá nhân hồn cảnh đặc thù, khơng lặp lại Sự lựa chọn tự ứng xử người với người khác nhân cách định

tích cực tiêu cực gắn với phẩm chất cá nhân mặt chất lượng nhân cách Phẩm chất cá nhân nội dung tính cách Tính cách tập hỢp xu hướng xác định có tính đặc thù nhu cầu, lợi ích cá nhân thơng qua hoạt động sống cá nhân Tính cách cá nhân tổng hòa xã hội thê hệ trưóc "trầm tích" lại hay di truyền lại, kết trình chủ thể hóa hoạt động sống người Nó đóng vai trị cho q trình hình thành nhân cách tự điều chỉnh hành vi đạo đức Trong đó, tính "đưỢc điều chỉnh" hành vi đạo đức chủ yếu dư luận xã hội Dư luận xã hội dao hai lưỡi Dư luận tạo hành vi tích cực ngược lại Nếu ý thức đạo đức ý thức tương quan lợi ích cá nhân cộng đồng hành vi đạo đức ln ln phục tùng tự nguyện ý thức Mỗi hành vi đạo đức thực soi sáng ý thức, mách bảo tình cảm rèn luyện nghị lực Ý thức, tình cảm nghị lực ba mặt cấu thành đạo đức

Các hành vi ứng xử đạo đức cá nhân xã hội có khuynh hướng tự bảo tồn thành nếp (khuôn mẫu), thành tập quán, thành phong tục Phong tục, tập quán hình thức biểu ổn định nội dung đạo đức định Nó giữ gìn cách lâu dài giá trị cộng đồng Tuy vậy, vào thịi kỳ có biến chuyển xã hội lớn (di cư,

xâm lược, áp đặt văn hóa, thay đổi phổ biến công nghiệp, công nghệ cách m ạng xã hội .) nhiều tập quán đạo đức cũ biến đổi, để tạo tập quán và phong tục phù hỢp với biến đổi xã hội, văn hóa.

Thứ ba, đánh giá đạo đức: Đánh giá đạo đức hoạt động thẩm định quan niệm, hành vi ứng xử đạo đức phù hợp với thước đo, chuẩn mực, quy phạm định mặt xã hội Giá trị đạo đức đánh có Nhưng đánh giá xác định ứng xử, quan hệ đạo đức theo tiêu chí: đúng, tốt, đẹp (chân, thiện, mỹ) Các giai cấp, nhóm xã hội thường có lợi ích khơng giống nhau, có cách thức đánh giá đạo đức khác

Trong đánh giá đạo đức, đốì với hành vi đạo đức, đòi hỏi phải thống hai mặt khách quan chủ quan Sự đánh giá mặt khách quan hành vi đạo đức tương đối đơn giản, chuẩn lợi ích chung xã hội Song, đằng sau mặt khách quan hành vi cịn có mặt chủ quan, tức động hành vi Có hành vi đạo đức xét khách quan đáp ứng chuẩn mực chung xã hội, động chủ quan lại mang tính vụ lợi, ích kỷ Một hành vi đạo đức đánh giá giá trị đạo đức chất thơng với có ích mang tính tự nguyện, tự giác, vơ tư hành vi

Tựu trung, với tính cách hình thái ý thức - xã hội thuộc kiến trúc thượng tầng, đạo đức vừa thể chế phản ánh tồn xã hội quan hệ mật thiết vói hình thái ý thức - xã hội khác Đạo đức phản ánh sở kinh tê - xã hội lợi ích xã hội định dân tộc, giai cấp nhóm xã hội, đồng thịi có quan hệ chặt chẽ với hình thái ý thức - xã hội khác Sự tương tác trị, đạo đức, pháp luật, triết học, tôn giáo, khoa học tạo nên thống đa dạng ý thức xã hội, để bảo đảm cho chúng kiến trúc thượng tầng nói chung có vai trị độc lập tương đối trước quy định sở hạ tầng

Biểu rõ cho tính độc lập tương đốỉ đạo đức so với sở kinh tế mối tương quan với hình thái xã hội khác sô" phong tục, tập quán thưốc đo giá trị đạo đức tồn lâu dài, sỏ kinh tê thiết chê trị thay đổi Nếu giữ gìn phát huy chúng tạo nên tiềm lực cho phát triển bền vững Tính thiện, tính trung thực tương thân, tương ái, ý thức đoàn kết cộng đồng, tinh thần vỊ tha, khoan dung hòa đồng dân tộc V V chẳng hạn, ln ln có giá trị lâu dài

cả thịi kỳ đẩy mạnh cơng nghiệp hóa, đại hóa, hội nhập quốc tế thơng qua phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Việt Nam

IMguyén T h a n h T u â n

2.2 Chuẩn mực xã hội nguyên tắc định hưởng, điểu tiết văn hóa ứng xử

Chuẩn mực xã hội giá trị xã hội hai phạm trù triết học (giá trị học) giò sử dụng rộng rãi đạo đức học, xã hội học, văn hóa học Chuẩn mực xã hội vận dụng cụ thể giá trị vào việc định hướng, điều tiết khuôn mẫu ứng xử (văn hóa ứng xử) Các hành động (ứng xử) suy luận lặp lại đặn tổng quát hóa, tiêu chuẩn hóa, hỢp thức hóa thành nguyên tắc khuôn mẫu ứng xử Chuẩn mực xã hội xã hội hóa giá trị, coi định hướng giá trị

So vối chuẩn mực xã hội, giá trị có tính khái qt hơn, khơng quy định ứng xử cụ thể cho tình cụ thể Trong thực tế, giá trị hỗ trỢ cho sô" chuẩn mực gần nhau, khác nhau, chí xung đột

Giá trị tư tưởng bao quát tin tưởng mạnh mẽ nhóm người, giai tầng, dân tộc, thịi đại đúng, sai, thiện, ác, hỢp lý, không hỢp lý, xấu, tốt C.Mác phân biệt hai thuật ngữ: giá trị sử dụng giá trị trao đổi để làm rõ hàm nghĩa định hướng giá trị, giá cả, phẩm giá, phẩm chất, ý nghĩa xã hội phạm trù giá trị Trong tiếng Anh có hai thuật

N g u y ê n T h a n h T u ấ n

ngữ "value" "worth" tương đương với thuật ngữ giá trị Tuy vậy, hai thuật ngữ có khác biệt định "Value" có ý nghĩa giá trị, giá cả, ý nghĩa tinh thần văn hóa, "worth", ngồi ý nghĩa có nghĩa phẩm chất, phẩm giá Trước người ta dùng từ "worth" để giá trị sử dụng, từ "value" để giá trị trao đổi Từ cuối kỷ XIX, với xuất giá trị học, thuật ngữ "value" dùng phổ biến gần nội hàm "worthe"

ở Việt Nam, thuật ngữ giá trị để phẩm chất, phẩm giá, đức tính (giá trị đạo đức) Nhìn chung, cơng trình nghiên cứu, ví dụ giáo sư Trần Văn Giàu*^*, giáo sư Phạm Minh Hạc quan niệm "giá trị tính có giá trị nghĩa tích cực, tốt đẹp, đáng q, có ích đôi tượng vối chủ thể"'^l Tức phải phân biệt giá trị vói quan hệ, giá trị với hoạt động, giá trị vói vật thực, để khẳng định rõ giá trị thuộc tính diện (mặt tích cực ý nghĩa), khơng phải thuộc tính Giá trị gắn liền vói tốt, hay, đúng, đẹp không nên "đạo đức hóa" tồn giá trị Đơn giản lẽ, riêng

Xem Trần Văn Giàu: Giá trị tinh thẩn truyền thống dân rộc Việt Nam Nxb TP Hồ Chí Minh, 1992.

Phạm Minh Hạc: Phát triển oiáo dục phát triển người phục vụ phát triển .vã hội - kinh tế N.xb Khoa /; c xã hội, Hà Nội, 1996, Ir.soi.

X)ăn £ó a ứiiỹ x ứ X )ìệi OGun £ iện naỳ

tơ"t thuộc tính nhiều giá trị khác nhau, khơng đơn thuộc tính riêng đạo đức

Tán thành vói quan điểm đây, chúng tơi cho vật coi "có giá trị", dù vật thể hay tư tưởng, vật thực hay vật ảo thành viên xã hội thừa nhận xem xét biểu tượng quan trọng đòi sốhg tinh thần họ cần đến nhu cầu thực thụ Giá trị xã hội lý tưởng xã hội cần vươn tối, mục tiêu trị cần đạt được, lòng say mê khám phá sáng tạo, đam mê nghề nghiệp, danh dự, tình yêu, sức khỏe, tiền bạc, du lịch, vui chơi, giải trí

bảng giá trị xã hội giai tầng xã hội mà diễn chọn lọc, đánh giá xác định chuẩn mực xã hội giai đoạn lịch sử - cụ thể, giai tầng, dân tộc quốc gia Do đó, xác định nội dung khái niệm "chuẩn mực xã hội" thơng qua việc phân tích tính chất, nội dung "bảng giá trị" xã hội chọn lọc, điều chỉnh giai đoạn lịch sử

Bảng (hay hệ thống) giá trị tập hỢp phạm trù giá trị khác nhau, xã hội điều chỉnh theo thứ bậc khác có mơi liên hệ có tính lịch sử - cụ thể với nhau, để thực hay sơ" chức định Nó có tính phát triển nội có khả chuyển hóa sang hệ thơng khác, nhằm thích ứng với điều kiện môi trường lịch sử - xã hội Bảng giá trị có đặc điểm nội dung sau:

Thứ nhất, giá trị thường xã hội chọn lọc, điều chỉnh theo nhóm (hay phân hệ) Các phân hệ có vị trí độc lập tương đối tương tác vói theo thứ bậc khác nhau, phù hỢp với trình thực chức xã hội thời kỳ lịch sử - cụ thể Việc chọn lọc giá trị (hay nhóm giá trị) theo trật tự ưu tiên định gọi "thang giá trị" hay "thưóc đo giá trị", giá trị cốt lõi coi "chuẩn giá trị" Những giá trị chuẩn đóng vai trị then chơt

M g u y é n T h a n h T u â n

nhận thức, tình cảm hoạt động ứng xử đa sô" thành viên xã hội

Khi giá trị chọn lọc lên tối cấp độ chung cho người chúng trở thành "chuẩn giá trị xã hội" có vị trí độc lập tương đối Việt Nam nói riêng vùng Á Đơng nói chung, chuẩn giá trị xã hội thường mang ý nghĩa luân lý sâu sắc, gần thống với giá trị nhân văn Tuy vậy, chuẩn giá trị xã hội khơng phải bao giị đồng vối giá trị nhân văn giá trị toàn cầu Trong lĩnh vực tinh thần - văn hóa (triết học, tư tưởng, văn hóa ) hay lĩnh vực hoạt động thực tiễn (kinh tế, trị, văn hóa - xã hội ) bao giị có giá trị cốt lõi đóng vai trị điều chỉnh giá trị khác Cũng tương tự vậy, xem xét diện phát triển chuẩn giá trị xã hội nhóm xã hội, giai cấp, dân tộc, tôn giáo, khu vực nhân loại

Hoạt động xã hội, giai tầng, nhóm xã hội cá nhân thực theo chuẩn giá trị xã hội (giá trị cốt lõi) bảo đảm định hướng hoạt động đó, hạn chê khả sai lệch chuẩn mực xã hội, đồng thời tạo giá trị để củng cô", bổ sung, phát triển nâng cao thang giá trị họ

Thứ hai, bảng giá trị ln có tính lịch sử - cụ thể Tính lơgíc cấu trúc giá trị nhóm giá trị

được thực biểu mốì liên hệ lịch sử - cụ thể Mối liên hệ lịch sử - cụ thể phản ánh trình sinh thành, tồn tại, phát triển chuyển hóa giá trị nhóm giá trị theo tương quan lịch đại đồng đại khía cạnh lịch đại, chẳng hạn tồn mối quan hệ chuyển hóa giá trị truyền thống, giá trị cách mạng, giá trị thời kỳ tập trung - bao cấp giá trị thịi kỳ cơng nghiệp hóa, đại hóa, phát triển kinh tê thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, khía cạnh đồng đại tồn mối quan hệ chuyển hóa giá trị nhóm xã hội, giá trị Việt Nam, giá trị khu vực quốc tế v.v

Giá trị có mặt khách quan chủ quan Mặt khách quan thực thể tự nhiên, chất quy luật mối liên hệ xã hội chúng tất tạo giá trị Còn mặt chủ quan thái độ, quan điếm, chuẩn mực, cách thức lựa chọn giá trị quy trình đánh giá xã hội cá nhân, c ầ n phân biệt hai mặt cấu thành giá trị để thấy giá trị tồn phát triển thông qua chủ quan, mà chủ quan ln mang tính lịch sử - cụ thể Vì vậy, phải thơng qua mối liên hệ lịch sử nhận thức, đánh giá giá trị

Do đó, phải xem xét đến định hướng giá trị cá nhân, nhóm xã hội, giai cấp, dân tộc Định hướng

IMguyén T h a n h T u ấ n

Uăn £ó a ứíìỹ x X )ìệí OGun £ iện nat^

giá trị thưốc đo giá trị có ý nghĩa với ngưịi, nhóm người, giai cấp, dân tộc Vì thê có ý nghĩa khác nhau, chủ thể có ý nghĩa tích cực, song chủ thể khác ngược lại Nguyên nhân cắt nghĩa quan niệm định hướng giá trị lại khác

Trong cuốh "Những sở nghiên cứu xã hội học", tác giả quan niệm "định hướng giá trị khuynh hướng chung quy định mặt xã hội, ghi lại tâm lý cá nhân, nhằm vào mục đích phương tiện hoạt động lĩnh vực đó”^'^ I.T.Lêvưkin cho rằng, định hướng giá trị đánh giá khả tình hình có để xác định phương tiện phương pháp nhằm đạt mục tiêu đề Các nhà khoa học đề tài nghiên cứu định hướng giá trị, mã sô"KX-07.10 (1991-1995) định nghĩa: "Định hưống giá trị thái độ, lựa chọn giá trị vật chất tinh thần, hệ thống tâm thế, niềm tin, sở thích người đơl với giá trị đó”®

Nội dung định hướng giá trị niềm tin có tính giói quan, khát vọng sâu xa

Tập thể tác giả: Những sở nghiên cứu xã hội học, liếng Nga, Matxcơva, Ỉ 9 ,t r n

liên tục nguyên tắc chân, thiện, mỹ hoạt động xã hội hành vi ứng xử Nghĩa liên hệ mật thiêt phản ánh trình độ, tính chất nhận thức, đánh giá ý chí cảm xúc (thử nghiệm) kể tiềm thức (niềm tin, phán đoán) phát triển nhân cách người Nó hình thành củng cơ" lực nhận thức, kinh nghiệm sốhg qua trải nghiệm lâu dài Nó giúp cá nhân cộng đồng tách có ý nghĩa, có chất thiết thân họ khỏi vô nghĩa, không chất Định hướng giá trị sở bên hoạt động hành vi ứng xử, có ảnh hưởng định đến đạo đức, lốì sổhg cá nhân cộng đồng

Định hướng giá trị liên quan mật thiết, khía cạnh thống vói "thái độ", thái độ đánh giá, thái độ cảm xúc, thái độ lựa chọn giá trị mà chủ thể chấp nhận Tuy vậy, chúng phân biệt với nội dung hình thức Thái độ trạng thái sẵn sàng toàn vẹn chủ thể để có phản ứng ban đầu tình huống, chủ thể phải đặt giải nhiệm vụ Còn định hướng giá trị phản ứng có cân nhắc, phản ứng có định hướng rõ ràng sở thái độ chung

Môl quan hệ tương tự mốì quan hệ định hướng giá trị với tâm (ý muôn, khát vọng),

N g u y ẻ n T h a n h T u â n

Uăn £ó a ứnỹ x ứ 'U ìệi OGzm £ iện nat^

niềm tin sở thích Tâm thế, niềm tin sở thích phận tổ thành định hưống giá trị, song không nên đồng chúng vói Bởi vì, tâm thế, niềm tin, sở thích "cái có trưốc" cá nhân nhóm xã hội, để thích ứng tiếp nhận thực khách quan; định hướng giá trị lựa chọn có chủ đích sẵn sàng hành động, ứng xử với thực khách quan

Từ lập luận đây, định nghĩa định hưóng giá trị lựa chọn giá trị vật chất tinh thần sở hệ thống thái độ, tâm thế, niềm tin, sở thích nhằm phân biệt vật theo ý nghĩa chúng đốì với mình, từ hình thành nội dung động xu hưóng hoạt động ứng xử Sự hình thành định hướng giá trị có đường riêng thường trải qua ba giai đoạn:

- Chọn lựa - Cân nhắc - Hành động

Thứ ha, bảng giá trị gồm nhóm giá trị phong phú tương tác với nhau, theo trục quy định chuẩn giá trị xã hội, để sở có tính tự phát triển tự chuyển hóa sang giá trị nhóm giá trị

Các nhà khoa học có lý phân bảng giá trị thành hệ thông giá trị phổ biến theo lĩnh vực hoạt động người, để làm sở tiếp cận giá trị Đó là:

- Giá trị nhân văn biểu thị tôn trọng yêu thương người, thừa nhận quyền phát triển tự do, quyền mưu cầu hạnh phúc

- Giá trị đạo đức biểu chuẩn mực quy định mốĩ quan hệ người - người, người với giới tự nhiên xã hội (gia đình, cộng đồng ), tinh thần yêu thương hay hận thù, tôn trọng hay không tôn trọng, phát triển hay kìm hãm tài năng, tự hạnh phúc

- Giá trị văn hóa gắn liền với phát triển khoa học, kỹ thuật công nghệ sở tiến xã hội biểu đạo đức, lối ứng xử có văn hóa (ván hóa ứng xử) phát triển tồn diện người

- Giá trị trị, luật pháp biểu thái độ đôi với việc giành giữ quyền, thể chế nhà nưốc, vói quyền lợi dân tộc, giai cấp, cộng đồng; thể quyền cơng dân, mốì quan hệ bình đẳng, cơng bằng, tự dân chủ, niềm tin lý tưởng v.v

N g u y ê n T h a n h T u â n

- Giá trị kinh t ế hưóng vào hoạt động nghề

nghiệp, lao động, sản xu ấ t, kinh doanh, hình thức sở hữu, thu nhập đòi sống v ật chất, giàu nghèo và hưởng thụ

Các giá trị phân loại theo giác độ thể luận (triết học), nhận thức luận bình diện trị, tư tưởng, văn hóa theo lĩnh vực hoạt động thực tiễn (chính trị, kinh tế, xã hội ) Cơ sở phân chia phần xuất phát từ thực tế đòi sống xã hội có giá trị thiên bộc lộ mặt vật thể chúng, thí dụ giá trị kinh tế Có giá trị chủ yếu thể mặt chuẩn mực xã hội giá trị tư tưởng, trị, luân lý - đạo đức, pháp luật Tất nhiên, có giá trị biểu đạt hai văn hóa vật thể chuẩn mực xã hội số giá trị nhân văn (sức khỏe, nhan sắc người, học vấn, nghề nghiệp) Trong tổ chức quốc tế thường xuất phát từ ý nghĩa tồn tại, phát triển cá nhân người để phân loại giá trị Chẳng hạn UNESCO coi hệ thống giá trị gồm bốn nhóm: 1) Nhóm giá trị cốt lõi; 2) Nhóm giá trị bản; 3) Nhóm giá trị có ý nghĩa; 4) Nhóm giá trị khơng đặc trưng Nhóm có giá trị: hịa bình, tự do,

T)ăn Ẻóa ứng x U iệí OGun £ ìện na g

việc làm, gia đình, sức khỏe, an ninh, tự trọng, cơng lý, tình nghĩa, sống có mục đích, niềm tin, tự lập, nghề nghiệp, học vấn Nhóm gồm giá trị sáng tạo, tình u, chân lý Nhóm gồm có sống giàu sang đẹp Nhóm tập trung vào địa vỊ xã hội

Sự phân chia thực có ý nghĩa tương đơl, tồn tại, phát triển giá trị được định thông qua môl quan hệ tương tác chúng Mặt khác, nhờ tính chất tự phát triển mà giá trị chuyển hóa sang hệ thơng giá trị thích ứng với chuyển đổi nhu cầu xã hội đời sống xã hội nói chung

Tựu chung, chuẩn mực xã hội vận dụng giá trị xã hội; chúng lựa chọn, đánh giá xác định chuẩn mực chung cho đại đa sô" thành viên xã hội Chúng luôn tồn phát triển thơng qua mốì quan hệ tương tác, mối liên hệ theo tầng bậc bảng giá trị xã hội, để đảm bảo tính ổn định tính đa dạng thang giá trị xã hội Các chuẩn mực xã hội đóng vai trị định hướng, điều tiết cho định hướng giá trị đại đa sô" thành viên xã hội Mô"i liên hệ cấu trúc (lơgíc) kết q trình hình thành, phát triển chuyển đổi giá trị, tức mốì liên hệ lịch sử, xã hội Chính từ mơ"i liên hệ lịch sử, xã hội thấy

IMguyén T h a n h T u â n

T)ăn £ó a ứriỹ x U ỉệi OGun £ iện nay

sở vận động, phát triển bảng (hệ thông) giá trị xã hội nhu cầu kinh tê - xã hội định hướng giá trị cá nhân xã hội, nhằm vào chuẩn mực xã hội Tính hệ thống - cấu trúc mặt lơgíc lịch sử bảng giá trị dẫn đến khả tự phát triển Đến lượt mình, tính tự phát triển nên vận động, phát triển bảng giá trị có vị trí độc lập tương định hưống giá trị cá nhân xã hội Với vận động phát triển đó, có khả chuyển hóa sang bảng giá trị mói bảo lưu giá trị cũ, chí điều kiện xã hội nhu cầu xã hội thay đổi cách đây, chuẩn mực xã«hội đóng vai trị lề cho chuyển hóa diễn nhanh hay chậm, ổn định hay trì trệ, phát triển hay phản phát triển

Các chuẩn mực xã hội hình thành, xác định trình cá nhân cộng đồng gia nhập vào quan hệ xã hội vói tư cách chủ thể quan hệ xã hội Do vậy, chuẩn mực xã hội ln ln đóng vai trị định hướng, điều tiết thái độ bên đạo đức, khn mẫu ứng xử hay văn hóa ứng xử nói chung cá nhân cộng đồng, đóng vai trị lề, q trình chuyển hóa bảng giá trị xã hội giai đoạn biến đổi lĩnh vực xã hội

2.3 Khuôn mẫu ứng xử lã thể chế bảo đảm vã thực hiện ứng xử

Các khuôn mẫu, cách thức, lôl ứng xử xã hội, nói chung mang tính chất văn hóa, việc biểu tượng hóa thê giối tự nhiên xã hội thành thê giới biểu trưng văn hóa nhận thức, tình cảm hành động người đặc thù xã hội loài người (so với giới động vật) Khái niệm văn hóa ứng xử khơng tiếp cận triệt để hệ thống khơng tìm hiểu ý nghĩa biểu tượng (giá trị văn hóa) từ hành động xã hội, trình xã hội, quan hệ xã hội khuôn mẫu ứng xử thể chế xã hội Khơng xác định giá trị văn hóa chúng, khơng xác định mối dây liên hệ chúng chế vận hành chúng, vận hành chúng tuân thủ theo bảng giá trị

Như vậy, khái niệm vãn hóa ứng xử theo nghĩa đầy đủ hệ thống ứng xử có văn hóa

Khái niệm văn hóa ứng xử bao quát lớp đối tượng quan hệ tích cực người với tự nhiên xã hội, hoạt động sổng người điều kiện lịch sử ảnh hưởng hình thái xã hội định Do tính chỉnh thể tính bao quát nhiều lĩnh vực sống mà văn hóa ứng xử bao gồm nhiều dạng thể chê ứng

xử, từ ý thức, chất lượng, nhịp độ đến môi trường, thể thức (lổi sống, nếp sốhg tiêu chuẩn ứng xử) Cụ thể:

- Lẽ sống' Lẽ sống thuật ngữ triết học, đạo đức, tâm lý để mặt ý thức văn hóa ứng xử Lẽ sống có vai trị dẫn dắt, định hướng định tính nhằm làm cho hoạt động ứng xử ổn định Lẽ sổng dựa vào lý tưởng giá trị chuẩn mực xã hội phản ánh tính chủ thể lối sống

- Chất lượng sống: Chất lượng sốhg thuật ngữ triết

học - xã hội để mức độ thỏa mãn nhu cầu vật chất tinh thần, đo lường trực tiếp số lượng Thí dụ, nội dung lao động nghỉ ngơi, chất lượng điều kiện ăn, ở, chất lượng vận hành thể chế Nhìn chung, tổng hỢp số lượng chất lượng mức độ thỏa mãn nhu cầu vật chất, tinh thần theo cách nhìn, thưóc đo Theo cách hiểu rộng rãi chất lượng sống thưốc đo thiên việc thể mức độ tự do, mặt xã hội điều kiện phát triển cá nhân Như vậy, chất lượng sổhg cho biết đạt đến trình độ nào, tính chất phát triển người

- Phong cách sống: Phong cách sống thuật ngữ tâm lý - xã hội để đánh giá nhận định thái độ, hành vi ứng xử hàng ngày cá nhân nhóm xã hội (cộng đồng xã hội) Nó hình thức biểu ứng xử

U ăn £ỏ a ứnỹ xứ U iệí OGim £ iện nay

trong hoạt động xã hội sinh hoạt cá nhân nhóm xã hội

- Nhịp (độ) sống: Nhịp (độ) sông thuật ngữ tâm lý - xã hội để đánh giá cách thức tính chất sử dụng thịi gian hoạt động sinh hoạt cá nhân nhóm xã hội Đó đo lường mặt thòi gian ứng xử; tức khía cạnh quan trọng đánh giá chất lượng sốíng

- Môi trường sống: Môi trường sông gồm môi trường thiên nhiên, môi trường vật thể văn minh (hay gọi tự nhiên thứ hai, tức tự nhiên người tạo ra, công viên, kiến trúc, cảnh quan đô thị, nhà ở, trường học, xí nghiệp ) mơi trường xã hội

- Lối sống, nếp sống văn m inh: LỐI sốhg, nếp sống văn minh thuật ngữ gần gũi gắn bó với thuật ngữ văn hóa ứng xử Trong cách nói thơng thường, thuật ngữ nếp sống nhiều dùng lối sống Tuy vậy, nếp sống có nội dung hẹp lối sơng

Nếp sổng phận lối sống lặp lặp lại thành nếp, thói quen Nghĩa định hình, định tính, xác lập giá trị thành nét văn hóa, cá nhân cộng đồng thừa nhận, làm theo quy định thành điều ước (quy ưốc hay hương ước) luật pháp Nếp sống lâu địi trở thành phong tục, tập quán Vì thế, giáo sư Vũ Khiêu có lý định

nghĩa; "Nếp sốhg tồn thói quen hình thành sơng hàng ngày, thói quan trở thành nếp sản xuất, chiến đấu, quan hệ xã hội sinh hoạt riêng tư người Những thói quen cịn gọi tập quán"

Nếp sống văn minh khía cạnh tích cực nếp sống Văn minh phương diện văn hóa, mặt vận động, kết văn hóa Văn hóa ổn định hơn, lắng lại Nếp sơng văn minh nếp sơng tích cực cá nhân cộng đồng, để ứng xử thích hỢp vối hoàn cảnh cụ thể giao tiếp tác động đến đốĩ tượng đó, theo hướng chân, thiện, mỹ Trái vói nếp sống văn minh nếp sổng lạc hậu

- Tiều chuẩn sống: Là quy định có tính pháp luật nhà nưóc ăn, ở, mặc, nghỉ ngơi, lại, giao tiếp nơi công cộng, quan, trường học bảo vệ môi trường, kể điều kiện lao động, học tập, thực quyền dân chủ

Tựu chung, khuôn mẫu ứng xử hành động (ứng xử) lặp lại cách đặn đa sô" người cộng đồng xã hội trình vận hành xã hội Nó tổng quát hóa, tiêu chuẩn hóa hỢp thức hóa để làm mẫu mực dẫn cộng đồng xã hội

'Văn £ỏ a ửnỹ x ú V ỉệ í OGim £ iện n a ^

Vũ Khiêu: Lao động, nguồn vô lận giá trị, Nxh Thanh niên, Hà Nội, I9 75.tr.135

N g u y ê n T h a n h T u n

3 ĐẶC đ iỂm Vă n Hó a ứ n g x ử việt n a m truyền t h ố n g 3.1 Đặc điểm chung

Trong truyền thơng văn hóa ứng xử Việt Nam bật giá trị, nếp sốhg khoan hịa, thiên hành động vói lối tư trực giác tổng hỢp; lịng nhân (thương nịi), lốì ứng xử linh hoạt, ý chí nghị lực yêu nưóc, tự lập, tự cường, đồn kết đồng bào, dân tộc v.v Tất giá trị tạo nên chủ nghĩa yêu nước Việt Nam

Chủ nghĩa u nước Việt Nam, có tính nồng nàn, thiết tha, bất khuất hun đúc nếp sơng khoan hịa, lịng nhân (thương nịi), lôl ứng xử cân linh hoạt, tinh thần, nghị lực yêu nước, tự lập, tự cường, đoàn kết đồng bào dân tộc, đặc biệt nghiệp giữ nước, trước nạn ngoại xâm nạn đồng hóa văn hóa Tinh thần yêu nước hay tinh thần dân tộc giá trị độc lập, mà thẩm thấu vào giá trị Chủ nghĩa yêu nước tổng hỢp giá trị

đưỢc nếp, lối, cách thức (phương pháp luận) hoạt động ngưòi Việt Nam truyền thống

- Nếp sơng khoan hịa thiên hành động vói tư trực giác tổng hỢp: khác vối khoan dung, khác với bao dung, tính kiêm nhường, tơn trọng, bình đẳng hịa hỢp vói thiên nhiên, hòa đồng với người hòa mục, hòa hiếu với lân bang Nghề trồng lúa nước buộc người phải sống phụ thuộc, giao hòa với đất, với nước theo thịi tiết thiên nhiên Văn hóa lúa với tính cách văn hóa điển hình văn hóa sản xuất vật chất Việt Nam, tạo dựng văn hóa làng Việt Nam Phức hỢp văn hóa lúa - văn hóa làng định hình lịch sử, thơng qua qn bình động đõì với tự nhiên, đặc biệt dịp thiên tai Từ chỗ ứng xử chênh với tự nhiên đến ứng xử hòa điệu với tự nhiên miền đất thấp, miền đồng châu thổ, theo khí hậu, theo nhịp mùa thi, theo địa hình cao thấp, theo điều kiện đất đai thổ nhưỡng phì nhiêu hay chua mặn Trong sản xuất nông nghiệp, cách ăn, ở, mặc người Việt Nam thể thích nghi, hịa hỢp vói tự nhiên*'^

Học tập, tơn trọng, chinh phục, mơ phỏng, thích nghi cách thức ứng xử theo hướng khoan hòa với tự

X)ăn £ó a ứnỹ xứ U iệi OCam lìiện nat^

Huỳnh Khái Vinh, Ngiivền Thanh Tuấn: Bàn vé khoan dung văn hóa Nxh Chính trị Quốc gia tái có sửa chữa, bơ sung, Hà Nội, 2004 tr.205-208.

N g u y ê n T h a n h T u â n

nhiên Từ hình thành nên nếp sơng khoan hịa, hậu khơng với tự nhiên, mà vối xã hội, vói thân Nếp sơng khoan hịa thể hiện, thực từ cách sơng hịa thuận gia đình, láng giềng đến hịa hiếu với lân bang Chính nếp sơng thúc đẩy hình thành lôi hay phương pháp tư trực giác tổng hỢp cảm tính kinh nghiệm Tổng hỢp gắn vói trừu tượng hóa tư biện chứng chất phác Nếp sổhg khơng quan tâm đến nhiều yếu tơ" riêng rẽ, nước, phân, cần, giông mà quan tâm đến mối quan hệ chúng Trừu tượng hóa để thẳng vào trọng tâm, trọng điểm, xúc* tư biện chứng, nhằm vào tính vận động môi quan hệ Tất nhiên triết lý sông người Việt Nam nay, lực trừu tượng hóa tư biện chứng dừng mức cảm tính, kinh nghiệm; song sao, lực khiến nếp sơng khoan hịa có tính triết lý Và đó, có lề lơl, phép tắc định Nếp sống khoan hịa, thiên hành động vối lôl tư trực giác, tổng hỢp có nhân tơ" biện chứng giá trị truyền thơng hình thành phương pháp luận Hồ Chí Minh

nâng lên thành nguyên tắc trọng đức, trọng văn, mở rộng thành nguyên tắc trọng phụ nữ

Nguyên tắc trọng đức Việt Nam hướng vào giá trị tảng có tính bền vững đạo đức ln lý Và thế, dễ dàng tiếp thu đạo ngũ thường, luân thường Nho giáo Trung Quốíc đạo đức Phật giáo Ân Độ Tình nghĩa quan hệ ngưịi - người, lối ứng xử tình nghĩa dân gian, Nguyễn Trãi, theo nguyên tắc trọng ván, nâng lên thành lối ứng xử nhân nghĩa, để tình người hịa với đạo trịi, hay tình người hòa với phép tắc chung xã hội

Song nhân nghĩa Việt Nam có sắc riêng bền vững, gắn vóh ngun tắc trọng phụ nữ Nguyên tắc thể hiện, thực qn từ gia đình đến tín ngưõng mẫu hệ Bộ luật Hồng Đức triều Lê

Nếp sống khoan hòa thiên hành động, với lối tư trực giác tổng hỢp có tính biện chứng chất phác thể tình nghĩa ngưịi theo ngun tắc trọng tình, trọng đức, trọng văn (hay trọng nghĩa) triết lý nhân nghĩa Nó thúc đẩy hình thành lốì ứng xử nhân văn, tập thể dân chủ Đây giá trị truyền thống góp phần hình thành phương pháp luận Hồ Chí Minh

'ĩ)ăn Ẻóa Ú7?y x U ìèi OGun £ iện na ^

N g u y ê n T h a n h T u â n

- Lối ứng xử cân linh hoạt: Nếp sông khoan hòa thiên hành động trọng đến mối quan hệ vận động, trọng tâm, trọng điểm, xúc, nên dễ dẫn đến cách ứng xử, hành động linh hoạt, chí biến báo cho thích hỢp với hồn cảnh lịch sử - cụ thể Do đó, nếp sống khoan hịa thường đưọc biểu lối ứng xử quân bình, không biến thái dạng mềm dẻo, tùy tiện

hóa Lốĩ ứng xử cân bằng, linh hoạt lối tư trực giác tổng hỢp có tính biện chứng chất phác Hồ Chí Minh kê thừa có chọn lọc, để tạọ nên phương pháp luận tiêu biểu Người

- Ý chí, nghị lực yêu nước, tự lập, tự cường, đoàn kết đồng bào, dân tộc Nhiều nhà nghiên cứu thường có xu hướng nhấn mạnh chiều, có phần thái q khép kín làng (xã) tiểu nơng Song nhìn thấy tính tự túc kinh tế, đóng kín văn hóa, vây bọc đơn vị tụ cư lũy tre làng v.v khó giải thích người nơng dân Việt Nam lại, có ý thức, hành động yêu nưóc mãnh liệt, trường kỳ vậy? Như ý niệm làng - nước, đồng bào, quốc gia v.v giải thích cho việc 60 huyện, thành đồng tương ứng Hai Bà Trưng "phất cò nương tử"; Bà Triệu cưỡi voi dóng trơng "tồn thể Giao Châu chấn động"*^\ Ý chí, nghị lực giao lưu, đoàn kết đồng bào dân tộc làng tiểu nông xuất phát từ liên kết làng, vùng việc trị thủy, chống thiên tai, chống ngoại xâm

Nói cách cơng bằng, đặc điểm văn hóa làng Việt Nam tính lưỡng diện khuynh hưống cá thể, biệt lập vói khuynh hướng giao lưu, đồn kết đồng

X)ăn £ó a úwy xử T )iệi DCim £ iện na ^

Huỳnh Khái Vinh Nguyễn Thanh Tuấn: Chấn hưng vùng tiểu vùng văn hóa ỏ nước ta nay, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, Ỉ995, tr.14-15.

bào, dân tộc Khi mà kinh tê tiểu nông tự cấp tự túc cịn chi phốĩ khuynh hướng cá thể, biệt lập, khép kín chiếm vị trí chủ đạo, cịn khuynh hướng phụ, thứ yếu có lúc, có nơi trở thành chủ đạo phải hiệp tác chống thiên tai, trị thủy, chơng ngoại xâm nạn đồng hóa văn hóa người Việt Nam, ý chí, nghị lực yêu nước, tự lập, tự cường, đoàn kết đồng bào, dân tộc điểm chủ đạo tạo nên ván hóa ứng xử

3.2 ứng xử theo tư trực giác tổng hợp

Tư phương Tây thiên phân tích cách khách quan, khoa học sở chủ nghĩa lý Còn tư Á Đơng thiên tổng hỢp tâm hồn với trí tuệ, lý tính vói đạo đức xã hội, đạo đức xã hội vói luân lý người, đạo học Lão Trang vối thực tiễn Khổng học, mát mẻ Niết Bàn (Phật giáo) vối linh thiêng tổ tiên, bể khổ đời với huyền học "Tam giáo đồng nguyên"

Đặc điểm bật tư trực giác đặt vào đối tượng để cảm nhận tâm hồn trí tuệ, giao tiếp lý trí tình cảm, khơi dậy linh cảm quán xuyến nhiều chiều khoảnh khắc, nhờ mà bất thần nắm bắt thể trừu tượng khách thể Nói chung, nhà tư tưởng Á Đông quen với phương

X)ăn £ó a tíwy xử T )iệi OGim Ẻ ìện n a ^

thức tư trực quan, thể nghiệm lâu dài, chốc giác ngộ Phương thức tư trực giác đặc biệt coi trọng tác dụng tâm, lấy tâm để bao quát đổĩ tượng nhận thức, coi tâm gốic nhận thức

Tư duy trực giác sâu phân tích q trình tác động "tâm", khơng chứng minh suy lý giác ngộ tâm, mà mô tả trực tiếp giác ngộ không liên tục linh cảm Từ chỗ nhấn mạnh tính thể hỢp nguyên lý phạm trù, mà khơng tìm hiểu khác biệt chất chúng với nhau, nên tư trực giác dựa vào "tâm" nhằm thỏa mãn quan điểm chỉnh thể mơ hồ cảm nhận

ở phương Đông, Phật giáo, Nho giáo hay Đạo giáo hưống vào mối thống hài hòa quán xuyến giới như: thiên nhân hỢp nhất, tri hành hỢp nhất, thể dụng nhất, tâm vật dung hỢp, nội ngoại khơng cách biệt, cảnh tình hỢp v.v Thuyết "Thiên nhân hỢp nhất" bắt nguồn từ Khổng, Mạnh trở thành mệnh đề trung tâm ngun lý phương Đơng hài hịa thống nhất, "cái Một" giới Theo thuyết thiên nhiên người, vật vật có mối liên hệ lẫn nhau, cần giữ trạng thái cân bằng, hài hòa chúng Trạng thái cân quy luật phổ biến vũ trụ Thuyết "Trung dung" coi

IM g u y é n 'T h a n h T u ấ n

tiêu chuẩn tối cao để trì cân vạn vật, đạt đến trung dung hài hịa, theo Khổng Cấp, "trịi đất nằm vậy, vạn vật nhị ni dưỡng vậy" Triết lý Phật giáo nói thực thể chân khơng khôi thống vật chất, tinh thần,- vô thức ý thức trạng thái đồng phân biệt sở đường lốn trung dung "Bát đạo"

Từ lý luận thống giói hình thành phương pháp nhận thức tổng hỢp, tức dùng quan điểm chỉnh thể để tiếp cận đối tượng Với lý luận quan điểm nhận thức tổng hỢp, chỉnh thể phương thức tư giác ngộ trực giác đóng vai trị quan trọng, để gặp vật biết (cảm nhận) nội dung

chỉ phần thể người, hỢp lực lượng tinh thần mà người có huy động được, để nhận biết giói Cho nên, tư phần nhận biết thê giới Ngoài cảm thụ trực tiếp, linh cảm Phương pháp nhận biết đức Phật phương pháp trung dung "Bát đạo" Người thường ví đường biện pháp thuyền chở người tu hành qua sông mê Qua sông mê (cõi vô minh) người phải biết bỏ ln thuyền Nó ngón tay lên mặt trăng, mặt trăng tức chân lý "tuyệt đổì" ngồi phạm vi lời nói, chữ nghĩa Thấy mặt trăng tức tới chân lý phải biết vươn lên câu chữ, đừng nhìn vào ngón tay trỏ Khi người ta bưốc vào giới với tâm hồn tĩnh lặng, sáng Lúc kết thúc q trình nhận thức, người hòa nhập trở thành chân lý tuyệt đốĩ

Tồn q trình nhận thức q trình tiêu vong nhận thức để hư khơng hóa tất Nhận thức tiêu vong dần trình giải - điều chứng tỏ từ đầu lý tính phần trình giải Cái trực giác cảm thụ trực tiếp tổng hịa theo người "Bát đạo", đạt đến linh cảm phải "phá chấp" nhận thức lý tính đến mức hư khơng hóa tất

V ăn £ó a ứnỹ x ứ V ỉệ í OGun Ếiiện na ^

Có thể nói, phương pháp tư trực giác tổng hỢp đến mức khoan hòa, tổng hịa Phật Thích Ca tiêu biểu cho tư phương Đơng Ngồi ra, sáng tạo văn chương, nghệ thuật cảm thụ tự ngã, đẹp tự nhiên thiên tạo góp phần xây dựng sắc trực giác, tổng hỢp tư phương Đông

Tư trực giác văn chương, nghệ thuật thể cụ thể tư hình tưỢng Tư hình tượng có đặc trưng khơng dùng thực tế để chứng minh, mà dùng cảm quan tình cảm thẩm mỹ để phản ánh tái sáng tạo óc tưởng tượng Tư hình tượng nhằm vào trạng thái nhất, ấn tượng cảm xúc sâu xa nhất, để lay động tâm tưởng nhằm nắm bắt tổng thể tiết tấu biến hóa đơl tượng

Nhìn chung tư trực giác tư hình tượng nắm bắt tổng thể đơl tưỢng cách rịi rạc, với linh cảm khơng liên tục Nó thiên phản ánh tâm chủ quan dễ gán cho vật vơ nghĩa thành có nghĩa cách khiên cưỡng Cái gọi thấu cảm đến tận chân lý Nho, Phật, Lão thiếu luận chứng đầy đủ, lẽ ta dựa vào trực giác mà cảm nhận tổng hỢp

Sự sáng tạo phương thức tư trực giác tổng hỢp đương nhiên thành quan trọng bậc tư

U ăiìÊóa ứiìỹ x T )iệí OCam £ ìện n a ^

tưởng triết học lồng ghép thể tôn giáo tôn giáo Phương thức tư này, mức độ khả quan nhất, rút trình nhận thức, tăng thêm tốc độ tư duy, nhạy bén quan sát có độ khái qt hóa cao Nó có khả dung hịa nhận thức lý tính với tâm hồn, tình cảm, tâm lý tâm linh (đành nhiều hỗn độn) Kết tính dung hịa nếp tư "nghĩ bụng" nghĩ đầu ứng xử với đất, tròi, người, vật

3.3 Nếp ứng xử cộng đống tĩnh nghĩa

ớ Việt Nam, dân tộc, Tổ quốc cộng đồng lốn thiêng liêng Còn khái niệm "khu vực", "nhân loại" định hình ý thức, tình cảm người Việt Nam Nhưng khái niệm dân tộc Tổ quốc thực cách cụ thể ý thức, tình cảm thường nhật người đất nước bị xâm lăng hay bị uy hiếp, niềm tự hào dân tộc bị xúc phạm thương tổn Trong hoạt động sinh hoạt thường nhật ý thức tình cảm người dân tộc, Tổ quốc, khơng tách rịi, khơng độc lập, mà thường xun phải cọ xát thể cộng đồng cụ thể, gia đình, họ mạc, xóm làng, trường, lớp, hội, đồn v.v Những ý nghĩa nhân bản, dù vui hay buồn, điềm tĩnh hay giận dữ, khoan hòa hay xung đột, lương

tâm hay bổn phận, phần lớn nảy sinh quan hệ cá nhân với cộng đồng vi mô Lũy tre làng văn hóa, tam cương, ngũ thường Nho giáo, đạo đức Phật giáo làm cho mối quan hệ ứng xử cá nhân vối cộng đồng vi mô thêm sâu bền thân thương

Đối với người Việt Nam, dân tộc, Tổ quốc, gia đình, họ mạc, xóm làng cộng đồng bất biến Và cộng đồng quan hệ người với người bất biến Mà người tất phải có cha mẹ, có chữ Tín; có có dưới, có chữ Nghĩa Các quan hệ đạt đến mức thành tâm, trang trọng chỗ, lúc có chữ Lễ chúng đạt đến quảng bác có chữ Trí Khi đạt đến mức tổng hịa Hiếu, Đễ, Lễ, Trí, Tín có chữ Hịa chữ Nhân

Cơ sở bất biến quan hệ ứng xử người với người tình cảm chung nhu cầu bất biến Học thuyết Khổng Tử, tồn lâu dài ỏ Á Đơng, có Việt Nam xuất phát từ bất biến tình cảm nhu cầu bất biến người Sau nữa, tồn lâu dài xuất phát từ mối quan hệ ứng xử người với người khuôn khổ cộng đồng bất biến (gia đình, họ mạc, bạn bè) Vào Việt Nam khúc xạ thơng qua cộng đồng bất biến - xóm làng, dân tộc, đất nước

N g u y ê n T h a n h T u â n

'l)ản £ó a ứng x X )ìệí ^yOun lìịện n a g

Gia đình cộng đồng tự nhiên người Do quan hệ huyết thống mà cộng đồng người vừa thể cách tự nhiên tất góc cạnh tính cách, đồng thòi thể gánh vác cách tự nhiên tất nhu cầu, bổn phận Sự hình thành phát triển tính cách, lực cá nhân cộng đồng người diễn trước hết gia đình Qua người hình thành mốì quan hệ xã hội dạng đặc thù tình nghĩa Cái khía cạnh tình cảm mãi chi phơi thành viên gia đình, kể ngưịi ta trưởng thành có gia đình riêng Ngun Việt Nam khía cạnh tư hữu khía cạnh pháp luật gần chưa đủ mạnh để chi phơi hay làm lu mị khía cạnh tình cảm, để nhị chuyển dần quan hệ tình nghĩa thành quan hệ công dân, tức quan hệ xã hội theo nghĩa

tình làng nghĩa xóm, quan hệ pháp lý (cơng dân) không phát triển Thành thử gọi quan hệ xã hội người dân Việt Nam cộng đồng làng (xã) chủ yếu khía cạnh tình nghĩa chi phối Văn hóa làng lại làm cho tình nghĩa tơn vinh

ở nấc thang cao dân tộc, đất nước chiều hướng vận động quan hệ xã hội gần tương tự cộng đồng làng (xã) người Quốc gia đại gia đình Cho nên "người nưốc phải thương cùng"

ĐỐI với người Việt Nam, thế, cộng đồng tình nghĩa số lịch sử - nhân văn quán xuyến ý thức tình cảm họ Mỗi triết lý nhân sinh nhấn mạnh phương diện hài hòa đời sống tinh thần người: hài hịa đức tin lý trí, hài hịa tình cảm lý trí, hài hịa trí tuệ tình cảm v.v Phải với truyền thống cộng đồng, tình nghĩa, triết lý nhân sinh người Việt Nam nhấn mạnh khoan hịa tình cảm yêu thương với nghĩa vụ người

Trong quan hệ nhiều tình hết nghĩa cịn Trong quan hệ tình nghĩa lý tưởng đạt hài hịa Cịn mốỉ quan hệ bị xung khắc, bị thương tổn chí bị phá vỡ nghĩa còn, bổn phận Cái bổn phận ông bà, cha mẹ, vỢ con, làng xóm, dân tộc, Tổ quốc

M g u y é n T h a n h T u â n

là vĩnh cửu Do đó, người Việt Nam ln ln người - bổn phận

Chính người - bổn phận thường trực ý thức, tình cảm mà tín^ chất cộng đồng tình nghĩa ln ln tồn triết lý nhân sinh người Việt Nam Con người - bổn phận kết mối quan hệ tình vối nghĩa đạt trạng thái khoan hịa lẫn khơng đạt trạng thái Trong trường hỢp khơng đạt trạng thái khoan hịa người - bổn phận, nghĩa lại cảm hóa đánh thức tình, để rốt tạo lập mối quan hệ hài hịa mối tình nghĩa

Sự vận động theo hướng tiệm tiến tình nghĩa thơng qua tác nhân người - bổn phận luôn tạo khả đổi mối mốì tương tác hài hịa tình nghĩa Nói đến vai trị tác nhân cịn phải nói đến cộng đồng bất biến gia đình, họ mạc, làng xóm, dân tộc, Tổ quốc; cộng đồng vận hành nhờ trục tình nghĩa Nhờ cộng đồng bất biến mà mối quan hệ tình với nghĩa cộng đồng có tính chất thay đổi, trường, lốp, tổ, đội, có nhiều khả dung hịa xung đột

Trong cộng đồng tình nghĩa cá nhân tồn hưóng vào việc tu thân, tề gia theo phương châm: cần,

kiệm, liêm, chính, chí cơng vơ tư - cách nói Chủ tịch Hồ Chí Minh Cụ thể sông giản dị, khiêm tôn, tránh xa hoa lãng phí, lo trước sướng sau, khơng giàu sang, quyền lực làm tha hóa

Cái cộng đồng xây dựng theo nguyên tắc đạo đức thiện - ác Phật giáo, "kỷ sở bất dục, vật thi nhân" Không Tử, tức điều mà khng muốn đừng làm với người khác Từ "tự mình" nêu cao thực tự giác nguyên tắc ứng xử cộng đồng, là:

- Đồn kết, đồn kết, đại đồn kết

- Đại nghĩa, chí nhân thay cho tàn, cường bạo - Nhấn mạnh chữ cơng tâm

- Phân hóa triệt để vấn đề nảy sinh; đáng làm trước làm, không rũ vấn đề để làm rối cộng đồng

- Phê phán kết hỢp vối thương thảo, m ạn đàm.

- Giữ chữ tín trường hỢp.

- Khiêm cung, lễ phép

- Giữ hịa mục, hịa hiếu, để ln ln làm tắt manh nha xung đột

Như vậy, tính chất cộng đồng tình nghĩa ứng xử khơng nhấn mạnh chiều tính tập thể tình cảm Trái lại, địi hỏi cao tu thân cá nhân, nhu

N g u y ê n T h a n h T u n

Z)ăn £ó a ííny x U ìệi OCam Ẻ ìên nay

cầu cộng đồng nhu cầu thuộc loại côt yếu Nhu cầu cộng đồng cá nhân không đơn nhu cầu tham gia vào tập thể, cịn nhu cầu có cộng đồng xứng đáng để cá nhân tin yêu, quý trọng gắn bó đến mức hóa thân thành thực thể cộng sinh cộng đồng Cộng đồng thực thể cộng sinh cá nhân cá nhân cảm thấy thuộc vào lớn tốt thân Từ cảm giác hình thành quan hệ tình cảm cá nhân với cộng đồng ý thức đưỢc lương tâm, bổn phận (nghĩa) cá nhân vói cộng đồng Cộng đồng tình nghĩa rõ ràng khoan hịa sở tơn vinh, tháng hoa lương tâm bổn phận 3.4 Nếp ững xử thấu tỉnh đạt lý

Tư trực giác tổng hỢp để đạt lý quan hệ ứng xử Song lý phải "thấu tình" Sự thấu tình đạt lý nảy nở quan hệ cá nhân với cộng đồng vi mô đem lại niềm vui sốhg Việt Nam cộng đồng lớn nhỏ thấm đượm tình nghĩa người - người Quan hệ lý trí, dù xét phương diện (thê giới quan, nhận thức, hình thức biểu hiện) phải nấp sau thông qua quan hệ tình cảm

bằng đường cảm tính: mắt, tai (các giác quan) thành viên Như vậy, tính chất trực tiếp - cảm tính cách thức chủ yếu để xây dựng, phát triển phá vỡ quan hệ người - người cộng đồng vi mơ Nói cho tính chất xã hội - pháp lý đóng vai trị quan trọng việc hìiih thành, phát triển (và phá vỡ) quan hệ người - người cộng đồng tình nghĩa, người xã hội, dù người làng (xã) cổ truyền, nhân tơ" tình cảm khơng bao giị tồn biệt lập, mà luôn chịu tác động nhân tơ" lý trí, vơ"n học vấn kinh nghiệm thực tiễn, đạo đức xã hội v.v Song Việt Nam, mặt "phép vua thua lệ làng"; mặt khác, vói truyền thơng tư trực giác tổng hỢp, quan hệ xã hội - pháp lý phải qua "màng lọc" đường cảm tính - trực tiếp thành viên cộng đồng Thái độ, cảm xúc, tình cảm chủ quan ln ln đóng vai trò quan trọng hàng đầu quan hệ người - người, từ cộng đồng nhỏ đến cộng đồng lón (dân tộc, đất nước) Người ta thường nghĩ bụng thường biểu lộ thái độ mình, quan điểm câu như: "tơi thích thế", "tơi cảm thấy thế", "tơi chán lắm" v.v Thật khó tranh cãi, thật khó bàn luận người ta biểu lộ thái độ, quan niệm dưối dạng tình cảm Cái lý góc độ tình cảm, cách nhìn cách đánh giá tình cảm Tức lý gơ"c tình cảm biểu

N g u y ê n T h a n h T u ấ n

Z)ăn £ó a ứiìỹ xử U iệí OCam £ ìện n a ^

như phận tình cảm, nấp sau tình cảm diễn đạt trạng thái tình cảm

Là thuộc tính tâm lý ổn định bền vững nhân cách, tình cảm phương thức để đánh giá tiêu chuẩn chân, thiện, mỹ quan hệ người - người Ngay Nho giáo mà hạt nhân giường mối lý nghiệt ngã đạo đức phong kiến phải dựa vào nhân tính chung người, dựa vào tình cảm người, để tạo lập quan hệ ứng xử phù hỢp với người Á Đông Vào Việt Nam giường mối Nho giáo lại làm mềm dân chủ (xã) thơn, ván hóa làng, phong hóa hậu Phật giáo vào Việt Nam nhờ nhân người, xã hội, nên chuyển từ trạng thái bi quan, yếm thê sang hòa nhập, khoan hòa với đòi thực

Sự dung hòa dịng triết học - tơn giáo móng văn hóa xóm làng vốh hồn nhiên vói thê giới tự nhiên, với người vạn vật chúng sinh, thúc đẩy hình thành phát triển giá trị nhân cách văn hóa ngưịi Việt Nam, lịng nhân ái, đức trung, hiếu, tín, nghĩa, hy sinh ngã riêng để mong đạt lón lao cộng đồng

Mục tiêu hàng đầu lẽ sông Nho giáo trung tín, hiếu đễ yêu thương người Để đạt mục tiêu cần có: Văn Lễ Văn học vấn, điển

tích xưa Văn cịn hiểu biết sống, kinh nghiệm sống "Văn dĩ tải đạo" - Văn để chỏ đạo, đạo tròi, người Lễ nghi thức, tiết tấu giao tiếp, hành vi, cử , để hành động chỗ, lúc, không buông thả theo ý riêng không uyên bác làm rốĩ trí Đạt Văn Lễ đạt chí tình, chí lý, hưóng điều Nhân Nhân tổng hịa tình lý

Vào Việt Nam, lẽ sổhg lịng nhân xóm làng làm cho mềm Cái lý cao "thương người thể thương thân", "tình làng nghĩa xóm", "người nưốc phải thương cùng", cấp độ đánh giá nào, dù ngã, nhân cách, gia đình, họ mạc, làng xóm, dân tộc, đất nưóc lý thể tình, thơng qua tình Vì thế, điều nhân, người nhân đạt thấu tình đạt lý Cái tình phải thấu đến tận tâm can, thấu đến tận tròi xanh cịn lý cần vừa đủ Và vơ luận thê thấu tình đạt lý Cả "tình ngay, lý gian" quan hệ dư luận xã hội hành động dễ đưỢc thơng cảm

Đặc trưng "thấu tình đạt lý" ứng xử Việt Nam hình thành từ chất văn hóa xóm làng Việt Nam Cả tiếp xúc, giao lưu tích hỢp văn hóa An Độ, Trung Hoa, phương Tây trật tự lơgíc ngun tắc "thấu tình đạt lý" khơng

N g u y ê n T h a n h T u â n

thay đổi Các nhà nghiên cứu tính bình đẳng thành viên gia đình người Việt rõ so vói tính chất nghi thức "triều đình" gia đình người Hán (Trung Quốc) Chẳng hạn, gia đình Trung Quốc có xu hướng tập trung vào quan hệ - dưới, cha - gia đình Việt Nam hưóng vào sự bình đẳng quan hệ vỢ chồng'’’ Phụ nữ Việt có nhiều quyền bình đẳng so với phụ nữ Trung Quốíc, ví dụ, Luật Hồng Đức (thịi Hậu Lê) cho phép ngi vỢ kiện chồng "chồng sơ với vỢ đến tháng khơng lại" (đổì vối người làm việc xa khơng dùng điều luật này); việc thừa kê tài sản cha mẹ gái thừa hưởng trai

ở Việt Nam chế độ mẫu hệ thơng qua tín ngưỡng thị Mẫu có sức mạnh rõ rệt tồn lâu dài, kể dân tộc thiểu sô", dân tộc Chăm Khác với Trung Quốc vai trò người phụ nữ Việt Nam chiếm vị trí quan trọng Phụ nữ Việt Nam dường từ lâu đóng vai trị quan trọng ỏ phương diện đời sống xã hội, từ nội trỢ đến hoạt động kinh tế, trị, quân sự, văn hóa, tín ngưỡng, tơn giáo Trong ứng xử thường nhật "từ cái" chiếm vị trí phổ biến; cịn tín ngưỡng tơn giáo "Mẫu" có khắp nơi

U ăn £ó a íí»y x 'V ìệí OCam £ iện nat^

Tính dân chủ bình đẳng "Luật Hồng Đức" cần đặt bốỉ cảnh nhà Hậu Lê đề cao Khổng giáo mói thấy tiếp biến mạnh văn hiến Việt Nam tình làm cho nguyên tắc phụ quyền nghiệt ngã Khổng giáo phải chấp nhận lý bình đẳng thành viên gia đình Việt Nam, quyền bình đẳng nữ giới Như vậy, q trình tiếp biến tích hỢp văn hóa ngoại lai tình ngày nhìn nhận hỢp lý hơn, để hạn chế cải biến chủ nghĩa tình cảm; lý văn hóa ngoại lai "tam cương ngũ thường" Khổng giáo, "phép vua" triều đình phong kiến Trung ương nhiều bị ảnh hưởng Khổng giáo hay chủ nghĩa lý Đề thời kỳ đô hộ thực dân Pháp, phải thua "lệ làng"

Cái tình người Việt Nam sản phẩm tổng hỢp triết lý Nho, Phật, Lão, đời sống văn chương, nghệ thuật, đặc biệt văn chương nghệ thuật dân gian

Trong triết học truyền thống phương Tây nghiêng thảo luận khách thể sở chủ nghĩa lý triết học phương Đông đặt trọng tâm vào chủ thể người chủ nghĩa nhân sâu sắc Con người theo quan niệm truyền thống phương Tây người tư tư cảm nhận tồn Con người theo quan niệm truyền thống phương Đông

N g u y é n T h a n h T u ấ n

U ăn £ó a ứnỹ x T )iệí OCim £ iện nay

"Nhân" với thuộc tính nhân đạo, nhân tính, nhân luân, thuyết "Thiên nhân cảm ứng" Đổng Trọng Thư thòi Tây Hán (Trung Quốc) Mục đích quan niệm tìm hiểu người ^rên tất mặt: tâm, tính, tình, ý, khí, lương tri, nhằm cảm nhận sinh, nhân tính tính mệnh người

Tâm hồn, tình cảm, tâm linh thể tâm, tính người theo cung bậc khác Theo Mạnh Tử, giới, người hỢp với trời đất thành "tam tài", "Thấu hiểu tâm hiểu tính nó, hiểu tính hiểu trịi"

đây khơng có dáng vẻ vĩ đại kim tự tháp, vẻ nguy nga lộng lẫy lăng tẩm, song thơng điệp bí ẩn chứa đựng văn chữ tượng hình khắc đá, trống đồng tạo nên đỉnh cao rực rỡ lịch sử văn hóa dân tộc có ảnh hưỏng lớn đến tồn khu vực Đơng Nam Á cổ đại từ buổi bình minh nhân loại Nghệ thuật đúc đồng, làm đồ gô"m, trồng Việt Nam (và Đông Nam A) sô" nhà nhân chủng học có tiếng giới đánh giá sớm hớn nơi trái đất sớm dân tộc Cận Đông, Ấn Độ Trung Hoa tới hàng ngàn năm‘^\ Chúng cung cấp cho ta hình ảnh bao quát sinh động dân tộc, đất nước, thòi kỳ yếu tơ" sống trái đất, canh tác, tình u trai gái, địi sơng gia đình, chiến tranh, giải trí, thiêng liêng mang thở vũ trụ

Khơng có văn chương, nghệ thuật, tơn giáo phát triển thê" hệ sau biết cảm nhận xã hội hàng ngàn năm tạo lập thông người với vũ trụ đến mức thần kỳ

Văn chương, nghệ thuật thể sinh động hình tượng văn hóa dân tộc Nho gia coi văn chương, nghệ thuật cơng cụ giáo hóa đạo đức lý luận văn học, có

N g u y ê n T h a n h T u â n

’ Theo Trần Ngọc Thêm, Cơ sở văn hóa Việt Nam, Sđd, tr.42

thuyết "Minh đạo phục cổ", "Văn dĩ tải đạo" cho thi ca có nhiều khả để thể nhân cách, dung hòa nhân luân Bởi vậy, Việt Nam Á Đơng nói chung, thơ ca thể loại phát triển nhất, dòng văn chương, nghệ thuật cổ điển Tùng, trúc, cúc, mai, lan coi biểu tượng cho nhân cách cao đẹp đạo đức tôn nghiêm Do chúng trở thành chủ đề vĩnh cửu sáng tác hội họa, thi ca cung đình dân gian Triết lý Nho gia nêu cao cờ văn chương, nghệ thuật vị nhân sinh Trong Lão, Trang trỏ với thiên nhiên, theo đuổi tự tinh thần từ góc độ khác ảnh hưởng đến nội dung, phong cách văn chương, nghệ thuật truyền thống Nó thổi vào văn chương, nghệ thuật chủ nghĩa tự nhiên Nó hướng văn chương, nghệ thuật vào chủ thể cá nhân vói màu sắc thần kỳ lãng mạn Do đó, Lão, Trang nêu cao cị nghệ thuật vị nghệ thuật

Phật giáo có ảnh hưởng rộng lớn đến văn chương, nghệ thuật Việt Nam vùng Đơng Á Hàng nghìn kinh Phật phần tài sản vô giá kho tàng ván chương, nghệ thuật cổ điển Các câu chuyện thần thoại Phật giáo vốh có màu sắc lãng mạn khơi dậy nhiều lẽ sốhg, nếp sống, tâm hồn tình cảm người Phật giáo hệ thống triết học đạt đến tầm trí tuệ sâu sắc vũ trụ nhân sinh; phân tích thơng tuệ đối

với khái niệm nhân tình thê thái Phật giáo làm sâu sắc tâm hồn, tình cảm tâm linh người độ nhuần nhuyễn lý trí lẫn độ giao cảm với thê giới (thiên nhiên vũ trụ nói chung)

Kiến trúc hội họa phát triển có vị trí quan trọng địi sống văn hóa nghệ thuật Việt Nam nhiều nước Đông Á khác Chùa tháp Phật trang nghiêm, đẹp đẽ hậu hoa từ đất mọc lên Các dịp lễ, tết lễ Phật Đản, tết Vu Lan vào ngày rằm tháng bảy âm lịch, lễ té nưốc, điều răn dạy Phật có ảnh hưởng khơng nhỏ đến phong tục tập quán Việt Nam nhiều nước Đông Á

Văn chương nghệ thuật có quan hệ nội với triết học tơn giáo Có thể nói, chúng hình thái, cấp độ, gương mặt triết học Chúng khơi nguồn cho cảm xúc tơn giáo Vì văn chương, nghệ thuật ln gắn tâm hồn, tình cảm với tâm linh Văn chương, nghệ thuật vào lòng người trước tiên từ rung động cảm xúc trái tim Nhưng đồng thời vọng đến tư duy, trí tuệ người Do đặc điểm này, văn chương nghệ thuật có khả tồn lâu dài, chí vĩnh viễn nơi tâm hồn người dù trạng thái bộc lộ hay tiềm ẩn Cho nên, hình thái ý thức nào, văn chương, nghệ thuật in dấu sâu đậm tâm

N g u y ê n T h a n h T u â n

X)ăn£óa úiìỹ' xứ X)iệi OGiin £iện nat^

tư, trí tuệ người, làm giàu tâm hồn, tình cảm tâm linh người

Mặt khác, khuynh hướng tư tưởng, tình cảm người hình thành từ mơi trường văn hóa - xã hội, địi sống văn chương, nghệ thuật, tơn giáo, tín ngưỡng đóng vai trị quan trọng Đại đa sô" nhân dân tiếp nhận học vũ trụ quan, nhân sinh quan trực tiếp từ triết học Với đặc trưng lý thuyết hóa trừu tượng hóa cao, triết học khơng thể thực chức hướng đạo tinh thần trực tiếp cho quảng đại tầng lớp nhân dân Cho nên đại đa sô" nhân dân xây dựng vũ trụ quan, nhân sinh quaíi từ ván chương, nghệ thuật, tín ngưỡng, tơn giáo

Văn chương, nghệ thuật phát triển ngôn ngữ, lực diễn đạt cảm thụ đẹp xã hội phát triển phong phú Chúng phương tiện đa dạng hữu hiệu để biểu truyền đạt tâm hồn, tình cảm, tâm linh người Lại thêm thiên nhiên môi trường, người bạn tâm giao thần bí tâm hồn, tình cảm, tâm linh

mỹ với cảm quan thẩm mỹ cao Cuộc sơng mang lý tính thực dụng Nho giáo, tâm lý - đạo đức thực hành Phật giáo, cá thể tự ảo tưởng lý tưởng vô vi Đạo giáo môi trường thiên nhiên gắn bó Trịi - Đất - Người tạo nên nếp spng, nếp cảm (nghĩ), lẽ sốhg trung dung Cái nếp sơng, nếp cảm, lẽ sốhg nhấn mạnh thống thiện nội tâm mỹ ngoại hình, phản đối biểu mâu thuẫn danh thực với tiềm cảm xúc chân, thiện, mỹ phong phú nhân cách Do tư tưởng, nếp sống văn hóa người Việt Nam nhìn chung ứng xử bề ngồi trầm lắng, lại tràn đầy cảm xúc chân, thiện, mỹ tận nơi sâu thẳm tâm hồn trí tuệ người

Sự tiếp biến, tích hỢp lý, dù chủ nghĩa lý Đề thời kỳ Pháp để tình nghĩa Việt Nam khơng rơi vào trạng thái cảm tính - trực tiếp, mà tỉnh táo thăng hoa tảng bề dày tri thức Đông - Tây kim cổ Làm giàu tư lý tính, triết học để ứng xử thấu tình đạt lý; hay Hồ Chí Minh viết: "Hiểu chủ nghĩa Mác - Lênin phải sống với có tình, có nghĩa Nếu thuộc sách mà sơng khơng có tình, có nghĩa gọi hiểu chủ nghĩa Mác - Lênin được"*^'

N g u y ê n T h a n h T u â n

Đối vói người Việt, khái niệm tình nghĩa gần gũi khái niệm nhân nghĩa Tình nghĩa giao hịa tình cảm vói bổn phận Nhân nghĩa đại thể giao hịa nhân cách vói bổn phận, song chữ "nhân" Nho giáo kinh điển phạm trù đa nghĩa trừu tưỢng, nên khái niệm nhân nghĩa khó xác định Từ khái niệm tình nghĩa hình dung khía cạnh nguyên tắc hay đặc điểm thấu tình đạt lý ứng xử Việt Nam Đó là:

- Trong quan hệ người - người, dù tam cương (vua - tôi, cha - con, vỢ - chồng) hay ngũ thường (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) điểm xuất phát đích đến tình thương có trưóc tình u

- Trong việc xử lý quan hệ người - người "thương người thể thương thân"

- Trong việc đánh giá quan hệ người - người "tiên trách kỷ, hậu trách nhân", "nói phải nói lại", tức "nói người phải nghĩ đến thân", nói lý phải nghĩ đến tình ngược lại

Phân tích khía cạnh thấy rõ người Việt Nam thường đặt bổn phận (nghĩa) cao tình thương, đặt tình thương cao tình yêu, đành tình trước nghĩa Đặc trưng "thấu tình đạt lý” ứng xử thể chất nhân ứng xử Nó hướng

T)ăn £ó a ứtìỹ xử X )iệí ^yOun £ iện nay

M g u y é n T h a n h T u ấ n

vào kiểu ứng xử lâu dài bền vững, kiểu ứng xử tình thê hay đạo đức tình Tất nhiên việc đặt tình cảm cao lý điều kiện tình cảm nảy sinh tư cảm tính - trực tiếp tình dễ bị ngộ nhận, m.à có khơng đạt lý 3.5 Nếp ứng xử theo bổn phận đạo đức

ở Việt Nam nước Đông Á coi người vũ trụ Vì thế, sơng trần gian nó, từ canh tác, đời sốhg gia đình, trị giải trí thiêng liêng mang thở vũ trụ Chính đây, loại tư tưởng liên quan đến người, triết lý nhân sinh, triết học đạo đức, triết học trị, triết học lịch sử đặc biệt phát đạt, triết học tự nhiên lại có phần hưu quạnh Xuất phát từ phạm trú triết học cao vũ trụ Trịi, trào lưu triết học - tơn giáo quan niệm dân gian tâm lý, phong tục, tập quán chứng minh "thiên nhân hỢp nhất"

đạo đức Từ hai phạm trù Nhân Lễ, Nho giáo suy diễn hệ thống triết học trị, triết học đạo đức lịch sử Phiếm đạo đức luận, tức lấy đạo đức làm chuẩn, trở thành đặc điểm không xã hội Trung Quốc, mà xã hội A Đơng thịi phong kiến, ảnh hưởng tận ngày

Phật giáo theo đuổi quan niệm nhân sinh giải thoát mặt tinh thần Cụ thể, sâu vào chất địi sơng tâm linh người, tìm cán nguyên nỗi khổ đòi vạch đường, cách thức để giải thoát tâm hồn người khỏi bể khổ

Lão, Trang trở với thiên nhiên, sâu vào tự tinh thần để chứng minh tư tưởng nhân văn vơ vi Nó theo đuổi sống tịnh, đạm bạc, lặng lẽ để tiến vào vương quốc tiêu dao

Mỗi trào lưu triết học - tôn giáo sâu vào khía cạnh tư tưởng nhân văn bổ sung cho Tư tưởng nhân văn nhập Nho gia, tư tưởng nhân văn vô vi Lão, Trang, tư tưởng nhân văn trung dung thực hành Phật giáo bổ sung nhằm nêu cao nhân sinh, nhân tính, nhân luân tính mệnh người Con đường chung để đạt tư tưởng nhân văn tu nhân, dưỡng tính Nho, Phật, Lão theo đuổi đạo đức "tận thiện, tận mỹ" Bởi thế, dù có triết lý trừu tượng

Uăiì £ó a ứĩiỹ x U iệí OCam £ iện nay

N g u y ề n T h a n h T u â n

đến đâu, dù có vơ vi đến đâu Nho, Phật, Lão xem việc thực hành đạo đức sinh hoạt xã hội chứng cao thực thi đạo nhân văn

Đây cầu nối nhân văn với cộng đồng Xã hội phương Đông xã hội cộng đồng đậm nét Mỗi tập thể đây, dù nhỏ nhất, dù tập hỢp dưói hình thức nữa, chồng xếp đủ quan hệ gắn bó với Trong khơng có bóc tách rõ ràng, ưu loại quan hệ nào, dù quan hệ gia trưởng Ngày có nhiều yếu tơ" cơng dân pháp quyền chi phốỉ đời sống cộng đồng Việt Nam, khơng phải mà giản lược hóa mốì quan hệ cộng đồng Sự chồng chéo loại quan hệ khác làm tăng gắn bó bền vững loại cộng đồng, từ cộng đồng gia đình, họ mạc đến nước đại gia đình

Việc thực hành đạo đức Nho, Phật, Lão tất yếu dẫn đến bổn phận, nghĩa vụ Cái bổn phận, nghĩa vụ cách thức tốỉ ưu để vận hành cộng đồng mang nhiều tính gia trưởng; đó, chồng chéo quan hệ cộng đồng lại môi trường dung dưỡng chê thích hỢp cho việc thực bổn phận nghĩa vụ người

Z)ăn íìóa ứnỹ xứ D ìệí OOim £ ìệ n nay

người vật Quan hệ người với người, quan hệ người với thiên nhiên, giới nói chung thấm nhuần phong cách ung dung hịa thuận Quan hệ vói ung dung tự Tất nhiên, ung dung đơn hậu, thuận hịa, tự phương Đơng thấm đẫm tính chất đẳng cấp Bởi lẽ, trái ngược với Cơ đơd giáo coi người bình đẳng trước Chúa, trường phái triết học - tôn giáo Việt Nam Đông Á lại đề cao đạo đức mang màu sắc chủ nghĩa tập thể dựa ý thức bổn phận

Luân lý, đạo đức Việt Nam cổ truyền, dựa vào đẳng cấp xã hội để khái quát thành phép tắc ứng xử, kiểu tam cương, ngũ thường, Nho giáo, đường trung dung Phật giáo Mạnh Tử khẳng định: cha có tình nhân; đạo vua tơi có nghĩa; vỢ chồng phải có phân biệt; lớn nhỏ coi "nhân" đạo đức hoàn hảo khẳng định giáo dục, tự giáo dục để đạt chữ nhân Đây định hướng quan trọng để nuôi dưỡng tiềm năng, lực ứng xử cá nhân xã hội, nhò mà làm lu mờ tính đẳng cấp khoan thứ, bao dung

N g u y é n T h a n h T u ấ n

sửa đổi điều sai trái để theo điều thiện Mạnh Tử cho tính người thiện; hoàn cảnh bên làm cho nhân tính có mặt xấu, ác Giáo dục giúp người bồi dưỡng làm sống lại tính thiện Tn Tử lại lấy tính ác sở để giáo dục người Tác dụng giáo dục trừ khử ác để lập điều thiện, khiến người trở thành quân tử, giáo dục thành bậc thánh nhân Nho giáo nhìn chung địi hỏi giao tiếp phải có lễ độ, có đủ loại lễ nghi: gặp mặt, thăm hỏi, thết đãi v.v ; hành vi phải chín chắn, mà đề xướng tư khơng nghiêng ngả, khơng vượt q danh phận Để tu dưỡng tính tình, Nho giáo coi trọng chữ "nhạc", chủ yếu lấy "hòa" nhạc để bổ khuyết cho "nhân" lễ

Văn £óa ííwy xử V ỉệí OGun £iện n^ 3.6 Cãi vơ thưdng sống

Trong sắc người dân tộc không yếu tô" tương phản, đốì lập Nhưng dường tính cách dân tộc Á Đơng, có Việt Nam, tập trung nhiều yếu tô" tương phản, đô"i lập rõ nét dân tộc phương Tây Người Việt Nam hay cười hay lấy tay chống cằm mà ủ dột

Thê Việt Nam nước Á Đông, yếu tô" đối lập hòa nhập với đến mức nhuần nhị, để tạo văn hóa được đọng lại đặc trưng xuyên suốt tĩnh, lặn vào

Tính hịa đồng nét tương phản đối lập Việt Nam Á Đông, vừa kết tổng hỢp yếu tô" kinh tê", địa lý, lịch sử, chủng tộc, văn hóa v.v vừa kết triết lý Phật, Lão Trong triết học phương Tây dựa vào thực tồn tại, dựa vào điều rõ ràng, chí chứng minh tốn học, triết học Á Đơng nghiêng trực cảm vối khả tiềm ẩn hư vô Đạo Phật, phái Thiền Tông, dùng tham thiền nhập định để chứng nghiệm giác mgộ Phật tính Bằng việc luận giải sâu sắc có hệ thơng thê giối bên kia, thê giới nguồn gô"c đời, Phật giáo khích lệ người tu luyện thân, nhập vào thiên nhiên sinh thể vũ trụ Nghệ thuật thiền,

IMguyén T h a n h T u â n

vưòn thiền, trà đạo ở Nhật, trở thành nếp sông khơng người Á Đơng Lão, Trang trở với thiên nhiên Không nơi đâu Á Đông, thiên nhiên có sức mạnh thần bì giơng sinh linh đầy cảm xúc Cây hoa có ý nghĩa tượng trưng, cổ thụ có thần linh trú ngụ Cây tre, thơng biểu tượng cho cốt cách người, dù Nhật Bản, Trung Quốic hay Việt Nam Nhật, hoa anh đào quốíc hoa Trung Quốc, Triều Tiên, Việt Nam, Nhật Bản, tùng, trúc, mai, lan chủ đề vĩnh cửu sáng tác văn học, hội họa chun nghiệp dân gian, tượng trưng cho nhân cách cao đẹp đạo đức tôn nghiêm Đào, mai, cúc, mẫu đơn, thủy tiên loài hoa để lại bao tâm tưởng cho kẻ chinh phu, cho người thục nữ văn nhân quân tử Cả tầng lớp bình dân có thú ngắm hoa mẫu đơn, thủy tiên, cúc, Thiên nhiên lý tưởng thẩm mỹ sở thích thẩm mỹ người Trang Tử cho rằng, đẹp tự nhiên trở thành yếu tố chất phác hồn nhiên mà thiên hạ khơng tranh Thi hào Trung Quốc Lý Bạch chủ trương thơ đẹp "hoa sen vừa ló khỏi mặt nước", đầy tính thiên nhiên khơng cần phải trau chuốt

Thiên - Địa - Nhân Trong văn hóa Á Đơng nói chung, nghệ thuật sống xây dựng cảm nhận theo tác động tinh tế vô thường Trong phương Tây, chục năm gần "nguyên tắc trị chơi" trở thành nghệ thuật sơng Á Đông vô thường tiềm ẩn tâm thức dân gian, triết lý Phật - Lão từ hai nghìn năm Hơn thế, vơ thường cịn dẫn dắt tâm hồn tâm linh Mọi trôi qua giấc mộng Nam Kha, dù tuổi trẻ, sắc đẹp, tình u hay quan trường, bổng lộc, bất hạnh Chỉ thực sống ta không dành cho việc sống tầm quan trọng lớn Sống chơi, nghĩa không coi chuyện nghiêm trọng Biết sốhg cách vô tư, thị vói thân cội nguồn khoan hịa vói đất, trịi, người, vật, kể quỷ thần Có thể nói rằng, so vói người phương Tây, người Á Đơng thơng thường ý đến Ngồi giới trí thức người giao thiệp rộng người tìm cách khẳng định tơi Người ta đảm nhiệm đủ vai trò xã hội, kể chức trách lớn, dùng đại từ nhân xưng thứ sơ để khẳng định, để luận thuyết Bởi lẽ, người ta khơng qn vai trị xã hội Có lẽ thê mà người ta đóng vai trị cách tự nhiên Người ta coi trọng thực tế vai trị đóng

'Uăn Ẽóa ứíìỹ x T)iệi OCim Ẻ iện nat^

N g u y ê n T h a n h T u â n

ầ

thanh thản chấp nhận phép xử phức tạp môi quan hệ xã hội nhiêu

Vô thường khái niệm đạo Phật để quy luật biên hóa, vận động mốì liên hệ giối vạn vật nói chung đời sơng người nói riêng Thiền sư Vạn Hạnh, thòi Tiền Lê kỷ X nước ta, nói vơ thường người đời ví: Người địi bóng chớp có lại khơng, mùa xn tươi tốt khơ héo Vận địi có lúc thịnh lúc suy Sự thịnh suy mong manh giọt sương, cỏ Phải vô thường ấy, ảo ảnh Và mà mốì quan hệ ứng xử người với người, người với vật, với thiên nhiên, với mình, người ta tạo thống nhất, khoan hòa nhò khiêm nhường lòng vị tha, nhờ tâm rộng mỏ nhận thức bình đẳng Nếu có chút thiệt thịi trạnh lịng lại tự an ủi danh phận, dun sơ Chính vơ thường làm cho khoan hịa trở nên vơ tư, thấm đẫm màu sắc tâm linh, đạt tính nhân sâu sắc quan hệ ứng xử

ác trở thành tiêu điểm tranh luận quan trọng tư tưởng Á Đông Tư tưởng A Đông xem đạo đức "trời phú", thê việc thực hành đạo đức đặt lên vị trí thứ ứng xử xã hội Để thực hành đạo đức cần phải tu thân, dưỡng tính cá nhân Tu thân, dưỡng tính cá nhân sở việc nhận thức giói khách quan, nhị mà việc thực hành đạo đức đạt tới "tận thiện, tận mỹ"

Được cổ vũ tinh thần thực hành đạo đức người ta có thiên hướng khoan thứ, rộng lượng để chứng tỏ chất đạo đức Cho nên phương Tây nhìn chung khoan dung mang nhiều hàm nghĩa bình đẳng, dân chủ Á Đơng, nội hàm khoan dung có nhiều khía cạnh khoan thứ, rộng lượng, kể nhẫn nại chịu đựng

Mặt khác, học thuyết triết học tôn giáo Á Đông phản đốĩ "thái quá" "bất cập" Trong triết học phương Tây thường đem vật vốn thống tách thành nhiều mặt triết học Á Đơng thiên vào việc khẳng định hài hịa thống Nho, Phật tán thành thuyết "Thiên nhân hỢp nhất" coi quy luật tồn phổ biến vũ trụ Mực đích quan điểm triết lý gặp quan điểm "trung dung" tiêu chuẩn tối cao để trì cân vạn vật Vì thế, bên cạnh khoan thứ, rộng lượng điều hịa, dung nạp

N g u y ê n T h a n h T u ấ n

cũng sâu sắc Nó khiến cho khoan thứ, rộng lượng dễ chấp nhận thực thi bình đẳng Do mà hạn chê vẻ ban ơn, cao ngạo làm cho khoan hòa đạt trạng thái cân I)ền vững sau hành vi khoan hồng, khoan thứ, độ lượng, bao dung

Phật giáo vào Á Đông nhờ đặc điểm điều hòa, khoan hòa vốn sâu sắc văn hóa nơi Trong hệ thống lý luận Phật giáo Á Đông, vừa bao hàm tư tưởng Nho giáo, vừa dung hịa đạo Lão Thí dụ Phật giáo vào Nhật Bản hòa nhập với Shinto - Thần Đạo địa, để trở thành thứ quốic giáo khơng thức, Việt Nam vậy, Phật giáo hòa nhập với đạo thờ cúng tổ tiên, để trở thành tôn giáo chủ đạo

Ngun tắc khoan dung, điều hịa tâm, tính với người khiến tính cân linh hoạt trỏ thành phổ biến triết học, tôn giáo lẫn nếp ứng xử Nho giáo thấm nhuần ý thức thực hành đạo đức Phật giáo từ gốíc tâm linh siêu việt đặc biệt truyền sang Á Đơng, ngày điều chỉnh theo hưóng nhập Nếp ứng xử dân gian coi cân phương thức tồn Cái cân vừa biểu cho phát triển đến mức hoàn mỹ triết học vừa phương thức tồn nếp ứng xử dân gian Cái cân ỏ Việt Nam A Đơng có mang tính hỗn tạp dân dã, song không trường hỢp lại thống hài hòa triết lý uyên thâm với việc thực hành đạo đức

Sự khoan hịa Việt Nam Á Đơng theo hướng tự nhiên giản dị Khuynh hướng có lợi cho điều hòa đê đạt đến thấu hiểu - cảm thơng chất phổ biến văn hóa ứng xử

Từ năm 60 kỷ XX trở lại đây, với trỗi dậy Nhật Bản sau bốn "con rồng " châu A, văn minh vật lý khơng cịn riêng phương Tây Ván hóa thân có tính dân tộc tính thời đại rõ rệt Cho nên khơng thể khơng có đan xen, dung hỢp yếu tơ" văn hóa phương Tây văn hóa A Đơng Tất yếu tơ" văn hóa phương Tây vào

Uăiì £ó a ứiiỹ x ứ D iệí OGun £ iện nai^

phải trải qua kiểm nghiệm, chắt lọc xã hội Sự phát triển theo hướng đại hóa Á Đơng chứng tỏ khả chắt lọc, tiếp thu làm chủ văn minh vật lý phương Tây Về đại thể văn hóa vật chất Nhật Bản bốn "con rồng" châu Á tương tự ván hóa vật chất phương Tây, chế độ sản xuất thuộc loại hình khác hẳn Trong kinh tế này, thể chế cộng đồng rõ hơn, phủ ln ln nắm quyền chủ động đóng vai trị điều khiển mạnh mẽ kinh tế Hiệu kinh tế, khuynh hướng vận động mối quan hệ văn hóa - xã hội xây dựng sở hiệp tác cạnh tranh, sở ý thức nghĩa vụ theo bổn phận xã hội ý thức bình đẳng cơng dân Trong thời kỳ đổi mối, từ đẩy mạnh cơng nghiệp hóa, đại hóa, hội nhập quốc tế, phát triển ỏ Việt Nam có nét tương đồng

Văn hóa ứng xử Việt Nam thiên bổn phận đạo đức, ý thức cộng đồng, vô thường sơng Tuy vậy, khác vói trước thường hướng kích thước vĩ mơ, chữ "hịa" văn hóa ứng xử Việt Nam, giị hướng chi tiết cụ thể Kết lấp nhiều khoảng trống cá nhân người Do mà văn hóa ứng xử hướng nhiều thực hữu vô thường, hướng cá

N g u y ê n T h a n h T u ấ n

'Văn £ó a tíwy x 'V iệi OCam £ iện na^

nhân bổn phận đạo đức cộng đồng Nhưng thê khơng có nghĩa làm thay đổi hẳn ưu thê bổn phận đạo đức, cộng đồng, vô thường vốn sắc văn hóa ứng xử Việt Nam (và nưốc Á Đông)

So với nhiều nước Á Đơng, có lẽ khoan dung hay khoan hịa đặc trưng văn hóa Việt Nam nói chung văn hóa ứng xử người nói riêng Đặc trưng trước hết tính trội, tính khơng dễ hịa tan sắc văn hóa Việt Nam Văn hiến nưóc nhà (hay truyền thống tốt đẹp văn hóa dân tộc) phương diện ví tảng vàng ngun khối, ngun chất khơng dễ tinh luyện lại Cái khối vàng nguyên chất thu hút hạt vàng khác bám xung quanh để đánh bóng khơng thể đúc lại

Sau nữa, tính khoan dung diễn cách phổ biến quy định tiếp biến ván hóa mang tính áp đặt đứt đoạn, ví dụ thịi kỳ hộ phong kiến Trung Hoa dưói thống trị chủ nghĩa thực dân Pháp, Mỹ

Cuối cùng, dung hịa, mơ nước ngồi hay lồng ghép nhiều khía cạnh nội, ngoại khác nhau, chí đến mức lai căng nội sinh bao giị mạch nưóc ngầm, thẩm thấu văn hóa ứng xử Việt Nam Khoan dung theo kiểu "ghép cây" khơng bao giị đánh vào

nền tảng gốc thân cây, kể "cành ghép" có nhiều sinh khí lấn át chủ có cách thức sinh trưởng khác thân chủ Cơ chế dung hòa thể rõ q trình hội nhập văn hóa Việt Nam với văn hóa phương Tây Trong q trình hội nhập diễn việc La tinh hóa chữ Quốc ngữ, từ bưóc bỏ khối chữ vuông truyền thống (chữ hán, chữ Nôm) Người dân Công giáo Việt Nam trăn trở, vật lộn nhận thức tình cảm để tiếp xúc, tiếp biến dung hịa tục thị cúng Tổ tiên vói thờ Chúa; tu tâm với thị Chúa, giải linh hồn nghi thức rửa tội, đọc kinh; tổ chức cộng đồng làng xóm với tổ chức giáo hội Những trí thức Cơng giáo Nguyễn Trường Tộ, Nguyễn Lộ Trạch vốh nhà nho phải trăn trở vật lộn để dung hòa kiến thức văn chương phú lục Nho học vói trí thức khoa học, kỹ thuật phương Tây, dung hòa phương pháp Nho học, "pháp tiên vương" (bắt chước người xUa), trực giác tổng hỢp, với phương pháp tư khoa học phương Tây, lý, phân tích trừu tượng - tổng hỢp

Tính điều hịa, dung hịa ván hóa ứng xử Việt Nam vốn thấm đẫm sắc văn hóa làng xóm Đơng Nam Á với văn hóa An Độ, Trung Hoa, cải biến nhiều phương diện nhận thức, tâm linh biểu đạt văn hóa Sự dung hịa đó, vậy, diễn tảng

N g u y ê n T h a n h T u ấ n

Z)ăn £ó a ứíìỹ x 'V ìệí OGim £ iện nay

"đồng chủng, đồng văn", khơng thể dẫn đến cải biến sâu sắc dung hòa văn hóa Việt vói văn hóa phương Tây Quá trình dung hịa văn hóa Việt với văn hóa phương Tây làm biến đổi diện mạo văn hóa ứng xử Việt Nam nhiều phương diện, từ chữ viết đến phương pháp nhận thức, từ nhà trường tân học, thuốc tân dược báo chí, văn học nghệ thuật đại, từ bút viết đến phương tiện sở vật chất - kỹ thuật đại (máy móc, nhà cao tầng, đường tơ, xe lửa, máy bay, máy vi tính v.v ) từ ứng xử hòa điệu với thiên nhiên đến chinh phục thiên nhiên Tuy nhiên, sắc văn hóa Việt Nam cịn Sức mạnh văn hóa ứng xử Việt Nam chỗ sẵn sàng tiếp nhận cần thiết văn hóa Đơng, Tây để làm phong phú cho mình, mà khơng đánh sắc văn hóa dân tộc

N g u y ê n T h a n h T u â n

cảm tâm linh tín đồ Cao Đài đạo thuộc tính bền vững văn hiến Việt Nam

Tất nhiên hỗn dung mức độ thấp khơng thể tránh tính chất hỗn tạp, lai căng cực hay cực khác Có tượng văn hóa - xã hội hỗn tạp, lai căng đến mức Đông Đông, Tây Tây Việt Nam Việt Nam Trường hỢp khiến lòng tự hào dân tộc bị tổn thương Lý hỗn tạp lai cáng kế sinh tồn trưốc nạn đồng hóa, sách ngu dân xâm lược ngoại bang, kế sinh nhai thòi v.v Tất lý diễn đạt thấy đơn giản, chí tầm thường Song tình sinh tử dân tộc, địi người hỗn tạp lại chứa đựng triết lý cao siêu giản dị người Việt "đi vối bụt mặc áo cà sa, vói ma mặc áo giấy"

3.8 Tính tục, thuổn hậu, thiên hành động

Trên tảng văn hóa xóm làng Đơng Nam Á, dù sau có thiên Đơng A nếp ứng xử ngưịi Việt Nam thường thiên lồi ăn tiếng nói, ứng xử khơn ngoan Việt Nam khơng có trường phái triết học cao siêu, thiên luận lý uyên bác Văn hóa bác học từ đời Hậu Lê có phát triển chủ yếu văn chương phú lục, bình văn, giảng nghĩa thánh hiền Đặc điểm quán xuyến văn hóa ứng xử Việt Nam văn hóa dân gian nơi cộng đồng làng (xã) Vì thế, lẽ sốhg, nếp ứng xử mang tính chất dân dã, hồn nhiên có đến mức quê mùa Lẽ sốhg, nếp ứng xử tất nhiên quy định văn hóa ứng xử Việt Nam tại, tương lai

Trước tiên, tính thê tục hậu thể rõ chỗ, lịch sử, ngoại trừ tầng lớp xã hội cịn đơng đảo nhân dân lao động không coi tam cương, ngũ thường giường mốĩ phức tạp khắc nghiệt kinh điển Nho giáo Trong quan hệ gia đình quan hệ xã hội người ta thường thể tinh thần phản phong chống lại khơng điểm giảng thuyết Nho giáo Tính tục sau thể rõ giao hòa hồn nhiên người làng (xã) với Nhiều phong tục tập quán dân gian sở cho việc xây dựng đánh giá thể chế xã hội, trị làng (xã) cấp cao

hơn Cả sinh hoạt văn hóa dân gian, có lễ hội dân gian trở thành sinh hoạt văn hóa thống làng (xã) cung đình

Sinh hoạt quan hệ ứng xử xã hội mang tính dân dã (thê tục) đồng thịi mang tính hậu Trong gia đình, làng (xã), việc cãi vã, tranh chấp, mâu thuẫn xóm giềng, họ mạc, phe, giáp không diễn thường xuyên, âm ỉ có bột phát cơng khai Nhưng văn hóa làng có nhiều thiết chế, giá trị để dung hòa ứng xử, quan hệ có tính xung đột Trong đó, phải nói đến vai trị phong mỹ tục hay rộng phong hóa hội làng Ngày làng mở hội tất lam lũ thường ngày xếp lại làm dịu đi; cãi vã, xung đột xếp lại làm dịu tự biến Những người dân làng làm ăn xa, gái lấy chồng thiên hạ nô nức trở sẵn sàng hảo tâm đóng góp tiền cho lễ hội Nam phụ lão ấu chụm đầu bàn bạc, chạy việc, luyện tập đánh trống, rước cò, tế lễ v.v Rõ ràng, hội làng dịp gắn bó thành viên làng với Nếu ngày thường, thành viên hịa tan vào tập thể, qn lợi ích uy tín cộng đồng, ngày hội làng cá nhân phơ diễn tài tháo vát, khôn khéo, nhanh nhẹn, đảm thi thổi cơm, làm bánh, nấu cỗ, chọi gà, chọi trâu, thả chim, dệt vải v.v Trong ngày này, tình

N g u y ê n T h a n h T u ấ n

'\)ăn £ó a ứnỹ x 'Đ iêi OGim £ iện nay

bằng hữu, lực cá nhân hịa tấu, để thắt chặt thêm tình đồn kết gắn bó cộng đồng làng (xã) Trong khung cảnh rộn ràng địi sống hương thơn, ý thức tình cảm khoan hịa nhân lại bồi đắp phát triển Nguyện vọng ước mơ sống no đủ, sum vầy, tình hữu, lực sở thích cá nhân, hẹn hị tình tứ, biểu cách tự người khích lệ

Trong dịp lễ hội có nhiều yếu tơ" thiết chế thúc đẩy, khích lệ ứng xử khoan dung theo gần với nghĩa thuật ngữ khoan dung cá nhân với cá nhân, cá nhân vói cộng đồng, cộng đồng với cộng đồng, ứng xử khoan dung, thế, kết thăng hoa ý thức, tình cảm cá nhân cộng đồng Tính hậu ứng xử khoan dung, nhờ trở nên sâu đậm quan hệ người - người

Cuối cùng, tính tục hậu thể chỗ giao thoa yếu tô" văn hóa dân gian với yếu tơ" văn hóa bác học ngược lại, mà tránh tình trạng thái quá, cuồng tín quan hệ ứng xử Tại Việt Nam nước Đông Nam A, văn hóa dân gian khơng phong phú mà cịn có vai trị quan trọng việc xây dựng văn hóa dân tộé^\ Nhiều tưỢng

văn hóa bác học dân gian hóa Cách thức truyền bá, lưu hành văn hóa bác học cách truyền miệng, chép tay văn hóa dân gian Cùng với thời gian, tác phẩm văn học bác học có nhiều dị tác phẩm văn học dân gian, nhiều lý người ta qn tên tác giả khơng tác phẩm văn học bác học Nhiều tác phẩm thơ, phú, truyện thơ, trở thành tác phẩm khuyết danh, bước dân gian hóa

Bên cạnh tượng dân gian hóa tác phẩm văn học bác học tượng bác học hóa tác phẩm văn hóa dân gian nhà trí thức xây dựng lại Ví dụ, Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ (thế kỷ XVI); Truyền kỳ tân phả Đoàn Thị Điểm (thế kỷ XVIII)

Ảnh hưởng qua lại văn hóa bác học văn hóa dân gian thấy tất văn học giới Song, nói thâm nhập vào nhau, lồng ghép vối hai dòng văn hóa diễn phổ biến Việt Nam Sự giao lưu tiếp biến văn hóa dân gian văn hóa bác học tất nhiên hạn chế phát triển văn hóa bác học lĩnh vực độc lập Tuy vậy, có tác dụng hạn chê thái quá, cực đoan phương pháp nhận thức, suy lý người Việt Nam

Cảm xúc, tâm linh người Việt Nam không tỏ thần bí, cao siêu việc sâu vào cõi vô vũ trụ không đào sâu vào thể tuyệt đốĩ

N g u y ê n T h a n h T u ấ n

ĨJăn £ó a ííny x ứ Z )iệí OGun Ẻ iện naỳ

sống, người Tín ngưỡng thị cúng đồ vật (tô tem giáo) thể lệ thuộc hồn nhiên dân dã người vào thiên nhiên Sau Phật giáo vào Việt Nam Phật tâm Hình thức tu gia với bàn thờ Phật vật lễ đơn giản: hương, hoa, nưóc trắng ăn chay niệm Phật phổ biến gia đình Việt Nam Truyền thống đạo Phật có tính dân dã Bửu sơn Kỳ Hương Đức thầy Tân An trì Đạo Hịa Hảo đời vào năm 40 thê kỷ XX phát triển nhanh chóng hướng vào việc tu gia Tục thò cúng Tổ tiên tục tu tâm người Việt Nam Đến tín đồ Thiên chúa giáo nêu cao phương châm "đẹp đời, tốt đạo"

Tính tục loại hình tín ngưỡng tơn giáo - dù ngoại nhập, làm cho đời sốhg tín ngưỡng tơn giáo bình dị, khơng cuồng tín khơng sát phạt, tốn nhau, kể đất nước có chiến tranh tàn khốic, chí bị thê lực xâm lược, phản động xúi giục, kích động Như vậy, tính thê tục gắn liền vói tính chất hậu khiến văn hóa ứng xử Việt Nam thực tê chất phác, không mơi trường văn hóa xóm làng

N g u y ê n T h a n h T u â n

mỹ tục, vừa phản ánh trình độ giáo dục, văn hóa dân tộc mn mặt địi thường Như vậy, phong hóa khơng tồn phương diện năng, mà phương diện ý thức hoạt động sốhg người Việt Nam Trước cách mạng tháng năm 1945 khái niệm phong hóa sử dụng rộng rãi Trong năm gần đây, khái niệm khôi phục lại ngôn ngữ hàng ngày sách báo

Phong hóa trước hết thể hoạt động, sinh hoạt thường nhật Nội dung hình thức gồm hoạt động phục hồi thể lực, thỏa mãn nhu cầu ăn, ở, học hành, nghỉ ngơi, giải trí, giao tiếp xã hội, sinh hoạt gia đình Các hoạt động khác lao động, trị, kinh doanh, văn chương, nghệ thuật, khoa học v.v thể phong hóa, đặc biệt nếp nghĩ phong cách, song phải nói rằng, chủ yếu hoạt động, sinh hoạt thường nhật phong hóa dân tộc thể đầy đủ rõ nét Dù hoạt động phong hóa đóng vai trị tiềm lực sâu xa cho việc hình thành chuẩn mực xã hội, lương tâm, danh dự, bổn phận, quyền nghĩa vụ trên sở chân, thiện, đẹp

lên nhau, lồng ghép nhau, không phưđng hại lẫn Lẽ sống tự tôn quốc gia - dân tộc thể cho tình nghĩa "con Lạc cháu Hồng", "máu đỏ da vàng" Tổ quốc, dân tộc người Việt Nam cộng đồng lớn nhất, thiêng liêng nhất, họ có hình dung bán đảo Đơng Dương, khu vực Đơng Nam Á Chất keo gắn bó, mối dây liên hệ ngồi cộng đồng tình nghĩa Cái tình, nghĩa hai giá trị khác Cái nghĩa nằm hệ giá trị Nho giáo vào Việt Nam bị khúc xạ hỏi tình cảm người Nhờ có tình mà nhiều nghĩa "vương tơ lòng"; có tình song nghĩa cịn Tình nghĩa giá trị kép bảo đảm cho quan hệ người - người khơng bao giị đứt đoạn

Cùng với tình nghĩa, tính chất tục góp phần làm cho phong hóa Việt Nam trở nên hậu Một mặt, tính tục biểu chỗ không hàn lâm kinh viện Nếp sổng tiểu nông hồn nhiên, dân dã, thiên lời ăn tiếng nói, hị vè đối đáp, ứng xử khơn ngoan, không thiên triết lý cao siêu, nghiền ngẫm tư tưởng, luận lý uyên bác Từ đời Lê Thánh Tơng trở đi, văn hóa bác học có phát triển giới hạn nơi kinh kỳ đô hội, xác triều đình Khái niệm tư không tồn truyền thống tư tưởng Việt Nam

U ăn £ó a ứíìỹ x X )iêi OCam lììện nat^

Nếp sông dân dã nhiều quê mùa, thiên hành động, ứng xử khơn ngoan cịn tồn đến hơm Mặt khác, tính thê tục cịn thể ỏ chỗ tu tâm, khơng cuồng tín Tín ngưỡng tơn giáo địa hay từ bên ngồi du nhập vào nưốc ta nhiều trở thành bình dị theo phương châm "đẹp địi tốt đạo" Thiên chúa giáo Nho giáo với khung khái niệm thể đạo tam cương, ngũ thường có vai trị liên kết xã hội, xây dựng xã hội có kỷ cương, trọng điều nhân nghĩa đạo trung tín Đạo Phật chinh phục người nông dân Việt Nam lý thuyết cao siêu Tứ diệu đế, Bát đạo, Thập nhị nhân dun, mà lịng thương người bao la Phật Tổ, ngũ giới tức chuẩn mực khuyên người ta tu nhân, tích đức, làm điều lành, tránh điều ác Còn Lão giáo giới tri thức xưa tiếp nhận khun người ta sống vói lẽ trời, tức hỢp vói quy luật tự nhiên xã hội Nó cịn chất men kích thích sáng tạo văn chương, nghệ thuật

Nhìn chung, phong hóa hậu khiến người Việt Nam không cực đoan, không sát phạt đến độ tuyệt vọng, đảo lộn xã hội chiến tranh tàn khốc; khơng có chiến tranh tôn giáo sắc tộc Đây sở xã hội dân mà quan hệ ứng xử đặc trưng tính khoan dung bao dung Bao dung khoan dung hai dạng quan hệ gần

N g u y ê n T h a n h T u ấ n

giông Bao dung nhiều mang tính thụ động phía, kiến thiết cách khơng bình đẳng Đó kết bên khoan hồng, dung thứ, rộng lượng bề cịn bên mang'ơn, phải hịa nhập Khoan dung mang tính bình đẳng, tự do, khiêm nhường từ hai phía Lẽ sốhg, nếp ứng xử người Việt Nam đơn giản, mộc mạc thiên hành động với miệng hay cười, với tính cần cù nhẫn nại có sức cảm hóa lịng người mát suối tưối Cho nên, văn hóa ứng xử Việt Nam dễ dẫn đến tình giao hảo chân tình biết bất đồng, khác biệt

Chính tính tục hậu ứng xử góp phần giúp người Việt Nam tỉnh táo để "dĩ bất biến, ứng vạn biến" (Hồ Chí Minh) Tính tục hậu đặc điểm (và giá trị) bền vững hay bất biến văn hóa Việt Nam nói chung Các đặc điểm bền vững khác gồm: ý thức tình cảm tự tôn quốc gia - dân tộc; nếp sốhg (ứng xử) cộng đồng tình nghĩa Những đặc điểm (hay giá trị) bền vững để tiếp biến, tích hỢp văn hóa ngoại lai, nhằm trọng tâm phát triển văn hóa dân tộc Cịn đấu tranh giữ nưóc trọng tâm giữ gìn sắc văn hóa dân tộc (hay truyền thơhg tốt đẹp văn hóa dân tộc) Nói chung hai nhiệm vụ: phát triển văn hóa dân tộc giữ gìn sắc văn hóa dân tộc ln quan hệ với Nhị mối quan hệ biện chứng mà lịch sử dân tộc Việt Nam

n Ẻóa ửnỹ xử U iệí OGim £ iện nay

viết môl giao hịa giữ nước dựng nưóc, ứng biến với tiếp biến, tích hỢp với phát triển văn hóa, giữ gìn bản sắc văn hóa với giao lưu tiếp biến văn hóa.

Truyền thống "dĩ bất biến, vạn ứng biến" dân tộc thành viên dày công xây đắp trở thành ý thức nếp ứng xử họ Truyền thống "dĩ bất biến, vạn ứng biến" thể triết lý "Nưốc" Ngoài việc văn minh khỏi phát từ nước, từ lúa nước, có lẽ dân tộc giối lại lấy từ "nước" để thơng tục hóa tên gọi quốc gia Nước Đại việt, Nưóc Việt Nam Đã nước thân khơng có hình dáng cơ" định, "ở bầu trịn, ống dài" Mặt khác, đặc trưng nước hịa tan nhiều thứ, song CUỐI cùng nưốc trở với nưốc, trơ nưốc Trong hoạt động ứng xử người, truyền thống trở thành nguyên tắc đặc điểm văn hóa ứng xử Mỗi người biết mạnh, yếu để tìm bất biến thân, nhằm tiếp xúc, giao lưu, hòa nhập với người Và người biết quan hệ người với người dựa vào tình cảm chung nhu cầu bất biến người Dựa vào tình người nhu cầu tình người, để ứng biến quan hệ người - người với đích chung bảo đảm giữ gìn hịa khí, thương u, hịa hiếu q trọng lẫn tình làng nghĩa xóm, quốíc dân đồng bào, lân bang

N g u y ê n T h a n h T u â n

126

Z)ãn £ó a ứiìỹ x U iệi OCam £ iện nay

Như truyền thống "dĩ bất biến, vạn ứng biến" có ; thể bảo đảm cho văn hóa ứng xử vừa ổn định vừa biến đổi phát triển văn hóa dân tộc quan hệ người - người Đối với người, việc ứng xử theo tinh thần "dĩ bất biến, vạn ứng biến" để:

- Giữ gìn "danh" "phận" - Có ích thực cho xã hội

- Phù hỢp vói hồn cảnh.

N g u y ê n T h a n h T u ấ n

C I I Ư Ơ M C Ỉ

Phát triên văn hóa người với văn hóa ứng xử

1 PHÁT TRIỂN VĂN HÓA VÀ CON NGƯỜI HIỆN NAY 1.1 Phát triển vàn hóa

1.1.1 K h i n iệm v ă n h ó a

Nội dung phát triển văn hóa phát triển giá trị vãn hóa - tinh thần gắn liền với việc giải nhiệm vụ văn hóa - xã hội xúc, nhằm tơn vinh phát triển tồn diện người Để nhận thức quan niệm này, trưóc tiên cần xác định nội dung văn hóa

Uăn £ó a ứíìỹ x ứ U iệi OCim Ăiệiì n a ^

1

Khái niệm văn hóa xuất Đơng Á sớm Lưu Hưóng (khoảng năm 77-6 trước cơng ngun), thịi Tây Hán (Trung Quốic), người đưa định nghĩa văn hóa Trong sách Thuyết uyển Chi Vũ, ơng viết: Bậc thánh nhân trị thiên hạ, trước dùng văn đức sau dùng vũ lực Phàm dùng vũ lực đểu để đối phó kẻ bất phục tùng, dùng vàn hóa khơng thay đổi sau chinh phạt"'^\ văn hóa hiểu cách thức điều hành xã hội "văn trị" để "giáo hóa" người, đốì lập vối việc dùng vũ lực để đối phó Ván trị dùng chế độ lễ nhạc điển chương, tức hay, đẹp để giáo dục cảm hóa người Tại Á Đơng, có Việt Nam, quan niệm tồn cuối kỷ XIX

Tại Việt Nam, từ đầu kỷ XX, thuật ngữ vàn trị hiểu phương Tây Thuật ngữ văn hóa nước phương Tây ngày giữ số hàm nghĩa gốic Cultura tiếng La tinh trồng trọt, vùng trồng, cư trú, luyện tập Khái niệm đại văn hóa lần E.B.Taylor, nhà nhân chủng học người Anh định nghĩa Văn hóa nguyên thủy, xuất năm 1871 Theo đó, văn hóa tổng thể phức tạp, bao gồm tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, phong tục

những lực, thói quen mà người đạt xã hội^^\ Ngày nay, có 400 định nghĩa văn hóa trường phái văn hóa nhà văn hóa lón® Trong đó, khái niệm văn hóa UNESCO hướng vào chung tốt đẹp văn hóa xu hướng hồn thiện tơn vinh người - mà với hình thức biểu cụ thể khiến văn hóa mang đặc điểm riêng Cách tiếp cận cộng đồng quổc tế chấp nhận Hội nghị liên phủ sách văn hóa, họp năm 1970 Venise (Italia) Đến năm 1982, hội nghị thứ hai phê chuẩn cách tiếp cận đốì vói văn hóa Theo đó, văn hóa định nghĩa tất làm cho dân tộc khác với dân tộc khác, từ sản phẩm tinh vi, đại tín ngưỡng, phong tục, tập quán, lôi sông lao động, nhị người tự định vị khơng gian, thịi gian định để giải thích giới, phát triển lực biểu hiện, giao lưu, sáng tạo Nội dung khái niệm văn hóa thường UNESCO xem xét qua bốh phận hỢp thành; a) Hệ thống ý niệm (khái niệm, quan điểm); b) Hệ thống giá trị, chuẩn mực, biểu tượng; c) Hệ thốhg biểu văn hóa

N g u y é n T h a n h T u â n

(nghệ thuật, văn học, khoa học v.v ); d) Hệ thống hành động ứng xử văn hóa

ở Việt Nam truyền thơng, ngồi việc tiếp thu cách tiếp cận văn hóa cách thức điều hành xã hội "văn trị" "giáo hóa" Trung Quốc cịn có hai hàm nghĩa "văn hiến" "ván vật" Các loại từ điển thường định nghĩa văn hiến "truyền thống văn hóa lâu địi", cịn ván vật "truyền thống văn hóa, biểu nhiều nhân tài di tích lịch sử" Nói cách khác, văn hiến thiên biểu tượng giá trị tinh thần bền vững; văn vật thiên biểu tượng giá trị vật chất Vì thế, coi văn hiến văn vật hàm nghĩa đặc trưng khái niệm văn hóa Việt Nam Từ đầu kỷ XX lại thêm hàm nghĩa "văn minh" Văn minh trạng thái tiến vật chất địi sốhg lồi ngưịi, hình thái vật chất - tinh thần đạt văn hóa Theo cách phân chia Ph.Ànghen giai đoạn phát triển văn hóa nhân loại (mơng muội, dã man văn minh) ván minh nấc thang đạt văn hóa thiên trạng thái vận động vật chất lẫn tinh thần văn hóa

Các hàm nghĩa "văn trị", "giáo hóa", "văn hiến", "văn vật" "văn minh" nhận thức bên cạnh khái niệm văn hóa khiến cho cách tiếp cận cách hiểu văn hóa nước ta đa dạng Nhà sử học

'Uăn £ó a ứnỹ x ứ 'U iệí OGun £ iện nay

Đào Duy Anh coi văn hóa "sinh hoạt" Nhà nghiên cứu Phan Ngọc xem văn hóa "hoạt động" Trên sỏ tán thành cách tiếp cận văn hóa UNESCO, tác giả tập giảng "Văn hóa xã hội chủ nghĩa" coi văn hóa tổng thể sông động hoạt động sáng tạo cá nhân cộng đồng khứ tại, để phát huy lực bẩm sinh chất người nhằm vươn tối chân, thiện, mỹ Theo tác giả này, với vai trò tảng tinh thần, động lực mục tiêu phát triển, ván hóa có chức năng: giáo dục, nhận thức, thẩm mỹ dự báo"''^

Trong cuốh Cơ sở văn hóa Việt Nam, Trần Ngọc Thêm định nghĩa: "Văn hóa hệ thơng hữu giá trị vật chất tinh thần người sáng tạo tích lũy qua q trình hoạt động thực tiễn, tương tác người với môi trường tự nhiên xã hội"^^^ Từ tác giả nêu bốn đặc trưng gắn liền vói chúng bổh chức văn hóa Đó là:

- Tính hệ thơng với chức tổ chức xã hội - Tính giá trị với chức điều chỉnh xã hội - Tính nhân sinh với chức giao tiếp

M g u y é n T h a n h T u â n

Xem: Học viện Chính trị Quốc giơ Hồ Chí Minh: Văn hóa xã hội chủ nghĩa, Nxb Chính trị Quốc gia Hà Nội 1993, tr.32.

X)ăn £óa ứiìỹ xử X)ìệí OGun £iện na^ - Tính lịch sử với chức giáo dục^^^

Báo cáo tổng kết chương trình KX-06 nghiên cứu văn hóa, văn minh (giai đoạn 1991 - 1995), không trực tiếp xác định khái niệm văn hóa tán thành quan điểm coi văn hóa tổng thể ý niệm, giá trị, thể thức hình thức biểu văn hóa hành động nói lên giá trị chân - thiện - mỹ mối quan hệ người với thiên nhiên, người với người người vói thân Trong phát triển giáo dục, phát triển người , Giáo sư Phạm Minh Hạc cộng định nghĩa: "Văn hóa hệ thống giá trị vật chất tinh thần, người, cộng đồng, dân tộc, loài người sáng tạo Có văn hóa nhân loại, văn hóa dân tộc, văn hóa cộng đồng, văn hóa gia đình văn hóa người"*’*

Nhìn chung, khái niệm xác định khái niệm văn hóa theo nghĩa rộng thiền trạng thái vận động ván hóa, sinh hoạt, hoạt động, thiên vào trạng thái tĩnh, trạng thái kết ván hóa tổng thể giá trị vật chất tinh thần Với cách tiếp cận biện chứng để nắm bắt trạng thái vận động trạng

Phạm Minh Hạc: Phát tnền giáo dục, phát triển người phục vụ phát triển xã hội - kinh tế, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, Ì996, tr.79.

N g u y ê n T h a n h T u â n

thái tĩnh văn hóa, Hồ Chí Minh có nhiều phát biểu văn hóa, có quan niệm đáng ý sau: "Vì lẽ sinh tồn mục đích sơng, lồi người sáng tạo phát minh ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, công cụ cho sinh hoạt hàng ngày mặc, ăn, phương thức sử dụng Tồn sáng tạo phát minh tức văn hóa"*^^ Người xem xét văn hóa thống với kinh tế, trị, xã hội việc xây dựng văn hóa thực "mặt trận"

ở đây, mặt tiếp cận văn hóa từ đốì tượng văn hóa ứng xử với cấp độ đạo đức, chuẩn mực xã hội, khuôn mẫu ứng xử, nên phải tiếp cận khái niệm văn hóa theo nghĩa rộng Hơn thế, giai đoạn đẩy mạnh cơng nghiệp hóa, đại hóa, phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa với việc tất yếu diễn trình chuyển đổi mạnh mẽ sâu sắc đạo đức, chuẩn mực xã hội, khuôn mẫu ứng xử, nên cần thiết phải định tính đưỢc chúng, để góp phần bảo đảm phát triển bền vững, nhằm giữ gìn, phát huy sắc dân tộc văn hóa điều kiện biến động thường xuyên kinh tế thị trường nưốc Do vậy, vấn đề đặt phải cô" gắng nắm bắt trạng thái vận động

trạng thái tĩnh đạo đức, chuẩn mực xã hội khuôn mẫu ứng xử nói riêng văn hóa nói chung

Từ cách đặt vấn đề vậy, quan niệm văn hóa gồm bốh hàm nghĩa sau:

- Tri thức, kinh nghiệm hiểu biết thiên nhiên, xã hội người;

- Các giá trị (chuẩn mực) văn hóa ;

- Các thể thức biểu văn hóa cá nhân (hành vi văn hóa, lổi ứng xử văn hóa) xã hội (văn chương, nghệ thuật, khoa học v.v );

- Hoạt động sáng tạo, giao lưu phát triển giá trị tinh thần vật chất

Các hàm nghĩa tương tác Hai hàm nghĩa đầu tảng tích lũy từ hệ trước kết hoạt động sáng tạo, giao lưu phát triển văn hóa Hai hàm nghĩa sau thể chế, hình thức biểu văn hóa để thơng qua diễn hoạt động sáng tạo, giao lưu phát triển văn hóa Đến định nghĩa: Văn hóa hệ thơng hữu giá trị tinh thần, vật chất người sáng tạo, giao lưu, tích lũy phát triển thơng qua hoạt động cải biến ứng xử với thiên nhiên, xã hội, thân biểu dạng thể thức ngày sâu sắc, đa dạng để tôn vinh phát triển toàn diện người, nhằm làm cho giới giàu tính người

TJăĩ2 íìóa ứiìỹ x U ỉêí OOim £ iện nay

N g u y ề n T h a n h T u ấ n

1 1.2 V ă n h ó a tơn v in h p h t triể n to n d iệ n co n n g i

Trong khái niệm trên, người vừa Ịà chủ thể sáng tạo, giao lưu, tích lũy phát triển văn hóa, vừa khách thể (đốỉ tượng) để văn hóa tơn vinh phát triển toàn diện Và cp thơng qua văn hóa người làm cho giới tự nhiên, xã hội thân giàu tính người

người khơng thể tồn tách ròi thê giối vũ trụ, người khơng thể hình thành nhân cách tách rịi mơi trường văn hóa mà chủ thể sản phẩm môi trường

Và điểm khiến người không giốhg sinh vật khác chỗ: ngưòi biết nhận thức cảm xúc giối vũ trụ biểu trưng văn hóa Hơn thế, người cịn có lực diễn đạt biểu trưng ngơn ngữ Thí dụ, động vật, núi đá núi đá, tròi tròi, người núi đá vừa núi đá vừa "hòn Vọng phu", "hòn Trống mái", tròi vừa tròi vừa "trời xanh", "tròi già", vừa nơi trú ngụ thần linh sinh thể vũ trụ*^\ Với lực nhận thức, cảm xúc diễn đạt biểu trưng ngôn ngữ, người hiểu cảm xúc giới vũ trụ giới có ý nghĩa văn hóa, thê giới có tình người Ý nghĩa biểu trưng mà người cấp cho cho khách thể để tạo thành giới văn hóa, rõ ràng tùy thuộc vào người người thực hiện, nhận thức cảm xúc

Một văn hóa hình thành điều kiện, mơi trường bảo tồn tơn vinh giá trị làm người Tất

U ăiì £ó a ứn^ x ứ U iêí OCơin Ă iện nay

N g u y Ể n T h a n h T u â n

cả hoạt động hay ứng xử văn hóa nhằm phát huy lực bẩm sinh lực chất người Trên sở đó, người tổng hịa thuộc tính sinh vật - xã hội xã hội - văn hóa, để phát triển tồn diện nhân cách văn hóa

Văn hóa khơng nằm ngồi kinh tế, trị, văn hóa có địi sống riêng nó, có quy luật hoạt động riêng Mục tiêu cao hoạt động văn hóa người, phát triển hoàn thiện người Mục tiêu tất hoạt động kinh tế, trị, xã hội suy cho thống với mục tiêu hoạt động văn hóa

Như vậy, chất văn hóa thống với chất người (nhân văn) người, tức người có văn hóa Tất nhiên, người có văn hóa khơng đơn "con người năng", "con người kỹ thuật" hay "con người trị", mà "trong tính thực", chất người "tổng hòa quan hệ xã hội" quan niệm C.Mác cần hiểu rõ nội dung "trong tính thực" "tổng hòa"

UănĂốa ứnỹ xả X)iệt OGun Ẻiện na^

động quan hệ xã hội Toàn tồn khách quan chung quanh người tác động vào người thông qua quan hệ xã hội (quan hệ sản xuất, quan hệ giai cấp, quan hệ tín ngưỡng - tơn giáo ) Ngược lại, người đơn độc tác động trở lại vào tồn khách quan (môi trường tự nhiên, gia đình, quan hệ thể chê xã hội v.v ) Trong lao động, học tập, vui chơi, đấu tranh, xây dựng bao giò người giao lưu người khác Chính q trình đó, người thiết lập nên mối quan hệ xã hội

Nói cách khác, hệ thống mối giao lưu quan hệ xã hội khơng trừu tượng, xa lạ với người, mà tạo nên hoạt động thực tiễn người, người sản sinh Tổng hòa mối quan hệ xã hội đến lượt nó, lại quy định hoạt động địi sơng xã hội, quy định chất xã hội người Tất nhiên, xã hội có giai cấp quan hệ giai cấp quan hệ bản, quy định chất xã hội người

Như vậy, chất văn hóa thống với chất nhân văn người, quan hệ giai cấp đóng vai trị định vị chất văn hóa Tính dân tộc thẩm mỹ hai thuộc tính văn hóa Từ chất thuộc tính này, văn hóa có vai trị sau:

N g u y ê n T h a n h T u ấ n

- Vai trị tảng tinh thần - văn hóa người xã hội Văn hóa có vị trí độc lập tương đối so vói kinh tế Trong khẳng định phương thức sản xuất vật chất định phương thức sản xuất tinh thần, C.Mác rằng, lịch sử có thịi kỳ kinh tê phát triển cịn thấp có lĩnh vực văn hóa phát triển cao, thí dụ thịi Hy Lạp cổ đại Điều có nghĩa sỏ kinh tê không tác động trực tiếp tức khắc tối văn hóa: khơng phải kinh tế cao văn hóa cao, ngược lại

Chính quan niệm dẫn đến chỗ nhận thức vai trò độc lập tương đối giá trị tinh thần - văn hóa so với sở kinh tế vốn, kỹ thuật công nghệ, tài nguyên Nền tảng tinh thần - văn hóa có ý nghĩa quan trọng đối vối trình hình thành tiềm lực lực tinh thần, người xã hội

: Uăiì £ó a ứiìỹ x D iệi OGim Ẻ iệiì na ^

Vai trị văn hóa thể qua chức sau:

- Chức nhận thức: Văn hóa, đặc biệt đạo đức, khoa học, giáo dục công nghệ, giúp ngưịi nhận thức giới tự nhiên, địi sơng xã hội đòi sống cá nhân người Chức nhận thức có mặt hoạt động văn hóa nào, thí dụ: bảo tàng, cơng trình kiến trúc, tác phẩm nghệ thuật v.v Thiếu chức nhận thức khơng thể nói đến chức

- Chức g iáo dục: Bằng giá trị ổn định, văn hóa định hướng người, cụ thể định hướng lý tưởng, đạo đức hành vi người theo khuôn mẫu ứng xử xã hội Tính giai cấp, tính dân tộc tính thẩm mỹ biểu Vì thế, chức giáo dục cịn bao hàm chức năng: giải trí, đảm bảo tính kê tục lịch sử tính thẩm mỹ Văn hóa giáo dục người cách tác động, định hướng nhận thức cảm xúc người theo giá trị chuẩn: chân, thiện, mỹ

- Chức điều tiết quan hệ xã ‘hội: Văn hóa điều chỉnh nhận thức, cảm xúc để người có hành động hành vi ứng xử có văn hóa Thơng qua đó, ngưịi định vị trạng thái cân động vối giối tự nhiên, xã hội thân mình, nhằm khơng ngừng

N g u y ê n T h a n h T u ấ n

tự hoàn thiện thích ứng vói biến đổi mơi trường Từ đó, văn hóa định hướng nguồn lực, chuẩn mực giá trị cho phát triển xã hội Thơng qua điều chỉnh đối vói xã hội người, văn hóa góp phần tổ chức địi sơng xã hội cá nhân người

- Chức g iao tiếp: Văn hóa gắn liền với người từ nhận thức, cảm xúc đến hành động hành vi ứng xử cá nhân, nội dung công cụ giao tiếp quan trọng người Thơng qua văn hóa, người ta hiểu biết nhau, hệ giao tiếp với thê hệ kia, dân tộc giao lưu với dân tộc khác

- Chức dự báo: Văn hóa hướng vào giá trị ổn định hình thành Thí dụ, dạng định hướng liên tục không liên tục vào xu hướng vận động, phát triển xã hội, mà giá trị văn hóa định hướng giá trị "hình hài" ổn định tích cực xu hướng

1.1,3 P h t t riể n c c g iá tri v ă n h ó a g ắ n liê n với vỉêc g iả i qu y ết c c v ấ n đ ê vă n h ó a - x ã h ộ i b ứ c x ú c t ro n g đ iề u k iện xâ y d n g x ã hô i c ô n g n g h iê p theo h n g h iệ n đ i

- Tăng trưởng kinh tê gắn liền với tiến xã hội (công bằng, dân chủ văn minh theo định hướng xã hội chủ nghĩa)

- Cơng nghiệp hóa, đại hóa điều kiện nông nghiệp lạc hậu với sô" phát triển người (HDI) Việt Nam vào năm 1997 0,557, xêp vị trí 121; năm 2006 xếp thứ 108 174 nước; xếp thứ 10 nước ASEAN Do vậy, phát triển người mục tiêu động lực để phát triển văn hóa

- Là nước có văn hiến lâu địi với kinh tế - xã hội chưa phát triển, Việt Nam tiến hành xây dựng xã hội công nghiệp theo hưóng đại bối cảnh quốc tê chuyển sang văn minh điện tử - tin học, phát triển kinh tế toàn cầu, phải có giao lưu hỢp tác quốc tế theo hướng đa dạng hóa, đa phương hóa theo chế thị trường hội nhập quốíc tế

Những đặc điểm đặt yếu cầu sau đốì với phát triển văn hóa:

- Xây dựng mổì quan hệ thống tư tưởng đạo đức, lÕì ứng xử vói tính cách hạt nhân cho tương tác tính chất đại, văn minh (tiên tiến) với đậm đà sắc dân tộc văn hóa Việt Nam

Phát triển ván hóa phải gắn liền vói người Và mục tiêu kép thực sở đẩy mạnh

T)ăn £ó a ứn^ x ĩ)ỉệ í ^yOun £ iện naỳ

IMguyén T h a n h T u â n

tăng trưởng kinh tế Chỉ nhờ thực yêu cầu phát triển văn hóa Việt Nam là: phấn đấu tăng nhanh giá trị vật chất đồng thời phải ln ln trọng tích lũy, giao lưu phát triển không ngừng giá trị tinh thần Chìa khóa để tạo lập mối cân động giá trị vật chất giá trị tinh thần giữ vững văn hiến Việt Nam, tức sắc dân tộc thiên giá trị tinh thần văn hóa Việt Nam q trình chuyển đổi giá trị văn hóa theo hướng tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc

Ngồi u cầu chung đó, cần phải ý đến yêu cầu cấp bách sau:

- Phải đặt trọng tâm vào việc cải thiện nâng cao địi sổhg văn hóa vùng đời sơng xã hội thấp (vùng sâu, vùng xa, vùng núi, biên giói hải đảo vùng dân tộc người) Thực yêu cầu bước khắc phục phát triển không đồng giá trị vật chất tinh thần, vùng lãnh thổ, dân tộc Việt Nam

trưởng nhanh giá trị vật chất với q trình tiếp thu có chọn lọc giá trị tinh thần đại giữ gìn, kê thừa giá trị tinh thần - vật chất truyền thống Việt Nam

- Chấn hưng phong tục tập quán truyền thống cách mạng với việc xây dựng đạo đức, lốì ứng xử phong tục tập quán mối Yêu cầu thẩm thấu yêu cầu mà yêu cầu độc lập, nhằm bảo đảm, bồi dưỡng gốc rễ dân tộc bảo đảm cho tính chất tiên tiến gắn liền vối sắc dân tộc phát triển văn hóa người

Các yêu cầu thực chất nhiệm vụ hay chương trình có mục tiêu nhằm thực 10 nhiệm vụ cụ thể, mà Nghị Trung ương (khóa VIII) vào tháng 7- 1998 xác định, để xây dựng phát triển văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc Các nhiệm vụ nêu Nghị trung ương (khóa VIII) suy cho hướng vào việc phát triển toàn diện người

1.2 Phát triển ngưdi

1 2.1 Q u a n đ iểm v ề v ấ n đ ề co n n g i p h t t riể n co n n g i

Nếu phương Tây đặt người vị trí trung tâm giới phương Đông coi người tiểu vũ trụ

U ăn £ó a ửiìỹ x ứ U ỉệí OGim £ iện nai^

của thê giới đó, thơng gắn bó với đến mức "thiên nhân hỢp nhất", "thiên nhân vô nhị" Các trào lưu triết học, tôn giáo phương Đông, Nho giáo, Đạo giáo Phật giáo coi người Nhân, tức người viết hoa hay nhân cách văn hóa, khơng thừa nhận thể sinh vật người Cho nên loại tư tưởng liên quan đến người triết học nhân sinh, triết học đạo đức, triết học trị , hướng vào chữ "Nhân" với thuộc tính; nhân đạo, nhân tính, nhân luân Mục đích quan niệm tìm hiểu người tất mặt: tâm, tính, tình, ý, khí, lương tri nhằm cảm nhận nhân sinh, nhân tính tính mệnh người, Á Đông, Khổng Tử đúc kết ba phẩm chất quan trọng trí, nhân, dũng mà người cần phải có để thực tốt năm mối quan hệ (vua tôi, cha con, chồng vỢ, anh em, bè bạn), tức ngũ luân Sau Mạnh Tử Đổng Trọng Thư mở rộng phẩm chất người thành ngũ thường; nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Vấn đề người ỏ Á Đơng, nhìn chung, xoay quanh trục: ngũ luận ngũ thường mà có thay đổi theo tiến trình lịch sử*^^

Trong phương Tây, quan niệm coi người trung tâm vũ trụ trải qua nhiều nấc thang tiến hóa Thoạt đầu, quan điểm thần học (Kitô giáo)

N g u y ê n T h a n h T u â n

TU

U ăn £ó a ííny x 'D iệi OGun £ ìện nay

khẳng định người đỉnh cao sáng tạo Thượng đế, coi ngưòi chủ sở hữu tồn trái đất Đó Người - Chúa, mà cụ thể người Chúa Chúa

Đến văn hóa Hy - La, quan niệm người, bước đầu có bóc tách Người - Chúa vói người - giống lồi Protagor tun bơ": "con người thước đo vật" Socrate đồng ý với ơng nói thêm: "con người với tư cách biết suy nghĩ thưóc đo vật"‘^\

Sau này, vào thòi kỳ Phục hưng Khai sáng, thước đo vật người lượng hóa Các thước đo góp phần lượng hóa mối quan hệ xã hội ngưòi, từ thúc đẩy q trình cá nhân hóa người Chủ nghĩa tư thúc đẩy phát triển chủ nghĩa cá nhân Nhân học triết học chẳng hạn, cho người tự định sống tầm vóc người lịch sử, quy luật

Cho đến nay, khuynh hướng: Người - Chúa, corOngưòi - cá nhân (cá thể sinh vật, nhân bản, kỹ trị, tiêu dùng, ) chi phối quan điểm người phương Tây đại Ngoài ra, phải kể đến quan điểm vật siêu hình quy chất người vào tính tộc lồi mà Phoiơbắc

'Kem Huỳnh Khái Vinh, Nguyền Thunh Tuấn: Bàn vê khoan dung vãn hóa Nxb Chinh trị Quốc gia Hả Nội 2004 Ir.53-55 (tái có sửa chữa, bổ sung).

N g u y é n T h a n h T u â n

(1804 - 1872) người đặt móng Quan điểm đặc trưng cho tính tộc lồi tình cảm, đạo đức, tơn giáo, tình u coi chất người vốn có bất biến; tức quy chất người vào chất tự nhiên

Bằng cách phê phán kế thừa có chọn lọc tri thức nhân loại phương Đơng phương Tây, quan điểm mác xít coi "bản chất người trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất người tổng hòa quan hệ xã hội"'^\ Trong triết học Mác, tự nhiên - người - lịch sử có tính thống có mơi quan hệ biện chứng vói nhau: tự nhiên nguồn gốc vật chất sinh người, người sản phẩm trực tiếp tự nhiên; đồng thòi người sản phẩm lịch sử Nhưng khơng phải sản phẩm thụ động mà tác động trở lại tự nhiên để tạo lịch sử

Con ngưòi sản phẩm hồn cảnh, hồn cảnh có tính người bao nhiều nhân cách người phát triển hoàn thiện nhiêu Trái lại, người bị tha hóa, xa lạ với hồn cảnh phi nhân tính Như vậy, định chất người xã hội Cái chất hình thành phát triển hoạt động thực tiễn, trước hết lao

(1)

U ăn £ó a ứiìỹ x U ìệi OGun £ ìên nat^

động Đó "hành vi lịch sử đầu tiên" làm cho người mang tính người

Luận điểm người với tư cách sản phẩm hoàn cảnh mối tương quan biện chứng ngưịi vói hoàn cảnh triết học Mác đặt khả thực tê cho việc phát triển toàn diện người Bởi lẽ:

- Thứ nhất, người sản phẩm hồn cảnh; đến lượt người tác động lại hoàn cảnh, sáng tạo hoàn cảnh ứng xử biến đổi môi trường tự nhiên xã hội điều kiện để hoàn thiện nhân cách Do phải nhân đạo hóa hồn cảnh làm cho hồn cảnh mang tính người nhiều Xã hội phát triển nhân cách người phát triển hồn thiện Song, q trình hình thành nhân cách mói khơng phải lúc diễn theo chiều đồng thuận Bên cạnh phát triển lại có biểu suy thối, kể tha hóa nhân cách, điều kiện kinh tế thị trưịng Do đó, cần thiết phải phát triển người, với chất xã hội thực mình, việc phát triển người vấn đề thực, tiến hành thực tê xã hội

N g u y ê n T h a n h T u ấ n

mói tổng hỢp thái độ, phẩm chất riêng mang tính ổn định, điển hình mối quan hệ vói thê giới tự nhiên, thê giới vật chất tinh thần (mơi trường văn hóa), với thân mình, để biểu khẳng định

Thứ ba, cá nhân chủ thể mang nhân cách, tức người có cá tính riêng, có lực độc lập để biểu khẳng định mối quan hệ vói cộng đồng, với xã hội Cá nhân khơng bị hịa tan, khơng bị bào mịn sắc vốn có Vì thế, phải hướng người vào phát triển khẳng định cá tính, tức giải phóng lực sáng tạo, nâng cao tính độc lập, cá thể hóa người Phương hướng cần đạt tói phát triển tự do, toàn diện cá nhân, đâu mà người bị ràng buộc, bị đè nén, bị kìm hãm lực sáng tạo khơng có khả hồn thiện nhân cách

1 2.2 B ả n s ắ c d â n tôc c ủ a co n n g i V iệt N a m t r o n g g i a i đ o n xâ y d n g x ã h ộ i c ô n g n g h iệ p theo h n g h iệ n đ i

Nghị Tru:*j ương 5, khóa VIII phát triển văn hóa (7-1998) xác định phải phát triển người Việt Nam theo chuẩn mực:

- Có tinh thần yêu nước, tự cường dân tộc, phấn đấu độc lập dân tộc chủ nghĩa xã hội, có ý thức vươn lên đưa đất nước thoát khỏi nghèo nàn, lạc hậu, đoàn kết với nhân dân thê giới nghiệp đấu tranh hịa bình, độc lập dân tộc, dân chủ tiến xã hội

- Có ý thức tập thể, đồn kết phấn đấu lợi ích chung - Có lơi sống lành mạnh, nếp sống văn minh, cần kiệm, trung thực, nhân nghĩa, tôn trọng kỷ cương phép nưóc, quy ước cộng đồng, có ý thức bảo vệ cải thiện môi trường sinh thái

- Lao động chăm với lương tâm nghề nghiệp, có kỹ thuật, sáng tạo, suất cao lợi ích thân, gia đình, tập thể xã hội

- Thường xuyên học tập, nâng cao hiểu biết, trình độ chun mơn, trình độ thẩm mỹ thể lực*^\

U ăíi £ó a ứnỹ x T )ìệí OOim £ iện nay

Những chuẩn mực cụ thể hóa thước đo giá trị văn hóa truyền thông cách mạng Việt Nam bản, chúng phản ánh sắc dân tộc văn hóa Việt Nam Đó sở để người tồn phát triển nhân cách văn hóa Tức kê thừa giá trị truyền thống, giao lưu phát triển giá trị mối mà khơng làm lu mị sắc dân tộc

Bản sắc dân tộc tổng thể tính chất ổn định điển hình dân tộc, giúp cho dân tộc giữ tính riêng, tính đơn so với dân tộc khác để nhị tồn tại, giao lưu phát triển bền vững cộng đồng dân tộc Bản sắc dân tộc thể tất lĩnh vực đòi sốhg xã hội; ý niệm (khái niệm, phạm trù, biểu tượng ), hệ thống giá trị với định hướng giá trị, chuẩn mực xã hội, thể thức hình thức biểu văn hóa (từ hành vi cá nhân ngôn ngữ, văn chương, nghệ thuật, kiến trúc_, khoa học, tín ngưỡng tơn giáo), hoạt động xã hội (lao động, quản lý, tổ chức ) đạo đức, lốĩ ứng xử Nói khác đi, thể tất cách thức ứng xử người với mơi trường thiên nhiên, mơi trường văn hóa vói thân Nền tảng định hướng sắc dân tộc chủ yếu gồm giá trị truyền thống hệ kế thừa, tiếp thu phát triển Song, giá trị phát triển phải liền mạch với "căn cưóc dân tộc" Nếu giá trị ngày

IMguyén T h a n h T u ấ n

càng thoát ly khỏi "căn cước dân tộc" sắc dân tộc bị lu mị, đến mức độ đó, văn hóa dân tộc bị xâm lược hòa tan Con ngưòi khơng giữ sắc dân tộc khơng thể trở thành nhân cách văn hóa

Cơng nghiệp hóa, đại hóa kinh tê thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa hội nhập quốc tê mức độ đó, nhân tơ" góp phần tạo lập văn hóa người Việt Nam đương đại Tuy vậy, so với giai đoạn lịch sử trước giai đoạn đẩy mạnh cơng nghiệp hóa, đại hóa, phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa hội nhập quôc tê tác động vào người xã hội theo cách thức mới, bề rộng chiều sâu

Công nghiệp hóa khơng phát triển cơng nghiệp mà cơng nghiệp hóa tất lĩnh vực sản xuất dịch vụ kinh tế - xã hội công nghệ phương tiện công nghiệp đại, phương pháp tổ chức quản lý phong cách lao động cơng nghiệp Hiện đại hóa khơng bao gồm đại hóa kinh tê - xã hội mà q trình biến đổi mang tính hệ thơng phương pháp tư duy, công nghệ tổ chức, quản lý điều hành, cấu thể chế, phương thức sinh sông, hoạt động ứng xử tất phương diện kinh tế, xã hội, trị, giáo dục văn hóa

N g u y ê n T h a n h T u â n

Cơng nghiệp hóa sở vật chất - cơng nghệ đại hóa, gắn kết tương tác chúng điều dễ hiểu Ngày nay, điều kiện kinh tế thị trường hội nhập qh tế cơng nghiệp hóa, đại hóa tất nhiên gắn liền với tồn cầu hóa Đó q trình cạnh tranh công ty siêu quôh gia nưốc cơng nghiệp phát triển Q trình tồn cầu hóa kinh tế thể chê thị trường thường có xu hướng tính đến lợi ích qh gia sắc dân tộc văn hóa

Trong q trình đó, văn hóa ngoại lai xâm thực đường vơ hình hữu hình, mà hậu sắc dân tộc người Việt Nam ln phải đứng trước nguy bị đồng dạng hóa; tức bị xâm lược bị gán cho thứ văn hóa ngoại lai nhằm thỏa mãn nhu cầu tiêu dùng thị hiếu tầm thường, giả tạo

Bảng 1: B ản sắc dân tộc với cơng nghiệp hóa, đại hóa và kinh t ế thị trường xu th ế tồn cầu hóa - s ố

ưu điểm nhươc điểm U ăn £íóa ứnỹ x U iệí OGun £ iện nat^

Số TT

U u đ iể m N hư ợ c đ iể m

C i đư ợ c (th è m ) C i th o t k h ỏ i C i s u y g iả m C đ ể p h ò n g

1 Đ ô thị, công

n g h iệ p p h t triển

Sự tách biệt nông thôn đô thị

M ôi trường sinh thái

Nạn ô nhiễm m ôi trường

2 Đời số n g v ậ t ch ấ t

ca o tiện nghi

Sự nghèo nàn, lạc hậu

N ếp sống tình nghĩa

Lối sống thực dụng

3 V trồ cá nhân

được nâ ng cao

T hói dựa dẫm , bệnh vơ phủ

Sự ổn định gia đình, tính tập thể

Chủ nghĩa cá nhân

4 Đời sốn g tinh thần

tự dân chủ

Bệnh bảo thủ, độc đoán

Sự đoàn kết, đồ ng thuận xã hội

Chủ nghĩa thị trường tự

5 Nhà nước m ạnh,

xã hội vận hành th e o ph áp luật

Lệ làng, bệnh gia đình chủ nghĩa, bệnh tùy tiện

Tình làng nghĩa xóm , xã hội luân lý

Lối sống lạnh lùng vị kỷ, chủ nghĩa công dân, cá nhân

6 M ỏ cửa bạn

tất nước, trước hế t nước khu vực

Tính khép kín, chủ nghĩa địa phương

Bản sắc dân tộc Chủ nghĩa hư

vô dân tộc quốc tế, bệnh kỷ

Thứ hai, hoạch định dường lơi, sách quản lý điều hành, lĩnh vực kinh tế, xã hội hay văn hóa phải hướng vào mục tiêu tiếp thu "cái được" "cái thêm" (trong bảng 1) thê để không bị trả giá q đắt Trên sở đó, khỏi nghèo nàn, lạc hậu cách biện chứng nhằm loại bỏ tránh xu hướng làm thương tổn sâu sắc sắc dân tộc, nguy tiêm nhiễm mặt trái kinh tê thị trường điều kiện tồn cầu hóa Đây cách thức lựa chọn cơng nghiệp hóa, đại hóa kinh tế thị trường tối ưu tránh khủng hoảng sâu sắc biến động thường xuyên kinh tế thị trường thê giới khu vực Xu thê tồn cầu hóa có nguy đồng dạng hóa người mặt văn hóa, trước hết văn hóa tiêu dùng, thị trường thê giới cơng ty siêu quốíc gia chi phối Vì thế, khơng có đường khác phải dựa vào sắc dân tộc văn hóa, dựa vào người, để tránh giảm đến mức tối đa nguy đồng dạng hóa văn hóa người Cuộc khủng hoảng tài - kinh tế Đơng Nam Á Đơng Á năm 1997 - 1998 cho thấy quán dựa vào sức mạnh nội sinh mà hạt nhân sắc dân tộc trì phát triển bền vững không riêng kinh tế - xã hội Bản sắc dân tộc người Việt Nam sô" đánh giá phát triển văn hóa giai đoạn xây dựng xã hội công nghiệp theo hướng đại

N g u y ê n T h a n h T u â n

ÍPÌ

U ăiì £ó a ứíiỹ x D ỉệi OGun £ iện nai^

1.2.3 M ối q u a n h ệ g i ữ a p h t t riể n vă n h ó a và p h t t riể n co n n g i t ro n g g ia i đ o a n x â y d n g x ã hôi

c ô n g n g h iệ p th eo h n g h iệ n đ a i

Mốì quan hệ tương tác người văn hóa thể ba phương diện chủ yếu:

- Con người chủ thể hoạt động văn hóa, chủ thể sáng tạo thê giới văn hóa

- Con người sản phẩm thê giới văn hóa

- Con người chủ thể tiêu dùng thưởng thức văn hóa

Phát triển văn hóa theo nghĩa rộng không ngừng xây dựng môi trường vật thể phi vật thể (mơi trường văn hóa) nhằm bồi dưỡng tâm hồn, rèn luyện ý chí tơi luyện nhân cách người Theo nghĩa hẹp, phát triển văn hóa, nói, hoạt động văn hóa nhằm làm tăng giá trị tinh thần đồng thời với việc giải vấn đề văn hóa - xã hội xúc, nhằm bảo đảm cho người phát triển toàn diện theo mục tiêu: phát triển cao trí tuệ, cường tráng thể chất, phong phú tinh thần, sáng đạo đức Như vậy, tác động văn hóa đốì với người, trước tiên thông qua mối tương tác q trình hoạt động văn hóa hình thành nhân cách

m

w

Văn hóa khơng phải thực thể tồn tự nó, tồn bên ngồi địi sơng người xã hội, mà toàn tri thức, kinh nghiệm tích lũy hoạt động xã hội - văn hóa chứa đựng trí thức, kinh nghiệm đó, nhằm tơn vinh, phát triển người làm cho xã hội giàu tính người Con người mói sinh phải tiếp nhận ảnh hưởng môi trường tồn tại: giới vật thể, giới tinh thần - văn hóa, thể chê Nhà nước, pháp luật, tín ngưỡng - tôn giáo Tất tạo thành môi trường văn hóa chuẩn bị sẵn để người tồn phát triển Con người phải học tập để nắm vững khuôn mẫu hoạt động ứng xử, cách thức vận hành khuôn mẫu Khi đòi thực thể sinh vật - xã hội, người có hàng loạt thuộc tính tiềm trí tuệ thao tác để tiếp nhận học tập Quá trình giáo dục xã hội phát triển thuộc tính tiềm làm cho người từ thực thể sinh vật - xã hội nhỏ bé bưóc hình thành thuộc tính xã hội - văn hóa đến mức tổng hỢp đưỢc thuộc tính sinh hoạt, xã hội, văn hóa thực thể sinh vật - xã hội - văn hóa, tức trỏ thành người - thực thể trí tuệ có khả lao động sáng tạo biểu đạt nhân cách ngơn ngữ hành vi ứng xử có văn hóa Một đứa trẻ khơng người lớn dạy học ăn, học nói, học ứng xử, học kiến thức, học cách làm việc khơng thể thích ứng vói sốhg xã hội khơng thể trở thành người

N g u y ê n T h a n h T u ấ n

X)ăn Ẻóa ííw y xú Uỉêí OGun £iện na^

Quá trình dạy học làm người ấy, q trình văn Ị hóa hóa cá nhân để người tổng hòa cá nhân để ; người tổng hòa quan hệ xã hội thực tế : nhằm hình thành nhâr cách Đương nhiên, dân tộc ! có ván hóa riêng, có phương thức văn hóa ị cá nhân riêng Và thời kỳ lịch sử xã I hội, lại có kiểu văn hóa hóa cá nhân mang ; nét đặc thù, thấm đậm sắc dân tộc I Trên sở mà hình thành mẫu người hay

I kiểu cá nhân khác dân tộc thời I kỳ lịch sử

Ị Phát triển văn hóa phát triển người giai

■ đoạn xây dựng xã hội cơng nghiệp theo hướng đại, có nhiệm vụ là: hình thành kiểu văn hóa hóa cá nhân nhằm xác lập mẫu người hay kiểu nhân cách văn hóa giai đoạn lịch sử này- tất nhiên sở kê thừa truyền thống dân tộc tinh hoa nhân loại

N g u y ê n T h a n h T u ấ n

hệ cân động giá trị vật chất giá trị tinh thần có xu hướng tăng trưởng nhanh giai đoạn Và thơng qua kiến lập mốì cân động truyền thống vối đại, sắc dân tộc vói tồn cầu hóa

Đổ vai trị chức văn hóa phát huy nhiệm vụ phát triển người, đặc biệt hình thành kiểu văn hóa cá nhân nhằm định vị kiểu nhân cách văn hóa Việt Nam giai đoạn xây dựng xã hội công nghiệp theo hướng đại cần thiết phải tác động đến người ba phương diện sau:

- Hình thành định hưóng hoạt động người theo hệ thốhg giá trị mới, thích ứng với xây dựng xã hội công nghiệp theo hướng đại

- Định hình dạng hoạt động điển hình ổn định, khuôn mẫu ứng xử văn hóa

2 Sự TÁC ĐỘNG VÀ VAI TRỊ CỦA VĂN HĨA ỨNG x ử

ĐỐI VƠI Sự PHÁT TRIỀN VĂN HĨA VÃ CON NGƯỜI

T)ăn £ó a ứnỹ x U ỉêí OGun £ iện nay

2.1 Sự tác động vãn hóa ững xử

Hạt nhân văn hóa nói chung văn hóa ứng xử nói riêng hệ thơng giá trị Có thể coi hệ thống giá trị khn mẫu đánh giá trình độ tính chất đạt đưỢc văn hóa thường thể hệ chuẩn mực xã hội Giá trị thưốc đo tinh thần - văn hóa có tính khái quát phản ánh trạng thái tĩnh văn hóa Chuẩn mực xã hội vận dụng cụ thể giá trị khuôn mẫu hàng ngày Thông qua việc thực hành chuẩn mực xã hội mà diễn trình đánh giá, sàng lọc phát triển giá trị tức phát triển văn hóa Nói cách khác, ván hóa ứng xử thể theo chuẩn mực xã hội Văn hóa ứng sử tác động vào q trình phát triển văn hóa, phát triển người thông qua đạo đức, giá trị văn hóa (hay chuẩn mực xã hội) khn mẫu ứng xử Trong giá trị văn hóa (hay chuẩn mực xã hội) cấp độ thể đạo đức, song lại cấp độ định hướng điển hình khuôn mẫu ứng xử

N g u y ê n T h a n h T u â n

người vào việc thực chữ Lễ Lễ toàn quy tắc, ứng xử lớn nhỏ mà đạo đức Nho giáo đòi hỏi người phải thiết tuân theo Khẩu hiệu "Tiên học lễ, hậu học văn" phản ánh vai trò định lễ, tức quy tắc ứng xử (hay chuẩn mực ứng xử) sức sống sức phát triển Nho giáo ngưòi Nho giáo

Khơng ván hóa Nho giáo mà tất tư tưởng văn hóa khác có chuẩn mực xã hội Văn hóa dựa vào thuộc tính tính giai cấp, tính dân tộc tính thẩm mỹ Các chuẩn mực xã hội thước đo giai cấp, dân tộc đẹp nhằm xác lập, kiềm chế hành động hành vi cảm xúc theo giá trị mà cộng đồng tin tưởng Các điều kiện lịch sử, địa lý trình độ dân trí đóng vai trị khơng nhỏ việc hình thành chuẩn mực xã hội gắn bó mật thiết với cách cảm, cách nghĩ q trình sinh thành, phát triển địi sơng văn hóa xã hội địi sơng người

Nền tảng định hưóng chuẩn mực xã hội, nói hệ thống giá trị Hệ thống giá trị biểu ba nhóm lón:

- Giá trị khoa học (trí tuệ) - Giá trị nghệ thuật

- Giá trị luân lý (đạo đức) - Giá trị tư tưởng - trị - Giá trị pháp lý

- Giá trị niềm tin, tâm linh - Giá trị sở hữu

v.v

Trong đó, giá trị sở hữu đóng vai trị tảng; giá trị tư tưởng - trị pháp lý thường đóng vai trò định hướng quan trọng Các giá trị xã hội chứa đựng tính quy định, tính thơng tin mà thể chế, cộng đồng yêu cầu đòi hỏi cá nhân phải chấp nhận tự giác tự phát Vì thế, chúng đóng vai trị điều chỉnh trì ổn định lâu dài cho văn hóa chung xã hội

N hóm 2: Các giá trị nhân cách mà người tự xác định theo hệ chuẩn xã hội xã hội đòi hỏi "trỏ thành" nhân cách

Nhìn chung, bình diện nhân cách, văn hóa hình thành bốn hệ thơng chuẩn mực lớn;

- Các chuẩn mực văn hóa lao động; - Các chuẩn mực văn hóa giao tiếp; U ăn £ó a ứn^ x U iêi OCam £ iện na^

IMguyén T h a n h T u â n

- Các chuẩn mực văn hóa gia đình;

- Các chuẩn mực phát triển văn hóa cá nhân (phát triển nhân cách)

Bốn hệ chuẩn mực chi phôi từ hệ chuẩn giá trị chung xã hội Chúng đan kết để định hướng kiểm tra hành vi cá nhân, nhóm xã hội, xác định mẫu mực (hay mẫu người), giới hạn, hình thức ứng xử tạo nên diện mạo tương đối ổn định địi sốhg văn hóa cá nhân

Nhóm 3: Các chuẩn mực xã hội xác định tính chất, trình độ điều chỉnh lực phát triển hỢp lý cá nhân xã hội, người văn hóa Các chuẩn mực có chức nàng điều chỉnh mơi tương tác ngang lĩnh vực xã hội - ván hóa khác

hệ chuẩn mực nhân cách, dù theo chiều từ lên từ xuống phản ánh lợi ích khác cá nhân cộng đồng, cộng đồng xã hội v.v Sự mâu thuẫn này, đó, khơng kiến lập định hướng giá trị xã hội chung để tạo ổn định phát triển bền vững văn hóa người Mặt khác, hệ chuẩn mực trên, dù chuẩn mực giá trị chung xã hội hay chuẩn mực nhân cách chứa đựng khơng Đến giới hạn chín muồi biến động xã hội trọng đại, chuyển sang kinh tê thị trường hay bước vào giai đoạn đẩy mạnh cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước, làm xuất hệ chuẩn mực mới, làm biến đổi nội dung, trật tự chuẩn mực xã hội Tức làm thay đổi chất phát triển văn hóa hay xây dựng người

Các giá trị xã hội chuẩn mực nhân cách ln ln vận động theo thịi đại, dân tộc giai cấp Các giá trị chuẩn mực tiến thúc đẩy văn hóa tiến lên bồi dưỡng nhân cách người Ngược lại, giá trị chuẩn mực lạc hậu kìm hãm văn hóa người

Mỗi nấc thang xã hội thường xảy hai tượng: Một tượng phát huy chuẩn mực tồn lâu dài cộng đồng dân tộc có hai khía cạnh; a) Vì chúng phù hỢp với phát triển giai

D ăn Ẻóa ứiìỹ x U ìệí OCam £ ìện nay

M g u y é n T h a n h T u ấ n

đoạn lịch sử mới; b) Trong giai đoạn chúng phát phát huy đầy đủ giá trị Một tượng hồn tồn ngược lại gọi tượng lệch chuẩn Trong trường hỢp lệch chuẩn có hai khía cạnh: a) Lệch chuẩn trưởng thành Chẳng hạn, văn hóa Hy Lạp đến thịi Phục hưng phải chuyển vào cơng nghệ khoa học Đó lệch chuẩn khỏi ưu tiên giá trị triết học giá trị nghệ thuật Đây lệch chuẩn đưa Hy Lạp khỏi thể hóa giá trị tinh thần mở đầu cho phát triển chất Nền văn hóa Việt Nam văn hóa đặc trưng tính ưu tiên giá trị tinh thần Với việc bước vào giai đoạn đẩy mạnh cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước, đặc biệt xây dựng xã hội công nghiệp theo hướng đại diễn chuyển chuẩn sang ưu tiên giá trị vật chất nhằm điều chỉnh văn hóa phát triển cân sở phát triển song hành giá trị tinh thần vật chất; b) Lệch chuẩn ý chí, bất chấp quy luật khách quan khuynh hướng phát triển tất yếu xã hội Đó tưỢng bảo thủ vơ chuẩn mực Sự lệch chuẩn bọn phát xít, bọn thực dân, bọn phản động chống lại văn hóa, phản lại giá trị văn hóa

dụng cụ thể giá trị văn hóa vào địi sống thường nhật theo lợi ích khác nhau, nên thường xem xét lăng kính khác thực hoàn cảnh lịch sử khác Do đó, chúng có hệ số biến dạng lớn phức tạp Và nguyên nhân dẫn đến cách hiểu cách làm văn hóa khác nhau, chí mâu thuẫn

Hiện nay, điều kiện văn hóa xã hội hóa ngày cao, thơng qua chê thị trường với tính cạnh tranh tính lợi nhuận cao đan xen giá trị phản giá trị, văn hóa phản văn hóa khơng tránh khỏi HỢp điểm biến sô" phức tạp vấn đề tương dung khơng tương dung hệ giá trị chung xã hội, cộng đồng với hệ giá trị nhân cách, đặc biệt q trình chuyển biến từ đặc trưng văn hóa truyền thống thiên ưu tiên giá trị tinh thần sang văn hóa dựa vào mốì cân động giá trị tinh thần vật chất giai đọan xây dựng xã hội công nghiệp theo hương đại vối tác động tồn cầu hóa

Tuy vậy, để giải mổì quan hệ phát triển văn hóa phát triển người với hệ sơ" phản phát triển lớn việc xây dựng hình thành chuẩn mực xã hội, nhằm xác định trình độ điều chỉnh lực sông phát triển hỢp lý cá nhân xã hội, người xã hội cần thiết

X)ăiì Ẻóa ứíiỹ x T )iệi OGim £ iên nat^

N g u y ẻ n T h a n h T u ấ n

Do đó, thứ nhất, cách thức tối ưu dựa vào chuẩn mực đạo đức Trong luật pháp nưóc ta cịn q trình xây dựng phát triển (chứ chưa thể ỏ nấc thang hoàn thiện nước có truyền thống pháp quyền từ hàng trăm năm nay) giá trị đạo đức cịn đóng vai trị hệ chuẩn phổ qt phát triển văn hóa, phát triển người Thơng qua giá trị đạo đức phát huy đạo lý dân tộc sắc dân tộc để phát triển ván hóa, phát triển người

Bởi lẽ, chuẩn mực đạo đức tưdng đốì mềm dẻo, xác định tính chất nên hay khơng nên Chúng kiểm tra lương tâm, danh dự, trách nhiệm, nghĩa vụ, ý nghĩa sống dư luận xã hội, tức kiểm tra tính tự nguyện, tự giác Đây chuẩn mực xác định lệ, quy ước, khuôn mẫu ứng xử hình thức: tập qn (hay tập tục), thơng lệ (hay thông tục), phong tục, kiêng kỵ (hay cấm kỵ)

n

X)ăn £ó a ứíìỹ x D iệt OCim £ ìệ iì nay

chuẩn mực xã hội định Bất kỳ văn hóa nào, dù trình độ phát triển cao thấp chê Đó thể chê thuộc lĩnh vực: gia đình, giáo dục, kinh tế, trị, tơn giáo giải trí, sáng tạo Trong thể chê lại có nhóm khn mẫu ứng xử tương ứng Thí dụ gia đình có lễ cưói, lễ thượng thọ, giỗ gia tiên, lễ tết, lễ sinh nhật, ; giáo dục có lễ khai giảng, lễ trường, lễ kỷ niệm ngày thành lập trường kinh tế có lễ khai trương cửa hàng, doanh nghiệp, lễ sản xuất tiêu thụ sản phẩm trịn số (nghìn, triệu), lễ phường nghề, lễ hội ngành, ; trị có lễ thức Nhà nước, Đảng, đồn thể trị v.v lễ quốíc khánh, lễ kết nạp đảng viên, đoàn viên, hội viên, lễ kỷ niệm ngày thành lập Đảng, đồn th ể ; tín ngưỡng - tơn giáo có lễ kỷ niệm thành hồng (lễ hội làng), lễ hội vùng hay toàn quốc (lễ hội chùa Hương, đền Hùng, La Vang, c ầ u Ngư, Bà Đen, đền Bà Chúa Xứ ); giải trí - sáng tạo có thi bắn cung, thi đánh vật, hội cờ, hội trống, thi môn thể thao khác (bóng đá, bóng chuyền, bơi lội, )

Ó nước ta với phát triển cách mạng xuất lễ thức Đó là:

- Lễ hội kỷ niệm kiện cách mạng có ý nghĩa tồn quốc, như: Lễ Quốc khánh, ngày Quốc tê Lao động,

N g u y ê n T h a n h T u ấ n

ngày thành lập Quân đội, ngày chiến thắng Điện Biên Phủ, chiến thắng 30-4, giải phóng Sài Gòn v.v

- Lễ kỷ niệm danh nhân văn hóa, kiện lịch sử xã hội nưởc giới, kỷ niệm ngày sinh C.Mác, V.I.Lênin, Hồ Chí Minh , ngày chiến thắng chủ nghĩa phát xít, ngày phụ nữ quốc tế, ngày Nhà giáo v.v

<

T)ăn £ó a ứn^ x ứ X)iêi OCam £ iện nat^

thân Từ xác định lại lẽ sơng văn hóa ứng xử cách có ván hóa Lễ thức tạo điều kiện liên kết cộng đồng, bồi dưỡng lối ứng xử cộng đồng điều kiện xây dựng xã hội công nghiệp theo hướng đại

Ngày kê thừa sô" nguyên tắc đặc điểm lễ thức truyền thống để xây dựng khn mẫu ứng xử có văn hóa Việc xây dựng khn mẫu ứng xử có văn hóa nhóm nhỏ xã hội như: gia đình, trường học, xóm làng, đường phố phù hỢp với chủ trương xây dựng quy ước văn hóa, gia đình văn hóa, làng (phố) văn hóa ván hóa sở nói chung Q trình gắn liền với việc xây dựng khuôn mẫu ứng xử thể chế văn hóa để xây dựng người có nhân cách văn hóa

Thứ ba, hình thành chuẩn mực xã hội có khả điều chỉnh mối quan hệ ngang bên cạnh chức điều chỉnh môi quan hệ dọc từ xuốhg giá trị xã hội phổ quát (khoa học, thẩm mỹ, luân lý, luật pháp, ) từ lên hệ chuẩn mực phát triển nhân cách Các chuẩn mực xã hội xác định tính chất, trình độ điều chỉnh lực phát triển hỢp lý cá nhân xã hội, người văn hóa Tuy tính phổ qt khơng rộng giá trị xã hội chung, song chúng có khả liên kết giá trị chung xã hội với giá trị phát triển nhân cách người Đó chuẩn mực giá trị xã hội sau:

N g u y ê n T h a n h T u â n

a Các chuẩn mực xác định sắc dân tộc văn hóa người Việt Nam so với diện mạo văn hóa khác Cụ thể tính chất tính cách riêng đặc thù, điển hình văn hóa người Việt Nam Thí dụ hệ chuẩn mực, chủ nghĩa u nưóc, thể tính cộng đồng tình nghĩa, tính thích ứng khoan hịa (khoan dung) Việt Nam, tính cần cù, khéo léo, mềm dẻo sáng tạo người Việt Nam Đây chuẩn mực xã hội xác định sắc văn hóa Việt Nam so với sắc ván hóa Hồi giáo, Thiên chúa giáo v.v Chúng mạng lưới cố kết đóng vai trị kiến thiết khai thơng mốĩ tương tác giá trị cá nhân xã hội

T)ăiì £ó a ứnỹ x T )iệi OGun £ ỉện nat^

c Các chuẩn mực th ế hệ: nhi đồng, thiếu niên, niên, trung niên, người già nhằm đóng vai trò liên kết quan hệ cộng đồng người người Mỗi lớp người có hệ chuẩn mực ưu tiên Các chuẩn mực giáo dục, văn hóa, lao động, luật pháp ưu tiên cho lớp trẻ (nhi đồng, thiếu niên, niên), lớp già, chuẩn mực nhân cách sống, sức khỏe ưu tiên lớn

Nhìn chung, xã hội Á Đơng nhấn mạnh chuẩn mực hệ ưu tiên tầng lớp có cống hiến cho xã hội để tạo nên đời sống cộng đồng bền chặt Thơng qua giữ đưọc Ổn định văn hóa tính liên tục hệ người

N g u y ê n T h a n h T u ấ n

đ Các chuẩn mực nghề nghiệp: Trong xã hội truyền thống trình độ phân công lao động thấp nên chuẩn mực nghề nghiệp chưa coi trọng Ngày nay, công nghiệp hóa, đại hóa thúc đẩy q trình phân công lao động xã hội nên nghề nghiệp chuẩn mực xã hội bản, để bươn trải phát triển điều kiện cạnh tranh thị trường Đương nhiên cơng nghiệp hóa, đại hóa địi hỏi chuẩn mực kỹ thuật, công nghệ ngày cao đốì với nghề nghiệp

Hệ chuẩn nghề nghiệp định hướng tài năng, lối sốhg, truyền thống đại Nó chi phối khuynh hướng ưu tiên phát triển văn hóa, phát triển người tương lai

2.2 Vai trị vân hóa ứng xử đối vỡi phát triển'vãn hóa võ người

Trong thời kỳ đổi mới, từ thập kỷ 1990, trình đẩy mạnh cơng nghiệp hóa, đại hóa hội nhập quốc tê thông qua kinh tế thị trường định hưống xã hội chủ nghĩa, bước làm biến đổi quan hệ người vói mơi trường thiên nhiên, xã hội, thân cách sâu sắc, khác nhiều so với văn hóa ứng xử truyền thông

Trong bối cảnh ấy, ý nghĩa, tác dụng, hay nói cách khác, vai trị xây dựng văn hóa ứng xử quan trọng, thể qua chiều cạnh sau:

Một là, văn hóa ứng xử góp p h ầ n p h át triển người mới.

Từ năm 2000 đến nay, trình triển khai thực vận động "Tồn dân đồn kết xây dựng đời sống văn hóa", vào đức tính người Việt Nam mới, XHCN đưỢc nêu Nghị Trung ương 5, khóa VIII "xây dựng phát triển văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc" (7-1998) để xây dựng định hướng người

Thực tê cho thấy nội dung xây dựng văn hóa ứng xử thấm vào nhiều tiêu chí xây dựng người mối, phù hỢp

N g u y ê n T h a n h T u ấ n

với điều kiện kinh tế, xã hội, văn hóa Thí dụ Hội liên hiệp phụ nữ thành phô" Hà Nội hướng vào chuẩn mực người phụ nữ Thủ đô "trung hậu - sáng tạo - đảm - lịch" phát động sơ" phong trào văn hóa, "Phụ nữ Thủ tích cực học tập, lao động sáng tạo, thực hành tiết kiệm, xây dựng gia đình văn minh, hạnh phúc", phong trào "Vì mơi trường sạch, phụ nữ nhân dân Thủ đô không đổ rác, phê" thải đường nơi công cộng" v.v sơ" ngành, đồn thể khác, Tổng Liên đồn lao động có hoạt động tích cực theo hướng cụ thể hóa tiêu chí người mới, gắn với điều kiện, môi trường sản xuất, kinh doanh công tác

Nội dung phong trào văn hóa địa phương trưốc hết, tập trung vào thái độ, cách thức ứng xử từ gia đình đến ngồi xã hội (cơ quan, trường học, doanh nghiệp, nơi cơng cộng ) Chẳng hạn, ngành Văn hóa - Thông tin Hà Nội, Đà Nang, Thành phô Hồ Chí Minh phối hỢp vói ngành xây dựng quy ước thực nếp sông văn minh nơi công cộng (rạp chiếu phim, biểu diễn nghệ thuật, cửa hàng, bến xe, nhà ga ) tập trung vào thái độ, hành vi ứng xử văn minh, lịch

những hành vi ứng xử có văn hóa ngành, giới, niên, tê bào xã hội (gia đình, trường học, doanh nghiệp ) nơi bước điều chỉnh đưỢc q trình hình thành ngưịi mối

Xây dựng văn hóa ứng xử trưốc tiên, nhằm khơi dậy, phát triển thái độ ứng xử, tức khơi dậy, phát triển lực sẵn sàng mặt tư tưởng, tình cảm lựa chọn khn mẫu ứng xử người Việt Nam Phải trải qua trình định hướng, điều tiết sàng lọc định hình thành thái độ, chuẩn mực xã hội, khn mẫu kỹ ứng xử có văn hóa ỏ đa sơ" người Việt Nam Cũng với tiến trình hình thành chuẩn mực xã hội, khn mẫu ứng xử có văn hóa ngành, giới Phải thông qua hành động ứng xử (khuôn mẫu, kỹ Jiăng ứng xử người có khả rèn luyện, bồi dưỡng nhân cách văn hóa vói tính cách biểu tập trung người mới, văn hóa mới)

Đó ý nghĩa tác dụng việc xây dựng văn hóa ứng xử đối vối phát triển ván hóa người

H là, văn hóa ứng xử góp phần tích cực vào quá trình gắn kết p h t triển văn hóa với p h t triển người.

Xét nguyên tắc, phát triển văn hóa Việt Nam theo mục tiêu tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc, tất nhiên khơng tách rịi mục tiêu xây dựng Tuy nội dung

Z)ăn Ẩìóa ứng x ứ T )iệí OGim £ iện n a g

cụ thể, cách thức tiến hành phát triển văn hóa, phát triển người có số nét đặc thù, tác động điều kiện khách quan kinh tế - xã hội

Chẳng hạn phát triển văn hóa phải bảo tồn, phát triển loại hình văn hóa nghệ thuật chuyên nghiệp nâng cao chất lượng dịch vụ văn hóa Định hướng chung loại hình văn hóa nghệ thuật chun nghiệp dịch vụ văn hóa, phải xuất phát từ người, phục vụ người, nhằm mục tiêu phát triển người tồn diện Nhưng thực tế văn hóa nghệ thuật chuyên nghiệp, đặc biệt dạng hàn lâm (bác học) đại nhạc giao hưởng, nhạc rốc, nghệ thuật đặt trình diễn khơng phải lúc đến với cơng chúng đơng đảo phù hỢp với truyền thống cảm thụ đẹp người Việt Nam Còn dịch vụ văn hóa hoạt động theo thê thị trường khơng phải lúc nhằm vào việc tôn vinh giá trị người

Trong đó, q trình phát triển người mối trực tiếp nhằm vào việc bồi dưỡng phẩm chất người Việt Nam Cách thức bồi dưỡng, tất nhiên phải thơng qua biện pháp tư tưởng, trị, kinh tế, xã hội văn hóa

Có thể thơng qua xây dựng văn hóa ứng xử vói thiên nhiên, xã hội thân để hình thành mối quan hệ

IMguyén T h a n h T u ấ n

Z)ăn £óa ủiìỹ xử D iệí OGun £iện na^

khăng khít phát triển văn hóa người Việc xây dựng văn hóa ứng xử, phải dựa vào chuẩn mực xã hội, để hình thành thái độ, khn mẫu ứng xử có văn hóa người với tính chất lực hành động phương diện biểu văn hóa

Xây dựng văn hóa ứng xử địi hỏi ngành, giới, có cán bộ, cơng chức, cơng an, người kinh doanh dịch vụ văn hóa, phải tham gia với tư cách vừa chủ thể vừa đốĩ tượng xây dựng văn hóa ứng xử Đó mốỉ dây liên hệ tin cậy phát triển văn hóa phát triển người

Xây dựng văn hóa ứng xử xây dựng chuẩn mực xã hội khuôn mẫu ứng xử xã hội Do khơng văn hóa mà hoạt động tư tưởng, trị kinh tê phải tham gia Đây điều kiện, môi trường xã hội thuận lợi để khai thác, phát huy lực sáng tạo người với tư cách chủ thể gắn kết trình phát triển văn hóa phát triển thân người địa bàn địa phương nước

Xây dựng xã hội công nghiệp theo hướng đại trình biến đổi sâu sắc thái độ, chuẩn mực xã hội, khuôn mẫu ứng xử người Đây trình người tác động mạnh mẽ, khai thác triệt đê nguồn tài nguyên thiên nhiên Môl quan hệ người với môi trường thiên nhiên khác dần chất so với mối quan hệ vàn hóa truyền thống; từ hịa đồng - tơn trọng nương nhị - mơ thiên nhiên đến khai thác - biến đổi thiên nhiên Kết q trình biến đổi biến đổi mơi trường tự nhiên với quy mô ngày lớn Các khu cơng nghiệp thị mói hình thành khắp tỉnh, thành Ngay nội nhiều làng đồng Bắc Bộ, Đông Nam Bộ, ven diễn q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa, thị hóa với tốic độ nhanh

Thơng qua q trình khai thác - biến đổi mạnh mẽ môi trường thiên nhiên, nguồn cải vật chất người Việt Nam tạo ngày lớn tập trung chủ yếu đô thị Từ phá vỡ mối quan hệ truyền thơng giá trị vật chất giá trị tinh thần văn hóa vốn đưỢc đặc trưng ưu giá trị tinh thần Môi trường xã hội có nhiều biến đổi biến động, gia tăng tốc độ "nhập khẩu" nhiều giá trị tinh thần nước ngồi q trình đẩy mạnh hội nhập quốc tế Cơ chế thị trường với quy luật cạnh tranh làm

N g u y Ể n T h a n h T u â n

X)ăiì Ẻóa ííny x U iêí OCam Ẻ iệiì nay

cho mơi trường xã hội dồi sức sông, song đồng thời làm cho nhịp sơng người, xã hội thiên nhiên trở nên hôl hả, xô bồ không giữ trạng thái cân

Mơi trường thiên nhiên, mơi trường xã hội địi sống thân người nhiều không thống Tình trạng thể nhiễm mơi trường thiên nhiên, suy thối đạo đức môi trường xã hội; chủ nghĩa cá nhân thực dụng có khuynh hướng phát triển lốỉ sốhg phận người dân Việt Nam