Đang tải... (xem toàn văn)
Những cây này thường là nơi ẩn náu của các thần, thường xuất hiện qua hình dạng con rắn - một loài vật linh thiêng trong tín ngưỡng dân gian Việt Nam, thường được người dân tôn thờ n[r]
(1)V A
THIÊNG HĨA MƠI TRƯỜNG TỰ NHIÊN TRONG VĂN HĨA TÍN NGƯỠNG VIỆT NAM
TRẦN QUỐC TUẤN Tóm tắt
Thiêng hóa môi trường tự nhiên xuất từ lâu văn hóa tín ngưỡng hầu hết dân tộc giới Thuyết vạn vật hữu linh Edward Burnett Tylor cho thấy ý nghĩa sâu sắc quan niệm người từ thời nguyên thủy giới tự nhiên tồn xung quanh họ thơng qua những hoạt động văn hóa tín ngưỡng Ở Việt Nam, bắt gặp tượng thiêng hóa mơi trường tự nhiên văn hóa tín ngưỡng nhân dân xuất từ xa xưa phổ biến Xem xét, nghiên cứu giúp thấy sâu sắc quan niệm vũ trụ luận phương Đông trong dịng chảy lịch sử, văn hóa truyền thống Việt Nam.
Từ khóa: Thiêng hóa, mơi trường tự nhiên, văn hóa tín ngưỡng, tự nhiên thần
Abstract
The sacredize of the natural environment has been presented for a long time in the religious culture of most ethnic groups in the world The animist theory of Edward Burnett Tylor has shown the profound meaning in the conception of people since primitive times about the natural world that exists around them through cultural and religious activities In Vietnam, we also encounter the phenomenon of sacredize natural environment in the belief culture of the people, which has appeared since ancient times and is quite common Examining and researching on sacredize can help us to understand more the concept of Eastern cosmology in the flow of Vietnamese history and traditional culture.
Keywords: Sacredize, natural environment, religious culture, natural god
T riết lý phương Đông truyền thống dựa học thuyết âm dương, ngũ hành khái quát vũ trụ, tồn phát triển vạn vật tự nhiên người Á Đơng, có Việt Nam, có từ xa xưa Nguồn gốc vũ trụ tồn tại, vận hành, phát triển vạn vật vũ trụ người Á Đông biểu mối quan hệ vận động qua lại yếu tố Kim - Mộc - Thủy - Hỏa - Thổ Trong văn hóa truyền thống Việt Nam, ảnh hưởng triết lý âm dương, ngũ hành biểu rõ
(2)VĂ N HĨA
1 Thiêng hóa mơi trường tự nhiên văn hóa tín ngưỡng số dân tộc thế giới
Trong quan niệm người Việt số dân tộc khác giới, vật tự nhiên có liên quan đến mưu sinh người có linh hồn tựa người Lý thuyết nhà nghiên cứu văn hóa người Anh - Edward Burnett Tylor (1832 - 1917) phát kiến gọi theo cách nhà nghiên cứu văn hóa Việt Nam hay giới thuyết vạn vật hữu linh (Animalism) Thuyết vạn vật hữu linh cho thấy ý nghĩa sâu sắc quan niệm người từ thời nguyên thủy giới tự nhiên tồn xung quanh họ Niềm tin vào tồn linh hồn vạn vật, tồn thần thánh sống thể chặng đường lịch sử tự nhiên trình tiến hố người Điều muốn nói người từ thời xa xưa coi thực thể tự nhiên xung quanh họ thực thể “sống”, có linh hồn tồn bên thực thể Một nguồn nước, núi, cây, viên đá,… tự nhiên, theo quan niệm người từ xa xưa, thực thể “sống” biết suy nghĩ người Khơng thế, chúng cịn có quyền lực siêu nhiên khiến người phải kính nể, sợ hãi, vậy, họ phải thờ phụng chúng
Ngay từ thời cổ đại, tôn giáo người Ai Cập, việc sùng bái tự nhiên biểu cách rõ nét chiếm vị trí quan trọng hệ thống tín ngưỡng thần linh họ Theo quan niệm họ, vị thần tự nhiên can thiệp có ảnh hưởng to lớn đến sinh mệnh người Vì vậy, mơ đất, núi, dịng sơng,… tâm trí họ biến thành thần thánh linh thiêng như: Thiên thần Nut hình dạng người đàn bà hay bò cái; địa thần Geb hình
dạng người đàn ơng; thủy thần Ơdirit thần sông Nin mang nước tưới tiêu cho đồng ruộng tốt tươi Trong tự nhiên, mặt trời coi quan trọng yếu tố định, khởi nguồn cho sống trái đất, người Ai Cập cổ đại, thần mặt trời Amon-Ra vị thần tối cao, chúa tể thần linh tượng trưng cho quyền lực vô biên vị vua Ai Cập (Pharaon)
Với người Hy Lạp cổ đại, vị thần tối cao vị thần mặt trời Helios Vào năm 304 trước Công nguyên, nhân dân đảo Rhodes1 giành
chiến thắng chiến tranh với người Maxedonia, họ tin thần mặt trời Helios phù hộ cho họ, họ đúc tượng thần mặt trời đồng cao 36m - tượng cao thời để thờ phụng Ngoài thần mặt trời, người Hy Lạp cổ đại thờ thần mặt trăng (Artemit) - vị thần thiên nhiên hoang dã săn bắn
Với người Lưỡng Hà cổ đại, thần mặt trời (Samat) vị thần bảo trợ pháp luật tòa án; thần địa ngục Nêgan vị thần thân hình hài sinh vật kỳ dị, có sức mạnh siêu nhiên; thần biển ngồi chức vị thần chúa tể biển khơi thần dạy cho nhân dân biết nghề thủ công, nghệ thuật khoa học…
(3)V A
phù hộ không tiếp tục làm hại dân làng [1, tr.785]
Đối với nhiều dân tộc giới, dịng sơng, suối, ao hồ có vị thần linh ngự trị Ở Australia, người dân địa cho ma nước sống đầy hồ sơng suối Có thể nói, khơng loại thần thánh lại đóng vai trị quan trọng ma nước, trừng phạt tất tắm nơi cấm, hay vào cấm làm cho phụ nữ phải bị hành hạ khắc nghiệt bị chết Ở Mỹ, người da đỏ thường có tập tục hiến sinh vật sống cho ma nước sông, hồ để cầu xin bình an, khỏi bệnh tật Ở Đơng Phi, lạc Wanika coi mạch nước có vị thần ngự trị nhiệm vụ họ phải mang lễ vật đến cúng tế thấy cần thiết Còn Bắc Âu, hầu hết làng Estonia có thần suối riêng để cúng tế, chí theo họ miêu tả lại họ cịn nhìn thấy ma nước mang bít tất xanh vàng từ suối thiêng Wohhanda, chắn ma suối mà họ thường mang thú vật trẻ nhỏ để hiến tế [1, tr.786-787]
2 Thiêng hóa mơi trường tự nhiên văn hóa tín ngưỡng Việt Nam
Cũng số dân tộc giới, lịch sử văn hóa Việt Nam, khơng khó tìm thấy dấu ấn tượng thiêng hóa mơi trường tự nhiên kho tàng văn hóa 54 dân tộc Tuy nhiên, tục thờ vị thần tự nhiên văn hóa tín ngưỡng người Việt thường theo chiều hướng phân loại theo triết lý âm dương ngũ hành, thể rõ quan niệm vũ trụ luận người phương Đông
Việc thiêng hóa mơi trường tự nhiên mà ta nói tới hệ thống tín ngưỡng thờ thần người Việt xuất vị thần núi Chúng ta bắt
nhân dân thường có sinh hoạt văn hóa mang tính tín ngưỡng thờ cúng sơn thần Trong số tất vị thần núi hệ thống tín ngưỡng dân gian người Việt, Tản Viên Sơn Thánh vị sơn thần xuất sớm “Tứ bất tử” hệ thống tín ngưỡng dân gian Việt Nam Trong tâm thức dân gian, Tản Viên Sơn Thánh vị linh thần biểu tượng cho tinh thần sức mạnh to lớn nhân dân công lao động, làm ăn chiến đấu chống thiên tai (lũ lụt) để bảo vệ sống Trong Việt điện u linh Lý Tế Xuyên thời nhà Trần, thần núi Tản Viên lên với huyền thoại chiến thắng Thủy Tinh lấy Mỵ Nương vua Hùng Đời vua Trần Nhân Tông niên hiệu Trùng Hưng năm thứ nhất, ông sắc phong Hựu Thánh Khuông quốc Hiển ứng vương Cịn theo Lĩnh Nam chích qi của Vũ Quỳnh thời Hậu Lê thần núi Tản Viên xuất vào thời vua Hùng thứ mười tám với tên gọi Sơn Tinh, làm rể lấy Mỵ Nương, với vua Hùng chiến đấu anh dũng ngoan cường chiến thắng vẻ vang công chống lại Thủy Tinh Hơn nữa, theo truyện Sơn Tinh cho năm mươi người trai theo cha xuống biển truyền thuyết lịch sử Lạc Long Quân Âu Cơ, từ biển mà ngược lên vùng núi mà làm vua nước Việt
(4)VĂ N HÓA
trước mặt tâu rằng: “Tôi thần núi Đồng Cổ, nghe tin Thái tử sang đánh phương Nam, xin theo giúp để phá giặc lập chút công nhỏ”, trận nhiên đại thắng Sau Lý Thái Tổ mất, em vua có âm mưu phản trắc muốn giành báu, lần thần Đồng Cổ lại giúp Lý Thái Tơng phịng ngừa họa hạn, thần Lý Thái Tông phong Thiên hạ minh chủ gia, tước Đại vương Sách
Đại Việt sử ký toàn thư chép rằng, ngày trước em vua (các vương) định làm phản, vua chiêm bao thấy người tự xưng thần núi Đồng Cổ nói với việc ba vương Vũ Đức, Đơng Chinh, Dực Thánh làm loạn, bảo vua phải diệt trừ Sau tỉnh giấc, vua sai phòng bị lời thần dặn nhiên ứng nghiệm Sau dẹp yên bè đảng làm phản, Lý Thái Tông cho dựng miếu bên hữu thành Đại La, phía sau chùa Thánh Thọ2 để hàng năm cúng tế coi thần
như vị minh thần có sức mạnh siêu nhiên, hình phạt, trừng trị người “làm bất hiếu, làm bất trung” [3, tr.277-279]
Trong tâm trí người Việt, núi có đấng thần linh ngự trị Các vị sơn thần hầu hết xuất địa phương có địa hình nhiều núi, đồi, có địa hình phẳng xen kẽ đồi núi cao Hà Tây, Sơn Tây (nay thuộc Hà Nội), Thanh Hóa, Nghệ An Hệ thống sơn thần người Việt phong phú, tiêu biểu thần núi Mẫu Sơn (Lạng Sơn), thần núi Tam Đảo (Vĩnh Phúc), thần núi Chè (Bắc Ninh), thần núi Sam, thần núi Cấm (An Giang)…
Trên núi có sơn thần, nước có thủy thần Vị thần xuất hệ thống tín ngưỡng Thành hồng Việt Nam thủy thần, thần sơng Tơ Lịch Ở vị thần toát lên giá trị tinh thần, tinh hoa cốt cách văn hóa truyền thống
Đường Mục Tông, niên hiệu Trường Khánh năm thứ (823), Lý Nguyên Gia quan đô hộ nhà Đường nước ta, xem đất thành Long Biên xưa cho dựng đền thờ thần Tô Lịch làm Thành hoàng vùng đất Khi dựng xong đền, Lý Nguyên Gia Thần báo mộng khuyên bảo cách trị dân trách nhiệm người làm quan, Lý Nguyên Gia cảm phục xin nghe theo Các đời sau, vua quan tơn thần làm Thành hồng linh thiêng vùng Khi Cao Biền làm Tĩnh Hải quân tiết độ sứ nước ta (866 - 875), cho xây thành Đại La, nghe tiếng thần linh thiêng, cho sắm lễ vật để cúng tế tơn thần Đơ phủ Thành hồng Thần quân Đến thời vua Lý Thái Tổ, cho thiên đô thường nằm mơ thấy vị thần qua trước cung vua vái lạy hô “vạn tuế” Vua hỏi rõ ngành xuất thân thần tỉnh giấc, vua sai quan triều đến đền để tế lễ phong thần làm “Quốc Thăng Long Thành hồng Đại vương” [6, tr.69-71]
Cũng có nội dung tương tự thần sơng Tơ Lịch sách Lĩnh Nam chích quái
(5)V A
dâng biểu xin thay Khi trấn ngự Thục Xuyên, bị thủ hạ giết…” [4, tr.171-179]
Các vị thủy thần hầu hết xuất địa phương có nhiều ao, hồ, sơng, suối nơi tiếp giáp gần với biển Hải Phòng, Thái Bình, Nam Định, Thanh Hóa, Nghệ An…
Diện mạo thủy thần hệ thống tín ngưỡng dân gian Việt Nam đa dạng phong phú Lúc đầu vị thủy thần xuất dạng thần sông, thần suối, thần biển, thần ao, hồ,… sau hệ thống ngày phát triển mở rộng theo đà nhân hóa trở thành vị thần có tên tuổi, gốc tích rõ ràng như: Đơng Hải Đại vương Đồn Thượng, Bát Hải Đại vương, Thánh Tam Giang Trương Hống - Trương Hát, Nam Hải Đại Vương Phạm Tử Nghi, Tứ vị Thánh nương…
Ngoài sơn thần, thủy thần, hệ thống thần tự nhiên người Việt cịn có hệ thống thổ thần (thần đất/thần thổ địa) Một thần thổ địa hệ thống tín ngưỡng dân gian người Việt xuất sớm thần Thổ Lệnh xứ Giao Châu kỷ VII Thời Vĩnh Huy (650 - 655) nhà Đường, có nhân vật Lý Thường Minh cử làm đô đốc Phong Châu, đến vùng đất thấy đất đẹp, mạch dồn chỗ ngã ba sông Bạch Đằng sông Bạch Hạc, cho dựng quán Thông Thánh Bạch Hạc, sau ơng cho người đắp tượng thần Hộ quán Tượng đắp xong, Lý Thường Minh đốt hương khấn rằng: “Ở vị thần thiêng, xin báo mộng cho biết, hình trạng tượng tơ, thỏa lịng kẻ ngu này” Đêm hơm ấy, ông nằm mộng thấy hai dị nhân lên, xưng Thổ Lệnh (thần đất) xưng Thạch Khanh (thần đá) đến tiếp kiến Sau thi tài thần đất thần đá để giành quyền vào ngơi đền phía trước quán,
dân vùng sau thường đến đền cầu khấn linh ứng Thần Thổ Lệnh nhân dân địa phương tôn phúc thần, quanh năm thờ phụng, nhang khói [6, tr.112-113]
Thời Khai Nguyên (713 - 739) nhà Đường, nước ta bị đô hộ lực phương Bắc Thứ sử Quảng Châu Lư Ngư giữ trọng trách cai quản xứ Giao Châu, với ý đồ đồng hóa người Việt địa, đến chọn chỗ đất có phong cảnh đẹp, địa hình thuận lợi thôn An Viễn3 nằm hai huyện Long
Đỗ Từ Liêm, cho xây dựng đền thờ sống vua Đường Huyền Tông với niên hiệu Khai Nguyên, đồng thời cho dựng tượng thần thổ địa để phối thờ Việc làm Lư Ngư hiểu truyền bá tư tưởng thần phục người Việt người phương Bắc việc lồng ghép thờ vua họ với vị thần thổ địa người Việt Lư Ngư chọn vị thổ thần vị thần khác để thờ với vua Khai Nguyên nhà Đường, điều chứng tỏ tín ngưỡng thờ thổ thần người dân địa sâu sắc thời kỳ [6, tr.101-102]
Cũng thời nhà Đường, đời vua Đường Ý Tông (860 - 873), Cao Biền vua Đường giao giữ chức Tiết độ sứ, sang Giao Châu thay Trương Điệp đánh quân Nam Chiếu xâm lược Vốn người thích đạo thuật, trấn yểm, tiến đánh quân Nam Chiếu, Cao Biền cho dựng đền tế lễ thần thổ địa để cầu mong thần giúp đánh thắng giặc nhanh chóng Sách
Việt điện u linh có ghi rằng: “Biền vốn thích đạo thuật, dựng chấn xong liền dựng đàn tế lễ cầu thần giúp Canh ba đêm ấy, nghe khơng có tiếng thần nói:
(6)VĂ N HÓA
Dịch là:
Muốn làm nên việc cơng, Phải tìm nguồn đạo đức. Nếu khiến trở lại đạo, Bọn nghịch tặc phục theo hết.
Biền mừng lắm, liền dựng Đạo cung, đặt làm cung đô hộ, lại làm đền bên tả cung thờ thần thổ địa Về sau dân thờ làm phúc thần” [6, tr.114-115]
Hẳn Cao Biền thời áp dụng phương cách nhà cầm quân thời xưa, thường hay mượn chuyện quỷ thần để làm quân, dân tin tưởng nhằm thống ý chí trước trận - điều tối quan trọng định thắng bại trận đánh Nhưng điều đáng nói Cao Biền lần chọn vị thổ thần để làm bùa hộ mệnh cho mình, qua cho thấy vị nhiên thần nói chung thổ thần nói riêng có vai trị quan trọng văn hóa tín ngưỡng người thời
Đến thời tiền Lê, lên hình ảnh vị thổ thần có vai trị to lớn việc bình thiên hạ bậc đế vương, thần thổ địa Đằng Châu (Hưng Yên ngày nay) Thần thổ địa Đằng Châu chinh phục bậc đế vương cách hóa phép làm mưa, làm tạnh Lê Ngọa Triều (khi Thái tử) thuyền dạo chơi thực ấp nơi Sau đó, vị thổ thần cịn đưa lời khun cho Lê Ngọa Triều giành vua từ tay người anh ruột Lê Trung Tơng Khi lên làm vua, Lê Ngọa Triều phong cho thần Khai Thiên Thành hồng Đại vương [6, tr.109-111]
Tín ngưỡng thờ thổ thần ghi đậm nhân gian ngày Hình ảnh ơng thần thổ địa - thần tài gia đình, đặc biệt nhà làm ăn buôn bán, rõ ràng Chúng ta bắt gặp tượng thờ thần thổ địa - thần tài hầu hết gia đình làm ăn bn bán với bàn thờ đặt
đất, trước cửa vào Tín ngưỡng thờ thần tài bắt nguồn từ tín ngưỡng phồn thực xã hội nông nghiệp xưa Theo quan niệm dân gian, đất gọi Mẹ Đất, có khả sinh nở cho người nhiều hoa trái, thóc lúa, hoa màu Khi Nho giáo thịnh hành xã hội phong kiến, với tư tưởng trọng nam, khinh nữ Mẹ Đất - thổ thần chuyển thành Ông Địa Với phát triển xã hội ngày lên, khơng đơn có nghề nơng mà bên cạnh xuất nghề có liên quan đến làm ăn trao đổi, bn bán xã hội Lúc này, hình ảnh ơng thần mang lại nhiều tài phước giữ tiền gia đình thể ước nguyện họ sống giàu sang, an nhàn may mắn Một lần nữa, thần thổ địa - vốn thần bảo trợ mùa màng cư dân nông nghiệp xưa kia, lại người dân buôn bán, đặc biệt cư dân thành thị có điều kiện tiếp xúc với thương nghiệp tôn thờ thành người bảo trợ đường làm ăn họ, để trở thành ông thần giữ tiền gia đình - Thần Tài
Léopold Michel Cadière4 - linh mục
người Pháp nhà nghiên cứu sâu sắc văn hóa Việt Nam, đặc biệt tín ngưỡng người Việt vào cuối kỷ XIX đầu kỷ XX, có miêu tả chi tiết tục thờ nhiên thần Trong nghiên cứu tín ngưỡng thực hành tơn giáo người Việt vùng phụ cận Huế, ông khảo sát chi tiết tượng thờ cây, thờ đá…
Khi nghiên cứu tín ngưỡng thờ cây, L Cadière có tư liệu tỉ mỉ, liệt kê thành nhóm như:
(7)V A
Cựu (Hương Thủy, Thừa Thiên - Huế) cây sanh ở Liêm Công Đông (Hiền Lương, Vĩnh Linh, Quảng Trị) Những thường nơi ẩn náu thần, thường xuất qua hình dạng rắn - lồi vật linh thiêng tín ngưỡng dân gian Việt Nam, thường người dân tôn thờ vị thần, đặc biệt gắn với hình dáng vị thủy thần miền sơng nước
Ngồi cịn có nhiều cho có liên quan đến nữ thần sanh Cổ Vưu (An Thới, Hải Lăng, Quảng Trị); hay có tinh trú ngụ mộc Hà Mi (Bích La, Triệu Phong, Quảng Trị), bàng Vĩnh Tu (làng Lịnh Thủy, Khng Phị, Quảng Điền, Thừa Thiên)… Đây thường lâu năm, rậm rạp, um tùm
Thờ đá tượng phổ biến tín ngưỡng vật linh người Việt Thường phiến đá có thần trú ngụ (thần đá - thạch thần) xuất nơi có địa hình hiểm hóc, hay gây tai họa cho dân di chuyển lại; tảng đá ngầm cửa sông gây nguy hiểm cho thuyền bè qua lại hịn đá mang tên Hịn Hiền hay Ơng Hiền
ở Đồng Hới, tỉnh Quảng Bình, hay Hịn Mệ thượng nguồn sông Quảng Trị Các ngư phủ ngang qua thuyền bè phải dâng cúng cho thạch thần lễ vật như: đốt hương cắm vào thuyền, ném xuống nước đồng tiền giấy để cầu bình an
Cũng theo nghiên cứu L Cadière, Thừa Thiên - Huế địa phương có nhiều nơi thờ đá Hầu làng thờ tảng đá hay đá, kể nước lẫn cạn Thạch thần có gắn với thủy thần (như hịn đá hay tảng đá suối, dòng sơng), có lại gắn với thổ thần (như phiến đá đượ c thờ vệ đường hay chỗ người qua lại), chí
Văn Thành) Hai đại thần giúp vua Gia Long lập nghiệp lớn, không ủng hộ Minh Mạng người kế vị vua Gia Long qua đời, Minh Mạng lên ngơi khơng cho đặt hai tượng nơi chúng đặt bái đình lăng tẩm canh gác cõi âm cho Hoàng đế bên giới, mà lệnh chuyển xếp vị trí cửa kho xưởng đá Sự “thất sủng” chấm dứt vua Tự Đức, hôm ngang qua đấy, nghe thấy tiếng thở dài hai vị đại thần phục dịch tiên đế bày tỏ nỗi đau khổ họ, lệnh cho dựng am để thờ hai tượng đá đó, ngày sau trở nên linh thiêng
Về thờ vị thần có liên quan đến hành hỏa quan niệm vũ trụ luận người Việt, Việt điện u linh có đề cập tới thần Hỏa long tinh quân thờ cúng Sách ghi chép: Hai anh em họ Đặng tên Quyết Minh Thiện Sạ làm nghề đánh cá biển, vớt vật thiêng hình khúc gỗ trơi mặt nước Đêm họ báo mộng thần kết việc “đi lại” vụng trộm vương phi Nam Hải Long vương thần Hỏa Long, sau hai người thuê thợ đem khúc gỗ tạc tượng để thờ cúng linh thiêng Thông qua truyện này, thấy tín ngưỡng thờ thần lửa thông qua việc thờ tự thần Hỏa long tinh quân đề cập, kết giao hịa tín ngưỡng thờ thần lửa (hỏa thần) với thần nước (thủy thần) văn hóa tín ngưỡng cư dân nơng nghiệp mà Việt Nam đại diện tiêu biểu5