Mĩ học đại cương

LÊ V Ă N D Ư Ơ N G - LÊ ĐÌNH LỤC LÊ HỒNG VÂN MĨ HỌC ĐẠI CƯƠNG • e (Tái lần thứ hai) N H À X U Ấ T BẢ N GIÁ O DỤC Bản q u y ề n th u ộ c N h x u ấ t b ả n G i o d ục 11 - 0 / C X B / - 1 9/CiD M ã s ố : X n - DAI MẤY LỜI ĐẦU SÁCH Cuốn Mĩ học đại cương cơng trình tập thể cán giảng dạy m ô n Mĩ học, thuộc trường đại học Vinh Đối tượng chủ yếu m sách hướng tới phục vụ anh chị em sinh viên c h u y ê n n g n h Khoa học xã hội N hàn vãn trường đại học C uốn M ĩ học đại eưưng g m có tám chương nhóm tác giả sau đ â y biên soạ n : Lê Văn Dương : Chương m đầu, Chương VI, Chương VII Lê Đ ìn h L ục : Chương II, C hương III, C hư ơng VIII Lê H n g V â n : Chương IV, C hương V T rong q u trình biên soạn, tác giả theo sát chương trình m ô n hỢc Bộ G iá o d ụ c Đ o tạo ban hành N h ữ n g vấn đề c lí luận m ĩ học đuợc cố g ắ n g trình bày dạng khái quát, tinh giản c h o phù hợp với tính chất m ột giáo trình đại cương N hóm biên soạn m o n g nhận nhà khoa học ch u y ên ngành c ũ n g n h bạn đọc gần xa lời g ó p ý để sách chỉnh lí, bổ s u n g hồn thiện NHĨM TÁC GIẢ C H Ư Ơ N G MỞ Đ Ẩ U ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN c ứ u CỦA MĨ HỌC I QUÁ TRÌNH X Á C ĐỊNH Đ ốl TƯỢNG CỦ A MĨ HỌC TRO N G LỊCH SỬ N hữ ng tư tưởng m ĩ học m anh n h a từ thời cổ đại q u a ý kiến P y th ag o re (580 - 500 TCN), Héraclite (530 - TCN), Socraté (4 - 399 TC N ), Platon (472 - 347 T C N ), Aristote (384 - 2 TCN) đẹp, hoạt độn g thẩm m ĩ người N h u n g chí đến giai đoạn M arx - Lenin, m ĩ học thực trở thành m ột khoa học, có sở triết học đắn cách m n g nhất, tiêu biểu cho tư tưởng tiên tiến thời đại T thời xa xưa đến t h ế kỉ X V III, m ĩ học chưa trở thành m ột khoa học độc lập N ghĩa là, quan niệm m ột phận triết học, việc "làm t h ê m " triết học VỊ trí mĩ học th ế chưa coi trọng đ ú n e m ứ c Có thể nói m ĩ học với tư cách khoa học hình thành m u ộ n so với m ộ t số khoa học khác Thuật ngữ " m ĩ học" (esthétique tiếng Pháp, c m e m ii k a , tiếng N ga) bắt ngu n từ m ột chữ Hi Lạp cổ aisthetikos, có nghĩa giác q u a n , cảm giác, tình cảm Trong lịch s tư tưởna m ĩ học nhân loại, người sử d ụ n g thuật n g ữ n y A B aum garten (1714 - 1762) - m ột nhà rríỉ học tâm người Đức V năm 1735, Những suy xét vê triết học có quan hệ tới việc xây dựng thơ ca, ống đề xuất khái niệm mĩ học Trong k h o ả n g tám năm từ 1750 đến 1758, B aum garten cho x u ất s c h g m tập (tập I n ă m 1750, tập II n ă m 1758) lấy tên MI HỌC T dó sau, thuật n g ữ m ĩ học n g y c àng đ ợ c sử dụng rộng rãi ncười sử dụn g theo quan n iệ m riêng, khác Với Baum garten, thuật n g ữ m ĩ học gắn liền với m ộ t n h ữ n g hoạt đ ộ n g nhận thức người B a u m g a r te n chia hoạt đ ộ n g n h ậ n thức người thành hai loại : hoạt đ ộ n g nhận thức bậc th ấ p (sự lĩnh hội đẹp) hoạt đ ộ n g n h ậ n thức bậc cao (sự h n g tới chân lí k h o a học), ứ n g với hai loại n h ậ n thức nói hai khoa học : m ĩ học logic học B a u m g a r te n đối lập lo g ic h ọ c với m ĩ học T heo ô n g , logic học n g h iên cứu q u y luật n h ậ n thức lí tính, dựa vào tư du y dạy c h o người cách thức n ắ m bắt c hân lí N gư ợ c lại, m ĩ học nghiên cứu q u y luật nhận thứ c c ả m tính, g iú p c h ú n g ta nắm đẹp Ô n g đề xuất định n g h ĩ a : "M ĩ học khoa học đẹp" B a u m g a r te n giới hạn lĩnh vực c ủ a đ ẹ p h n e tới tự nhiên Ô n g loại trừ n g h ệ thuật quy luật nghệ th u ật khỏi m ĩ học Nghệ th u ậ t iheo B a u m g a r t e n nằm p h m vi ý m ĩ h ọc, n ằ m đối tư ợ n g n g h iê n cứu m ĩ học N h vậy, đóng g óp Baum garten đưa lại m ộ t thuật ngữ k h o a h ọ c ngày sử dụn g rộng rãi B a u m g a rten thức khai sinh tên gọi m ĩ học N hư ng ô n c k h ô n g đ ú n g đối lập hai loại nhận thức cảm tính n h ận thức lí tính, đối lập yếu tố cảm xúc yếu tố lí, đối lập tư hình tượng tư logic cho tư hình tượng thấp tư khái niệm M7 họ c n h ậ n thức th ế giới c ảm tính, cịn n h ậ n thức t h ế giới lí tính nhiệm vụ khoa học khác Ô n g đ e m đối lập đẹp với c h â n lí giới hạn đối tượng tìm hiểu cửa m ĩ học m ột phạm vi q u hẹp phạm vi đẹp Sau B aum garten n h khoa học có nh ữ n g q u a n niệm khác n h a u vể m ĩ học Cho dù đối tượng nghiên cứu c ủ a k h o a học nhìn nhận phạm vi rộng, hẹp khác n h n g cũ n g liên quan tới đẹp Vào t h ế kỉ XIX, E.Kant (1724 - 1804) nhà triết học cổ điển Đ ứ c quan niệm đối tượng mĩ học lĩnh vực "thị hiếu thẩm mĩ" lĩnh vực "sự phán đốn thị hiếu thẩm mĩ" Ơ ng q u a n tâm nghiên cứu phạm trù đẹp cao Cái đẹp, theo đánh giá Kant, m a n g lại khoái cảm thoả m ãn địi hỏi tinh thần có tính chất chủ q u a n người Nhưng nhà mĩ học đ ã phủ nhận tính khách quan quy luật thẩm mĩ Ông tách th ẩ m mĩ khỏi lình vực liên quan (đạo đức, khoa học, tri lĩnh vực thực tiễn xã hội gán cho m àu sắc tơi vốn chủ quan Ơ n g nói : "Cái đẹp khơng phải đơi m h n g c ủ a người thiếu nữ m đơi mắt kẻ si tình" Theo Kant, đ ẹ p làm cho ta vui thích m khơng phải thơng qua khái niệm n o Cùng thời với Kant, m ột n h triết học cổ điển Đức tên Hegel (17 - 1831) khẳng định đối tượng m ĩ học đẹp Nhim g đẹp quan niệm Hegel chủ yếu nhìn n h ậ n nghệ thuật Hegel không phủ nhận đẹp sống n h n g ơng xem thường nó, cho không đẩy đủ Hegel khẳng đ ịn h : "Cái đ ẹ p n g h ệ thuật cao đẹp tự nhiên"* \ "Đ ối tượng m ĩ học vương quốc rộng lớn đẹp , n ế u d ù n g cách diễn đạt thích hợp với khoa học này, triết h ọ c nghệ thuật, hay cụ thể hơn, triết học m ĩ thuật" Ơ n g lí giải : "N hu ng định nghĩa ấy, loại bỏ đẹp tự nhiên khỏi khoa học đẹp, liệu coi tưỳ tiện khơng ? Đ ú n g m ọi khoa học có quyền định cho m ình m ột phạm vi tuỳ ý, n h n g hiểu giới hạn m ĩ học theo m ộ t h n g khác Trong đời sống hàng ngày, ta có thói quen nói tới (ỉ), (2) Georg Wilhelm Friedrich Hegel M ĩ học, Những văn chọn lọc, Nxb Khoa liọc Xà hoi, Hà Nội, 1996, tr 11- 12 m u sắc đ ẹ p , m ột bầu trời đẹp, m ộ t dòng thác đẹp, hoa đẹp, n h ữ n g c o n vật đ ẹ p n h ữ n g người đẹp Ố ch ú n g k h ô n g đề c ậ p tới vấn đề : p h ẩ m chất đẹp gán cho đối tượng c h ín h đ n g với m ứ c nào, nói chung, liệu đẹp tự n h iên đặt so n g so n g với đẹp nghệ thuật không Nhưng n g a y hây giờ, c h o r a n g , đẹp n ghệ th u ậ t cao đẹp tự n h i ê n ,,(l) G iải th íc h n g u y ê n n h â n nói trên, H egel cho : "Cái đ ẹ p n g h ệ th u ật đ ẹ p n ả y sinh hai lần nảy sinh từ tinh thần T in h thần n h ữ n g s n g tạo củ a cao tự nhiên bao nhiêu, đ ẹ p n g h ệ thuật c n g c a o đ ẹ p tự nhiên nhiêu" Đ iều đ ó g ó p phần giải th íc h n h triết h ọ c cổ điển Đức loại trừ đ ẹ p tro n g thiên n h iên , n g a y từ đẩu khỏi ph m vi m ôn m ĩ học Q uan n iệ m c ủ a H e g e l đ ợ c n h i ề u n h m ĩ h ọ c đại hưởng ứng H n g tới đ ẹ p tro n g n g h ệ th u ậ t đ ẹ p tự nhiên, n h i ề u n h m ĩ h ọ c t h ế kỉ X X đ ã c ố g ắ n g tập h ợ p n hữ ng đặc điểm c h u n g c ủ a c ác k h u y n h h n g n g h ệ th u ậ t n h ằ m rút tinh hoa n h ữ ng k h u y n h h n g Cág n h m ĩ học vật trước M arx , tiêu biểu nhà Dân chủ cách m n g N g a t h ế kỉ X IX với Bielinski (1811 - 1848), Tsemưshevski (1828 - 1889) giải q u y ế t vấn đề đối tượng m ĩ học theo hướng k h c H ọ k h ô n g n g ầ n n g i k h ẳ n g định đối tượng m ĩ học "q u a n hệ t h ẩ m m ĩ c ủ a c o n n g i với thực" T ro n g thừa n h ậ n đ ẹ p đối tư ợ n g đ n g c h ú ý c ủ a m ĩ học, nhà m ĩ học D â n c h ú c c h m n g N g a n h ìn th đ ẹ p có n g u n gốc đời s ố n g k h c h q u a n , k h ô n g p h ụ th u ộ c vào ý m u ố n chủ quan người Bielinski, T s e r n s h e v s k i th a n h ậ n "cái đ ẹ p sống" Cái đ ẹ p tro n g n g h ệ t h u ậ t s ự p h ả n ánh đ ẹ p tro n g (]), (2) Georg Willielm Friedrich Hegel M ĩ h ọc Những vân chọn , lọc, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1996, tr 11- 12 tr o n g hoạn nạn, th ậm c h í c h ấ p nhận hi sinh tính m n g c ủ a m ì n h m khơng c ầ n tính tốn, so đ o điều lẽ thiệt.v.v T o n gư ng nêu giống đ iể m - s ự tự nguyện c ủ a h n h vi N h ữ n g người hành động k h ô n g c ần phải có m ột th ú c đẩy n o từ bên ngoài, m hoàn toàn d o s ự th ô i thúc nội tâm - điều đ ó đ e m lại cho họ tự hành động Sự l ự biểu m ứ c độ h o n thiện hành vi đạo đức, c h o p h é p bộc lộ trọn vẹn n ăng lực chất củ a người m ột c ác h c ả m tính - cụ thể, để trở th n h đối tượng cho đánh giá c ả m thụ t h ẩ m mĩ T c đ ộ n g th ẩ m m ĩ c ủ a n h ữ n g gư ng sá n g đạo đức c ác đối tượng g iá o d ụ c m n h m ẽ tích cực Bởi theo c c n h m ĩ h ọ m ác -x ít, g i o d ụ c th ẩ m m ĩ b ằng n hữ ng gương n h v ậ y có ý n g h ĩ a trực tiếp, có sức tru y ề n c ả m "lây lan" m ãnh liệt, n ó b i ể u sinh đ ộ n g , cụ th ể khát vọng CHÂN - THIỆN - MĨ N h ữ n g tấ m gươ ng c a o đ ẹ p đ o đức gây c h o ta say m ê n g ỡ n g m ộ , thúc ta m o n g m u ố n nói th eo cổ vũ ta hành động G i o dục thẩm m ĩ gương khơng có hiệu n â n g c a o tình c ả m th ẩ m m ĩ, th ú c đẩy khả n ăng sáng tạo, m c òn bồi dưỡng trực tiế p t h ế giới q u a n k hoa học đạo đức c ộ n g sản chủ nghĩa T r o n g điều kiện h iện , xã hội tồn nhiều biểu h iện tiêu cực tấ m g n g người tốt việc tốt c àn g có ý n g h ĩa đ o đức, th ẩm m ĩ cao qu ý H n g người tới n hữ ng gư ng tích cực ấy, tạo nên h ọ n g ỡ n g m ộ m o n g m u ố n noi theo - đ ó m ộ t hình thức n h i ệ m vụ c ủ a giáo dục th ẩ m mĩ bối c ả n h (1) Xem : Đỗ Huy Giáo dục thám m ĩ - sơ ván đê lí luận thực tiến Nxb Thơng tin lí luận, Hà N ội - 1987, tì 184 231 G iáo dục thẩm II1Ì hàng nghệ thuật Tronc số hình thức eino d u e th ẩ m mì, giáo due nghê ihuật coi hình thức, p h n c tiện q u a n trọng hữu hiệu Về chất, n g h ẹ th u ật biếu c a o nhất, tập trung cỏ đọn g mối q u a n hộ th ẩ m m ì c ủ a co n người với thực, nên nghệ thuật có kh ả n ă n g to lớn t r o n e tác đ ộ n g tới tư tướng, tình cảm c ủ a người, tới phát triến toạn d iệ n c ủ a nhân cách Với sức m n h riêng c ủ a m ìn h , n g h ệ thuật đà g i ú p c ô n g c h ú n g xáy dựng n h ữ n e tư tương đ ú n g , n h ữ n g tình c ả m đẹp, làm c sở vững c h c ch o việc hình thàn h n h ữ n g thị hiếu lành m n h , h n g tới m ột li tưởng số n g cao đẹp m ộ t khả n ă n g s n g tạo p h o n g phú m khó có h ìn h thái ý thức - xà hội n o c ó the s n h N h n g tiềm n â n g bí ẩn c ủ a im h ệ th u ật đ ề u hắt n g u n từ sức m n h c ủ a h ìn h tư ợ n g n g h ệ th u ậ t N g h ệ t h u ậ t k h ô n g phản n h thực nlu ìn g c n g th ứ c trừu tư ợ n g , n h ữ n e triết lí khỏ k h an, n h ữ n g c o n số t h ố n g kê c ứ n g n h ắ c , m b ằ n g n h ữ n g hình tư ợ n g cụ thế, sinh đ ộ n g , h p d ẫ n N g h ệ t h u ậ t dà đồi tư ợ n g hoá nội tâm h o vãn h o vật c h ấ t vã n ho tinh t h ầ n c ủ a nhân loại tro n g thân m ìn h T h n g q u a trìn h đ ộ tri thứ c c u ộ c s ố n c , q u a kinh n g h i ệ m , tư tư n g , n h â n s in h q u a n t h ế giới q u a n , d n g tình c m - x úc c ả m , n g h ệ t h u ậ t c h â n c h í n h p h ả n n h khát v ọ n g vươn tới hài h o C H Â N - T H IỆ N - MĨ h o n th iệ n tro n g c u ộ c s ố n e lí tư n g T h ế giới n g h ệ th u ật th ế h iện trọn vẹn m ụ c đích, lí tưởng, k h t v ọ n g v n lẽn c ủ a c o n n g i N g h ệ th u ật tích tụ tro n g tri th ứ c, tình c ả m c ủ a c c m ẫ u n g i, m ẫu dân tộ c, loại tâm lí vãn h o V.V nói c h u n g văn h o a đặc sắc c ủ a nề n vãn m in h t h ế giới C h ín h thế, n g h ệ th u ật vượt qu a k h ổ n g cian thời gian, rút n g ắ n , cỏ đ ặ c lịch sử, t ru y ề n ch o thướng thức tinh hoa văn hoá n h â n loại Bởi vậy, n g h ệ thuật có kh ả nãng 232 giup cho nguừi định hư ớng đ ủ n g đ ấn tình cảm , c u n g cô thị h ièu th ắ m mì m rộng lí tướng N g h ệ t h u ậ t th a m gia vao giải quyẻt n h ù n g van để tâ m tư, tin h cam nguừi, tạo n h ũ n g tiền đề mói cho n n g lực th n g thức s n g tạo Có thê nói, súc m n h cưa n g h ệ th u ậ t tiên nổ đứng lặp truồng cua đẹp m tác đơng vào tình cảm nguừi làm cho ngưừi hư ớng th iệ n , mĩ Tuy nh iên, v ân dể đ ặ t đ â y n g h ệ t h u ậ t ch í th ự c s ự trờ th n h phưong thức giáo dục th â m mĩ có h iệ u qua m òt c h ú n g ta biêt cách cam thụ, n h â n thức đ ú n g đ ắn tác phâm , th â u hiêư b ả n g tình cam lẫn lí trí Nói c ách k h ác, n h M a rx đ ã k h ẳ n g định : "Nêu anh m uôn thư ơn g thứ c n g h ệ th u ậ t, trước hét, anh phải ngutn giáo dục vể n g h ệ th u ậ t" * 1* Y nghĩa cua giáo dục n g h ệ t h u ậ t ph át triên n ă n g h iể u đánh giá đú n g tác p h â m n g h ệ th u ậ t, cảm th ụ đưực hay đẹp cua chúng, đồn g thơi ph át triến kh a n ă n g s n g tạo ngh ệ th u ậ t cho nguừi Đặc đ iể m c u a giáo due n g h ệ t h u ậ t chỗ : "Giáo due ngh ệ th u ậ t biêt k èt hop h ữ u vói tri thức n g h ê th u ậ t (làm quen với n h ữ n g tri thức c h u n g vể lí lu ậ n lịch s ứ n g h ệ th u ậ t) thực tiễn nghệ th u ậ t (cả thự c tiền câm th ụ tác p h ẩ m nghệ th u ậ t củng n h thực tiễ n s n g tạ o n g h ệ thuật)"(2j N h vậy, m ặ t t h ú n h â t c ũ a giáo dục n g h ệ t h u ậ t t r a n g bị cho công c h u n g nghệ th u ậ t tri th ứ c c h u n g lí lu ậ n v lịch s nghệ th u ật Đó tri thức vể n g u n gôc, b ả n c h ả t chúc n ă n g cúa nghệ (ỉ) K Marx - F Engels T u y ê n t ậ p (gồm tập), tập 7, Nxb S ự thật, Ha Nội - 1980, tr 136 (2) I.ư A Lukin - v.c Skaterơsiskov N g u y ê n lí m ĩ h ọc M a r x - L en in , Nxb Sách giáo khoa Marx - Le nin, Ha Nói, tr.376 233 thuật; nội dung, h ìn h thứ c m q u a n h ệ nội d u n g h ìn h thứ c n g h ệ th u ậ t; v ề c â u trúc củ a hình tư ợng ngh ệ thuật; đặc đ iểm b ả n loại h ìn h , loại th ế ngh ệ th u ậ t thủ ph áp n g h ệ th u ậ t v.v Đ â y n h ữ n g tri th ứ c đóng vai trị sơ khoa học phương p h p lu ậ n h n g d ẫ n ngưừi cảm t h ụ n gh ệ th u ậ t đế họ thư ơn g thứ c tác p h ẩ m m ức s â u sắc trọn vẹn M ặt t h ứ hai giáo dục n g h ệ t h u ậ t tô chức h o t động thực tiễ n n g h ệ th u ậ t, bao g m th ự c tiễ n m th ụ tác p h ấ m nghệ th u ậ t thự c tiễ n s n g tạo n g h ệ th u ậ t Việc tr a n g bị cho công c h ú n g tri thức c h u n g vể ngh ệ t h u ậ t h ết sức q u a n trọng N h n g c ủ n g ph ải ^ ó i n g a y rằng, n h ữ n g tri thức k h q u át, n h ữ n g lu ậ n đ iể m đúc k ê t có tín h quy lu ậ t, n h ữ n g n h ận đ ịn h có ý n g h ĩa tố n g k ết rât qúy g iá , k êt k h ám phá bao nguồi, bao th ê h ệ, n h n g n ế u tiêp thụ với vốn liế n g n g h ềo n n vể tác p h ẩ m , k h ô n g th â m n h u ầ n từ trải n g h iệ m b ả n th â n qua s ự h o a n h ậ p vào th ê giới nghệ t h u ậ t tác p h ẩm , th ì c ũ n g n h ữ n g tri thức sá c h K hông bổi duửng, p h t triể n n ă n g lực th ẩ m m ĩ m ch ỉ b ằ n g nghe g iả n g lí thuyết, n g h e trìn h bày q u a n đ iểm m ĩ học, n g h ệ thuật M ọi đường, m ọi b iện p h áp đ ể bù đắp n ă n g lực m thụ, th n g thức nghệ th u ậ t đ ều p h ả i b ắ t đ ầ u t s ự n ê m trải s â u sắc xú c động trước n h ữ n g n h dơi, n h ũ n g sô p h ậ n b iể u h iệ n s in h động tác p h ẩm Q uá trìn h n g h iề n n g ẫ m t h â u đáo sa y m ê thê giới n g h ệ th u ậ t đa d ạn g, s ô n g độn g tác p h ẩm đ iều k iện cần th iế t, t h u ậ n lợi đ ể rền lu y ệ n k h ả n ă n g m ĩ cảm giác quan m th ụ , đồn g thơi k h ô n g n g n g bồi dưửng, n â n g cao cảm xúc, thị h iế u c ủ n g v ữ n g lí tưởng th ẩ m m ĩ cho ch ủ th ể cảm th ụ , nhừ đó, m n h y b é n th ê m s ự h iể u b iế t ru n g cảm đep 234 N h u n g thực tê c ũ n g cho th â y , k h ô n g p h ải m ọi tác p h ẩ m nghệ th u ậ t có th ể trở th n h p h on g tiệ n giáo dục th ẩ m mĩ K hông h iêm nh ữ ng tác p h ẩ m tu y có h ìn h thức bề n g o i h nhoáng, đại, nội d u n g lạ i chứa đầy n h ữ n g t tư ởng p h ả n nh ân đạo, phản tiên bộ, k íc h độn g th ú tín h N h ữ n g tác p h ẩ m thuộc loại n y có th ể gây n g u y h ại cho s ự n g h iệ p giáo dục th ẩ m mĩ, dề dẫn ngưịi ta đ ên lôi cảm th ụ tiê u cực, b ả n n ăn g , ngược lại nh ữ ng giá trị ch ân c h ín h củ a người N h n g lại củ n g có khơng n h ũ n g tác phấm n g h ệ t h u ậ t tu y có nội d u n g n h m n h , tiến bộ, nh n g h ình thức k é m h ấ p dẫn Loại tác p h ẩ m n h v ậ y cũ n g khả nă n g làm phư ơng tiệ n cho giáo dục th ấ m m ĩ, khó có thê đem lại n g t h ú cho m th ụ T óm lại, n h ữ n g tác phâm có s ự h a họp b iện c h ủ n g giữ a nội d u n g m an g tư tương tiên thơi đại vói m ộ t h ìn h thứ c b iể u đ ạt điêu luyện, tác phârn m ói th ự c s ự có k h ả n ă n g x â y d ụ n g p h t triển ngưbi cảm xúc thị h iế u n h m n h , giáo dục cho nguxn n h ũ n g lí tương cao S ự n g h iệ p giáo dục th ẩ m m ĩ m uôn đạt m ục tiêu m ìn h k h ô n g t h ể th iê u n h ữ n g tác p h ẩm nh thê Việc tạo cho cô n g c h ú n g n h iề u tác p h ẩ m n g h ệ t h u ậ t cổ giá trị thâm mĩ cao n h iệ m v ụ trực tiế p củ a n g h ệ sĩ T u y nhiên, n khơng gắn liề n đồn g th ịi việc vói s ự nỗ lực tìm cách thức, biện pháp đ ể n g ă n c h ặ n có h iệ u việc tr u y ể n bá, phổ biến nh ữ ng sả n phẩm v ă n hóa, n g h ệ t h u ậ t p h ả n t h ẩ m m ĩ, độc hại, tác dụng giáo dục củ a tá c p h ẩ m n g h ệ t h u ậ t cổ c h ấ t lưựng th ẩm m ĩ cao c ũ n g b ị g i ả m S l i t D ĩ n h i ê n , đ ó p h ả i l c ô n g v i ệ c c ủ a n h nước toàn t h ể x ã hội Sán g tạo nghệ t h u ậ t l m ột k h ía c n h k h ác củ a thự c tiễ n nghệ thuật Giáo dục n g h ệ t h u ậ t b ằ n g h o t đ ộ n g s n g tạo nghệ 235 thuât phương pháp giáo dục chu dộng tích cực nhát Việc tham gia tích cực vào trình sá n g tạo ngh ệ th u ật giúp cho nguừi cúng cò cách vừng chắc, sâu sắ c tri thức thâm mĩ, tri thức nghệ th u ật truyền thu Đây củng điểu kiện th u â n lợi đê bòc ]ỏ cảm xúc, th thách thị h iẻu thê h iện lí tương cưa Đồng thịi tự m ình đơi tưựng hóa, khách thê hóa đư-ực cám xúc, thị hiêu lí tương m ình vào tác phâm nghệ thuật, ngutri có CƯ tơt nh ât, th u ậ n tiện n h â t đê nhìn ngấm lại m ình, soi xét th âu dáo bán th ả n m ình, nhơ mà biêt clưực lực thâm mĩ cua m ình tới đâu đê kịp thừi phát huy n h ũ n g chỗ m ạnh bù đắp chỗ yêu, cồn thiêu V ậy nên có thê nói, sá n g tạo nghệ th u ậ t cách thức có hiệu nh ât đế nguừi phát triẻn toàn diên n ă n g lực th ấ m mì N hu vậy, giáo due thấm mĩ băng nghệ th u ật kh ông tách rod m ln liền vói giáo due nghệ thuật Giáo dục th ấ m mĩ băn g nghệ th u ậ t chí thưc sư có hiệu q tích cực viêc giáo due nghệ th u ậ t cho nguừi thực cách n gh iêm túc chu đáo Bói nêu ngưxri khơng có khả nă n g tiẻp nh ận, thướng thức nghê thuật, nghệ th u ậ t củng khơng thê thức tính bân chảt nghệ sĩ phát triển G iá o d ụ c t h ắ m m ĩ b ằ n g h ệ t h ô n g c c q u a n d i ê m lí l u ậ n m ĩ h ọ c tiê n bộ, h iẹ n d a i S ự chiêm lĩnh thực vể m ặt thâm mĩ cua ngừcn sè chắng m ang lại kêt n h m ong m uôn, nêu thực công việc chì g s ự mị m ẫm , kinh n gh iệm chủ nghĩa Nói cách khác, ngưbi không thê nh ận thức, k h m phá, cám th ụ giá trị thâm mĩ m ôt cách trọn vẹn, sâu sắc, kh ông thẻ biên thê giới theo quy luật đẹp, nêu khóng s ự dẫn dăt, soi sá n g 236 cua hệ th ố n g quan điếm, n c u y ê n lí, lí luận mĩ học khoa học, tiến đại Xét vé c h ấ t, mĩ học M arx - L enin hệ th ố n g mĩ học có đầ y đủ c ác đ iề u kiện cần thiết dế thực vai trò, chức Sự k h n e đ ịn h hoàn toàn xác đ ng, bời lí sau đâ y : TYước hết, m ĩ học M arx - Lenin đời kết khái quát, kế thừa phát triển tinh hoa giá trị lịch sử tư tưởng rm học n h â n loại suốt từ thời cổ đại ch o đến Đ â y tiong đặc đ iể m có ý n ghĩa định tính ưu việt mĩ học M arx - Lenin so với hệ thống m ĩ học khác T h ứ hai, việc ấp dụng vào lĩnh vực mĩ học phương pháp luận triết học m ác xít phương pháp dưy vật biện chứng vật lịch sử, mĩ học Marx Lenin dà khắc phục m ột cách triệt để q u a n điểm sai lầm phiến diện m ì học tâm m ĩ học vật trực quan, siêu hình trước M arx, tạo m ột bước ngoặt lớn lịch sử m ĩ học thực trở thành c sở lí luận khoa học ch o việc nghiên cứu tồn diện lí giải đ ú n g đắn vấn đề c ủ a m ĩ học n hư : chất, đặc trưng c ủ a quan hệ thẩm m ĩ ; chất c ủ a chủ thể thẩm mĩ, khách thể th ẩm m ĩ m ối quan hệ tác đ ộ n g q u a lại c h ú n g q uan hệ thấm m ĩ ; n g u n gốc, đặc trưng, chất quv luật lịch sử c ủ a phát triển nghệ thuật ; m ỏi quan hệ nghệ thuật với hình thái khác cùa ý thức xã hội.v.v Có thể nói, vói m ột hộ th ố n g q u a n đ iể m , n g u y ê n lí, phạm trù cỏ tính chất k h o a học chứng, m ì học M arx - Lenin thực trở thành m ột vũ khí lí luận sắc bén g iú p ta trả lời đ ú n g đắn vấn đề phức tạp tro n g m ọi q u a n hộ th ẩm m ĩ, c sở k hoa học để phân giải c h ất, n g u n gố c m ọi tượng thẩm m ĩ c c h c h ín h xác có sức th u y ết phục G iá trị m ĩ học M arx - 237 pbbhát tricn làm nển tâng, khơng phất triến dược lựựỊRc t h ẩ m mì T hực tế cho thấy, người khòng cổ ý thức đ ú n g dãn v ê ề ề c c giá trị dạo đức, khơnc có khả nãng phần biệt rạch ròi - m m ọ i trường hợp - ranh giới thiện ác, nghĩa phi n g g g h ĩa , q u y ề n lợi nghĩa vụ v.v c ùng chổng có đư ợ c ruiumg đ ộ n g m n h liệt, sâu sắc trước vẻ đẹp n h ữ ng gương hi sinh qquuiên m ìn h , n h ữ n g tâm hổn cao thượng, hành vi máu m ự c nhhhững thành quà lao động lớn lao xã hội Một người thế, dT nhhhiên, chẳng thể bày tị cách thích đáng thái độ cảm xúc cúủúa m ì n h trước xấu, thấp hèn, ác Đ ố i với hoạt động sáng tạo nghệ thuật, tình yêu vỏ hạn cooon n g i, xúc d ộ n c m ãnh liệt, sâu xa trước n h ữ ng số phận, nhhhững cảnh đời đ ộ n g lực m ạn h mõ thúc người n g h ệ s u , , d e m lại c h o họ hứng khởi, niềm say mỏ, ý chí nghị lực dế laaco đ ộ n g sáng tạo Thiếu động lực c h ản g thể có tài n ã ĩú n g , thicn tài, nhân loại c h ẳn g có n h ữ ng kiệt táckc n g h ệ thuật để thường ngoạn N h vậy, phát triển quan hệ thẩm m ĩ nói c h ung nããâng lực thẩm mĩ nói riêng khơng tách rời với phát triển m ặt ỎÍỊÍUO đ ứ c , m lu n gắn bó, ln c h ịu s ự c h i phối c ủ a c c n ă n g lực đ o dứứíc củ a chủ thể Q u a n hệ t h ố n c biện chứng c thẩm m ĩ đ o đức, kh h ìả n ă n e bộc lộ vẻ đẹp thiện khiến cho g n g sailing phương diện đạo đức - tức gư ng người tốt viặẹệc lốt, trở thành phương tiện g iá o dục thẩm m ĩ độc đ o , có hiụẹệu lực m ạnh mẽ Biếu củ a gương sá n g đạo đức - p hư ng tiệệìn giáo dục th ẩm mĩ, đa dạng, phong phú bao gồm nhmiều lĩnh vực khác sống 16MH1HH ĐẠJ CƯ Ơ NG.A 229 L e n in giá trị k h c h q u a n m a n g sức m n h c ủ a n h ữ n g t i n h hioa giá tr ị m kê t h a n h ữ n g q u y l u ậ t m k h i q iu t T r ê n sơ m ột phương p h p n g h i ê n u tiê n t i ê n - p h n g p h ỉá p t r i ế t học mác xít, mĩ học M a rx - L e n in m ộ t h ệ t h ô n g tr i thiức k h o a học có ý n g h ĩa phương p h p l u ậ n đ ú n g đ ắ n cho h o t độm g c ả m th ụ , thương thứ c s n g tạ o t h ấ m mĩ Với ý n g h ĩa đó, giiáo dục t h ấ m mĩ b ằ n g q u a n điểm , n g u y ê n lí, lí l u ậ n k h o a học 'v t i ế n mĩ học M arx - Lenin, m ộ t h ì n h th ứ c giáo d ụ c q u í a n trọ n g , không t h ể th iế u n g u y ê n lí giáo dục t h ẩ m m ĩ mác-xít T uy vậy, n h â n m n h ý n g h ĩ a c ủ a h ì n h th ứ c giáo diục t h ấ m mĩ b ằ n g mĩ học M arx - L enin , c h ú n g t a k h ô n g th ế khôrng c h â p n h ậ n m ột thực tê là, mặc d ù đ ứ n g đ ỉn h cao tr o n g tiê n trìin h p h t tr i ể n lịch s mĩ học n h â n loại, n h n g m ĩ học M a rx - Leniin c ũ n g k h ô n g th ế bao q u t h ê t t h ả y tri th ứ c m ĩ học mói chung Kho tà n g tri thứ c mĩ học c ủ a n h â n loại vô cù n g đ a dạing p h o n g phú Mĩ học M arx - L e n i n m ộ t t r t m g phái, miột giai đ o n n h iề u tru n g p h i, n h i ể u giai đ o n c ủ a lịch s imĩ học n h â n loại Bơi vậy, giáo dục t h â m m ĩ b ằ n g q u a n điểm,, lí l u ậ n m ĩ học tiến bộ, hiên đại, n ế u t ự bó h ẹ p việc t r a n g bị c:ác tr i th ứ c mĩ học M arx - Lenin, th ì e r ằ n g k h ó t r n h khối íSự gị ép, k h iê n cuửng Bơi vậy, n g o ài việc p h ả i t h ự c s ự l m ch ủ vữmg h ệ th ô n g tri thứ c mĩ học M a r x - L e n in l m sơ th ê giói qan phương pháp luận cho h o t động th ẩ m mĩ , cịn Cíân p h ả i n ắ m m ột cách b ả n tr i th ứ c m ĩ học c ủ a th ê giói Đi(ều n y k h n g có ý n ghĩa tro n g việc tạ o r a m ộ t "phông" tri thức imĩ học p h o n g phú, rộng rãi, n h ằ m p h t t r i ể n n ă n g lực t h ẩ m m ĩ cẳ >về bể r ộ n g lẫ n chiều sâu, m g iủ p c h ủ n g t a có n h ữ n g cản ccứ, n h ữ n g sơ xác đ n g để th ự c h i ệ n s ự so s n h , đôi chiêu, lựa chọm, 238 n h ằ m đến k h ẳ n g đ ịn h , thừa nhận m ột cách có ý thức tự giác t í n h k h o a học c h â n c h í n h c ủ a h ệ thống tri thức m ĩ học m ác xít H i ệ n nay, c ù n g với m rộng giao lưu văn hoá, m ột s ố tư tư n g th ẩm m ĩ k h ô n g lành m n h c ũng du n h ậ p vào nước ta Vì v ậ y , việc n â n g c a o trìn h đ ộ lí luận M arx - Lenin m ĩ học n g h ệ t h u ậ t c n g c ổ ý n g h ĩ a q u a n trọ n g : vừa tạo m ộ t c h ế " m iễn d ị c h " p h ò n g n g a tích cực s ự x âm n h ậ p sản phẩm văn hoá, n g h ệ thuật phản th ẩ m m ĩ, v a củng c ố vững ch ắ c sở c h o việc p h t triển n ă n g lực t h ẩ m m ĩ người T r ê n ch ỉ n h ữ n g h ìn h thức c tổ n g thể đa d ạn g , p h o n g p h ú n h ữ n g h ìn h th ứ c giáo dục thẩm m ĩ m c h úng ta c h a