Lê Thu Yến KỶ YẾU HỘI THẢO QUỐC TẾ VIỆT NAM HOẽC LAN THệ BA TIểU BAN Văn học nghệ thuật việt nam THế GIớI TÂM LINH TRONG SáNG T¸C CđA NGUN DU MéT BIĨU HIƯN CđA V¡N HO¸ VIÖT PGS.TS Lê Thu Yến * Sáng tác Nguyễn Du mang đậm chất truyền thống văn hoá Việt dù ông người hết viết nhiều người đất nước Trung Quốc Tất nhiên truyền thống văn hố hai nước có nhiều điểm trùng có nhiều điểm khác biệt Ở chúng tơi muốn đề cập đến khía cạnh truyền thống văn hố Việt, vấn đề giới tâm linh Thế giới hiển rõ rệt sáng tác Nguyễn Du, làm cho người đọc không nhận Một Văn chiêu hồn thấm đẫm màu sắc giới bên kia, Truyện Kiều bàng bạc không gian cõi âm thơ chữ Hán bày đình, đền, miếu, mộ… Đó khơng phải quan điểm, cách nhìn người sáng tác? Trong tác phẩm Nguyễn Du, khơng có khơng khí lễ hội mà cịn giới trời, Phật, thần thánh, ma quỷ, khơng có mồ mả, tha ma, nghĩa địa mà cịn có chiêm bao, mộng mị, bói tốn Mà điều hầu hết tồn thường xuyên đời sống dân tộc Việt Nhân dân ta thích lễ hội Hội chơi Chúng ta có Tết Nguyên đán vào ngày đầu năm mới, Tết Thượng nguyên 15 tháng giêng, Tết Trung nguyên vào ngày 15 tháng 7, Tết Hạ nguyên vào ngày 15 tháng 10, ngồi cịn có Tết Thanh minh, Tết Đoan ngọ, Tết Trung thu, Tết Hàn thực,… Những dịp hội để người, nam nữ niên, gặp gỡ trò chuyện, kết bạn, vui chơi… Cịn lễ kèm với hội hình thức bái viếng thần thánh, tiên, Phật người cõi âm lễ rước Thần Lúa, lễ cầu mưa, nghi lễ phồn thực, lễ tảo mộ,… Đấy biểu truyền thống văn hoá tinh thần dân tộc ta Người dân Việt thích bói tốn, dù thiên bất khả lộ họ muốn biết trước số phận Khi có điều sợ hãi in dấu sống điều thường xun trở lại giấc chiêm bao họ Để tin nhau, * Trường Đại học Sư phạm Thành phố Hồ Chí Minh 720 THẾ GIỚI TÂM LINH TRONG SÁNG TÁC CỦA NGUYỄN DU… cần người ta đem trời, đất, thần, Phật mà thề Khi phải giải thích trớ trêu nghịch cảnh số phận, người ta dựa vào gọi mệnh, nghiệp, duyên, kiếp… Con người chết phần xác, cịn lại phần hồn Phần hồn ln quanh quẩn bên cạnh người sống Người sống hỏi ý kiến, xin phép, khấn nguyện… điều người chết Tục thờ cúng ông bà ta ngày xưa, chí Phần hồn người sống đơi hiểu bóng bên cạnh người lúc nắng trưa hay lúc đêm Người ta ln giữ bóng mình, sợ giẫm đạp lên bóng lao động búa, dao tránh chặt, chém lên bóng mình, ngủ hồn xuất ra, rời khỏi xác, tránh bơi bẩn mặt mày người ngủ để hồn trở nhận biết xác mà nhập vào… Tất vấn đề dấu ấn văn hoá tinh thần người Việt Nguyễn Du người Việt nên không tránh khỏi việc tiếp thu nguồn cội văn hố Tác phẩm ơng, nội dung khơng phải nói vấn đề (trừ Văn chiêu hồn), khơng phải có xếp định lượng trước, mà bật từ sâu thẳm tiềm thức ông Trong thơ chữ Hán Nguyễn Du, giới diện rõ Thanh Lãng nói có sở: “Nguyễn Du thi sỹ niềm tin dị biệt, thi sỹ mồ mả, tha ma, nghĩa địa…” Thật vậy, có 84 lần Nguyễn Du nhắc đến mồ mả, đình đền, gị đống 250 thơ Đây khơng gian người chết Quả Nguyễn Du quan tâm nhiều đến nhà người chết Thực ra, thơ chữ Hán ơng có phận thơ sứ, ơng thường nhắc lại nhân vật tiếng tăm lịch sử Trung Quốc mà ông đọc qua sách hay chứng kiến tận mắt đường đi, tất nhiên phải nói đến mồ mả, đình đài khơng thiết phải vậy! Và số phận thơ khác, phong cảnh có lẩn khuất hình ảnh nấm mộ hoang, đống xương tàn, đình đài xiêu ngã Có phải Nguyễn Du lẩn khuất ý niệm chết, cõi vĩnh mà thân ông khao khát muốn khám phá hiểu biết nó? Trong giới sống chết vơ bí ẩn, người ln thấy sợ hãi trước muốn hiểu biết Ai biết nghĩ đến chết ý thức sống Nguyễn Du có phải thức sống tạm bợ ngắn ngủi lo lắng phập phồng chết? Tại huỷ diệt người? Tại khơng có sống vĩnh viễn bất tận cho người? Và chết chóc nỗi lo sợ người thù hằn chém giết nhau? Quả thật kỷ XVIII – XIX với bao biến động, người sát hại nhau, thiên tai địch hoạ, xác người chết đói ngổn ngang… sở sinh động để Nguyễn Du ưu tư trăn trở đời Vì mà câu hỏi nhân sinh chất chật đầu Nguyễn Du, khiến ơng khơng thể khơng đưa vào giới nghệ thuật Nó trở thành mối bận tâm sâu sắc lúc thuận tiện bật thơ Cho nên đình đền, gị đống, mồ mả thường phát tín hiệu âu lo sống nhân sinh Nguyễn 721 Lê Thu Yến Du người luôn nhanh nhạy nắm bắt tín hiệu phát sóng đi, lan truyền tới người Nếu không thế, gặp mồ mả, gị đống Nguyễn Du xúc động? Vãng bi trủng (Chuyện cũ bi thương nấm mồ cỏ xanh) (Thu chí) Lộ kinh Tam Tấn giai khâu thổ (Đường qua Tam Tấn dẫy đầy gò đống) (Dự Nhượng chuỷ thủ hành) Hình ơng muốn kiến giải nấm mồ, gò đống có lẽ khơng kiến giải nên ông nói theo cách nói người xưa với giọng bùi ngùi: Thiên niên cổ mộ Phiên ngang (Ngơi mộ nghìn năm Phiên Ngang mất) (Triệu Vũ đế cố cảnh) Thu thảo khâu tàng thử lạc (Một nấm cỏ thu thành hang chuột cáo) (Âu Dương Văn Trung mộ) Như muốn thấu suốt điều kể chết, thời gian vùi lấp Chỉ có khơng gian vũ trụ trường tồn Tiến trình đến huỷ diệt tan nửa không nhường bước trước Vua chúa hay thường dân cuối lại nấm đất: Phong xuy cổ trủng phù vinh tận (Gió thổi vào nấm mồ xưa bao vinh hoa tan hết) (Ngẫu thư cơng qn bích) Cổ kim hiền ngu khâu thổ (Xưa kẻ hiền người ngu trơ lại nấm đất) (Hành lạc từ II) Nấm đất lại tiếp tục vào hệ thống tan rã, bị san phẳng sụp đổ, nghiêng lở để cuối khơng cịn lại dấu vết Con người thực trở với cát bụi Như vậy, vấn đề khác đặt ra: Con người chết đâu, 722 THẾ GIỚI TÂM LINH TRONG SÁNG TÁC CỦA NGUYỄN DU… đâu? Có tồn kiếp sau đời người hay không? Kiếp kiếp sau có liên quan với nhau? Khoảng kiếp trước kiếp sau, phần xác tàn rữa, phần hồn nương tựa vào đâu, hay phải lơ lửng vật vờ?… Những câu hỏi lời đáp, người khơng thể tìm biết Vì chết người thật đáng sợ, sống tất Ơng khun người phải biết tơn trọng sống mình, phải biết nắm giữ vận mệnh Khơng ý đến nấm mồ mà Nguyễn Du thường xuyên trò chuyện với người chết, tức người nằm mộ Người nằm mộ có đủ loại người, Nguyễn Du quan tâm đến tất Đối với phụ nữ nàng Tiểu Thanh, cô Cầm, người hầu cũ em, người đẹp đất La Thành, người đàn bà đá vọng phu, bà phi vợ vua Thuấn, chị em Tiểu Kiều, Đại Kiều thời Tam quốc, Dương Quý Phi, Ngu Cơ, ba người đàn bà miếu Tam Liệt… Và đặc biệt hình ảnh người vợ hiền đầu gối tay ấp nhà thơ Ký mộng Tình cảm ơng vợ thật sâu nặng Ơng khơng ca ngợi vợ Bùi Hữu Nghĩa, Ngơ Thì Nhậm, Nguyễn Kiều, ơng thực nghĩ vợ tất nỗi nhớ nhung xuất phát từ tình yêu Nguyễn Du xa nhà, năm tháng phiêu bạt, người vợ khơng chờ đợi héo hon Ơng hình dung điều Gặp lại vợ giấc mơ, nỗi niềm tưởng tượng dịp tuôn chảy dạt Nguyễn Du nói mộng thấy rõ ràng Mộng trung phân minh kiến, nghĩa thấy rõ người vợ từ quê hương lặn lội tìm chồng nơi bến sông, nhan sắc xưa, áo quần có xốc xếch Quần áo khác đi, xốc xếch bệnh hoạn đau yếu khổ bệnh hoạn, vợ chồng xa lâu cửu biệt li Thêm nữa, người vợ vốn đường mà núi Tam Điệp nhiều hổ báo, sông Lam thuồng luồng, đường hiểm trở Vẽ lý để thấy chuyện tìm chồng vợ khó khăn nhớ đành phải liều nàng có lý nhớ chồng Tình cảm đẹp làm sao! Vợ Nguyễn Du vượt qua tất cả, khuê môn lẫn đường xa vất vả để nói lên tiếng nói tình yêu Và người chồng tuyệt vời, sâu sắc tưởng tượng tất điều giấc mộng Giấc mộng làm cho họ gần Gần nhau, tình sâu chưa kịp giãi bày, mộng trở thực Nỗi nhớ chưa kịp vơi, nỗi đau thêm chất ngất “Mỹ nhân bất tương kiến/ Nhu tình loạn ti (Người đẹp khơng thấy nữa/ Tình vấn vương rối tơ) Ký mộng gợi nhớ đến thơ Nguyễn Khuyến khóc vợ, gọi hồn vợ: Đầu bạc hẹn lầm Hơn năm xa cách hoá trăm năm 723 Lê Thu Yến Hồn gọi có tá? Mình nhĩ, thương phải xót thầm (Lữ thấn khốc nội - Hồng Tạo dịch) Nhưng nỗi nhớ Nỗi nhớ âm thầm chưa hiển mặt đối mặt xót lịng, tan tác giấc mộng Nguyễn Du Như thông qua giấc mộng, Nguyễn Du muốn nói điều gì? Thế giới tâm linh tràn ngập thơ, mộng – thực, người sống – người chết, trần – âm phủ Hai giới tương thơng qua hình thức giấc mộng Đây vốn quan niệm Nguyễn Du Còn nhiều thơ khác Nguyễn Du đề cập đến giấc mộng ơng tự nhận thấy người hay sống mộng, khơng ơng mà thiên hạ sống mộng: Tri giao quái ngã sầu đa mộng Thiên hạ hà nhân khấp mộng (Bạn thân lấy làm lạ ta hay sầu mộng Nhưng thiên hạ người không mộng?) (Ngẫu đề) Đây câu thơ bắt mạch thời đại Nhiều người thấy thấp thoáng tâm qua câu nói Nguyễn Du dùng cách nói Lão Trang để giải thích thực cách chứng thực đời Cuộc đời với mong ước có giấc mộng mà thơi Mà đời khác giấc mộng "Trần bách niên khai nhãn mộng" (La phù giang thuỷ độc toạ) Do mà người ln thu lại với bóng, chia sẻ với bóng, bóng chẳng giải "Bồi hồi đối ảnh độc vơ" ngữ (Bồi hồi trước bóng yên lặng - La phù giang thuỷ độc toạ), "Trù trướng thân tiêu cô đối ảnh" (Đêm khuya tịch buồn rầu đối bóng Tống nhân)… Hoặc gửi mộng hồn nơi chân trời xa khuất "Mộng hồn nhập Thiếu Lăng thi" (Hồn mộng nhập vào thơ Thiếu Lăng - Lỗi Dương Đỗ Thiếu Lăng mộ I), "Hồn quy lai bi cố hương" (Hồn ơi, đi, thương cố hương Ngẫu thư cơng qn bích I), "Thần phách tương cầu mộng diệc nan" (Hồn phách tìm mộng khó - Ức gia huynh)… Việc tìm mộng khó nói đến việc thực đời thực Đối với người tài, người hiền, ông vốn quan niệm xưa hiếm, lại hay bị trời đất ghen ghét Ơng mến họ họ người trung nghĩa, yêu nước thương nòi, trọng dân kính chúa, đời nghĩa lớn qn mình, lịng tận trung báo quốc Ơng hết lời tun dương họ nêu bật nét tích cực họ Ông ca ngợi Cù Thức Trĩ Quế Lâm tuẫn tiết giữ thành, nghìn năm nằm đất tóc ơng dài, định khơng chịu hàng phục nhà Thanh (Quế 724 THẾ GIỚI TÂM LINH TRONG SÁNG TÁC CỦA NGUYỄN DU… Lâm Cù Các bộ) Ơng thơng cảm cho Liễu Tông Nguyên, bát đại danh gia, thương cho số kiếp đày đoạ người tài hoa, thấu hiểu cỏ khe suối nơi ơng có tên Ngu (Vĩnh Châu Liễu Tử Hậu cố trạch) Qua sơng Hồi nhớ Hàn Tín, Nguyễn Du nhắc đến nghĩa cử cao đẹp đền ơn Phiếu mẫu, nhắc đến tình nghĩa vua tơi (Độ Hồi hữu cảm Hồi âm hầu) Cũng sơng Hoài, Nguyễn Du vừa phục tài thơ vừa thâm cảm khí người anh hùng dân tộc thời Nam Tống Văn Thiên Tường – tác giả Chính khí ca tiếng (Độ Hồi hữu cảm Văn Thừa tướng) Ông ca ngợi Âu Dương, người mệnh danh Hàn Phi đời Tống Âu Dương người tài giỏi, tính cương trực thẳng thắn, làm quan liêm, khơng lịng bọn quyền q, nhiều lần bị giáng chức hết lòng can vua (Âu Dương Văn Trung Công mộ) Bùi Tấn Công tướng mạo tầm thường mà văn võ song toàn, đời xả thân cống hiến bị bọn hoạn quan lộng quyền, phải cáo quan nghỉ (Bùi Tấn Công mộ) Tỷ Can, Liêm Pha, Dự Nhượng, Kinh Kha bề tơi trung nghĩa Tỷ Can chết, gị cỏ thành nhân Liêm Pha nghìn thuở tên tuổi truyền Kinh Kha lần làm lạnh dịng nước sơng Dịch Gương trung liệt Dự Nhượng nghìn đời cịn ghi Nguyễn Du khơng thương cảm số phận bi đát họ mà ông khâm phục họ Dẫu họ chết cách nào, hi sinh, bị hại, hay bị lưu đày ông đứng trước mộ, khấn vái, bàn luận, tâm tình, thắp nén hương tưởng niệm, lau chùi bia, chảy nước mắt chí xuống xe để tỏ lịng kính trọng Hành động giải thích rõ quan niệm Nguyễn Du Đối với người mắc nỗi oan Khuất Nguyên, Đỗ Phủ, Nhạc Phi Nguyễn Du tự xem hội thuyền với họ, tự ngồi vào ngã tự cư thuyền số mạng chòng chành nhân vật sống cách ơng hàng nghìn năm Nguyễn Du đau đớn thay Khuất Nguyên "Hãy sớm thu tinh thần vào cõi hư vô/ Đừng trở lại mà người ta mai mỉa" (Phản chiêu hồn), nuốt tủi thay Đỗ Phủ Chứng lắc đầu cũ hết hay chưa?/ Dưới đất đừng lũ ma quỷ cười (Lỗi Dương Đỗ Thiếu Lăng mộ I), ngậm hờn thay Nhạc Phi "Mười năm huyết chiến để làm nên việc/ Bị giết đình Phong ba để triều đình tạ tội với người Kim" (Yển thành Nhạc Vũ Mục ban sư xứ) Đó người tài, sớm chiều bị số phận vùi dập Họ sống đời ôm tài nuốt tiếng, thân xác biến thành tro lạnh, tài hận mang theo Còn kẻ ác, kẻ xấu, thái độ ơng rõ ràng Ơng phê phán Tào Tháo, chế giễu Tô Tần, mắng chửi không tiếc lời vợ chồng Tần Cối, kẻ hại chết người anh hùng Nhạc Phi… Chuyện cũ qua lâu Nguyễn Du muốn trò chuyện họ, luận bàn họ họ Dưới tro tàn hoang lạnh, họ thấu hiểu lịng ơng 725 Lê Thu Yến Đấy bàn luận, nghị với người nằm mộ, bậc thần minh, hiền nhân, thổ công địa phương mà ơng có dịp qua ơng thường có thái độ ngưỡng vọng thực Bởi Nguyễn Du xem chỗ tựa nương để cầu xin, khấn nguyện điều tốt lành Ông thấy lo lắng cho kiếp đời mong manh người sống Hằng ngày họ phải qua lại kiếm sống vùng sông hồ, đồi núi, họ đâu biết nguy hiểm rình rập họ Đi qua vùng bão lũ có sóng to nước lớn, mưa gió thét gào, bờ sơng sụp lở,… ơng hình dung thiên nhiên trút hết giận xuống người Một loạt Ninh Minh giang, Chu hành, Chu hành tức sự, Bất tiến hành, Vãn há đại than tân lạo bạo trướng chư hiểm câu thất… nói lên điều Có lẽ mà đến đâu, lúc dừng chân nghỉ trạm, ông thường đốt hương khấn vái, kính cẩn nghiêng trước bậc thần minh, hiền nhân, thổ công địa phương Có lẽ vừa để tỏ lịng “tri ngộ” vừa để cầu xin bình an đường: Tâm hương bái đảo tướng quân từ (Thành tâm dâng hương cầu khẩn trước đền tướng quân) (Hạ than hỷ phú) Nhất bôi không điện Lâm giang miếu (Một chén rượu làm lễ suông đền bên sông) (Quá Thiên Bình) Đây nét truyền thống người Việt ta Cúng viếng việc làm thường xuyên dân tộc Việt, kể ngày Trong Truyện Kiều, không gian du xuân chị em Thuý Kiều cảnh quang êm ả mà không gian mồ mả, tha ma, nghĩa địa "Ngổn ngang gị đống kéo lên/ Thoi vàng vó rắc, tro tiền giấy bay" Sau khơng lâu, hình ảnh bóng ma kỹ nữ Đạm Tiên xuất Bóng ma phải sợi dây định mệnh theo suốt đời Thuý Kiều? Sự linh cảm, hiển cuồng phong đáp ứng linh nghiệm lời cầu xin Thuý Kiều cho thấy ám ảnh khơng thể tránh khỏi nhìn Nguyễn Du "Sơng Tiền Đường hẹn hị sau" Cho nên Kiều không sống giới thực, giới người sống cõi người ta với người xương thịt cụ thể (cha mẹ, em trai, em gái, người quen biết…) mà cịn sống giới vơ hình, khơng nhìn thấy ln ln ám ảnh, chi phối dường có quyền vơ hạn để lối đưa đường cho nàng (Trời, Phật, hố nhi, hố cơng, tạo, hồng qn, trời đất, ơng tơ, ơng xanh, ma quỷ…) Như nói trên, người Việt ta xưa tin lực vơ hình có quyền phán số mệnh người, người cầu xin, khấn vái, thề thốt, 726 THẾ GIỚI TÂM LINH TRONG SÁNG TÁC CỦA NGUYỄN DU… gọi hồn… cách tương thông để đấng tối cao nghe thấy giảm bớt nhẹ tay cho nghiệp chướng mà người mắc phải Thậm chí việc làm tốt người làm cảm động đến trời Trong Truyện Kiều, nhân vật thề nguyền với nhiều Những từ: thề, nguyền, nguyện xảy 23 lần, câu thề nói lần lời (lời thề) 18 lần: "Tiên thề thảo chương”, “Quá lời nguyện hết thành hoàng thổ cơng”, “Chứng minh có đất có trời”, “Kìa gương nhật nguyệt đao quỹ thần”, “Vầng trăng vằng vặc trời/ Đinh ninh hai miệng lời song song”, “Trăm năm tạc chữ đồng đến xương”, “Trăm năm thề chẳng ôm cầm thuyền ai“, “Mai sau chẳng lời/ Trên đầu có bóng mặt trời rạng soi"… Nhân vật than thở với hố nhi, ơng xanh, ơng tơ, ông trời… riêng trời xuất 74 lần: "Phũ phàng chi hố cơng”, “Trời làm chi cực trời”, “Hố nhi thật có nỡ lịng”, “Ơng tơ ghét bỏ chi nhau”, “Ông tơ thật đa đoan”, “Biết thân chạy chẳng khỏi trời”, “Nàng trời thẳm đất dày”, “Bây đất thấp trời cao”… Nhân vật van vái khấn nguyện: "Hữu tình ta lại gặp ta/ Chớ nề u hiển chị em”, “Nén hương đến trước Thiên Đài”, “Quây lạy trước Phật đài”, “Đưa nàng vào lạy gia đường”, “Xuất thần giây phút chưa tàn nén hương”, “Cửa hàng buôn bán cho may" … Phật, tiên, ma quỷ xuất nhiều lần: Phải điều cầu Phật cầu Tiên”, “Phật tiền ngày bạc lân la”, “Phật tiền thảm lấp sầu vùi”, “Ma đưa lối quỷ đưa đường”, “Kìa gương nhật nguyệt đao quỷ thần"… Thầy tướng số góp phần chi phối câu chuyện: thầy tướng số đốn Kiều lúc nhỏ "Có người tướng sỹ đốn lời", đạo nhân bói tốn Thúc Sinh muốn tìm tin tức Kiều Kiều bị Hoạn Thư bắt "Đạo nhân phục trước tĩnh đàn" Tam Hợp đạo đốn trước số phận Kiều "Số nặng nghiệp má đào/ Người dù muốn trời cho" Kiều người thích nghe bói tốn "Vì tơi cậy hỏi lời chung thân" (nghe Đạm Tiên, hỏi Giác Duyên…) Tài mệnh tương đố, tạo vật đố tồn quan điểm, cách nhìn Nguyễn Du Chữ tài xuất 34 lần: "Chữ tài chữ mệnh khéo ghét nhau”, “Trời xanh quen thói má hồng đánh ghen”, “Tài tình chi cho trời đất ghen”, “Hại thay mang lấy sắc tài mà chi" Chữ mệnh xuất 13 lần, nghiệp lần, duyên 63 lần, kiếp 27 lần, chiêm bao, mộng, mơ, hồn, mê 32 lần, bóng 26 lần,… Đây từ ngữ ln gắn với giới khác, cõi trên, cõi âm, cõi hồn, cõi mộng,… nói chung khơng phải cõi trần gian mà người có mặt Trong Văn chiêu hồn, tự thân tác phẩm cho thấy cách rõ rệt hai giới âm - dương Người cõi cúng tế để giải thoát cho linh hồn chết oan cõi âm Điều làm thường xuyên chùa vào dịp rằm tháng bảy nước ta Dù Nguyễn Du tự sáng tác hay sáng tác theo đơn đặt hàng nhà chùa qua tác phẩm này, thấy rõ quan niệm ơng Ơng làm cơng việc mà người dân Việt làm Người chết phải cháu thờ cúng, không thờ cúng, linh hồn người chết bơ vơ lạnh lẽo, không 727 Lê Thu Yến nơi nương tựa Những người chết oan, chìm sông lạc suối, sảy cối sa cây, leo giếng đứt dây… oan hồn họ lang thang, đói rét, vật vờ,… có cịn quấy nhiễu sống người trần Những oan hồn đáng thương, đáng cứu vớt Nhà Phật với lòng từ bi bác ái, với bát cháo đa, gọi oan hồn nhờ phép Phật “siêu linh tịnh độ” giúp đưa họ cõi Nát Bàn Tài lòng nhân đạo bao la Nguyễn Du bắt gặp mảnh đất thiện tâm màu mỡ nhà Phật, niềm tin bất biến người dân Việt lúc giờ, tạo Văn chiêu hồn thấm đẫm sắc dân tộc, không lẫn với Bài văn tế thơ có chân đế văn hố dân tộc vững ngàn đời, phương cách học thuyết dù đại đến đâu khó lý giải Nếu nói Văn chiêu hồn, cảm hứng lấn át đề tài, khắc phục nhược điểm đề tài để làm nên giá trị tác phẩm, mượn hình thức tơn giáo để phê phán xã hội cách nói gượng gạo, thiếu “sịng phẳng” phê bình quên chất văn hoá dân tộc bộc lộ rõ nét khơng ẩn giấu qua hình thức Nhìn chung, giới tâm linh diện sáng tác Nguyễn Du Điều đặc biệt Thế giới ám ảnh ông, chi phối ông, làm cho sáng tác ông mang nhiều nét buồn thương lại thêm bi thiết nấm mồ, người giới bên lẩn khuất tâm tư ơng Có vẻ người dân tồn văn minh lúa nước hiền hoà này, người sống người chết cảm thông, quan tâm mức Người sống cúng bái trân trọng người chết để nhớ ơn người trước, người chết phù hộ độ trì cho việc làm ăn sinh sống người sống dõi theo thành công hay thất bại họ để an ủi, giúp đỡ Hoặc người sống có q nhớ thương người chết gọi hồn để trò chuyện, tin cậy mà hỏi ý kiến… Điều giúp cho người, người sống lẫn người chết có điểm tựa, tựa vào để vững bước đường đời Xa xơi nương tựa vào trời Phật, thánh thần, ma quỷ, lực lượng có quyền phép có lịng nhân từ độ lượng hoá giải kiếp nạn Con người với phần số mong manh, ong kiến, cọng rơm nhánh cỏ khao khát vươn tới vững bền, chắn, hạnh phúc, sung sướng,… điều họ không đạt sống thực họ gửi khát vọng vào giấc mộng, vào việc thề nguyền, khấn nguyện, cầu xin,… cân bằng, quân bình sống để vơi bớt phiền muộn, âu lo Người Việt ta xưa nghĩ làm Tất nhiên xã hội bình no ấm khơng cịn đau khổ người ta cầu xin sống hạnh phúc dài lâu Đây điều đặc biệt đời sống văn học việc lạ sống bình thường Sáng tác Nguyễn Du neo đậu lịng người dân đất Việt? Đơn giản lẽ Nguyễn Du nói hộ cho bao người Suy nghĩ suy nghĩ người dân, cách nhìn cách nhìn người 728 THẾ GIỚI TÂM LINH TRONG SÁNG TÁC CỦA NGUYỄN DU… dân Đó sinh hoạt thường nhật ăn ở, đứng họ, mà họ bắt gặp Nguyễn Du tiếng nói họ Cúng tế, cầu Phật, cầu tiên, gọi hồn, bói tốn, mộng mị… điều khơng thể tách khỏi đời sống văn hoá Việt, nếp sống Việt Nguyễn Du cô Kiều, cô Kiều ai? Cơ Kiều nhân dân Nguyễn Du từ nhân dân mà ra, sống lòng nhân dân, cảm thương nhân dân, Nguyễn Du tồn đời đời với nhân dân Văn hoá nguồn cội sáng tác, in dấu lên sáng tác TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Chu Xuân Diên, Cơ sở văn hoá Việt Nam, NXB TP Hồ Chí Minh, 1999 [2] Lê Thu Yến, Ám ảnh Tiền Đường, tạp chí Tài hoa trẻ, số 327, 4/8/2004 [3] Lê Thu Yến, Đặc điểm nghệ thuật thơ chữ Hán Nguyễn Du, NXB Thanh niên, Hà Nội, 1999 [4] Mai Quốc Liên – Ngô Linh Ngọc – Nguyễn Quảng Tuân – Lê Thu Yến (giới thiệu tuyển chọn), Nguyễn Du toàn tập, NXB Văn học – Trung tâm Nghiên cứu Quốc học, 1996 [5] Thanh Lãng, Nguyễn Du huyền thoại, tạp chí Nghiên cứu Văn học, số 4, 1971 [6] Trịnh Bá Đĩnh – Nguyễn Hữu Sơn – Vũ Thanh (giới thiệu tuyển chọn), Nguyễn Du – tác gia tác phẩm, NXB Giáo dục, Hà Nội, 1999.G 729 ... xót lịng, tan tác giấc mộng Nguyễn Du Như thơng qua giấc mộng, Nguyễn Du muốn nói điều gì? Thế giới tâm linh tràn ngập thơ, mộng – thực, người sống – người chết, trần – âm phủ Hai giới tương thơng... lòng người dân đất Việt? Đơn giản lẽ Nguyễn Du nói hộ cho bao người Suy nghĩ suy nghĩ người dân, cách nhìn cách nhìn người 728 THẾ GIỚI TÂM LINH TRONG SÁNG TÁC CỦA NGUYỄN DU? ?? dân Đó sinh hoạt... thơ chữ Hán Nguyễn Du, NXB Thanh niên, Hà Nội, 1999 [4] Mai Quốc Liên – Ngô Linh Ngọc – Nguyễn Quảng Tuân – Lê Thu Yến (giới thiệu tuyển chọn), Nguyễn Du toàn tập, NXB Văn học – Trung tâm Nghiên