Người việt nam bộ từ góc nhìn tôn giáo

NGƯỜI VIỆTHỌ NAM BỘNTỪ GĨC KỶ YẾU HỘI THẢO QUỐC TẾ VIỆ T NAM C LẦ THỨ BANHÌN TƠN GIÁO TIỂU BAN VĂN HOÁ VIỆT NAM NG¦êI VIƯT NAM Bé Từ GóC NHìN TÔN GIáO PGS.TS Phan An * Bi viết này, không định hướng vào việc nghiên cứu tôn giáo người Việt Nam Bộ, mà muốn từ đời sống tơn giáo, góp vào nhận diện người Việt Nam Bộ Người Việt Nam Bộ, thống với vùng miền nước, cịn có nét riêng, tính cách, văn hố ứng xử thích nghi với vùng đất, không gian sinh tồn mà họ lựa chọn, kiếm tìm từ ba kỷ qua L Feuerbach, tác phẩm Bản chất đạo Kitô (1841) viết: “Ý thức thượng đế tự ý thức người, nhận thức thượng đế tự nhận thức người Từ thượng đế, ta suy người…” Trên tinh thần đó, tơi nghĩ rằng, từ tôn giáo người Việt Nam Bộ để hiểu người Việt Nam Bộ Những ông Đạo Đây tượng đặc thù đời sống tín ngưỡng, tơn giáo người Việt Nam Bộ Bởi lẽ Nam Bộ xuất ơng Đạo, Đạo Dừa, Đạo Gị mối, Đạo Ngồi, Đạo Nằm… Theo Phạm Bích Hợp, sách Người Nam Bộ tơn giáo địa thì: “Khái niệm ông Đạo để người có khả đặc biệt, khả chữa bệnh, khả tập hợp quần chúng, khả huyền linh, dẫn dắt người theo chủ thuyết Tóm lại, người có khả làm điều mà người bình thường khơng làm được, mang màu sắc thần bí” Đạo từ Hán Việt nhằm tôn giáo nhiều nghĩa rộng hơn, đạo Phật, đạo Thiên Chúa Ơng Đạo khơng nhằm người theo Đạo, đứng đầu tôn giáo, mà người có liên quan đến giới tâm linh từ góc độ Một số người sáng lập Bửu Sơn Kỳ Hương, tôn giáo xuất Nam Bộ cuối kỷ XIX người dân gọi ơng Đạo Khùng, tức Đồn Minh Hun, Huỳnh Phú Sổ; Giáo chủ Phật giáo Hoà Hảo gọi ông Đạo Điên… Trong số ông Đạo sau nhiều người biết đến ông * Viện Khoa học Xã hội vùng Nam Bộ 17 Phan An Đạo Dừa Ông kỹ sư đào tạo Pháp Ơng Đạo người đàn ơng (chưa thấy có bà Đạo) Nam Bộ có tuổi, có khả đặc biệt, tự cho có khả đặc biệt chữa bệnh bùa phép có khả tiếp cận thần linh, khả khai sáng Hành vi có phần kỳ quái, nằm suốt ngày, thiền định gò mối, chuyên ăn loại hoa (như ơng Đạo Chuối…), chun nói thứ tiếng riêng… (Theo tôi, phần nhiều ông Đạo rơi vào trạng thái tâm thần phân liệt, hư ảo tự huyễn.) Phần lớn ông Đạo không chủ trương đại diện cho giáo phái tơn giáo Ơng khơng có đồ đệ, tín đồ hệ thống giáo lý, thuyết giáo giải thoát cho người Tuy nhiên, quan trọng hết sùng bái, sùng tín người dân vào ông Đạo Danh xưng ông Đạo hầu hết người dân sùng tín gọi ơng, họ tin vào khả siêu phàm, huyền linh mà ơng đem lại Người dân bình thường kính trọng (và sợ hãi) trước hành vi, lời nói ơng Đạo Người ta xem việc làm, tu hành ông Đạo cách để tiếp xúc với thần linh, với giới siêu nhiên, nhằm để đạt mục đích (hoặc sứ mệnh) cao Người dân Nam Bộ cần đến ông số trường hợp sau Trước hết việc chữa bệnh, đặc biệt khí hậu nóng ẩm thấp xứ Nam Bộ, thường bệnh thời khí bệnh tâm thần Những ông Đạo giúp việc chữa bệnh nhiều phương thức Đó thuốc gia truyền, hiểu biết sử dụng cỏ để chữa bệnh (đặc biệt trị rắn cắn ung nhọt) Việc chữa bệnh thực việc cúng bái, nghi thức bùa mang tính saman lên đồng, bói tốn, trừ ếm tà ma… Thơng thường, việc chữa bệnh có kết hợp hai phương thức vừa cho thuốc uống vừa thực nghi thức bùa phép Việc thứ hai mà người nông dân Nam Bộ nhờ vả đến ông Đạo thuộc lĩnh vực tâm linh Đó việc xem ngày lành, tháng tốt cho việc làm ăn, dựng vợ gả chồng, tang ma… Một nhu cầu quan trọng khác việc trù ếm, ngăn chặn loại ma quái làm hại người, gia đình, làng xóm… giải người khỏi tai ương vận hạn Với hành vi kỳ quái uy lực ông Đạo, người dân tin ông có khả xua đuổi tà ma nghi thức cúng vái, cầu khẩn đấng siêu nhiên oai linh Ông dẫn phương pháp thực hành bí với việc cấp phát loại bùa phép để ngăn chặn trục xuất ma quỷ Người ta tin có ơng Đạo thầy bùa người Miên (tức người Khmer) có loại bùa phép ngăn chặn đao, kiếm súng đạn chạm vào người Lý giải Nam Bộ có ơng Đạo vai trị ơng Đạo sống người Việt Nam Bộ góp phần hiểu người Việt Nam Bộ, trước hết bình diện tâm linh Khi người Việt đến Nam Bộ thuở ban đầu, vùng đất hoang vu, lạ lẫm: Tới xứ sở lạ lùng, 18 NGƯỜI VIỆT NAM BỘ TỪ GĨC NHÌN TƠN GIÁO Con chim kêu phải sợ, cá vùng kinh Công khai phá vùng đất đòi hỏi nhiều chỗ dựa Dựa vào thân mình, dựa vào kinh nghiệm sản xuất truyền thống người nơng dân phía Bắc, nữa, tìm kiếm chỗ dựa tâm linh Người Việt không khai mở vùng đất thực mà cịn tìm cách chinh phục giới tâm linh vùng đất Những ơng Đạo góp phần đáp ứng hai nhu cầu thực ảo kiếm tìm người Việt vùng đất Một tin tưởng dễ tin xác lập với ông Đạo, niềm tin dựa vào sùng bái, đơn giản niềm tin vị Thành hồng nơi đình làng, vào Phật nơi chùa làng tôn giáo khác dường chưa đủ, chưa đáp ứng nhu cầu tâm linh, người nông dân Nam Bộ bổ sung thêm vào ơng Đạo Những ơng Đạo người gần gũi, có thật, sống với họ, dễ thông cảm với họ, sẵn sàng giúp đỡ người nông dân lúc không điều kiện hết Đơn giản, ông Đạo vừa thiêng vừa tục Tôn giáo “xách tay” Ở phần lớn gia đình người Việt Nam Bộ có bàn thờ Thiên Đó ban thờ nhỏ trước sân nhà, lối gần cổng vào, người ta đóng miếng ván bề khoảng hai gang tay trụ gỗ cao ngang vai (hoặc đầu) người lớn Trên bày lọ hoa, bát nhang chén nước lạnh Thường sáng, ngày mùng một, ngày rằm âm lịch, chủ nhà (có thể đàn bà) thắp nhang vái tứ phương cắm vào bát nhang Bàn thờ Thiên bàn thờ trời, vị thần cao nhất, uy quyền đời sống người Việt, người Hoa Nam Bộ Ở đình làng, việc thờ cúng Thành hồng đơn giản Rất vị Thành hồng có tên tuổi lý lịch, phần lớn gọi “Bổn cảnh Thành hoàng” “Thành hoàng bổn cảnh” Một chữ Thần Hán tự vách sau trang thờ, đánh dấu nơi thờ Thành hồng Khơng đình làng khơng có sắc phong Thành hồng, có trộm sắc phong Thành hồng đình nơi khác đem thờ cúng Bàn thờ Phật giáo Hoà Hảo đơn giản: trần điều (tấm vải màu nâu đậm), bát nhang, bát nước lã, hương hoa (có thể thêm trái cây) Tín đồ Hồ Hảo tu gia: Ta cư sỹ canh điền, Lo nghề cày cuốc chuyên tu hành (Sấm giảng thi văn) và: Tu không cần lạy cần quỳ, Ngồi đâu sửa vây mau 19 Phan An (Sấm giảng thi văn) Những kinh Phật giáo Hoà Hảo gọi “Sấm giảng” Sấm giảng viết thể lục bát, dạng văn vần dễ nhớ người bình dân, có phần nơm na, dễ hiểu, điển tích Lý thuyết Đạo quy Tứ ân (ơn tổ tiên, ơn đất nước, ơn Phật, ơn đồng bào) Tín đồ Phật giáo khơng bị ràng buộc nhiều nghi thức, kiêng cữ, chủ yếu trì sống bình dị, hiếu hồ Khái niệm “tơn giáo xách tay” vốn GS Đỗ Thái Đồng, nhà xã hội học, sử dụng hội thảo trước Viện Khoa học Xã hội Thành phố Hồ Chí Minh, ông dịch tiếng Pháp “Religion portativ” Điều phù hợp với đơn giản thuận tiện tín ngưỡng người dân Nam Bộ, vốn lưu dân, công chinh phục vùng đất phía Nam Trong thuở ban đầu ấy, họ chưa có ngơi hồnh tráng, nhà cao cửa rộng ổn định, họ cịn phiêu bạt đây, chọn nơi sống Và, điều kiện đó, thứ cần gọn nhẹ, đơn giản, kể tín ngưỡng tôn giáo Chỉ cần trao vải màu, cành hoa đồng nội, chén nước thiên nhiên làm nơi thờ tự, nơi thực lễ nghi giao hoà với thực thể siêu nhiên Xong việc, họ cuộn lại cho vào túi cói, túi bàng xách nơi khác Tín ngưỡng, tôn giáo ràng buộc người nông dân Nam Bộ, mà thế, chỗ dựa tâm linh cho họ, tạo niềm tin cho họ có thêm sức mạnh để đối diện với thiên nhiên nhiều hoang hố Sự giản dị tín ngưỡng, tơn giáo tác động vào nếp sống, tính cách người Việt Nam Bộ, tạo nét riêng cộng đồng cư dân mặt văn hoá Con người trần tục người tôn giáo người Việt Nam Bộ, đan xen nhau, tác động lẫn để làm nên tính cách khác thường, vừa giản dị, chân tình khơng ràng buộc: Ra đường gặp vịt lùa, Gặp gái ghẹo, gặp chùa tu (Ca dao) Hồ đồng tơn giáo Một nét khác biệt đình làng Nam Bộ so với miền Bắc thờ cúng vị thần linh Số lượng vị thần linh người dân Nam Bộ sùng bái đình nhiều hẳn so với phía Bắc Ngồi Thành hồng, Tiền hiền, Hậu hiền, Thần nơng… đình phía Nam cịn thờ Thuỷ thần, Sơn thần, bà chúa Xứ, Ngũ hành nương nương,… Quan Thánh đế quân – vị thánh từ Trung Hoa 20 NGƯỜI VIỆT NAM BỘ TỪ GĨC NHÌN TƠN GIÁO Đạo Hồ Hảo, cịn gọi Phật giáo Hồ Hảo, mức độ liên kết Phật giáo với tín ngưỡng người dân Việt Nam Bộ Phật thờ cúng với tổ tiên bàn thờ, gắn với thờ cúng trời đất, núi sơng, đất nước,… Một trường hợp điển hình hồ đồng – hỗn dung tơn giáo đạo Cao Đài, tôn giáo đời Nam Bộ vào đầu kỷ XX, thu hút hàng triệu tín đồ Người ta thấy điện thờ đạo nhiều vị đứng đầu tôn giáo lớn giới Chúa Giêsu, Thích Ca Mâu Ni, Khổng Tử, Lão Tử… Sự thờ cúng gia đình tín đồ Cao Đài phong phú khơng kém, có Phật Thích Ca, Chúa Giêsu, Cao Đài Tiên Ông, Thiên nhãn, Thờ trời, Phật Bà Quan Âm, Thánh Mẫu, Ông Địa, Thần Tài,… Bức hoạ nơi cửa Thánh thất Cao Đài Tây Ninh độc đáo Nhà Nho Việt Nam, cụ Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491 – 1585), Victo Hugo (1802 – 1885) nhà văn tiếng Pháp Tôn Dật Tiên, tức Tôn Trung Sơn, nhà cách mạng lỗi lạc Trung Hoa vào cuối kỷ XIX đầu kỷ XX diện tranh Victo Hugo Tôn Trung Sơn bê nghiên mực đỡ tờ giấy để Nguyễn Bỉnh Khiêm viết lên hai chữ “Chân lý” ba văn tự Việt, Pháp, Hoa Đó hoạ có nội dung xun khơng gian thời gian Ở nhiều địa phương Nam Bộ xuất số sở tín ngưỡng, tơn giáo mang yếu tố hồ đồng tơn giáo, với biểu tượng trang trí xen kẽ nhau: vừa chữ “Vạn” Phật giáo, vừa thánh giá Thiên Chúa giáo Trong gia đình vừa thờ Phật vừa thờ cúng tổ tiên, thần linh khác Thổ địa, Táo quân, Quan Cơng, Bà Thiên Hậu Trong gia đình theo đạo Thiên Chúa giáo, phần nhiều bên cạnh bàn thờ Chúa cịn có bàn thờ tưởng niệm ơng bà, tổ tiên… Xu hướng hỗn dung, hoà đồng tôn giáo, thực tế trội đời sống tâm linh người Việt Nam Bộ Giải thích tượng có nhiều ý kiến, nhiều góc độ khác Một giải thích thường trọng đến vùng đất Nam Bộ nơi gặp gỡ nhiều văn hố, tơn giáo biểu giao lưu tiếp biến văn hoá hội tụ nơi vùng đất Sự chấp nhận, dung nạp lúc nhiều hình thái tín ngưỡng, tơn giáo cá nhân hay cộng đồng người Việt Nam Bộ cho thấy nét riêng văn hố Việt Nam Bộ, tính cách người Việt Nam Bộ Đó cởi mở, thân thiện, khơng cố chấp để tìm kiếm chỗ dựa tâm linh rộng rãi hiệu Cái chuyện “có kiêng có lành”, “có cầu, có được”, “vái bốn phương tám hướng” vốn biết đến phía Bắc, đến vùng đất phía Nam người Việt thực hành cách triệt để sáng tạo Trong tâm thức tâm linh người Việt Nam Bộ, vị thần thánh ma quỷ thiêng liêng đa phần tốt bụng Trong công khai mở đất đai, 21 Phan An người Việt cần đến sức mạnh tổng hợp, sức mạnh siêu nhiên, tức giúp sức, hợp tác thánh thần ma quỷ, họ ngưỡng vọng tất vị, ngài Hẳn có lẽ, thái độ ứng xử với giới siêu nhiên góp phần tạo nên dung hồ, phóng khống tính thực tiễn sống, quan hệ người Việt Nam Bộ Nho giáo Nam Bộ Nho giáo vừa triết thuyết, vừa tơn giáo có nguồn gốc từ Trung Hoa cổ đại Ở hai mặt này, Nho giáo có ảnh hưởng đến đời sống người Việt Nam Bộ, đặc biệt văn hoá Người Việt mang theo Nho giáo hành trang từ phía Bắc vào đất Nam Bộ Một phần khác người Việt tiếp nhận Nho giáo văn hoá Hán, từ cư dân Trung Hoa thời đến Nam Bộ tìm đất mưu sinh Văn Miếu Nam Bộ xây cất Cù Lao Phố, Biên Hoà vào năm 1715 Cù Lao Phố đương thời trung tâm thương mại sầm uất, có đơng người Hoa sinh sống lập nghiệp Những nhà Nho tầm cỡ đất Gia Định xưa Phan Thanh Giản, Trịnh Hồi Đức, Ngơ Nhân Tịnh… nhiều người có gốc gác người Hoa Tuy nhiên, tác động ảnh hưởng Nho giáo người Việt Nam Bộ khơng hồn tồn giống với phía Bắc Ơng Cao Tự Thanh, nhà nghiên cứu Nho giáo, viết đặc điểm Nho giáo Gia Định (tức vùng đất Nam Bộ ngày nay) “mang tính phức tạp giao thoa đan xen chuyển hoá qua lại ba ý nghĩa văn hoá, xã hội lịch sử, đặc điểm đóng vai trị chủ yếu việc xác lập diện mạo Nho giáo Gia Định…” Về Nho giáo Nam Bộ, có nhiều ý kiến trao đổi Ông Đỗ Thái Đồng cho “Nhà Nho (ở Nam Bộ) ngày xa rời với Nho giáo cổ truyền Và thật đất Nam Bộ người ta tìm thấy đoạn tuyệt hồn tồn với ngun lý học thuyết trị – đạo đức Nho giáo Xin lấy dẫn liệu Đây cặp hiển mà nhà Nho đề trước cửa đền Thái Sơn (vùng núi Cấm, huyện Tịnh Biên, tỉnh An Giang): Quân phi quân, thần phi thần, quân thần giai cộng lạc Phụ bất phụ, tử bất tử, phụ tử thị đồng hoàn (Vua vua, tôi, cha khơng phải cha, khơng phải vua cha vui vẻ.) Ở đây, Hán hoá giải Hán tạo nên tính cách có phần cực đoan người Việt Nam Bộ trước truyền thống Nho giáo Việt Nam Tác phẩm Lục Vân Tiên Nguyễn Đình Chiểu, nhà Nho đất Nam Bộ (1822 – 1888), thể tính cách người Việt Nam Bộ qua nhân vật ơng Có hai nhân vật đáng ý liên quan đến ý thức hệ Nho giáo Đó 22 NGƯỜI VIỆT NAM BỘ TỪ GĨC NHÌN TƠN GIÁO Lục Vân Tiên Hớn Minh Lục Vân Tiên xem người chuẩn mực Nho giáo, bị ràng buộc khuôn khổ Nho giáo tư hành động Kết thúc đời long đong Vân Tiên cưới Nguyệt Nga để “sinh sau nối gót lâu đời đời”, tức tiếp tục cho đời hệ Nho giáo mực thước, quan phương đất Nam Bộ Còn Hớn Minh, người độc đáo, vượt khỏi rào cản Nho giáo, anh hùng hảo hớn, dám bẻ giị quan huyện chuyện nghĩa cứu dân lành, sẵn sàng đầu thú để khỏi liên luỵ đến người khác Cuộc đời Hớn Minh long đong vất vả, bị đày, vượt ngục Tuy nhiên, không tham dự băng đảng kiểu anh hùng hảo hán tiểu thuyết Trung Hoa, mà xin lãnh ấn Tiên phong dẹp giặc Phiền, cứu dân cứu nước Nếu Vân Tiên mong muốn trọn vẹn Nho giáo Nam Bộ theo hướng truyền thống Hớn Minh thực thể người Nam Bộ, tính cách người Việt Nam Bộ Người Việt Nam Bộ, lịch sử di dân mình, ngồi nơng dân, thợ thủ cơng nghèo khổ, cịn có nhà nho bất đắc chí, quan lại, binh lính bị lưu đày, kẻ du đảng, tội phạm triều đình tìm vào tá túc, ẩn náu nơi vùng đất hoang hố phía Nam Những người khép lại khứ, giấu tên, đổi họ để chung sống với nhau, hợp lực khai mở vùng đất mới, dựng xây cho tương lai ổn định, yên bình Họ người “trọng nghĩa khinh tài” Trịnh Hoài Đức nhận xét sách Gia Định thành thơng chí Góp vào nhận diện người Việt Nam Bộ Trong dẫn liệu đây, chưa đề cập đến khía cạnh Tam giáo đồng nguyên Nam Bộ, nét đặc sắc Tam giáo đồng ngun phía Bắc có, lưu dân người Việt vào đất Nam Bộ tiếp tục trì, hồ hướng hỗn dung tôn giáo vùng đất Chuyện Tam giáo đồng nguyên chuyên đề khác tín ngưỡng tôn giáo người Việt Nam Bộ Thực tế cho thấy, đời sống tín ngưỡng tơn giáo người Việt Nam Bộ phong phú đa dạng, nhằm đáp ứng nhu cầu tâm linh họ vùng đất Nam Bộ Đó kiếm tìm đời sống tín ngưỡng tơn giáo phù hợp thích ứng với sống, với mơi trường sống vùng đất phía Nam người Việt, sáng tạo tâm linh tầng tín ngưỡng, tơn giáo truyền thống, bối cảnh giao lưu văn hoá tộc người cộng cư Từ góc độ tín ngưỡng tơn giáo, dẫn liệu ỏi cho thấy thêm văn hoá, nếp sống, tâm tính người Việt Nam Bộ, nét riêng so với nét chung người Việt nước Trước hết, tính cởi mở, phóng khống, dung hồ hội nhập Đối với người Việt Nam Bộ, tín ngưỡng tơn giáo phương thức cứu thế, tơn giáo có sức mạnh giúp người vươn phía trước, vượt qua cản ngại niềm tin Người Việt Nam Bộ 23 Phan An người mang tính thực tế, trọng tự bình đẳng, minh bạch Người ta nhận thấy, hệ thống lý thuyết tín ngưỡng tơn giáo Nam Bộ đơn giản, phù hợp với nhận thức người bình dân, khơng có giảng giải cầu kỳ Đó sấm giảng đạo Hoà Hảo, bút đạo Cao Đài, lời đồn, huyền thoại xác tín ơng Đạo Người Nam Bộ dễ dàng rời bỏ tín ngưỡng, tơn giáo mà họ diệu vợi, sẵn sàng chấp nhận lúc nhiều tôn giáo hỗn dung tôn giáo Người Việt Nam Bộ tin thực nghiệm nhiều lý thuyết, tin dễ tin Là người tiên phong công khai mở vùng đất Nam Bộ, người Việt người dũng cảm, dám chấp nhận, đối diện với khó khăn thách đố Sức mạnh cộng đồng quan trọng Tổ chức làng xóm vốn từ phía Bắc người Việt tái cấu trúc, tập hợp cộng đồng, có cộng đồng người khai mở, người “trọng nghĩa” Tín ngưỡng tổ tiên, dịng họ, Thành hồng tái cấu trúc tín ngưỡng tơn giáo từ phía Bắc, chỗ dựa cho tâm linh cá nhân cộng đồng cư dân người Việt Nam Bộ thuở ban đầu Bửu Sơn Kỳ Hương, Hồ Hảo, Cao Đài… tơn giáo có tính sáng tạo người Việt Nam Bộ để đáp ứng cho nhu cầu tâm linh ngày mở mang, với mở rộng đất đai cần phải khai phá họ Thực tế công khai mở đất đai, hoàn chỉnh ranh giới biên địa vùng đất Nam Bộ kết sáng tạo mặt thực thể tinh thần người Việt Nam Bộ Là người có tính phóng khống, cởi mở, người Việt Nam Bộ khơng có câu nệ cố chấp, khơng thích ràng buộc, kể ràng buộc tín ngưỡng tơn giáo: Theo cho trọn đạo trời, Dẫu mà không chiếu trải tơi mà nằm Lý tưởng người Việt Nam Bộ ba gian nhà gỗ, sân gạch, ao rau muống, chĩnh tương Họ gửi lại mồ mả tổ tiên, quê hương quán để tìm nơi lập nghiệp, nơi mà họ sống cách thoải mái, tự do, sống với thiên nhiên khoáng đạt đất đai Nam Bộ Điều tạo cho họ chút phong vị lãng mạn, chút khí phách giang hồ nghĩa hiệp Sự giằng níu quê hương, tổ tiên chút lãng mạn phong tình có lẽ nguyên nhân đời loại hình vọng cổ ca nhạc đất Nam Bộ: Từ (là) từ phu tướng, Báu kiếm, sắc phong lên đường… (Dạ cổ hồi lang) 24 NGƯỜI VIỆT NAM BỘ TỪ GĨC NHÌN TƠN GIÁO Tuy nhiên, góc độ khác, góc độ đối lập lại, người Việt Nam Bộ người cực đoan, đốn với cách nói: “Cứ làm đại đi!” hoặc: “Tới đi!” Dường đối lập lại tính cách hồ hiếu họ mà chúng tơi coi tính cách Nhưng hợp lý Trong không gian tự nhiên xã hội vùng đất Nam Bộ, để tồn tại, người phải có đốn, có phiêu lưu mạo hiểm nhiều: Trời sinh cứng dai, Gió lay mặc gió, chìu khơng chìu (Ca dao) Từ góc độ tín ngưỡng tơn giáo, hiểu thêm nhiều người Việt Nam Bộ, minh hoạ dẫn chứng cho người Nam Bộ, tính cách Nam Bộ… Thực ra, người, cộng đồng người Việt Nam Bộ, cịn hàm chứa tính cách, nếp sống trái ngược nhau, lúc này, lúc khác, vừa cởi mở vừa cố chấp, vừa hiền hoà vừa liệt… Nói người, người Việt Nam Bộ rõ ràng điều không đơn giản dễ dàng Người Việt Nam Bộ 300 năm trước hôm có nhiều điểm khác nhau, biến đổi khơng ngừng, có hôm qua hay, hôm chưa hẳn phù hợp Vì văn hố người Việt người Việt Nam Bộ nói chung, cần nhìn nhìn động, nhìn mà nhà khoa học gọi biện chứng CHÚ THÍCH Phạm Bích Hợp, Người Nam Bộ tôn giáo địa, NXB Tôn giáo, Hà Nội, 2007, tr.84 - 85 Ông Đạo Khùng (Đoàn Minh Huyên) chữa lành bệnh cho người bị dịch vùng Hậu Giang vào cuối kỷ XIX mảnh giấy vàng làm phép chén nước lạnh! Phạm Bích Hợp, Người Nam Bộ tôn giáo địa, sđd, tr.318 - 319 Cao Tự Thanh, Nho giáo Gia Định, NXB Tp Hồ Chí Minh, 1996, tr.241 Đỗ Thái Đồng, Gia đình truyền thống biến thái Nam Bộ Việt Nam, in trong: Những vấn đề xã hội học miền Nam, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1992, tr.123 - 124 25 ... đất Nam Bộ: Từ (là) từ phu tướng, Báu kiếm, sắc phong lên đường… (Dạ cổ hồi lang) 24 NGƯỜI VIỆT NAM BỘ TỪ GĨC NHÌN TƠN GIÁO Tuy nhiên, góc độ khác, góc độ đối lập lại, người Việt Nam Bộ cịn người. .. sống, quan hệ người Việt Nam Bộ Nho giáo Nam Bộ Nho giáo vừa triết thuyết, vừa tơn giáo có nguồn gốc từ Trung Hoa cổ đại Ở hai mặt này, Nho giáo có ảnh hưởng đến đời sống người Việt Nam Bộ, đặc biệt... phần hiểu người Việt Nam Bộ, trước hết bình diện tâm linh Khi người Việt đến Nam Bộ thuở ban đầu, vùng đất hoang vu, lạ lẫm: Tới xứ sở lạ lùng, 18 NGƯỜI VIỆT NAM BỘ TỪ GĨC NHÌN TƠN GIÁO Con chim