Người việt nam bộ từ góc nhìn tôn giáo

VNH3.TB3.687 NGƯỜI VIỆT NAM BỘ TỪ GÓC NHÌN TÔN GIÁO PGS.TS Phan An Viện KHXH vùng Nam Bộ Bài viết này, không định hướng vào việc nghiên cứu tôn giáo người Việt Nam Bộ, mà muốn từ đời sống tôn giáo, để góp vào nhận diện người Việt Nam Bộ Người Việt Nam Bộ, thống với vùng miền nước, có nét riêng, tính cách, văn hóa ứng xử thích nghi với vùng đất, không gian sinh tồn mà họ lựa chọn, kiếm tìm từ ba kỷ qua L Feuerbach, tác phẩm “Bản chất đạo Kitô” (1841) viết “ý thức thượng đế tự ý thức người, nhận thức thượng đế tự nhận thức người Từ thượng đế, ta suy người…” Trên tinh thần đó, nghĩ rằng, từ tôn giáo người Việt Nam Bộ để hiểu người Việt Nam Bộ Những ông Đạo Đây tượng đặc thù đời sống tín ngưỡng, tôn giáo người Việt Nam Bộ Bởi lẽ Nam Bộ xuất ông Đạo, Đạo Dừa, Đạo Gò mối, Đạo Ngồi, Đạo Nằm… Theo Phạm Bích Hợp, sách “Người Nam Bộ tôn giáo địa”, “Khái niệm ông Đạo, để người có khả đặc biệt, khả chữa bệnh, khả tập hợp quần chúng, khả huyền linh, dẫn dắt người theo chủ thuyết Tóm lại, người có khả làm điều mà người bình thường không làm được, mang màu sắc thần bí”1 Đạo từ Hán Việt nhằm tôn giáo nhiều nghĩa rộng hơn, Đạo Phật, Đạo Chúa Ông Đạo không nhằm người theo Đạo, đứng đầu tôn giáo, mà người có liên quan đến giới tâm linh từ góc độ Một số người sáng lập Bửu Sơn Kỳ Hương, tôn giáo xuất Nam Bộ cuối kỷ XIX người dân gọi Ông Đạo Khùng tức Đoàn Minh Huyên, Huỳnh Phú Sổ, giáo chủ Phật Giáo Hòa Hảo gọi Ông Đạo Điên… Trong số ông Đạo sau nhiều người biết đến Ông Đạo Dừa, ông kỹ sư đào tạo Pháp Ông Đạo, người đàn ông (chưa thấy có Bà Đạo) Nam Bộ có tuổi, có khả đặc biệt, tự cho có khả đặc biệt chữa bệnh bùa phép Phạm Bích Hợp Người Nam Bộ tôn giáo địa Nxb Tôn giáo, H.2007 Tr.84-85 có khả tiếp cận thần linh, khả khai sáng Hành vi có phần kỳ quái, nằm suốt ngày, thiền định gò mối, chuyên ăn loại hoa (như ông Đạo Chuối…), chuyên nói thứ tiếng riêng… (Theo tôi, phần nhiều ông Đạo rơi vào trạng thái tâm thần phân liệt, hư ảo tự huyển) Phần lớn ông Đạo không chủ trương đại diện cho giáo phái tôn giáo Ông đồ đệ, tín đồ hệ thống giáo lý, thuyết giáo giải thoát cho người Tuy nhiên, quan trọng hết sùng bái, sùng tín người dân vào ông Đạo Danh xưng ông Đạo hầu hết người dân sùng tín gọi ông, họ tin vào khả siêu phàm, huyền linh mà ông đem lại Người dân, bình thường kính trọng (và sợ hãi) trước hành vi, lời nói ông Đạo Người ta xem việc làm, tu hành ông Đạo cách để tiếp xúc với thần linh, với giới siêu nhiên, nhằm để đạt mục đích (hoặc sứ mệnh) cao Người dân Nam Bộ cần đến ông số trường hợp sau Trước hết việc chữa bệnh, đặc biệt khí hậu nóng ẩm thấp xứ Nam Bộ, thường bệnh thời khí bệnh tâm thần Những ông Đạo giúp việc chữa bệnh nhiều phương thức Đó thuốc gia truyền, hiểu biết sử dụng cỏ để chữa bệnh (đặc biệt trị rắn cắn ung nhọt) Việc chữa bệnh thực việc cúng bái, nghi thức bùa mang tính saman lên đồng, bói toán, trừ ếm tà ma… Thông thường, việc chữa bệnh có kết hợp hai phương thức vừa cho thuốc uống vừa thực nghi thức bùa phép.2 Việc thứ hai, mà người nông dân Nam Bộ nhờ vả đến ông Đạo thuộc lĩnh vực tâm linh Đó việc xem ngày lành, tháng tốt cho việc làm ăn, dựng vợ gả chồng, cho tang ma… Một nhu cầu quan trọng khác việc trù ếm, ngăn chặn loại ma quái làm hại người, gia đình, làng xóm… giải thoát người khỏi tai ương vận hạn Với hành vi kỳ quái uy lực ông Đạo người dân tin ông có khả xua đuổi tà ma nghi thức cúng vái, cầu khẩn đấng siêu nhiên oai linh Ông dẫn phương pháp thực hành bí với việc cấp phát loại bùa phép để ngăn chặn trục xuất ma quỷ Người ta tin có ông Đạo thầy bùa người Miên (tức người Khmer) có loại bùa phép ngăn chặn đao, kiếm súng đạn chạm vào người Lý giải, Nam Bộ có ông Đạo? Và vai trò ông Đạo sống người Việt Nam Bộ góp phần hiểu người Việt Nam Bộ Trước hết bình diện tâm linh Người Việt đến Nam Bộ thuở ban đầu, vùng đất hoang vu, lạ lẫm “Tới xứ sở Con chim kêu phải sợ, cá vùng kinh” Công khai phá vùng đất đòi hỏi nhiều chỗ dựa Dựa vào thân mình, dựa vào kinh nghiệm sản xuất truyền thống người nông dân phía Bắc, nữa, tìm kiếm chỗ dựa tâm linh Người Việt, không khai mở vùng đất thực, mà tìm cách Ông Đạo Khùng (Đoàn Minh Huyên) chữa lành bệnh cho người bị dịch vùng Hậu Giang vào cuối kỷ XIX mảnh giấy vàng làm phép chén nước lạnh! chinh phục giới tâm linh vùng đất Những ông Đạo góp phần đáp ứng cho hai nhu cầu thực ảo kiếm tìm người Việt vùng đất Một tin tưởng dễ tin xác lập với ông Đạo, niềm tin dựa vào sùng bái, đơn giản Niềm tin vị Thành hoàng nơi đình làng, vào Phật nơi chùa làng tôn giáo khác, dường chưa đủ, chưa đáp ứng nhu cầu tâm linh, người nông dân Nam Bộ bổ sung thêm vào ông Đạo Những ông Đạo người gần gũi, có thật, sống với họ, dễ thông cảm với họ, sẵn sàng giúp đỡ người nông dân lúc với không điều kiện hết Đơn giản, ông Đạo vừa thiêng vừa tục Tôn giáo “xách tay” Ở phần lớn gia đình người Việt Nam Bộ, có bàn thờ Thiên Đó ban thờ nhỏ trước sân nhà, lối gần cổng vào, người ta đóng miếng ván bề khoảng hai gang tay trụ gỗ cao ngang vai (hoặc đầu) người lớn Trên đó, bày lọ hoa, bát nhang chén nước lạnh Thường sáng, ngày mùng một, ngày rằm âm lịch chủ nhà (có thể đàn bà) thắp nhang vái tứ phương cắm vào bát nhang Bàn thờ thiên bàn thờ trời, vị thần cao nhất, uy quyền đời sống người Việt, người Hoa Nam Bộ Ở đình làng, việc thờ cúng Thành hoàng đơn giản Rất vị thành hoàng có tên tuổi lý lịch, phần lớn gọi “Bổn cảnh thành hoàng” “Thành hoàng bổn cảnh” Một chữ Thần Hán tự vách sau trang thờ, đánh dấu nơi thờ Thành hoàng Không đình làng sắc phong Thành hoàng, có trộm sắc phong Thành hoàng đình nơi khác đem thờ cúng Bàn thờ Phật Giáo Hòa Hảo, đơn giản, trần điều (tấm vải màu nâu đậm), bát nhang, bát nước lã, hương hoa (có thể thêm trái cây) Tín đồ Hòa Hảo tu gia “Ta cư sĩ canh điền Lo nghề cày cuốc chuyên tu hành” (Sấm giảng thi văn) Và “Tu không cần lạy cần quỳ Ngồi đâu sửa vây mau” (Sấm giảng thi văn) Những kinh Phật giáo Hòa Hảo, gọi “Sấm giảng” Sấm giảng viết thể lục bát, dạng văn vần dễ nhớ người bình dân, có phần nôm na, dễ hiểu, điển tích Lý thuyết Đạo quy Tứ ân (ơn tổ tiên, ơn đất nước, ơn Phật, ơn đồng bào) Tín đồ Phất giáo, không bị ràng buộc nhiều nghi thức, kiêng cử, chủ yếu trì sống bình dị, hiếu hòa Khái niệm “tôn giáo xách tay”, vốn giáo sư Đỗ Thái Đồng, nhà xã hội học, sử dụng hội thảo trước Viện Khoa học Xã hội Thành phố Hồ Chí Minh, ông dịch tiếng Pháp “Religion portativ” Theo đó, đơn giản thuận tiện việc tín ngưỡng người dân Nam Bộ, vốn lưu dân, công chinh phục vùng đất phía Nam Trong thuở ban đầu ấy, họ chưa có ngơi hoành tráng, nhà cao cửa rộng ổn định, họ phiêu bạt đây, chọn nơi sống Và, điều kiện đó, thứ cần gọn nhẹ, đơn giản, kể tín ngưỡng tôn giáo Chỉ cần trao vải màu cành hoa đồng nội, chén nước thiên nhiên làm nơi thờ tự, nơi thực lễ nghi giao hòa với thực thể siêu nhiên Xong việc họ cuộn lại cho vào túi cói, túi bàng xách nơi khác Tín ngưỡng tôn giáo ràng buộc người nông dân Nam Bộ, mà chỗ dựa tâm linh cho họ tạo niềm tin cho họ có thêm sức mạnh để đối diện với thiên nhiên vùng đất nhiều hoang hóa Sự giản dị tín ngưỡng, tôn giáo tác động vào nếp sống, tính cách người Việt Nam Bộ, tạo nét riêng cộng đồng cư dân mặt văn hóa Con người trần tục người tôn giáo người Việt Nam Bộ, đan xen nhau, tác động lẫn để làm nên tính cách khác thường vừa giản dị, chân tình không ràng buộc, gọi “xã láng”… “Ra đường gặp vịt lùa Gặp gái ghẹo, gặp chùa tu” (Ca dao) Hòa đồng tôn giáo Một nét khác biệt đình làng Nam Bộ so với miền Bắc, thờ cúng vị thần linh Số lượng vị thần linh người dân Nam Bộ sùng bái đình nhiều hẳn so với phía Bắc Ngoài Thành hoàng, Tiền hiền, Hậu hiền, Thần nông… đình phía Nam thờ Thủy thần, Sơn thần, bà chúa Xứ, Ngũ hành nương nương,… Quan Thánh đế quân - vị thánh từ Trung Hoa Đạo Hòa Hảo, gọi Phật giáo Hòa Hảo, mức độ liên kết Phật giáo với tín ngưỡng người dân Việt Nam Bộ Phật thờ cúng với tổ tiên bàn thờ, gắn với thờ cúng trời đất, núi sông, đất nước.v.v Một trường hợp điển hình hòa đồng – hỗn dung tôn giáo Đạo Cao Đài, tôn giáo đời Nam Bộ vào đầu kỷ XX, thu hút hàng triệu tín đồ Người ta thấy điện thờ Đạo nhiều vị đứng đầu tôn giáo lớn giới Chúa Giêsu, Thích Ca Mâu Ni, Khổng Tử, Lão Tử,… Sự thờ cúng gia đình tín đồ Cao Đài phong phú không kém, có Phật Thích Ca, Chúa Giêsu, Cao Đài Tiên Ông, Thiên nhãn, Thờ trời, Phật Bà Quan Âm, Thánh Mẫu, Ông Địa, Thần Tài,… Bức họa nơi cửa Thánh thất Cao Đài Tây Ninh độc đáo Nhà nho Việt Nam, cụ Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491 - 1585), Victo Hugo (1802 - 1885) nhà văn tiếng Phạm Bích Hợp, sách dẫn, tr 318-319 Pháp Tôn Dật Tiên tức Tôn Trung Sơn, nhà cách mạng lỗi lạc Trung Hoa vào cuối kỷ XIX đầu XX diện tranh Victo Hugo Tôn Trung Sơn bê nghiêng mực đỡ tờ giấy để Nguyễn Bỉnh Khiêm viết lên hai chữ “Chân lý” ba văn tự Việt, Pháp, Hoa Đó họa nội dung xuyên không gian xuyên thời gian Ở nhiều địa phương Nam Bộ, xuất số sở tín ngưỡng, tôn giáo mang yếu tố hòa đồng tôn giáo, với biểu tượng trang trí xen kẽ vừa chữ “Vạn” Phật Giáo, vừa thánh giá Thiên Chúa Giáo Trong gia đình vừa thờ Phật vừa thờ cúng tổ tiên, thần linh khác Thổ địa, Táo quân, Quan Công, Bà Thiên Hậu Các gia đình theo đạo Thiên Chúa Giáo, phần nhiều, bên cạnh bàn thờ Chúa có bàn thờ tưởng niệm ông bà, tổ tiên… Xu hướng hỗn dung, hòa đồng tôn giáo, thực tế trội đời sống tâm linh người Việt Nam Bộ Giải thích tượng có nhiều ý kiến, nhiều góc độ khác Một giải thích thường trọng đến vùng đất Nam Bộ nơi gặp gỡ nhiều văn hóa, tôn giáo biểu giao lưu tiếp biến văn hóa hội tụ nơi vùng đất Sự chấp nhận, dung nạp lúc nhiều hình thái tín ngưỡng, tôn giáo cá nhân hay cộng đồng người Việt Nam Bộ cho thấy nét riêng văn hóa Việt Nam Bộ, tính cách người Việt Nam Bộ Đó cởi mở, thân thiện, không cố chấp để tìm kiếm chỗ dựa tâm linh rộng rãi hiệu Cái chuyện “có kiêng có lành”, “có cầu, có được”, vái bốn phương tám hướng vốn biết đến phía Bắc, đến vùng đất phía Nam người Việt thực hành cách triệt để sáng tạo Trong tâm thức tâm linh người Việt Nam Bộ, vị thần thánh ma quỷ thiêng liêng đa phần tốt bụng Trong công khai mở đất đai, người Việt cần đến sức mạnh tổng hợp, sức mạnh siêu nhiên, tức giúp sức, hợp tác thánh thần ma quỷ, cần phải biết kính trọng chiêu đãi tất vị, ngài Hẳn có lẽ, từ góc độ ứng xử với giới siêu nhiên này, góp phần tạo nên dung hòa, phóng khoáng tính thực tiễn sống, quan hệ người Việt Nam Bộ Nho giáo Nam Bộ Nho giáo vừa triết thuyết, vừa tôn giáo có nguồn gốc từ Trung Hoa cổ đại Ở hai mặt này, Nho giáo có ảnh hưởng đến đời sống người Việt Nam Bộ, đặc biệt văn hóa Người Việt mang theo Nho giáo hành trang từ phía Bắc vào đất Nam Bộ Một phần khác người Việt tiếp nhận Nho giáo văn hóa Hán, từ cư dân Trung Hoa thời đến Nam Bộ tìm đất mưu sinh Văn miếu Nam Bộ xây cất Cù Lao Phố, Biên Hòa vào năm 1715 Cù Lao Phố đương thời trung tam thương mại sầm uất, có đông người Hoa sinh sống lập nghiệp Những nhà Nho tầm cỡ đất Gia Định xưa Phan Thanh Giãn, Trịnh Hoài Đức, Ngô Nhân Tịnh… nhiều người có gốc gác người Hoa Tuy nhiên, tác động ảnh hưởng Nho giáo người Việt Nam Bộ không hoàn toàn giống với phía Bắc Ông Cao Tự Thanh nhà nghiên cứu Nho giáo, viết đặc điểm Nho giáo Gia Định (tức vùng đất Nam Bộ ngày nay) “mang tính phức tạp giao thoa đan xen chuyển hóa qua lại ba ý nghĩa văn hóa, xã hội lịch sử, đặc điểm đóng vai trò chủ yếu việc xác lập diện mạo Nho giáo Gia Định…” Về Nho giáo Nam Bộ, có nhiều ý kiến trao đổi Ông Đỗ Thái Đồng, cho “Nhà Nho (ở Nam Bộ) ngày xa rời với Nho giáo cổ truyền Và thật đất Nam Bộ người ta tìm thấy đoạn tuyệt hoàn toàn với nguyên lý học thuyết trị - đạo đức Nho giáo Xin lấy dẫn liệu Đây cặp hiển mà nhà Nho đề trước đền Thái Sơn (vùng núi Cấm, huyện Tịnh Biên, tỉnh An Giang): Quân phi quân, thần phi thần, quân thần giai cộng lạc Phụ bất phụ, tử bất tử, phụ tử thị đồng hoàn (Vua vua, tôi, cha cha, vua cha vui vẻ)5 Ở đây, Hán hóa giải Hán tạo nên tính cách có phần cực đoan người Việt Nam Bộ trước truyền thống Nho giáo Việt Nam Trong tác phẩm Lục Vân Tiên Nguyễn Đình Chiểu, nhà nho đất Nam Bộ (1822 - 1888), thể tính cách người Việt Nam Bộ qua nhân vật ông Có hai nhân vật đáng ý liên quan đến ý thức hệ Nho giáo Đó Lục Vân Tiên Hớn Minh Lục Vân Tiên, xem người chuẩn mực Nho giáo, bị ràng buộc khuôn khổ Nho giáo tư hành động Kết thúc đời long đong Vân Tiên cưới Nguyệt Nga để “sinh sau nối gót lâu đời đời”, tức tiếp tục cho đời hệ Nho giáo mực thước, quan phương đất Nam Bộ Còn Hớn Minh, người độc đáo, vượt khỏi rào cản Nho giáo, anh hùng hảo hớn, dám bẻ giò quan huyện chuyện nghĩa cứu dân lành, sẵn sàng đầu thú để khỏi liên lụy đến người khác Cuộc đời Hớn Minh long đong vất vả, bị đầy, vượt ngục Tuy nhiên, không tham dự băng đảng kiểu anh hùng hảo hán tiểu thuyết Trung Hoa, mà xin lãnh ấn Tiên phong dẹp giặc Phiền, cứu dân cứu nước Nếu Vân Tiên mong muốn trọn vẹn Nho giáo Nam Bộ theo hướng truyền thống Hớn Minh thực thể người Nam Bộ, tính cách người Việt Nam Bộ Người Việt Nam Bộ, lịch sử di dân mình, nông dân, thợ thủ công nghèo khổ, có nhà nho bất đắc chí, quan lại, binh lính bị lưu đày, kẻ du đảng, tội phạm triều đình tìm vào tá túc, ẩn náu nơi vùng đất hoang hóa phía Nam Những người khép lại khứ, giấu tên, đổi họ để chung sống với nhau, hợp lực khai mở vùng đất mới, dựng xây cho tương lai ổn định, yên bình Họ người “trọng nghĩa khinh tài” Trịnh Hoài Đức nhận xét sách Gia Định thành thông chí Góp vào nhận diện người Việt Nam Bộ Cao Tự Thanh Nho giáo Gia Định Nxb.Thành phố Hồ Chí Minh, 1996 Tr.241 Đỗ Thái Đồng Gia đình truyền thống biến thái Nam Bộ Việt Nam – Trong sách Những vấn đề xã hội học miền Nam Nxb.KHXH, Hà Nội 1992 Tr.123-124 Trong dẫn liệu đây, chưa đề cập đến khía cạnh Tam giáo đồng nguyên Nam Bộ nét đặc sắc Tam giáo đồng nguyên phía Bắc có, lưu dân người Việt vào đất Nam Bộ, tiếp tục trì, hòa hướng hỗn dung tôn giáo vùng đất Chuyện Tam giáo đồng nguyên chuyên đề khác tín ngưỡng tôn giáo người Việt Nam Bộ Thực tế, cho thấy, đời sống tín ngưỡng tôn giáo người Việt Nam Bộ phong phú đa dạng, nhằm đáp ứng nhu cầu tâm linh họ vùng đất Nam Bộ Đó kiếm tìm đời sống tín ngưỡng tôn giáo phù hợp, thích ứng với sống, với môi trường sống vùng đất phía Nam người Việt, sáng tạo tâm linh tầng tín ngưỡng, tôn giáo truyền thống, bối cảnh giao lưu văn hóa tộc người cộng cư Từ góc độ tín ngưỡng tôn giáo, với ỏi dẫn liệu cho thấy thêm văn hóa, nếp sống tâm tính người Việt Nam Bộ nét riêng so với nét chung người Việt nước Trước hết tính cởi mở, phóng khoáng, dung hòa hội nhập Đối với người Việt Nam Bộ, tín ngưỡng tôn giáo phương thức cứu thế, tôn giáo có sức mạnh giúp người vươn phía trước, vượt qua cản ngại niềm tin Người Việt Nam Bộ người mang tính thực tế, trọng tự bình đẳng minh bạch Người ta nhận thấy, hệ thống lý thuyết tín ngưỡng tôn giáo Nam Bộ đơn giản phù hợp với nhận thức người bình dân, giảng giải cầu kỳ Đó sấm giảng đạo Hòa Hảo, bút đạo Cao Đài, lời đồn, huyền thoại xác tín ông Đạo Người Nam Bộ dễ dàng rời bỏ tín ngưỡng, tôn giáo mà họ diệu vợi, sẵn sàng chấp nhận lúc nhiều tôn giáo hỗn dung tôn giáo Người Việt Nam Bộ tin thực nghiệm nhiều lý thuyết, tin dễ tin Là người tiên phong công khai mở vùng đất Nam Bộ, người Việt người dũng cảm dám chấp nhận, đối diện với khó khăn thách đố Sức mạnh cộng đồng quan trọng Tổ chức làng xóm vốn từ phía Bắc người Việt tái cấu trúc, tập hợp cộng đồng, có cộng đồng người khai mở, người “trọng nghĩa” Tín ngưỡng tổ tiên, dòng họ, thành hoàng tái cấu trúc tín ngưỡng tôn giáo từ phía Bắc; chỗ dựa cho tâm linh cá nhân cộng đồng cư dân người Việt Nam Bộ thuở ban đầu Bửu Sơn Kỳ Hương, Hòa Hảo, Cao Đài… tôn giáo có tính sáng tạo người Việt Nam Bộ để đáp ứng cho nhu cầu tâm linh ngày mở mang, với mở rộng đất đai cần phải khai phá họ Thực tế công khai mở đất đai, hoàn chỉnh ranh giới biên địa vùng đất Nam Bộ kết sáng tạo mặt thực thể tinh thần người Việt Nam Bộ Là người có tính phóng khoáng, cởi mở, người Việt Nam Bộ câu nệ cố chấp, không thích ràng buộc, kể ràng buộc tín ngưỡng tôn giáo “Theo cho trọn đạo trời Dẫu mà không chiếu trải tơi mà nằm” Lý tưởng người Việt Nam Bộ ba gian nhà gỗ, sân gạch, ao rau muống, chĩnh tương Họ gửi lại mồ mả tổ tiên, quê hương quán, để tìm nơi lập nghiệp, nơi mà họ sống cách thoải mái, tự do, sống với thiên nhiên khoáng đạt đất đai Nam Bộ Điều tạo cho họ chút phong vị lãng mạn, chút khí phách giang hồ nghĩa hiệp Sự giằng níu quê hương, tổ tiên chút lãng mạn phong tình có lẽ nguyên nhân đời loại hình vọng cổ ca nhạc đất Nam Bộ: “Từ (là) từ phu tướng Báu kiếm, sắc phong lên đường…” (Dạ cổ hoài lang) Tuy nhiên, góc độ khác, góc độ đối lập lại, người Việt nam Bộ, người cực đoan, đoán mà họ hay nói “cứ làm đại đi!” “tới đi!” Dường đối lập lại tính cách hòa hiếu họ mà coi tính cách Nhưng hợp lý Tồn không gian tự nhiên xã hội vùng đất Nam Bộ, để tồn người phải có đoán, có phiêu lưu mạo hiểm nhiều “Trời sinh cứng dai Gió lay mặc gió, chìu không chìu” (Ca dao) Từ góc độ tín ngưỡng tôn giáo, hiểu thêm nhiều chuyện người Việt Nam Bộ, minh họa dẫn chứng cho người Nam Bộ, tính cách Nam Bộ… Thực ra, người, cộng đồng người Việt Nam Bộ, hàm chứa tính cách, nếp sống trái ngược nhau, lúc này, lúc khác, vừa cởi mở vừa cố chấp, vừa hiền hòa vừa liệt… Nói người, người Việt Nam Bộ rõ ràng điều không đơn giản dễ dàng Người Việt Nam Bộ 300 năm trước hôm có nhiều khác nhau, biến đổi không ngừng, có hôm qua hay, hôm chưa hẳn phù hợp Vì văn hóa người Việt người Việt Nam Bộ nói chung, cần nhìn nhìn động, nhìn mà nhà khoa học gọi biện chứng