1 mở đầu Tính cấp thiết đề tài Lê Quý Đôn (1726 1784), học giả xuất sắc lịch sử dân tộc Việt Nam, ông coi Bộ bách khoa toàn thư dân tộc không kỷ XVIII, mà toàn chiều dài lịch sử dân tộc Trong nghiệp sáng tác mình, ông đà để lại nhiều tác phẩm tiếng lĩnh vực văn hoá khác nhau, có triết học Trên sở nghiªn cøu thuéc lÜnh vùc t- t-ëng triÕt häc tù nhiên xà hội, v.v., Lê Quý Đôn đà đ-a số quan điểm triết học mà nhiều học giả quan tâm, nhiên việc làm sáng tỏ quan điểm ch-a đ-ợc thực cho xứng với tầm vóc t- t-ởng ông Nh- chóng ta ®· biÕt, tõ tr-íc ®Õn ®· có nhiều nhà nghiên cứu mức độ khác tác phẩm Lê Quý Đôn, song họ tập trung xung quanh vấn đề nh- văn học, lịch sử, địa lý, v.v., ông, mà ng-ời tập trung khảo cứu t- t-ởng triết học tác phẩm Khi tìm hiểu t- t-ởng Lê Quý Đôn, thấy Vân đài loại ngữ tác phẩm bao hàm nhiều vấn đề triết học nhất, đồng thời gây cho nói riêng, độc giả nói chung tò mò, mệnh đề mà Lê Quý Đôn đ-a có điểm khác biệt so với t- t-ởng nhà triết học ph-ơng Đông tr-ớc phát biểu thể vũ trụ? Vai trò ý nghĩa mệnh đề nh- phát triển t- triÕt häc ViƯt Nam thêi bÊy giê cịng nh- nay? Mặt khác, việc nghiên cứu vỊ t- t-ëng triÕt häc cđa d©n téc ta lịch sử việc làm cần thiết không khơi dậy niềm tự hào dân tộc, mà góp phần vào việc giao l-u văn hoá với n-ớc khu vực giới Vì vậy, thứ nhất, để góp phần nhỏ bé vào lĩnh vực nghiên cứu t- t-ởng dân tộc, thứ hai, để phục vụ tót công tác chuyên môn, định chọn T- t-ởng triết học Lê Quý Đôn Vân đài loại ngữ làm đề tài cho luận văn cao học Tình hình nghiên cứu đề tài Cho đến đà có số công trình viết Lê Quý Đôn theo nhiều ph-ơng diện khác Có thể phân định sơ nhóm nghiên cứu theo chủ đề mục đích riêng Nhóm thứ công trình tập trung giới thiệu thân nghiệp Lê Quý Đôn Nhóm thø hai ®Ị cËp ®Õn mét sè khuynh h-íng t- t-ởng Lê Quý Đôn nh- mối quan hệ khuynh h-ớng với xu h-ớng t- t-ởng dân tộc kỷ XVIII Số khác chuyên bàn đến ph-ơng pháp làm t- liệu Lê Quý Đôn Tuy nhiên, phạm vi đề tài mình, trọng nhiều đến công trình liên quan đến thân nghiệp nội dung t- t-ởng quan trọng đ-ợc nhà t- t-ởng trình bày Vân đài loại ngữ Trong công trình nghiên cứu, viết mà tìm hiểu, có số công trình tiêu biểu bàn đến quan điểm triết học Lê Quý Đôn, cụ thể: Lịch sử t- t-ëng ViƯt Nam”, tËp cđa ViƯn TriÕt häc, GS, TS Nguyễn Tài Th- chủ biên, Nhà xuất Khoa học Xà hội ấn hành năm 1993 Trong công trình này, tác giả đà chọn Lê Quý Đôn nhà t- t-ởng tiêu biểu đại diện cho khuynh h-ớng t- t-ởng thời đại ông Công trình đà nêu lên đ-ợc nét quan niệm Lê Quý Đôn trị - xà hội, số vấn đề cđa triÕt häc, vỊ ý thøc d©n téc tù lùc, tự c-ờng Điều làm quan tâm tác giả công trình trình bày vấn đề giới quan Lê Quý Đôn Tuy nhiên, tác giả ch-a thực sâu để giải nội dung đà nêu, mà khẳng định rằng, Lê Quý Đôn có khuynh h-ớng kết hợp đ-ờng lối nhân trị với pháp trị, sử dụng cặp phạm trù lý, khí để giải vấn đề thể giới Tuy nhiên tác giả ch-a sâu phân tích rõ nguồn gốc quan điểm Khi trình bày tư tưởng Lê Quý Đôn khuynh hướng Tam giáo đồng nguyên thời Việt Nam, tác giả chưa lý giải đ-ợc điều là, Lê Quý Đôn nhà nho, nh-ng lại có khuynh h-ớng phủ nhận độc tôn Nho giáo? Tuy nhiên, với số trang viết ngắn gọn, tác giả đà làm bật đ-ợc Lê Quý Đôn với t- cách nhà t- t-ởng tiêu biểu dân tộc lĩnh vực, riêng triết học Điều khẳng định tác giả mà muốn chia sẻ cần phải nghiên cứu nhiều Lê Quý Đôn thấy hết đ-ợc quan niệm triết học ông Nói tóm lại, phần trình bày Lê Quý Đôn công trình đà giúp ng-ời đọc có định h-ớng xác nghiên cứu Lê Quý Đôn nhiều lĩnh vực khác mà nhà t- t-ởng quan tâm Công trình thứ hai Lê Quý Đôn häc thut “lý“, “khÝ“ cđa GS Cao Xu©n Huy T- t-ởng ph-ơng đông gợi điểm nhìn tham chiếu nhà xuất Văn học ấn hành năm 1995 công trình sâu sắc quan điểm triết học tự nhiên Lê Quý Đôn Bài viết đà trình bầy cụ thể quan điểm Lê Quý Đôn vấn đề thể giới, vũ trụ Hơn tác giả rõ nguồn gốc xuất phát t- t-ởng Lê Quý Đôn, rõ điểm hạn chế tiến ông so với nhà nho thời Tác giả đà đánh giá khuynh h-ớng t- t-ởng Lê Quý Đôn xác đáng, thể chủ nghĩa hỗn hợp nguyên thuỷ Tuy nhiên, viết chủ yếu mang tính giới thiệu nhiều đánh giá, phân tích Trong đó, người đọc không nhận rõ khuynh hướng Tam giáo đồng nguyên t- t-ởng Lê Quý Đôn Các vấn đề khác cần đ-ợc xem xét d-ới lăng kính triết học nh-: vấn đề ng-ời, vấn đề trị, xà hội, v.v., ch-a đ-ợc tác giả đề cập tới Công trình thứ ba Lê Quý Đôn, nhà t- t-ởng Việt Nam thÕ kû XVIII cđa GS Hµ Thóc Minh nhà xuất Giáo dục ấn hành năm 1998, tái lần thứ năm 1999 Đây công trình nghiên cứu khái quát Lê Quý Đôn ph-ơng diện, từ thân thế, nghiệp, tác phẩm tiêu biểu t- t-ởng Lê Quý Đôn Tác giả đà trình bày t- t-ởng trị xà hội, triết học Lê Quý Đôn đà giúp cho độc giả có nhìn khái quát nhÊt vỊ quan ®iĨm, lËp tr-êng, khuynh h-íng t- t-ëng ông Tác giả đà sử dụng nhiều nguồn tư liệu khác tác phẩm Quần thư khảo biện, Thư kinh diễn nghĩa, Kiến văn tiểu lục, Vân đài loại ngữ, v.v., để chứng minh cho nhận định mà tác giả nêu Hơn nữa, GS Hà Thúc Minh dày công s-u tầm, tuyển lựa, trích dẫn đoạn trích tiểu biểu tám tác phẩm lớn Lê Quý Đôn để giới thiệu với độc giả Tuy nhiên, công trình chuyên nghiên cứu t- t-ởng Lê Quý Đôn theo tôi, sơ sài Nội dung t- t-ởng Lê Quý Đôn đ-ợc tác giả trình bày khoảng 30 trang tổng số 151 trang công trình Do vậy, tác giả phần khái quát đ-ợc t- t-ởng Lê Quý Đôn, đà sử dụng nhiều tác phẩm Lê Quý Đôn Gs Hà Thúc Minh có nhận định Lê Quý Đôn kêu gọi sử dụng luật pháp thực ông mực chủ tr-ơng đức trị pháp trị nh- có ng-ời nói, theo tôi, với tư liệu mà tác giả đ-a ch-a đủ để khẳng định nhận định Theo tác giả, bàn nguồn gốc giới, Lê Quý Đôn đà dựa vào thuyết lý thể, từ khẳng định lý có tr-ớc khí Tác giả nhận ®Þnh “Tuy quan niƯm r»ng lý ë khÝ nh-ng theo ông (Lê Quý Đôn), lý có trước tác giả dùng dẫn chứng Từ xưa đến nay, lý ch-a không tồn (chữ in nghiêng nhấn mạnh HVT) Xem đủ biết chỗ h- không im lặng tồn lý (Vân đài loại ngữ) Nếu dùng đoạn trích để chứng minh cho nhận định rõ ràng không đủ sức thuyết phục, Lê Quý Đôn muốn nhấn mạnh tồn lý khí không khẳng định lý có tr-ớc khí Đồng thời, tác giả khẳng định t- t-ởng Lê Quý Đôn chịu ảnh h-ởng sâu sắc triÕt häc Tèng Nho mµ thĨ lµ Chu Hy, mà không thấy rằng, khuynh h-ớng t- t-ởng Lê Quý Đôn hỗn dung đa nguyên sở Nho giáo chủ đạo Những viết Gs Văn Tân: Vài nét Lê Quý Đôn nhà b¸c häc lín cđa ViƯt Nam díi thêi phong kiÕn“ Lê Quý Đôn, đời nghiệp đ-ợc đăng Tạp chí nghiên cứu lịch sử nguồn t- liệu tham khảo tốt tác giả có bàn luận quan niệm triết học Lê Quý Đôn Trong viết mình, tác giả khẳng định Lê Quý Đôn học giả lớn lĩnh vực từ văn, sử, địa đến triết học Trong hai viết mình, tác giả chØ chđ u ®Ị cËp ®Õn cc ®êi, sù nghiƯp Lê Quý Đôn nh- tên viết, đồng thời trình bày khái quát quan điểm triết học Lê Quý Đôn thông qua việc giải mối quan hệ Lý Khí đời hoạt động trị ông Theo Gs Văn Tân, Quan niệm triết học Lê Quý Đôn v-ợt quan niệm triết học Tống Nho Điều hoàn toàn xác, song, theo kế thừa t- t-ởng đó, Lê Quý Đôn có quan điểm riêng vấn đề mà ông thu thập đ-ợc từ triết học Tống Nho Nói cách khác, Lê Quý Đôn xt ph¸t tõ triÕt häc Tèng Nho, thĨ triết học Trình, Chu nh-ng ông lại có cách giải riêng mình, điều đ-ợc thể rõ nét Vân đài loại ngữ Lê Quý Đôn đà sử dụng nhiều quan điểm nhà t- t-ởng ph-ơng Tây để chứng minh quan điểm ông không hoàn toàn phụ thuộc vào Tống Nho Chúng ta biết, nhà nho thời Tống giải mối quan hệ Lý Khí dù theo h-ớng vật nh- Tr-ơng Tải hay tâm khách quan nh- Nhị Trình, Chu Hy, mục đích cuối họ đề cao giá trị đạo đức truyền thống Nho giáo nhNhân, Lễ, Nghĩa, Trí lên ngang với Nguyên, Hanh, Lợi, Trinh trời đất, coi quy luật phổ biến chung, khách quan xà hội loài ng-ời Đọc Vân đài loại ngữ thấy Lê Quý Đôn chđ tr-¬ng chøng minh tÝnh thèng nhÊt cđa thÕ giíi Khí giá trị đạo đức Nho giáo Đó quan điểm vật thể giới điểm khác biệt Lê Quý Đôn so với phái Tống Nho Trình Chu Hơn nữa, nhà Nho quán triệt nguyên tắc Nhân trị, Đức trị, nh-ng Lê Quý Đôn lại cho rằng, phải kết hợp Nhân trị với Pháp trị, chí có chỗ ông nghiêng Pháp trị Quan điểm Lê Quý Đôn đà đ-ợc tác giả nhắc đến viết Nh- đà biết, kỷ XVIII, Nho giáo Việt Nam đà tr-ợt dài đ-ờng suy thoái, học thuyết khác nh- Phật giáo Đạo giáo không tham gia vào tr-ờng, nh-ng tác động tới Nho giáo không Trong bối cảnh đó, khuynh h-ớng Tam giáo đồng nguyên sở Nho giáo giữ vai trò chủ đạo nhà t- t-ởng trọng mà Lê Quý Đôn đại biểu tiêu biểu Do vậy, không mà khẳng định rằng, quan điểm triết học Lê Quý Đôn v-ợt quan điểm triết học Tống Nho đ-ợc Khẳng định nhvậy, theo ch-a hoàn toàn thoả đáng Tuy nhiên, hai viết tác giả cung cấp cho ng-ời đọc nhiều tliệu Lê Quý Đôn, đặc biệt đời hoạt động trị ông Tác giả kỳ công sử dụng nhiều nguồn tài liệu khác nh-: Việt sử thông giám c-ơng mục, Lịch triều hiến ch-ơng loại chí, Lê Quế Đ-ờng tiên sinh tiểu sử, Duyên Hà phả ký, v.v., để viết đời, nghiệp Lê Quý Đôn Vì vậy, t- liệu mà tác giả đ-a có độ tin cậy cao Công trình Văn tuyển t- t-ởng Việt Nam kû XVIII gåm tËp cđa ViƯn TriÕt häc hoµn thành năm 1972 Đây nguồn t- liệu quan trọng cho ng-ời nghiên cứu lịch sử t- t-ởng Việt Nam Trong văn tuyển, tác giả đà dành số l-ợng trang viết lớn để giới thiệu Lê Quý Đôn với tác phẩm tiêu biểu ông Sở dĩ đề cập đến công trình tác giả đà trích tuyển phân loại theo chủ đề t- t-ởng Lê Quý Đôn, đặc biệt vấn đề triết học Vân đài loại ngữ, đông thời sơ đặt cho đoạn tên gọi riêng mang tính khái quát nội dung Điều giúp cho ng-ời đọc thuận lợi việc tra cứu ph-ơng pháp tuyển đoạn trích ngắn gọn, sâu sắc, súc tích mà t- liệu có đ-ợc Công trình tồn nhiều năm d-ới in rô nê ô, ch-a đ-ợc chỉnh lý biên soạn lại để nâng cao chất l-ợng văn tuyển đánh giá nội dung t- t-ởng Lê Quý Đôn, cho công trình có ý nghĩa khoa học đáng trân trọng, thể thái độ nghiêm túc đ-ờng lối ng-ời nghiên cứu khoa học nói chung lịch sử triết học nói riêng Ngoài có viết GS, TS Nguyễn Tài Thư T- t-ởng Lê Quý Đôn khuynh h-ớng t- t-ởng thời đại ông, Lê Quý Đôn lÜnh vùc t- t-ëng cđa d©n téc ë thÕ kỷ XVIII, Lê Quý Đôn, nhà t- t-ởng Việt Nam kỷ XVIII đ-ợc đăng tải tạp chí Triết học, nguồn t- liệu quan trọng nghiên cứu Lê Quý Đôn Những tài liệu nguồn t- liệu quý giá Trong trình thực luận văn, đà tham khảo, sử dụng t- liệu luận văn hoàn thiện Tuy vậy, số l-ợng sách, công trình, viết tác phẩm Vân đài loại ngữ ít, ch-a thực xứng với tầm tác giả tác phẩm Mặt khác viết ch-a trình bày cách có hệ thống ch-a nêu bật đ-ợc t- t-ởng triết học Lê Quý Đôn nh- vấn đề thĨ vị trơ, vỊ ng-êi, vỊ vÊn ®Ị chÝnh trị xà hội, v.v Do vậy, thấy việc kế thừa thành tựu nghiên cứu ng-ời tr-ớc, thân cần cố gắng khắc phục khó khăn ngôn ngữ Hán Việt, để khả đ-a nhận xét đánh giá thoả đáng số tt-ởng triết học Lê Quý Đôn Vân đài loại ngữ Mc ớch nhim v ca lun - Mục đích luận văn Luận văn làm rõ quan điểm triết học Lê Quý Đôn đ-ợc thể tác phẩm Vân đài loại ngữ, qua vị trí, vai trò ông tiến trình lịch sử t- t-ởng dân tộc - Nhiệm vụ + Luận văn tr-ớc hết phải làm rõ tiền đề cho hình thành quan điểm triết học Lê Quý Đôn + Trình bày vấn đề văn học Vân đài loại ngữ, đ-ợc nội dung t- t-ởng tác phẩm + Làm rõ t- t-ởng triết học Lê Quý Đôn Vân đài loại ngữ thông qua việc nghiên cứu so sánh quan điểm ông với nhà triết học Tống Nho + B-ớc đầu đ-a đánh giá sơ điểm tiến nh- làm rõ hạn chế quan điểm triết học ông Vân đài loại ngữ vị trí Lê Quý Đôn tiến trình lịch sử t- t-ởng dân tộc Cơ sở lý luận ph-ơng pháp nghiên cứu - Cơ sở lý luận Luận văn đ-ợc thực sở nguyên lý, quan điểm chủ nghĩa Mác Lênin, t- t-ởng Hồ Chí Minh lịch sử triết học - Ph-ơng pháp nghiên cứu Dựa ph-ơng pháp luận nghiên cứu chủ nghĩa Mác Lênin lịch sử triết học, luận văn sử dụng ph-ơng pháp chủ yếu là: logic - lịch sử, phân tích - tổng hợp, so sánh hệ thống hoá, nhằm tái chân thực đánh giá cách khách quan t- t-ởng triết học mà Lê Quý Đôn trình bày Vân đài loại ngữ Phạm vi nghiên cứu luận văn Do giới hạn đề tài nên luận văn tập trung làm rõ số quan điểm triết học Lê Quý Đôn tác phẩm Vân đài loại ngữ Đóng góp luận văn Luận văn đ-ợc số quan điểm triết học Lê Quý Đôn Vân đài loại ngữ Luận văn ®· chØ ngn gèc t- t-ëng cđa Lª Q Đôn, kế thừa phát triển Lê Quý Đôn t- t-ởng triết học Tống Nho Ngoài ra, luận văn dựa vào ph-ơng pháp triết học lịch sử để đánh giá tích cực nh- hạn chế t- t-ởng Lê Quý Đôn vị trí ông tiến trình lịch sử t- t-ởng dân tộc ý nghĩa lý luận thực tiễn luận văn Luận văn hoàn thành góp phần nhỏ cho việc đáp ứng đòi hỏi nghiên cứu Lê Quý Đôn nói riêng, nh- cho việc nghiên cứu lịch sử t- t-ëng ViƯt Nam nãi chung KÕt cÊu cđa ln văn Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận văn chia làm ch-ơng, tiết 10 Ch-ơng Sự hình thành t- t-ởng Lê Quý Đôn 1.1 Vài nét khái quát đời nghiệp Lê Quý Đôn Lê Quý Đôn tự DoÃn Hậu, hiệu Quế Đ-ờng, sinh năm 1726, quê làng Duyên Hà, tỉnh Thái Bình Thân phụ Lê Quý Đôn Lê Trọng Thứ, đỗ tiến sĩ năm giáp thìn 1724, làm quan Hình th-ợng th- đ-ợc phong t-ớc hầu Mẫu thân ông ng-ời họ Tr-ơng quê Hà Nam Ngay từ nhỏ Lê Quý Đôn đà tiếng thông minh Các sách chép ông có nhiều truyền thuyết: hai tuổi đọc đ-ợc chữ Hữu chữ Vô, năm tuổi đọc đ-ợc Kinh Thi, m-ời tuổi học sử Kinh Dịch, m-ời ti häc hÕt Ngị kinh, Tø th-, sư trun Ch- tử Năm 1739, Lê Quý Đôn theo cha lên học Thăng Long, đến năm 1743 ông đỗ giải nguyên Năm 1752, ông đỗ Bảng nhÃn, đ-ợc cử giữ chức Thụ thở viện Hàn lâm Năm 1754 đ-ợc cử vào ban Toản tu quốc sử, năm 1756 liêm phóng trấn Sơn Nam ông đà phát đ-ợc nhiều vụ hối lộ Cùng năm này, ông đ-ợc đổi sang phủ chúa Trịnh trông coi việc phiên binh Tháng tám năm ông đ-ợc cử hiệp đồng với đạo Sơn Tây, Tuyên Quang, H-ng Hoá, đem quân dẹp khởi nghĩa Hoàng Công Chất, lập đ-ợc nhiều chiến công Năm 1757, đ-ợc thăng lên chức Thị giảng Hàn lâm viện Năm 1760, nhân vua Lê ý Tôn mất, ông Trần Huy Mật đ-ợc cử dẫn đầu phái đoàn sang báo tang với nhà Thanh dâng lễ cống Năm 1761 phái đoàn sang đến Bắc Kinh, ông đà gặp nho thần nhà Thanh nh- L-ơng Thi Chính, Qui Hữu Quang sứ thần Triều Tiên nhHồng Khải Hi, Triệu Vinh Kiến Lê Quý Đôn đà cho họ xem Thánh mô hiền phạm lục, Quần th- khảo biện, tập Tiêu t-ơng bách vịnh Hồng Khải Hi đà viết lời tựa cho ba sách Trong hành trình sứ qua tỉnh Trung Quốc, Lê Quý Đôn thấy bọn quan lại thường dùng chữ di quan, di mục văn thư để sứ thần Đại Việt, ông đà viết thư cho bọn quan 58 Đồng thời, Lê Quý Đôn khuyên ng-ời làm quan rằng, làm sai điều cần phải tự nhìn lại mình, tự xem xét sai lầm để sửa chữa không đ-ợc phép nghĩ thánh nhân có lúc sai lầm Ông viết: Kẻ làm sự, nghe thấy người ta chê, phải xét lại ngay; đừng có lấy cớ thánh hiền bị dân chê, mà tự giải [6, tr.89] Từ đó, Lê Quý Đôn tâm vào việc xây dựng phẩm chất đạo đức cho kẻ muốn thành đạt đ-ờng Tr-ớc hết, ng-ời làm quan cần phải có đức tính cần kiệm, tránh xa xỉ Cần kiệm làm cho ng-ời lòng dục vọng, ham muốn, tránh đ-ợc điều không bị ngoại vật, bị vật chất, tiền tài địa vị chi phối sai khiến, từ thẳng đ-ờng mà Ng-ợc lại, không cần kiệm, tức xa xỉ dẫn đến ham muốn nhiều, nhu cầu nhiều, mà để đáp ứng nhu cầu tất làm điều trái đạo đức nhtham ô, ăn hối lộ trộm cắp Lê Quý Đôn đà dẫn Huấn kiệm văn Tư Mà Quang Kiệm, lòng ham muốn Ng-ời quân tử lòng ham muốn, không bị ngoại vật sai khiến; thẳng đ-ờng mà Kẻ tiểu nhân lòng ham muốn, giữ đ-ợc cẩn thận, bớt đ-ợc ham thích, không mắc tội, mà nhà giàu Xa xỉ, ham muốn nhiều Ng-ời quân tử ham muốn nhiều, ham phú quý, trái đạo, mắc vạ Kẻ tiểu nhân ham muốn nhiều, nhu cầu nhiều, lấy tiền bậy, bại gia, táng thân, làm quan ăn hối hộ, làng tất ăn trộm Lời nói văn ấy, đúng, ta nên nhắc nhở đến [6, tr.107, tr.108] Vì vậy, người làm quan không nên lấy tiền tài, phú quý làm mục đích, lấy cao để cầu lợi lộc mà để hành đạo Để thực đ-ợc mục đích tốt đẹp đó, theo Lê Quý Đôn, ng-ời làm quan cần giữ thẳng, làm theo lẽ phải, giữ đạo th-ờng, không làm đ-ợc điều mà thiết tha với việc m-u thân, tránh vạ, làm việc ám muội, cong queo, gấp khúc để cầu bình an lại không đ-ợc bình an Ông viết Người ta thường nói: Giữ thẳng, trái thời, mà thân nguy; làm cong queo, hợp thời, yên thân Nh-ng, x-a nay, chuyện chép 59 sư, chØ thÊy: nh÷ng ng-êi ngay, gÊp khúc, mà th-ờng không khốn đốn mÃi; ng-ời gian, ch-a đà đ-ợc yên Thế biết: Theo lẽ phải, giữ đạo th-ờng, đ-ợc yên lành; trái lẽ th-ờng, làm điều phi nghĩa, không yên lành [6, tr.102-103] Sở dĩ không đ-ợc yên thân làm điều trái lẽ, không thẳng đà không thẳng bắt ng-ời khác thẳng, không làm điều trái lẽ đ-ợc Từ đó, Lê Quý Đôn trích dẫn lời vua Đ-ờng năm Khai nguyên nhằm khuyên răn chức quan khác nh-: sứ giả châu cần Kính người già cả, thương người cô độc, cấm tiệt kẻ gian tham, trộm c-ớp, đánh gục bọn c-ờng hào, dân không dối trá, kẻ lại không dám phạm pháp Như làm trọn chức vụ, quan lại nói chung cần Thanh tịnh gốc việc trị, hoà bình phúc quốc gia, quan huyện lệnh Không việc lớn, hay việc nhỏ, phải thân hành làm.v.v [6, tr.113-114] Và Lê Quý Đôn coi danh ngôn, dùng làm khuôn phép mà ng-ời làm quan cần nên biết Ngoài ông dẫn loạt phép rèn luyện đạo đức Mai Công Chí, Chân Đức Tú, Hàn Kỳ đời Tốngđể khẳng định rằng, làm quan phải giữ đ-ợc phẩm chất đạo đức ng-ời quân tử, không đ-ợc thiên t- chút nào, coi địa vị, cao để cầu lợi lộc mà mục đích để thi hành đạo thánh nhân, l-u truyền danh tích muôn đời Những quan điểm đạo đức đ-ợc Lê Quý Đôn dẫn chứng tỏ ông thông hiểu quán quan điểm Nho giáo phẩm chất mục đích ng-ời làm quan Những quan điểm tốt đẹp đ-ợc đ-a bối cảnh xà hội Trung Hoa loạn lạc, chiến tranh triền miên, suy cho cùng, ảo t-ởng, huyễn nhằm ru ngủ quần chúng nhân dân thực đ-ợc Lê Quý Đôn vốn nhà nho, đ-ợc học đạo ng-ời quân tử, học yếu thánh hiền nơi cửa Khổng sân Trình để tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ, vậy, ông tỏ thấu hiểu phẩm chất đạo đức bậc nhân, quân tử, song làm 60 quan thời kỳ loạn lạc, vua chúa tranh giành quyền lực, địa vị, chức t-ớc mua bán tiền, triều thần gièm pha, cạnh tranh, m-u hại lẫn đặc biệt, tham vọng quyền lực ông lớn nên ông không giữ đ-ợc mình, không theo giáo huấn thánh hiền mà ng-ợc lại, đà dùng vỏ bọc khuôn phép đạo đức Nho giáo để m-u lợi riêng cho cá nhân mình, nhằm thoả mÃn khát vọng thu quyền quốc gia vào tay Trên thực tế, mục đích học để làm Lê Quý Đôn để đạt đ-ợc công to nghiệp lớn, l-u lại danh tích (tức đạt danh vọng quyền lực cá nhân) nh- ông khẳng định Nh-ng Lê Quý Đôn vốn nhà Nho, nên trình bày nguyên tắc đạo đức Nho gia buộc ông nói khác mà thánh nhân đời x-a đ-a Vì vậy, Lê Quý Đôn đành dùng vỏ bọc Nho giáo, kêu gọi xây dựng phẩm chất đạo đức cao đẹp người làm quan, phụ mẫu thiên hạ, đằng sau toan tính cá nhân vô lớn Điều phản ánh tâm trạng ông mà đà đề cập đến đầu tiết ông đà lớn tiếng phê phán Tuân Tử quan điểm trị n-ớc, theo làm nhằm thoả mÃn tính dục, khí cụ tìm thú vui ng-ời Ông đà trích dẫn lời Tuân Tử Tính tình người ta, Mắt muốn trông sắc thật đẹp; tai muốn nghe tiếng thật hay; miệng muốn ăn thật ngon; mũi muốn ngửi thật thơm; bụng muốn đ-ợc thật nhàn rỗi Năm tuyệt vời (ngũ cơ) nhân tình Nuôi ngũ ấy, phải có đủ điều kiện; không, không đ-ợc Cho nên, vua hiền phải làm cho n-ớc đ-ợc thịnh trị, yên ổn đÃ, trăm vui thích đ-ợc thích chung [6, tr.50] Từ Lê Quý Đôn kết luận: Than ôi! tin lời Tuân Tử nói phải, từ x-a đến nay, đạo trị n-ớc, khí cụ để tìm vui thú, thoả tính dục, hay sao? [6, tr.50] Hơn nữa, ông quan niệm rằng: tính vạn vật trời phú bẩm cho, thánh nhân ng-ời thuận theo tính vật đ-ợc, mà muốn phải có Do vậy, để thoả mÃn tính muôn vật (bách tính, trăm dân) nhằm thoả mÃn dục 61 vọng cá nhân, sự, không làm cho vạn vật thoả mÃn tính [6, tr.128] Thế nh-ng, đằng sau quan niệm ông hệ thống phương thức, cách thức hay gọi Thuật chốn quan trường nhằm mục đích giành giật quyền lực địa vị, m-u cầu lợi ích cá nhân mà Lê Quý Đôn không từ cách thức Chính tham vọng lớn quyền lực trị quốc gia đà thúc Quý Đôn hoạt động tích cực cho triều đình phong kiến mà cụ thể cho dòng dõi Chúa Trịnh Lê Quý Đôn không muốn để ng-ời đời sau nhìn vào chê c-ời thân mình, ông đà vận dụng hết tài để biến thủ đoạn không đáng thành ph-ơng pháp tranh giành có toan tính Nếu ng-ời đọc không xem xét kỹ không thấy đ-ợc dụng ý ông phần mà thấy ông thể vị quan phụ mẫu dân, nho gia tiêu biểu với chuẩn mực đạo đức đà đ-ợc Khổng Tử, Mạnh Tử, Quản Tửnêu sách Kinh Nho gia Thậm chí ông khuyên kẻ quân tử chưa gặp thời không lấy làm buồn phiền, lo lắng, không để việc nhỏ chi phối mà rời bỏ danh tiết mình, làm điều trái đạo đức, ng-ợc luân th-ờng đạo lý, làm hỏng việc lớn Cho nên, dù có bị ách không lo, ăn điềm đạm, không hối hận, có nh- không việc lớn không thực Ông viết: Người quân tử lập chí chỗ làm việc lớn, xảy đến không động đ-ợc lòng; không bỏ danh tiết lúc bình sinh, mà tranh bậc, nửa cấp Chỉ có kẻ, kiến thức nông gần, làm Lẽ nào, ng-ời có trách nhiệm gánh vác công việc vũ trụ, mà chịu làm thế? Duy có ng-ời quân tử, tính khí tĩnh trọng, cho nên, bị ách, không lo; ăn điềm đạm, cho nên, ch-a gặp thời, không hối hận Những công nghiệp to lớn, phúc lộc lâu dài, chỗ [6, tr.110] 62 Thế nh-ng, với mục đích xuyên suốt nh- đà nói trên, nhằm đạt quyền lực cao triều đình, Lê Quý Đôn đà không giữ đ-ợc chốn quan tr-ờng Ông đà sử dụng nhiều thuật khác nhau, chí ng-ợc lại phẩm chất đạo đức mà ông đà nêu để m-u cầu cho lợi ích cá nhân Trong điển hình việc Lê Quý Đôn xếp cho học trò Đinh Thì Trung đổi thi cho trai ông Lê Quý Kiệt, việc ông cấu kết với hoạn quan Huy Đỉnh hÃm hại trung thần, vơ vét cải, lấn át quyền vua Lê, cầm quân đánh dẹp khởi nghĩa nông dân, v.v Đó vết đen xoá đ-ợc đời ông Chính từ cách thức, ph-ơng pháp để đạt đ-ợc quyền lực, danh vọng ông đ-ợc bộc lộ rõ nét Theo Lê Quý Đôn, để tồn đ-ợc quan tr-ờng, không làm lòng đồng liêu, lại đ-ợc vua tin dùng tr-ớc hết cần có cẩn thận Ông đà dẫn điển tích Khuất Bình mệnh vua lập hiến lệnh, ch-a thảo nháp xong có th-ợng quan đại phu trông thấy muốn c-ớp, Bình không cho Th-ợng quan đà gièm pha với vua làm cho Bình không đ-ợc tin dùng Từ điển tích này, Lê Quý Đôn đà đặt vào vị trí Khuất Bình rằng, Bình không cẩn thận để đồng liêu nhìn thấy, nhìn thấy họ muốn c-ớp, không cho họ thù, cho tâu lên vua Đây chỗ khó xử Vậy để không làm lòng đồng liêu, không để vua trị tội có cách rủ họ làm tâu lên vua Mặc dù ông biết việc làm không đáng, để bảo vệ được: Hoặc rủ họ làm, sau dâng lên vua? Cũng được, không đáng [6, tr.93] Để không v-ớng vào việc không đáng nh- ng-ời làm quan tr-ớc hết phải cẩn thận Ông dẫn loạt điển tích Bính Cát, Bỉnh Nguyên, Ngụy t-ớng, Tiêu Vọng Chi, v.v., để chứng minh cho chữ thận Nếu giữ chữ thận vua tin dùng, d-ới quần thần nể phục mà không dám tranh giành với 63 Sau chữ thận, Lê Quý Đôn tiếp tục rằng, người làm quan cần phải giữ đ-ợc bí mật, không liên quan đến nghiệp mà định tính mạng Ông dẫn chuyện S- Đan, Kinh Phòng, Tề Cán, Lý Thiếu L-ơng, Khấu Chuẩn, v.v., không giữ đ-ợc bí mật mà nặng mạng, nhẹ bị l-u đầy, giáng chức Ông đồng tình với Hệ từ Kinh Dịch cho rằng, Bầy không cẩn mật hại mình, từ ông đưa kết luận: lời răn đời, thánh nhân [6, tr.96] Sự cẩn thận, bí mật phải đ-ợc ng-ời làm quan ý không triều đình, quan hệ với đồng liêu, với vua mà chỗ đông ng-ời lạ Chỗ lạ ta biết hết ng-ời đ-ợc nên không đ-ợc bàn nhảm đời, đặc biệt không nên tiết lộ nguồn gốc thân, không gặp tai vạ Ông viết Nơi khách trọ, chỗ ngồi, biết hết người Chỉ nên ngồi chỗ d-ới; không nên bàn nhảm việc đời, nên hỏi tên họ; sợ rằng: lỡ mồm, nói tên phụ huynh, xấu họ, tr-ớc em ng-ời ta; giả người ta biết, tất deo vạ sinh thù Tục gọi là: Nói cho sướng mồm, lỗi lớn [6, tr.101] Thậm chí để bảo vệ thân mình, giữ trọn danh tiết, uy tín mình, Lê Quý Đôn sẵn sàng thoả hiệp, nhún nh-ờng tr-ớc việc làm phi nghĩa bọn tiểu nhân Đến đây, Lê Quý Đôn ®· thĨ hiƯn râ rµng mơc ®Ých tham gia chÝnh mà không cần phải dấu d-ới vỏ bọc đạo đức Nho giáo nữa, mục đích dân, nghĩa nh- ông khẳng định trên, mà ng-ợc lại, nhằm phục vụ lợi ích cá nhân, thể rõ chủ nghĩa cá nhân vị kỷ ông Vì quyền uy, danh tiết mình, ông sẵn sàng nhắm mắt tr-ớc việc sai trái chí tham gia vào việc Đây hành động người quân tử theo tôn Nho gia mà ông đà theo đuổi, mà ngược lại, hành vi kẻ tiểu nhân hám lợi, mong đạt chức cao bổng lộc vật chất tầm thường Ông viết: Nếu việc không quan ngại lắm, thuận tiện mà làm; việc [mà phải HVT] phải tranh chấp? Hoặc việc có hại đến lẽ phải, liệu không tranh chấp đ-ợc, 64 nên thấy cơ, rút lui, cho toàn thân danh, đ-ợc! Việc [mà phải- HVT] chấp giữ không vững, ý kiến không rõ, hồ đồ cẩu thả, chấp không đủ trọng, cho không đủ ơn cao, giữ chức trọng, đem thân cho chúng oán, mà không biÕt rót lui, thÕ th× më lèi giÌm pha, cịng việc dĩ nhiên! [6, tr.99] Trên quan điểm nh- vậy, Lê Quý Đôn đà rút ph-ơng châm sống cho là: nên yên phận Theo ông, xà hội kẻ tiểu nhân nhiều ng-ời quân tử, ng-ời hay ít, kẻ dở nhiều mà ng-ời dở không hoá làm ng-ời hay đ-ợc, không cần phải phân biệt rạch ròi dở, hay, tốt xấu, thiện, ác, mà nên dùng lòng bình khuyên răn, khuyên răn đà bao hàm pháp luật, nên phó mặc cho tự nhiên Nếu phân biệt rạch ròi, tự khen chê, nói ngang dọc, tự cho nhân giả mà yêu ghét ng-ời nh- ng-ời đ-ợc khen ch-a đà lời nói mà cố gắng, kẻ bị ghét lại thù Làm làng chưa xong, đem trị nước, được! [6, tr.106] Nh- vậy, ông khuyên ng-ời nên giữ phận mình, ng-ời vị trí giữ vị trí Làm đ-ợc điều quyền uy không bị lay chuyển ng-ợc lại đ-ợc chút quyền dù nhỏ thấy ông tán thành chủ tr-ơng danh Khổng Tử Chính danh không theo định phận, mà nhằm mục đích yên phận Mặc dù với nhiều thuật không đáng nh- vậy, nh-ng đời làm quan Lê Quý Đôn không suôn sẻ Mọi hành động Lê Quý Đôn ®Ĩ mong cã ®ỵc chøc Tham tơng (TĨ tíng), “chØ người mà muôn vạn người, nhiên, chức vụ cao mà chúa Trịnh trao cho Lê Quý Đôn Bồi tụng (Phó tể t-ớng) hay cã lóc lµ Hµnh Tham tơng (qun TĨ t-íng) đ-ợc sứ Trung Quốc, nh-ng có lúc lại phải trấn thủ miền khác nhau, bị giáng chức, bị buộc phải từ quan Chính lận đận chốn quan tr-ờng với tài kiệt xuất ông đà tạo Lê Quý Đôn chứa đầy mâu thuẫn xung đột đ-ờng lối trị Thông qua quan điểm quyền lực, đời 65 hoạt động trị ông, phần lý giải đ-ợc thối nát, yếu triều đình phong kiến nh- ®êi sèng x· héi lo¹n l¹c lóc ®ã Nh- vËy, Lê Quý Đôn quán triệt nguyên tắc: Học để làm quan, để thi hành sự, công cụ để đạt đ-ợc mục đích quyền lực Đây tâm ông hoàn cảnh học đ-ơng thời mang nặng tính giáo điều, sách vở, thoát ly thực tế sống Tuy nhiên, điều kiện chủ quan, khách quan thời đại mà Lê Quý Đôn v-ợt lên lập tr-ờng giai cấp Đây hạn chế lớn đời nghiệp Lê Quý Đôn Do vậy, nhìn nhận, đánh giá ông, phải có nhìn hoàn toàn khách quan, dựa sở thực xà hội Việt Nam lúc Tóm lại, t- t-ởng triết học Lê Quý Đôn Vân đài loại ngữ chịu ảnh h-ởng sâu sắc triết học Tống Nho bản, nhà nho thời Tống có xu h-ớng vật nh- Châu Đôn Di, Tr-ơng Tải Thông qua việc giải mối quan hệ cặp phạm trù lý khí, Lê Quý Đôn đà đ-a quan ®iĨm vỊ ngn gèc cđa vị trơ, thÕ giíi ng-ời, quan điểm ông đà có nét khác biệt so với quan điểm Trình Chu Mặc dù quan niệm mang tính chất phác, trực quan, cảm tính thể hỗn dung đa nguyên t- t-ởng, nh-ng ®· ®¸nh dÊu mét b-íc ph¸t triĨn míi t- dân tộc Đó t- dựa khuynh h-ớng vật mang tính biện chứng sơ khai Trên lập tr-ờng đó, Lê Quý Đôn đến khẳng định vai trò ng-ời mà cụ thể vai trò nhà nho việc thi hành sự, bình ổn xà hội Tuy nhiên, điều kiện lịch sử, thực tế thời đại nên Lê Quý Đôn đà không quán triệt đ-ợc quan điểm nhà nho việc trị n-ớc Ông đà sử dụng tài năng, trình độ kiến thức vào mục đích tìm kiếm, thoả mÃn danh vọng, quyền lực cá nhân tối cao Với mục đích nh- nên ông đà đẩy quan niệm vấn đề trị xà hội xa dần, chí có chỗ ng-ợc với quan niệm nhà nho truyền thống 66 Trong bối cảnh lịch sử dân tộc đầy biến động lĩnh vực nh- nên t- t-ởng triết học nói chung Lê Quý Đôn hoàn toàn dựa tảng triết học Nho giáo mà chịu ảnh h-ởng từ t- t-ởng thần bí Đạo giáo, chí có t- t-ởng khoa học tự nhiên ph-ơng Tây Do vậy, đánh giá, t- t-ởng Lê Quý Đôn thể hỗn dung hoàn toàn xác đáng, song, phải thấy rằng, hỗn dung có t- t-ởng riêng ông, thể kế thừa có chọn lọc nh- tài ông bách khoa toàn th- dân tộc Việt Nam 67 Kết luận Lê Quý Đôn học giả xuất sắc dân tộc kỷ XVIII, ông đánh giá bách khoa toàn thư dân tộc, người văn chương đời, lÃnh tụ tư vănnh- nhà t- t-ởng thời đánh giá không Trong nghiệp nghiên cứu mình, Lê Quý Đôn đà để lại nhiều tác phẩm lớn, ông bàn nhiều lĩnh vực khác Với số l-ợng sách ông tr-ớc tác, khẳng định rằng, ông thể ng-ời tiên phong, thể tinh thần cầu học, cầu tiến ông mà nhà nho làm đ-ợc Trong sáng tác Vân đài loại ngữ tác phẩm tiêu biểu, nói, tập trung đ-ợc nhiều tt-ởng triết học Vân đài loại ngữ tác phẩm đồ sộ Lê Quý Đôn vỊ mỈt kiÕn thøc khoa häc Ngay lêi tùa tác phẩm, Tiến sĩ Trần Danh Lâm đà đánh giá Vân đài loại ngữ sách tinh tuý nghiệp sáng tác Lê Quý Đôn Những t- t-ởng triết học tác phẩm thể khuynh h-ớng hỗn dung đa nguyên sở Nho giáo giữ vị chủ đạo Do vậy, nội dung triết học tác phẩm đ-ợc xây dựng lên sở Nho học mà cụ thể Tống Nho Tuy nhiên, Lê Quý Đôn lại có h-ớng giải riêng, đặc thù, tạo quan điểm triết học lý thú Ông không bó hẹp học phạm vi Nho giáo, bác mới, lạ Ông không đánh giá chúng cách phiến diện mà ng-ợc lại, nhìn nhận cách khách quan luận giải chúng sở khoa học Với tinh thần đó, tài kiệt xuất mình, Lê Quý Đôn đà xây dựng nên loạt quan điểm triết học có khuynh h-ớng vật mặc dù, mang tính chất phác, thô sơ, cảm tính nh-ng đà có yếu tố biện chứng Nh-ng khuynh h-ớng hỗn dung đa nguyên nên quan điểm triết học mình, có chỗ, có lúc, Lê Quý Đôn rơi vào chủ nghĩa tâm thần bí, biện hộ cho t-ợng thần bí, tin vào bói toán, số mệnh Đây hạn chế mang tính thời đại dân tộc Vì vậy, đánh giá 68 ông không xuất phát từ điều kiện lịch sử khách quan dân tộc thời kỳ Bên cạnh đó, hạn chế lập tr-ờng giai cấp, quan điểm trị mà ng-ời Lê Quý Đôn thể mâu thuẫn, xung đột bên học giả Lê Quý Đôn tài ba với quan điểm đạo đức trị tốt đẹp để bình ổn xà hội, bách tính, muôn dân, với bên Lê Quý Đôn đầy m-u mô, toan tính triều đình, bất chấp tất để đạt đ-ợc danh vọng, quyền lực cá nhân Cho nên, nhìn nhận đánh giá ng-ời Lê Quý Đôn nh- vỊ häc tht cđa «ng, chóng ta võa kÝnh phơc tài trí tuệ ông, nh-ng lấy làm tiếc ông mắc phải tr-ờng, làm giảm uy tín phẩm cách ông, bác học tài ba Việt Nam kỷ XVIII 69 Danh mục công trình đà đ-ợc công bố tác giả có liên quan đến đề tài luận văn Hoàng Văn Thảo (2005), Vấn đề thể luận Vân đài loại ngữ Lê Quý Đôn, Tạp chí Triết học (4), tr.43-48 70 Danh mục tài liệu tham khảo Đào Ph-ơng Bình (1976), T- t-ởng tiến nhà thơ bác học Lê Quý Đôn, Tạp chí Văn học số Bùi Hạnh Cẩn (1985), Lê Quý Đôn, NXB Văn Hoá Phạm Tú Châu (1976), Tinh thần thực tế ý thức dân tộc Lê Quý Đôn qua Kiến văn tiểu lục, Tạp chí Văn học số Tr-ơng Chính (1976), Những đóng góp Lê Quý Đôn cho lịch sử văn học Việt Nam từ kỷ XI đến kỷ XVIII, Tạp chí Văn học số Lê Quý Đôn (1962), Vân đài loại ngữ (Trần Văn Giáp dịch), tập 1, NXB Văn Hoá Lê Quý Đôn (1962), Vân đài loại ngữ (Trần Văn Giáp dịch), tập 2, NXB Văn Hoá Lê Quý Đôn (1995), Vân đài loại ngữ (Tạ Quang Phát dịch), tập 1, NXB Văn Hoá thông tin Lê Quý Đôn (1995), Vân đài loại ngữ (Tạ Quang Phát dịch), tập 2, NXB Văn Hoá thông tin Lê Quý Đôn (1995), Vân đài loại ngữ (Tạ Quang Phát dịch), tập 3, NXB Văn Hoá thông tin 10 Cao Xuân Huy (1995), T- t-ởng ph-ơng Đông gợi điểm nhìn tham chiếu, NXB Văn Học 11 Trần Trọng Kim (1992), Nho giáo, NXB Thành phố Hồ Chí Minh 12 Hoàng Lê - Phạm Đức Duật (s-u tầm), (1977), Một số giai thoại Lê Quý Đôn, Tạp chí Văn học số 13 D-ơng Minh (1964), Thử tìm hiểu ph-ơng pháp s-u tầm tài liệu Lê Quý Đôn, Tạp chí nghiên cứu lịch sử số 71 14 Hà Thúc Minh (1998), Lê Quý Đôn nhà t- t-ëng ViƯt Nam thÕ kû XVIII, NXB Gi¸o dơc 15 Trần Nghĩa (1976), Lê Quý Đôn ng-ời chuyên chở không mệt mỏi giá trị khứ cho xà hội Việt Nam kỷ XVIII, Tạp chí Văn học số 16 Nguyễn Quang Ngọc (Chủ biên), (2000), Tiến trình lịch sử Việt Nam, NXB Giáo Dục 17 Bùi Văn Nguyên (1976), Lê Quý Đôn nhà bác học có ý thức văn hiến dân tộc, Tạp chí Văn học số 18 Mộng Bồi Nguyên (1998), Hệ thống phạm trù Lý học triết học ph-ơng Đông, NXB Khoa học xà hội Hà nội 19.Trần Duy Ph-ơng (Biên soạn), (2000), Lê Quý Đôn đời giai thoại, NXB Văn Hoá dân tộc 20 Sở VHTT Thái Bình (1988), Kỷ yếu hội nghị chuyên đề cống hiến khoa học Lê Quý Đôn 21 Bùi Duy Tân (1976), Phủ biên tạp lục quan niệm thống Lê Quý Đôn, Tạp chí Văn học số 22 Văn Tân (1963), Vài nét Lê Quý Đôn nhà bác học lớn Việt Nam d-ới thời phong kiến, Tạp chí nghiên cứu lịch sử số 49 23 Văn Tân (1976), Lê Quý Đôn, đời nghiệp, Tạp chí Nghiên cứu lịch sử số 24 Trần Thị Băng Thanh (1977), Lê Quý Đôn qua nhận xét ng-ời x-a, Tạp chí Văn học số 25 Trần Thị Băng Thanh (s-u tầm dịch), (1977), Văn bia Thái phó Dĩnh quận công họ Lê, Tạp chí Văn học số 72 26 Nguyễn Cẩm Thuý Nguyễn Kim H-ng (1977), Về sáng tác Nôm Lê Quý Đôn, Tạp chí Văn học sè 27 Ngun Tµi Th- (1968), Mét vµi ý kiến ph-ơng pháp nghiên cứu lịch sử triết học Việt Nam, Thông báo triết học số 28 Nguyễn Tài Th- (1971), Mấy t- t-ởng Lê Quý Đôn Quần thư khảo biện, Thông báo triết học số 21 29.Nguyễn Tài Th- (1976), Lê Quý Đôn, nhà t- t-ởng Việt Nam kỷ XVIII, Tạp chí TriÕt häc sè 30 Ngun Tµi Th- (1984), T- t-ởng Lê Quý Đôn khuynh h-ớng tt-ởng thời đại ông, Tạp chí Triết học số 31.Nguyễn Tài Th- (Chủ biên), (1993), Lịch sử t- t-ởng Việt Nam, tËp 1, NXB Khoa häc x· héi Hµ Néi 32 Ty VHTT Thái Bình (1976), Kỷ yếu nhà bác học Việt Nam kỷ XVIII 33 Tr-ơng Lập Văn (Chủ biên), (1998), Lý triết học ph-ơng Đông, NXB Khoa häc X· héi Hµ Néi 34 ViƯn TriÕt häc (1972), Văn tuyển t- t-ởng Việt Nam kỷ XVIII ... hình thành quan điểm triết học Lê Quý Đôn + Trình bày vấn đề văn học Vân đài loại ngữ, đ-ợc nội dung t- t-ởng tác phẩm + Làm rõ t- t-ởng triết học Lê Quý Đôn Vân đài loại ngữ thông qua việc nghiên... thoả đáng số tt-ởng triết học Lê Quý Đôn Vân đài loại ngữ Mc ớch nhim v ca lun - Mục đích luận văn Luận văn làm rõ quan điểm triết học Lê Quý Đôn đ-ợc thể tác phẩm Vân đài loại ngữ, qua vị trí,... t-ởng triết học mà Lê Quý Đôn trình bày Vân đài loại ngữ Phạm vi nghiên cứu luận văn Do giới hạn đề tài nên luận văn tập trung làm rõ số quan điểm triết học Lê Quý Đôn tác phẩm Vân đài loại ngữ