Mahathir mohamad với vấn đề dân tộc và tôn giáo của malaysia

Lê Thị Huyền Mở đầu ***** Lý chọn đề tài Nm 1981, Francois Mitterand - mt ngi dân chủ x· hội đ· tróng cư Tỉng thèng Ph¸p, chấm dứt 23 năm thống trị đảng bảo thủ De Gaule Mitterand người ủng hộ «ng đ· thực hin h ng lot sách cải cách cp tiến như: mở rộng hệ thống dịch vụ x· hội, quc hu hoá hu ht ng nh công nghip chủ chốt, ph©n chia lại thu nhập cải từ thiÓu số người già u cho đa số người nghÌo C¸c chÝnh s¸ch nà y đ· thực liªn tục hai năm liền Tuy nhiªn, đến năm 1983, ChÝnh phủ Mitterand đ· buộc phải thay đổi cn bn ng li tr sách nói không thc hin c Câu hỏi đặt là: dựa sở mà phủ Mitterand đ-a sách cải cách nói trên? Và họ phải thay đổi? Năm 1994, sau 27 năm bị cầm tï sau vận ng tranh c y hn lon v bạo động, Nelson Mandela đ· bầu m Tổng thống Nam Phi Để cã lịch sử đầy kịch tÝnh nà y, Nam Phi đ· phải trải qua qu¸ trình đấu tranh lâu dài nhằm xoá bỏ hệ thống ba nghị viện mang tính phân biệt chủng tộc sâu sắc thay vào nghị viện cho ng-ời Nam Phi Câu hỏi đặt là: Quá trình hoạch định sách (sửa đổi Hiến pháp) đà xảy nh- phép Nam Phi thực đ-ợc dân chủ hoá đời sống trị? Mô hình tổng thể hệ thống trị trình thực chức hoạch định sách vấn đề nhận đ-ợc quan tâm rộng rÃi học giả toàn giới Tri thức khoa học Mahathir Mohamad với vấn đề dân tộc tôn giáo Malaysia sách gắn liền với tên tuổi nhà lÃnh đạo tiếng việc thay đổi thân phận dân tộc Ph-ơng Tây không hết bàng hoàng v-ơn lên số quốc gia Đông Nam năm cuối kỉ 20 Họ gọi Sự phát triền thần kì nh- thừa nhận sức mạnh châu mà tr-ớc họ ch-a nghĩ đến nh- lý giải Malaysia minh chứng hùng hồn cho sức mạnh Giành độc lập năm 1957 từ tay thực dân Anh, nh-ng niềm vui tự ch-a đ-ợc trọn vẹn Malaysia đà phải trải qua đại phẫu lớn vào năm 1965 họ buộc phải cắt bỏ Singapore khỏi thể nằm trạng thái đe doạ bị tách biệt tiếp với Sabah vµ Sarawak Sù thèng nhÊt cđa qc gia nµy trở nên mỏng manh sau xung đột bạo loạn sắc tộc năm 1969 mà ng-ời Malay ng-ời Malay trở nên đối đầu thù nghịch hoà hợp phát triển Đạo Hồi bị tộc ng-ời hoá, trị hoá chồng chéo Nền kinh tế què quặt với cấu công nghiệp biến dạng theo toan tính thực dân Anh năm tr-ớc nông nghiệp lạc hậu lỗi thời toàn gia sản Malaysia có bắt đầu công tái thiết đất n-ớc Không tin Malaysia chục năm sau đà trở thành quốc gia phát triển n-ớc phát triển Đông Nam á, thành trì Hồi giáo giới, biểu t-ợng hợp tác dân tộc chung sống hoà bình Hơn 20 năm lÃnh đạo Malaysia, Mahathir Mohamad đà viết nên câu chuyện huyền thoại phát triển đất n-ớc Sự kính trọng nhân dân giới Malaysia không bắt nguồn từ ng-ỡng mộ thành Malaysia đà đạt đ-ợc mà ng-ỡng mộ kì tích mà với tiềm có Malaysia đạt đ-ợc t-ơng lai Ch-a Hồi giáo lại có vai trò tích cực xà hội Malaysia nh- năm vừa qua ch-a có hệ công dân Malaysia biết đặt lòng trung thành với tổ quốc cao lòng trung thành với Lê Thị Huyền dân tộc Đó thành tựu to lớn mà Thủ t-ớng Mahathir đà giành đ-ợc năm cầm quyền Việc nghiên cứu, đặt câu hỏi cho nguyên tắc làm nên thành công quyền Mahathir việc làm có ý nghĩa hết Lịch sử nghiên cứu vấn đề Trong trình thực đề tài, ng-ời viết đà tiÕp cËn víi kh¸ nhiỊu ngn t- liƯu kh¸c nhận thấy lĩnh vực nhiều mẻ nghiên cứu Đông Nam Việt Nam Trong đó, thân ng-ời Mahathir sách dân tộc tôn giáo Malaysia đ-ợc nhiều học giả giới quan tâm gây tranh cÃi có tính học thuật nh- đại chúng Báo giới ph-ơng Tây thời gian dài định h-ớng nghiên cứu ph-ơng Tây đến việc trích ng-ời độc tài Mahathir nh- lên án mạnh tay mét sè chÝnh s¸ch cđa chÝnh qun Malaysia d-íi thời Mahathir Tuy nhiên với thời gian, nhân dân toàn giới đà đ-ợc cung cấp nhiều t- liệu nghiên cứu xác công tâm ng-ời Mahathir nh- việc hoạch định sách dân tộc tôn giáo Malaysia Đông Nam học Việt nam đà thực nhiều công trình nghiên cứu dân tộc tôn giáo Malaysia mà đáng kể phải nghiên cứu Tiến sĩ Trần Khánh [15], Tiến sĩ Châu Thị Hải [12]; [39]; [40], Nguyễn Văn Hà [43] ng-ời Hoa Đông Nam á, ph-ơng thức tồn tại, mối quan hệ t-ơng lai họ sinh sống cộng đồng dân tộc khác Nhà nghiên cứu Nguyễn Duy Thiệu tác giả sách Các dân tộc Đông Nam [25] có nghiên cứu có tính khái quát vấn đề dân tộc Malaysia Về đạo Hồi ảnh h-ởng đạo Hồi tới đời sống văn hoá trị xà hội Malaysia đà đ-ợc Tiến sĩ Phạm Thị Vinh nghiên cứu xuất sắc Luận án Tiến sĩ lịch sử năm 2001 [28] gần đáng kể Mahathir Mohamad với vấn đề dân tộc tôn giáo Malaysia đến phải Công trình nghiên cứu cấp Nhà n-ớc Tiến sĩ Ngô Văn Doanh đạo Hồi đời sống trị Đông Nam [30] Những thông tin ỏi Mahathir đăng tải tiếng Việt ch-a đầy trang ngắn ngủi Tạp chí nghiên cứu Đông Nam [41] chứng tỏ nhân vật quen thuộc đời sống trị hàng ngày ch-a đ-ợc nghiên cứu cách khái quát quy chuẩn Việt Nam Đó thực điều đáng tiếc mà ng-ời viết mong muốn đ-ợc khắc phục phần Các học giả n-ớc đà tốn giấy mực để nghiên cứu Mahathir Từ năm 1975, sách Mahathir đ-ợc xuất thể quan tâm học giả đến đời nghiệp trị ông từ sớm Khó thống kê hết đ-ợc công trình nghiên cứu Tây ph-ơng nh- ng-ời dân châu vấn đề có tính nghị d-ới thời ông nắm quyền Tiểu sử ông đ-ợc cung cấp chi tiết s¸ch cđa Anthony S K Shome [51]; Aziz Zariza Ahmad [55]; J Victor Morais [66]; Hasan Hji Hamzat [67]; Zainuddin Maidin [90] Nhiều sách tìm hiểu chu trình sách dân tộc tôn giáo nh- hệ thèng hoµn chØnh nh- cđa Chung Kek Yoong [56]; Gullick [58]; In Won Hwang [60]; Jan Stark [63] nh-ng c¸c công trình dựa vào cách tiếp cận truyền thống khoa học trị, chủ yếu trọng đến việc đánh giá ch-ơng trình nghị cách khô cứng Một số tác phẩm có đề cập đến ảnh h-ởng nhân cách cá nhân Mahathir (t- t-ởng, tình cảm, trí tuệ, lĩnh) tới việc định chÝnh s¸ch nh- cđa John Funston [64]; Ho Khai Loeng, James Chin [68]; M.Rajendran [79]; Yao Souchou [91]… nhiªn nghiên cứu lại bỏ qua việc thực thi sách mà điều quan trọng với ng-ời có thâm niên lÃnh đạo lâu đời nh- Mahathir việc thực thi sách góp phần khẳng định quán việc định thực thi định, định tr-ớc định sau ông Lê Thị Huyền lịch sử diễn tiến sách thay đổi cách nhanh chóng theo bối cảnh khác Các đảng phái trị Malaysia (UMNO, PAS, BN) nh- vấn đề hai bang mà ng-ời viết quan tâm Sabah Kelantan đà đ-ợc nhiều học giả bỏ công nghiên cứu J De Vere Alien, Hashim Makaruddin ng-ời đà nghiên cứu sâu sắc lựa chọn hệ t- t-ởng Kelantan, vấn đề xây dựng liên bang Hồi giáo [62]; [69] học giả nh- Mohd Aris Hj Othman, R.S.Mline, Govin Alagasari lại tập trung vào xem xét vấn đề tiềm ẩn nguy tách biệt Sabah với Liên bang nỗ lực quyền Malaysia để xoá khoảng cách [59]; [80]; [85] Những công trình nghiên cứu đà giúp cho ng-ời viết nắm đ-ợc lịch sử phát triển, nguyên tắc hành động đảng phái trị Malaysia nh- có nhìn tổng quan hai bang Sabah Kelantan, nhận thức đ-ợc thách thức việc hội nhập hai bang vào không khí dân tộc, đa tôn giáo nh-ng phân biệt đối xử mà nhà n-ớc Malaysia theo đuổi Tuy nhiên t- liệu viết vai trò Mahathir hoạch định sách dân tộc tôn giáo nh- việc dân tộc hoá, tôn giáo hoá sách liên bang nói chung, Kelantan Sabah nói riêng ch-a đ-ợc cập nhật nhiều Nh- thấy vấn đề ng-ời viết muốn đề cập đến đà có lịch sử nghiên cứu t-ơng đối phong phú n-ớc nh-ng đ-ợc tiếp cận theo nghiên cứu riêng rẽ không nhằm mục đích nêu rõ ng-ời Mahathir việc hoạch định sách dân tộc tôn giáo ông suốt hai m-ơi hai năm nắm quyền lÃnh đạo Malaysia Ng-ời viết có đ-ợc sở thuận lợi định để sâu vào h-ớng nghiên cứu nh-ng đ-a nhìn toàn diện sở việc dễ dàng Mục đích luận văn dựng lại chân dung tiểu sử ng-ời Mahathir nh- không vào phân tích đánh giá thành công hay thất bại Mahathir Mohamad với vấn đề dân tộc tôn giáo Malaysia sách dân tộc tôn giáo mà ng-ời viết muốn gắn kết vai trò Mahathir hoạch định sách áp dụng sách vào bối cảnh cụ thể Malaysia Các nguồn t- liệu Đề tài luận văn đ-ợc ng-ời viết xác định trình tiếp cận với hệ thống t- liệu chung Mahathir sách dân tộc, tôn giáo Malaysia đ-ợc bắt đầu từ nghiên cứu nhỏ thời gian sau đại học Vì vậy, vấn đề có điểm tựa tảng bao gồm thành nghiên cứu đồ sộ giới học thuật ph-ơng Tây nhà nghiên cứu Đông Nam Nguồn t- liệu ng-ời viết khảo sát đ-ợc phân loại thành hai hình thức sau: - Nguồn t- liệu sơ cấp: Các ch-ơng trình nghị sách dân tộc tôn giáo Malaysia từ giành độc lập đến nay; diễn văn quan trọng Mahathir từ năm 1981, số liệu bảng biểu thống kê có liên quan đến vấn đề dân tộc tôn giáo Malaysia Hầu hết nguồn t- liệu nµy trang web cđa ChÝnh phđ Malaysia cung cÊp địa website http://www.pmo.gov.my - Nguồn t- liệu thứ cấp: Các công trình nghiên cứu học giả toàn giới ng-ời viết thu thập đ-ợc chuyến thực tế Malaysia nh- việc tìm kiếm nguồn tài liệu Th- viện Viện nghiên cứu Châu ARI, Viện nghiên cứu Đông Nam ISEAS Đại học Quốc gia Singapore, Th- viện Quốc gia Hà Nội, Th- viện Quân đội, ThviƯn Khoa häc x· héi, Th- viƯn ViƯn nghiªn cøu Đông Nam á, website trao đổi nghiên cứu nội ng-ời quan Lê Thị Huyền tâm đến nghiên cứu Đông Nam Đại học Michigan, Trung tâm nghiên cứu Đông Tây Hawaii, Mạng H-net NUS Các nguồn t- liệu đ-ợc tiếp cận qua ba ngôn ngữ tiếng Việt, tiếng Anh Bahasa Malaysia đà tạo nên sở thuận lợi cho việc nghiên cứu ng-ời viết Ph-ơng pháp nghiên cứu Trong toàn trình thực đề tài này, từ b-ớc tập hợp t- liệu xác định đề tài, ng-ời viết đà ý thức việc áp dụng hiệu ph-ơng pháp nghiên cứu khoa học xà hội nhph-ơng pháp nghiên cứu khu vực học, ph-ơng pháp tiếp cận văn hoá, ph-ơng pháp nghiên cứu lịch sử, ph-ơng pháp nghiên cứu liên ngành Các ph-ơng pháp thống kê so sánh đ-ợc sử dụng mức độ định để hỗ trợ cho việc nghiên cứu luận văn Do tính đặc thù đề tài nên ng-ời viết vận dụng số ph-ơng pháp nghiên cứu khoa học sách nhằm cố gắng nắm bắt mô hình hoá chu trình hoạch định sách nh- tìm hiểu yếu tố ảnh h-ởng cá nhân tới việc hoạch định sách để tìm hiểu đ-ợc cách đắn tham gia Mahathir sách dân tộc tôn giáo Malaysia Việc đánh giá thành công hay thất bại sách, tác giả phải hoàn toàn thực dựa hiểu biết khoa học trị để trả lời câu hỏi ảnh h-ởng sách tới đời sống xà hội Nội dung nghiên cứu đóng góp luận văn Đề tài đ-ợc thực với mong muốn đem lại nhìn t-ơng đối sâu sắc, có hệ thống cá nhân ng-ời Mahathir ảnh h-ởng to lớn ông đến sách dân tộc tôn giáo Malaysia Đi sâu nghiên cứu diễn tiến lịch sử vấn đề dân tộc tôn giáo Malaysia, Mahathir Mohamad với vấn đề dân tộc tôn giáo Malaysia ng-ời viết muốn lý giải định Mahathir việc hoạch định sách cho phát triển Malaysia năm vừa qua chắn thể nghiệm nhiều năm tới Nếu thực thành công đạt đ-ợc mục đích nghiên cứu, mặt khoa học thực tiễn đề tài có đóng góp nh- sau: - Xây dựng chân dung Mahathir ng-ời cảm đoán, nhà lÃnh đạo lâu đời Châu - Đ-a nghiên cứu có hệ thống sách dân tộc tôn giáo Malaysia d-ới thời Mahathir kiểm nghiệm áp dụng sách tr-ờng hợp Sabah Kelantan - Rút học kinh nghiệm cho việc hoạch định sách quản lý dân tộc tôn giáo Việt Nam kinh nghiệm Malaysia đạt đ-ợc thích hợp áp dụng vào tr-ờng hợp Việt nam ng-ợc lại sai lầm mà Malaysia gặp phải không đ-ợc phát sớm dễ lặp lại Việt Nam - Những lập luận rút trình thực đề tài sử dụng nh- thông tin bổ trợ, tham khảo cho việc nghiên cứu giảng dạy Đông Nam nói chung Malaysia nói riêng Bố cục luận văn Ngoài phần mở đầu kết luận, luận văn đ-ợc bố cục thành ba ch-ơng: Ch-ơng 1: Mahathir chân dung nhà lÃnh đạo kiệt xuất Malaysia Trong ch-ơng này, ng-ời viết tập trung xây dựng chân dung Mahathir với t- cách nhà lÃnh đạo kiệt xuất Malaysia thông qua việc khảo l-ợc Lê Thị Huyền tác phẩm luận, phát biểu ông nh- tìm hiểu nhìn nhận đánh giá nhân dân giới, cộng đồng Hồi giáo học giả Ch-ơng 2: Mahathir với vấn đề dân tộc Malaysia Những nghiên cứu ch-ơng nhằm đ-a nhìn xác thực vấn đề dân tộc Malaysia, khủng hoảng t- t-ởng tộc ng-ời, thách thức đặt cho thống dân tộc, quan điểm Mahathir vấn đề dân tộc, sách dân tộc lớn d-ới thời lÃnh đạo ông nh- việc áp dụng sách dân tộc Sabah Ch-ơng 3: Mahathir với vấn đề tôn giáo Malaysia Bên cạnh việc khái quát vấn đề tôn giáo Malaysia, ng-ời viết sâu vào phân tích trình Hồi giáo hoá phủ thập kỉ gần nh- đ-a quan niệm tích cực Hồi giáo đại, cộng đồng Hồi giáo không biên giới Mahathir việc áp dụng cụ thể vào tr-ờng hợp Kelantan Mahathir Mohamad với vấn đề dân tộc tôn giáo Malaysia Mahathir Mohamad kiện: 1925: Sinh ngày 10 tháng 12 (có tài liƯu cho lµ ngµy 25/7), lµ ót 10 ng-ời gia đình nhập c- mà ng-ời cha mang hai dòng máu ấn Độ Malay ng-êi mĐ Malay 1953: Tèt nghiƯp Y khoa tr-êng King Edward VII Singapore trở Malaysia lúc d-ới thời thuộc địa Anh, làm việc sở y tế công cộng không lâu sau đà tạo lập đ-ợc sở riêng 1964: Tham gia trị, trở thành thành viên tổ chức Mặt trận dân tộc thống Malaysia UMNO 1969: Bị trục xuất khỏi tổ chức phê phán thất bại Thủ t-ớng đ-ơng nhiệm Tunku Abdul Rahman đ-ơng đầu với thiểu số ng-ời Hoa thống trị kinh tế Malaysia dẫn đến kiện bạo loạn 1969 1970: Viết tác phẩm Cuộc khủng hoảng Malay phê phán cản trở ng-ời Malay để v-ơn tới tiến Tác phẩm mở cố gắng Mahathir nỗ lực ng-ời bác sĩ muốn bắt mạch, kê đơn chữa bệnh cỗ hữu ng-ời Malay 1972: Phục hồi lại t- cách thành viên UMNO sau Tunku từ chức 1974: Đ-ợc lựa chọn thành viên quốc hội nhanh chóng nhận đ-ợc tín nhiệm công chúng, tham gia đảm nhiệm nhiều vị trí tr-ởng ban ngành khác 1978: Trở thành Phó chủ tịch UMNO 1981: Đảm nhiệm chức vụ Thủ t-ớng thứ t- Malaysia 1982: Giới thiệu sách Nhìn ph-ơng Tây , coi Nhật Bản mẫu hình phát triển kinh tế 1985: Malaysia rơi vào suy thoái Mahathir thiết lập biện pháp thắt l-ng buộc bụng giảm bớt sách, điều luật -u đÃi ng-ời Malay 10 Lê Thị Huyền thành phố lớn châu Âu Bắc Mỹ góp phần làm cho tôn giáo có thêm vị giới Giờ đạo Hồi phát triển nhanh giới Ngoài khu vực truyền thống, số l-ợng Muslim từ Xahara xuống phía nam châu Phi Âu-Mỹ không ngừng tăng lên Vị trí đạo Hồi đời sống trị nhiều quốc gia Hồi giáo đà đ-ợc tăng c-ờng Gần ba m-ơi n-ớc tuyên bố đạo Hồi quốc giáo; không quốc gia bắt tay vào khôi phục địa vị thống trị đạo Hồi; đạo Hồi đ-ợc tuyên truyền nh- hình thái ý thức, chÕ ®é x· héi lý t-ëng, mét hƯ thèng t- t-ởng hoàn bị, sống pháp điển rộng rÃi Sự bùng nổ trị xà hội đạo Hồi vào cuối thập niên 1970 mà tiêu biểu cách mạng Iran năm 1979 trỗi dậy cách mÃnh liệt ng-ời tín đồ theo cờ đạo Hồi khiết Những ng-ời đòi luật Shariah phải trở thành luật nhà n-ớc giống nh- luật thánh đ-ờng, tầng lớp giáo sĩ phải đ-ợc tôn trọng, cải phải đ-ợc phân phối công theo lý t-ởng Hồi giáo, và, tiêu chuẩn Hồi giáo ăn mặc, sống gia đình giáo dục phải đ-ợc đề cao Thế nh-ng, thời kỳ lịch sử đại, nhiều nguyên nhân khác tác động đến, nên phục h-ng đạo Hồi bùng nổ không quốc gia Hồi giáo Vì, nhà Hồi giáo đại, không gồm toàn quốc gia giàu có giới nh- n-ớc xuất dầu mỏ Trung Đông, mà có n-ớc thuộc loại nghèo giới nh- hầu hết n-ớc Tây Phi, BangladeshVì vậy, phục h-ng Hồi giáo này, có yếu tố gần với chủ nghĩa dân tộc khích Tất yếu tố đà khiến cho tranh phơc h-ng Håi gi¸o ci thÕ kû 20 trë nên đa dạng theo kiểu cách khác Sự gắn kết tôn giáo trị đạo Hồi đ-ợc tăng c-ờng việc đạo Hồi kh«ng chØ thĨ hiƯn lÜnh vùc thê phơng t«n giáo thể chế trị mà đảm đ-ơng chức xà hội cộng đồng Nh- 113 Mahathir Mohamad với vấn đề dân tộc tôn giáo Malaysia tôn giáo lớn khác giới, Hồi giáo kêu gọi lòng từ thiện tín đồ Thế nh-ng, không tôn giáo khác, mà có đạo Hồi đ-a việc biểu lộ thiện tâm thành bổn phận bắt buộc Một năm trụ cột đức tin Hồi giáo zakat hay bố thí trợ giúp cho ng-ời nghèo Thoạt đầu bổn phận bắt buộc Thế sau đó, nhà n-ớc Hồi giáo coi việc bố thí phần thu nhập cho công việc phúc lợi trợ giúp ng-ời nghèo nhmột nghĩa vụ biến thành loại thuế trực thu Tai công việc này, lần nữa, ta thấy tôn giáo nhà n-ớc hành động nh- cấu thống với Không giới hạn việc kêu gọi quy định chế thực thi lòng từ thiện, đạo Hồi xác định bổn phận tín đồ mối quan hệ, với gia đình, dòng họ, ng-ời quen thân, cộng đồng Hồi giáo ng-ời không theo đạo Hồi Kinh Coran xác định bổn phận quyền lợi tín đồ không với t- cách tín đồ mà với tcách công dân , nh- quy định quyền tự ngôn luận, tự thân thể, an ninh sống tài sản, quyền đ-ợc sống, tù tÝn ng-ìng, tù lËp héi…Cã thĨ thÊy rõ tín chất trị Hồi giáo qua vài luật lệ đ-ợc rút từ kinh Coran Hadith Qua hình thành phát triển suốt chiều dài lịch sử, nh- nhiều nhà nghiên cứu tôn giáo đà nhận định, tôn giáo lớn khác giới, cộng đồng Hồi giáo không cộng đồng tôn giáo mà cộng đồng mang đậm tính chất xà hội trị Mà điểm đặc biệt vốn đà có nguồn gốc từ giáo lý nh- từ lịch sử hình thành đạo Hồi Lịch sử đạo Hồi từ x-a tới cho thấy, xà hội Hồi giáo, phân biệt rạch ròi tôn giáo với trị luật pháp Trong kinh Coran nh- Hadith, đà có danh sách dài luật lệ quy định áp dụng cho xà hội Hồi giáo Những khải thị kinh Coran thời Medina rõ ràng đà đáp ứng đ-ợc cho yêu cầu tỉ chøc chÝnh qun vµ x· héi cđa Mohamad ë Chính mà, sau kinh Coran đà 114 Lê Thị Huyền cung cấp khung luật pháp cho việc tổ chức quyền trị nh- xác định bổn phận, nghĩa vụ quyền lợi công dân tín đồ xà hội Hồi giáo Rồi thì, qua đó, kinh Coran xác định rõ mô hình tổng quát nhà n-ớc trị đà đ-ợc Th-ợng đế phê chuẩn Tất nhiên, vấn đề trị nhà n-ớc thời Mohamad khác nhiều so với thời kỳ sau đó, mà, đặc biệt thời đại Thế nh-ng, từ mô hình tổng quát kinh Coran đó, vào thời kỳ khác nhau, giáo sĩ học giả Hồi giáo phải làm công việc diễn giải để đến phán phù hợp cho tình trị cụ thể Các tín đồ Hồi giáo toàn giới nói chung nh- tín đồ công dân n-ớc Đông Nam tin tôn giáo họ tôn giáo hoàn thiện tối cao Bởi vì, theo kinh Coran, Allah tối th-ợng, nên tất giới toàn sống loài ng-ời thuộc Ngài, và, đó, hành động ng-ời, h-ng vong quốc gia dân tộc nằm đặt bí ẩn Th-ợng đế Cũng mà, theo tín đồ Hồi giáo, ng-ời ta cần đơn giản tuân phục Th-ợng đế, sống theo luật lệ mà Ngài đà đề kinh Coran hành động theo lời kêu gọi Th-ợng đế đạo Hồi Là tín đồ Hồi giáo nghĩa ng-ời phó thác cho ý muốn Th-ợng đế, nghĩa ng-ời xin theo ý Allah tất việc Chính thế, họ tuân thủ chặt chẽ quy tắc Hồi giáo coi nh- thể chế đảm bảo sinh mệnh h-ng tồn đời sống Nếu coi Th-ợng đế Đấng Tối cao, Đấng có quyền hành, thì, hiển nhiên, tất mà Ngài đặt cho xà hội loài ng-ời, từ tín ng-ỡng đến đạo đức, từ luật pháp quyền, có ý nghĩa nh- lời răn tôn giáo, và, không đ-ợc phép xa rời lời răn Ngài Cũng lý đấy, đạo Hồi đ-ợc tín đồ tuân thủ không nh- tôn giáo mà nh- ph-ơng cách sống bao trùm mặt chia cắt đ-ợc Chính từ niềm tin sâu sắc đó, mà nào, ng-ời Hồi giáo truyền bá đạo 115 Mahathir Mohamad với vấn đề dân tộc tôn giáo Malaysia Hồi đến đâu, họ đồng thời tạo xà hội đặt d-ới cai trị luật lệ dựa kinh Coran đến Mọi quy tắc ứng xử cá nhân, quan hệ gia đình, quan hệ với láng giềng, quan hƯ víi céng ®ång cho ®Õn ®êi sèng kinh tÕ trị, từ việc hôn nhân tới bố thí quan hệ với ng-ời không theo ®¹o Håi ®Ịu cã mét quy chn cho ng-êi Håi giáo tuân theo Cuộc đời họ từ cất tiếng khóc chào đời đà nghe bên tai lời cầu nguyện chuẩn bị với Th-ợng đế gắng chút sức lực để đọc lời cầu nguyện chøng tá niỊm tin ë ®Êng tèi cao Allah ChÝnh Malay Muslim cách gọi dành cho không hệ mà lực l-ợng đông đảo tín đồ công dân Hồi giáo sinh sống giới Melayu Họ thực bổn phận công dân họ có nghĩa vụ tôn giáo cao thực suốt đời Đó nghĩa vụ tr-ớc tôn giáo mình, tr-ớc thánh Allah đức tin họ Nh- là, suốt chiều dài lịch sử hình thành phát triển mình, tôn giáo lớn khác, đạo Hồi không tôn giáo mà cờ trị Hồi giáo đà tạo cộng đồng đặc biệt, khác so với cộng đồng tôn giáo khác giới Các cộng đồng Hồi giáo không cộng đồng tôn giáo mà mang đậm tính cộng đồng trị xà hội Đặc điểm có nguồn gốc từ giáo lý nhtừ lịch sử hình thành tôn giáo Và, từ thập niên cuối kỷ 20 vừa qua đến nay, có khứ gian nan, đạo Hồi đà trở thành ph-ơng tiện truyền bá cho đồng giới Hồi giáo từ Bắc Phi Inđônêxia, và, đà làm sống lại phần tính ®éng tõng cã x-a vỊ sù thèng nhÊt cđa dân tộc khác theo đức tin nhà Tiên tri thành Mecca Do mà, vai trò đạo Hồi vừa nh- lực trị vừa nh- lực thần quyền giới tiếp diễn Với 116 Lê Thị Huyền phục h-ng Hồi giáo, thập niên gần đây, số quốc gia đà cải biên luật Hồi giáo cho phù hợp với thay đổi giới Đạo Hồi có tác động đến việc định hình mục tiêu phong trào ly khai nửa ly khai có liên quan Đạo Hồi tồn mối quan hệ cộng sinh đạo Hồi t- cách hệ thống tín ng-ỡng với đạo Hồi t- cách điểm hội tụ sắc hay nói cách khác quan hệ lòng tin cảm giác trực thuộc Việc cải đạo theo Hồi giáo Đông Nam diễn theo cÊp ®é céng ®ång hay quèc gia chø cá nhân Kết vạch biên giới giới Hồi giáo không Hồi giáo ngẫu nhiên mà theo ranh giới cộng đồng hệ thống trị rõ rệt Hai nguyên tắc đạo Hồi có tầm quan trọng đặc biệt ®Ĩ chóng ta cã thĨ hiĨu ®-ỵc quan ®iĨm cđa x· héi Håi gi¸o Mét, cã lý t-ëng vỊ mét cộng đồng Hồi giáo toàn cầu, thống tất tín đồ v-ợt qua tất khác biƯt vỊ chđng téc qc gia d©n téc Trong thùc tế, từ năm đầu, giới đạo Hồi đà bị chia thành quốc gia riêng biệt Nh-ng khái niệm Ummah Hồi giáo thống mà liên kết tôn giáo cuối thay tất hình thức liên kết khác sắc tộc quốc gia lý t-ởng không thay đổi Khái niệm đạo Hồi Ummah đà thách thức khái niệm tục ph-ơng Tây chủ quyền quốc gia, khái niệm quốc gia Hồi giáo xung đột với khái niệm ph-ơng Tây chủ quyền nhân dân dân chủ Hiến pháp thiêng liêng nhà n-ớc Hồi giáo lý t-ởng đặt giới hạn triệt để quyền tự hành động quản lý ng-ời, quản lý d-ới hình thức dân chủ hay chuyên chế độc tài Malaysia tồn hai khái niệm thống nhất: Có gọi unity thống toàn vẹn dân tộc tauhid thống có tính toàn cầu tôn giáo Mahathir đà cố gắng để xây dựng sứ mệnh quốc tế Ummah Hồi giáo nh-ng mặt khác ông phải đối mặt với việc giải vấn đề quản lý 117 Mahathir Mohamad với vấn đề dân tộc tôn giáo Malaysia ng-ời đất n-ớc ông Sự lùi b-ớc đạo Hồi thời dân đẩy đạo Hồi từ tôn giáo th-ơng nhân mà dân gian hoá, quay với cội nguồn dân tộc bảo vệ văn hoá địa Nhiệm vụ hàng đầu nhà cải cách đạo Hồi tái tạo đạo Hồi h-ớng ngoại, có tác dụng đại hoá tự tách khỏi tập tục địa thêm thắt địa ph-ơng vào nguyên lý nhất, tái khẳng định quan niệm đạo Hồi sứ mệnh toàn giới v-ợt lên mối quan hệ gia đình, dòng họ tộc Trên thực tế thành lập n-ớc tín đồ Hồi giáo nghiêm túc buộc phải chấp nhận thực tế tôn giáo năm sở t- t-ởng, tức Pancasila quốc gia mới, họ buộc phải chấp nhận điều chỉnh cho phù hợp với tính -u việt tuyệt đối nguyên tắc Pancasila Mặc dù sắc Malaysia Hồi giáo liên quan mật thiết với nh-ng nhà lÃnh đạo Malaysia ch-a coi Hồi giáo đơn giản huy hiệu sắc khu vực Vùng biên giới Hồi giáo Đông Nam đại thể bao gồm phần Bắc Akaran thuộc Miến Điện, vùng Patani Sutan Nam Thái Lan, đảo nằm Borneo Philippine đảo nằm rải rác phía đông Inđônêsia Trong tiến trình tiến triển vô trật tự lịch sử đại, nhiều cộng đồng vùng bị kẹt phía không thích hợp biên giới quốc gia đà đ-ợc tạo nh- vùng biên giới Thái Lan vµ Malaysia Søc hót vỊ phơc håi l·nh thỉ chủ yếu sức hút đạo Hồi ý mn t¸i thèng nhÊt víi Ummah Håi gi¸o Mahathir cho ổn định trị, trì chÝnh phđ tèt, sù hiĨu biÕt vỊ khoa häc kü thuật, phát triển sở vật chất tất yếu tố cấu thành nên gọi sức mạnh cộng đồng Hồi giáo Ummah t-ơng lai Ông nói thêm Thực biÕt r»ng nh÷ng tiÕn triĨn vỊ kinh tÕ cđa có hoàn toàn phù hợp với lời răn dạy 118 Lê Thị Huyền đạo Hồi Ông cho đạo Hồi tôn gi¸o rÊt tiÕn bé, cã rÊt nhiỊu t- t-ëng phơc vụ hữu ích cho nghiệp đại hoá v-ơn lên tầm quốc gia phát triển nh-ng sai lầm nhận thức tôn giáo mà đạo Hồi đồng nghĩa với nghèo nàn lạc hậu Việc đánh giá cao vai trò phụ nữ cộng đồng Hồi giáo Ummah thành tựu bật d-ới thời Mahathir bên cạnh việc đại hoá tôn giáo Họ không ng-ời có lao động rẻ mạt xà hội, ng-ời phụ nữ bị ràng buộc nhiều điều cấm đoán gia đình mà v-ơn lên với vai trò khả họ Tiểu kết: Tộc ng-êi ho¸ Håi gi¸o hay Håi gi¸o ho¸ téc ng-êi? Mèi quan hƯ hai chiỊu chång chÊt ë Malaysia ë Malaysia đạo Hồi đà bị tộc ng-ời hoá Khái niệm ng-ời Malay ng-ời Hồi giáo hai khái niệm đồng hoán đổi cho Một mặt, thể chế định nghĩa ng-ời Malay ng-ời theo Hồi giáo Một mặt khác, qua thời gian sắc Hồi giáo ng-ời Malay đ-ợc bảo đảm pháp luật nhiều bang thông qua việc thi hành luật Hồi giáo với ng-ời Malay trừng phạt cải đạo Khái niệm masuk Malayu giành cho gia nhập vào cộng đồng Malay Malaysia bao gồm ba nguyên tắc ng-ời Hồi giáo đ-ợc đề cao hàng đầu Những điều mà phủ làm để thúc đẩy sù tiÕn bé cđa ng-êi Malay mµ 90% sè hä ng-ời Hồi giáo đ-ợc cộng đồng không theo Hồi giáo khác chấp thuận với tinh thần muafakat hợp tác lợi ích chung Chỉ có nh- nâng cao đ-ợc vị Malaysia mà đối mặt với thách thức từ cộng đồng không theo Hồi giáo [65; 34] Hai khái niệm đ-ợc đồng hoá với đ-ợc lập lờ sử dụng nhiều chiêu thức trị giới lÃnh đạo Malaysia Bộ tr-ởng Bộ giáo dục Malaysia tuyên bố ý định phủ xây dựng 14 tr-ờng tôn giáo n-ớc với tổng trị giá 280 triệu Ringgit đà nói Chính phủ quan tâm sâu 119 Mahathir Mohamad với vấn đề dân tộc tôn giáo Malaysia sắc tới phúc lợi ng-ời Hồi giáo, đặc biệt ng-ời Malay muốn tạo diều kiện cho họ tiến kịp với cộng đồng dân tộc khác Nh- lợi ích việc xây dựng tr-ờng học tôn giáo lại biện pháp hỗ trợ cộng đồng dân c- địa Điều tránh cho quyền Mahathir vấp phải phản ứng dân chúng việc tăng c-ờng yếu tố Hồi giáo xà hội Malaysia Rõ ràng đạo Hồi đà đ-ợc tộc ng-ời hoá Một học giả đà đ-a luận điểm quan trọng Hồi giáo vốn nhân tố thứ ba để định nghĩa ng-ời Malay theo hiến pháp Malaysia lại nhân tố thay cho hai nhân tố ngôn ngữ phong tục Bà khẳng định Đạo Hồi cội nguồn sức mạnh ng-ời Malay biểu t-ợng để phân biệt với ng-ời không theo Hồi giáo [73; 91] Sự hợp khái niệm Hồi giáo ng-ời Malay đ-ợc nhiều học giả khai thác trở thành vấn đề cộm d-ới thời Mahathir Dân tộc tôn giáo hai vấn đề trội xà hội đ-ơng đại Malaysia ý nghĩa định đến nhiều nhân tố khác đời sống Malaysia Vấn đề dân tộc thuộc trách nhiệm cá nhân mà ph-ơng tiện quyền bang để phân bổ nguồn lực kiểm soát trị Mỗi bang gồm liên minh nhiều đảng phái khác mà đảng phái lại dựa tộc ng-ời khác Ng-ời Malay chiếm -u liên minh này, nắm giữ nhiều kênh đối thoại th-ơng l-ợng trị Cũng nh- vấn đề dân tộc, tôn giáo Malaysia dính dáng đến nhiều vấn đề làm cho tranh dân tộc tôn giáo Malaysia trở nên phức tạp Sự giao hội dân tộc tôn giáo Malaysia đà phân chia vấn đề tôn giáo thành hai phe phái: Hồi giáo không theo Hồi giáo Sự đối nghịch căng thẳng đến mức ng-ời Malay có động thái ủng hộ ng-ời Malay có khả đánh quyền lợi trị xà hội nh- ngụ ý cộng đồng sắc Malay Hồi giáo đ-ợc củng cố cách bền vững khía 120 Lê Thị Huyền cạnh khác, ng-ời Hoa, ng-ời ấn ng-ời Malay khác dù theo Hồi giáo không chắn đ-ợc h-ởng thụ vị mà ng-ời Malay có đ-ợc họ đà có b-ớc tiến đáng kể tôn giáo để có thêm nhiều lợi ích mà vấn đề dân tộc tôn giáo Malaysia có ảnh h-ởng sâu sắc đến nh- Về phía ng-ời Malay mối quan hệ sắc dân tộc ràng buộc tôn giáo không cứng nhắc nh- thế, không nằm bao bọc đặc quyền vËt chÊt nµo B»ng chøng lµ tõ thÕ kû 19, ng-ời Hoa bắt đầu ạt vào Malay cách có tổ chức, Kuala Lumpur bắt đầu trở thành trung tâm hành chính, th-ơng mại giao thông quyền thực dân Từ sau kết thúc chiến tranh giới lần thứ hai, thành phố đà trung tâm công nghiệp đại với đ-ờng cao tốc sáu đ-ờng, nhà máy ngoại ô nối dài thành phố Kuala Lumpur có đặc tr-ng trình đô thị hoá Malaysia Tr-ớc giành đ-ợc độc lập năm 1957 Kuala Lumpur mang nhiều đặc tr-ng ng-ời Hoa Chỉ năm cuối 60 tham gia ng-ời Hoa xà hội Kuala Lumpur phần phai nhạt đổ xô ạt ng-ời Malay khu vực nông thôn kéo Kuala Lumpur nhằm giành lại thủ đô họ, giành lại trung tâm văn hoá trị kinh tế n-ớc Làn sóng trở tái chiếm đô thị ng-ời Malay làm ng-ời ta nhận thức sâu sắc có mặt cộng đồng ng-ời Hoa ng-ời ấn Độ đất Malaysia Ch-ơng trình thay đổi cấu tộc ng-ời Kuala Lumpur không gặp nhiều khó khăn nói chung ng-ời Hoa không đ-ợc bao bọc đặc quyền họ nh-ờng nhịn lần va chạm với ng-êi Malay Cã thĨ thÊy, ®iĨm nỉi bËt ®êi sống trị Malaysia mối quan hệ Hồi giáo chủ nghĩa dân tộc Malay mà đại diện cho hai lực l-ợng hai đảng đối lập: PAS UMNO Mục tiêu PAS đ-a Malaysia thành n-ớc Hồi giáo, điều hành theo luật Hồi giáo Syariah 121 Mahathir Mohamad với vấn đề dân tộc tôn giáo Malaysia UMNO chủ tr-ơng xây dựng quốc gia dân tộc Nh-ng suy cho PAS UMNO bảo vệ quyền lợi cộng đồng ng-ời Malay mâu thuẫn cộng đồng dân tộc Malay cộng đồng dân tộc Malay then chốt trị n-ớc Để bảo vệ đặc quyền ng-ời Malay Hồi giáo, Malaysia đà theo chế độ quân chủ lập hiến Sultan ng-ời đứng đầu đất n-ớc cộng đồng Hồi giáo theo trun thèng nh-ng qun lùc tèi cao l¹i thc vỊ Hiến pháp Hiến pháp quy định Hồi giáo tôn giáo thức liên bang nh-ng khẳng định Hồi giáo vấn đề thuộc quyền hạn bang kể quyền lập pháp hành pháp vấn đề Hồi giáo Hội đồng Hồi giáo quốc gia đóng vai trò phối hợp điều hành hoạt động Hồi giáo bang cho thống phù hợp với đ-ờng lối phủ mà không vi phạm luật Hồi giáo Điều đảm bảo cho Malaysia không trở thành quốc gia Hồi giáo nh-ng gắn bó với giới Hồi giáo thông qua sách đối nội đối ngoại mềm dẻo linh hoạt nhà n-ớc 122 Lê Thị Huyền Kết luận: Tầm nhìn 2020 -ớc mơ xây dựng nhà n-ớc Malaysia dân tộc đa tôn giáo Mahathir Mahathir với kế hoạch Tầm nhìn 2020 đà -ớc mơ xây dựng đất n-ớc Malaysia v-ơn lên vị quốc gia phát triển dựa tiến khoa học kĩ thuật kinh tế sánh vai với c-ờng quốc năm châu Rất nhiều trí thức học giả tiến Hồi giáo đà ngợi ca ông khả bắt kịp với giới đại Mahathir đà rằng, kỷ 21, tôn giáo không đ-ợc nhìn nhận nh- liều thuốc phiện mang đến ảo t-ởng thời, mụ mị cho tín đồ Hồi giáo Hồi giáo cần phải đại hoá, phải trang bị cho ph-ơng tiện hiểu biết khoa học công nghệ bảo vệ đ-ợc thiêng liêng tôn giáo, chống lại áp đè lên vai ng-ời Hồi giáo Trong buổi phát biểu tr-ớc niên Malay để khuyến khích lòng khát khao thay đổi thân phận họ ông nói: Ng-ời Malay ng-ời theo Hồi giáo Nếu kẻ ngu dốt biến đổi thành ng-ời thuộc sắc tộc đẳng cấp với văn minh -u việt họ quy thuận đạo Hồi ng-ời Malay lại không thế, lại xây dựng cho xà hội ổn định ? Với tầm nhìn 2020 ông đặt cho đạo Hồi mục tiêu cần phải đ-ợc theo đuổi nh- sau: Đạo Hồi đ-ợc mang theo vào kỷ 21 phải đ-a xà hội Malaysia tiến lên đại Tín đồ Hồi giáo phải đoàn kết thống đạo Hồi đòi hỏi thống qua tinh thần Ummah 123 Mahathir Mohamad với vấn đề dân tộc tôn giáo Malaysia Nếu tín đồ Hồi giáo không đoàn kết họ bị suy yếu so với tộc ng-ời khác, trở nên mong manh dẫn đến nguy bị đô hộ chủ nghĩa thực dân kiểu Ph-ơng Tây Không có xung đột giá trị Hồi giáo thịnh v-ợng kinh tế Xây dựng đề c-ơng tự tôn giáo -u điểm đáng kể Tầm nhìn 2020 Tuy quốc gia thừa nhận vị trí hợp pháp thống Hồi giáo nh-ng Mahathir đ-a vấn đề tự tôn giáo tầm nhìn 2020 ông Năm 1997, môn học bắt buộc văn minh Hồi giáo đ-ợc áp dụng tất tr-ờng Đại học mà tr-ớc số tr-ờng phải dậy đà làm dấy lên phản ứng đủ mạnh để sau phủ phải chuyển sang thành môn Nền văn minh Hồi giáo châu với có mặt khái niệm song song với khái niệm văn minh Hồi giáo để ng-ời Malay Malaysia có cảm giác họ không bị loại bỏ ®Êt n-íc nµy vµ hä cã tiÕng nãi, cã nỊn văn minh họ Đây động thái trị để tiến tới tự tôn giáo Malaysia cách ý nghĩa nh- ông kỳ vọng vào năm 2020 Về vấn đề dân tộc, Malaysia có thoả thuận đảng phái đại diện cho quyền lợi ng-ời Malay ng-ời Hoa nhà n-ớc trọng bảo vệ lợi ích ng-ời Malay nh-ng để bù lại khu vực t- nhân ng-ời Hoa khống chế đ-ợc tự phát triển Sức mạnh Trung Quốc, mối quan tâm truyến thống họ Đông Nam mối liên hệ tộc ng-ời chia lìa tất yếu có hệ khu vực Thành công lớn Mahathir đ-ợc ghi nhận việc trì hoà bình dân tộc Malaysia việc tạo tầng lớp Malay trung gian, độc lập với cộng ®ång ng-êi Hoa thèng trÞ vỊ kinh tÕ Trong st hai thập kỉ qua, Malaysia đà trì ổn định hai chiến l-ợc: Một cổ vũ trì đà tăng tr-ởng kinh tế dựa nhận thức Mahathir cho chừng 124 Lê Thị Huyền tất phận x· héi ®Ịu thÊy r»ng møc sèng cđa hä ®ang đ-ợc nâng lên nhìn thấy khả quan t-ơng lai họ quan tâm đến ổn định trị Thực tế cho thấy năm mà vấn đề tộc ng-ời trở nên căng thẳng năm kinh tế Malaysia rơi vào tình trạng suy thoái Và năm gần đây, nhiều ng-ời Hoa ủng hộ Mahathir có cảm giác tin cậy ông giữ đ-ợc môi tr-ờng trị có lợi cho doanh nhân nhiều ng-ời Malay ủng hộ ông ông đ-a cho họ nhiều quyền lợi đặc biệt kinh tế tạo điều kiện cho họ xây dựng sở kinh tế độc lập Chiến l-ợc thứ hai để giữ vững ổn định củng cố đ-ợc gọi dân chủ chuyên chế dân chủ có bảo đảm Tiến trình dân chủ có vận hành hệ thống quản lý nhà n-ớc nh- nh-ng nhân tố tối hậu định, không kiểm soát nhà n-ớc Malaysia, UMNO tổ chức bảo đảm cho ổn định nhà n-ớc Tầm nhìn 2020 tên gọi hấp dẫn Đó lµ thêi gian mµ theo dù kiÕn, Malaysia sÏ hoµn toàn trở thành quốc gia phát triển Tầm nhìn 2020 t-ơng đối khác so với kế hoạch năm tr-ớc Nó không đ-a số liƯu hay mét phơ lơc thĨ nµo Nã d-êng nh- chứa đựng tinh thần ý t-ởng phát triển Mahathir bắt đầu công khai ý t-ởng từ năm 1991 ph-ơng tiện thông tin đại chúng Các mục tiêu đ-ợc đặt rõ ràng cho lĩnh vực kinh tế Nó đ-ợc vào thực tế không lâu tr-ớc khủng hoàng kinh tế xảy vào tháng tám năm 1997 Tổng sản phẩm quốc nội dự kiến tăng gấp đôi sau thập kỉ liên tục từ 1990 đến 2020 Ông phác thảo mục tiêu cách cụ thĨ vµ chi tiÕt bao gåm: ThiÕt lËp sù thèng nhÊt qc gia Malaysia víi mét c¶m quan chung, mét số phận đồng hành,( hoà hợp dân tộc lÃnh thổ, chung sống hoà thuận, quan hệ hợp tác bền vững tinh thần Bangsa Malaysia) thúc đẩy phát triển xà hội dân chủ hoàn thiện tạo bình đẳng tộc ng-ời, khuyến khích khoa học tiÕn bé x· héi “ Chóng ta kh«ng bao giê đ-ợc quên thống 125 Mahathir Mohamad với vấn đề dân tộc tôn giáo Malaysia quốc gia tài sản lớn Sự thèng nhÊt qc gia mét ®Êt n-íc ®a chđng tộc đa tôn giáo đ-ợc trì hiểu biết sâu sắc lòng khoan dung kính trọng lẫn tập thể ®a d¹ng Chóng ta ®· chøng kiÕn nhiỊu x· héi đa sắc tộc thất bại tr-ớc vấn đề quyền lợi dân tộc đ-ợc đặt lên quyền lợi quốc gia Do không thận trọng, thất bại bị huỷ hoại [112;6] Một vấn đề nhạy cảm đặt liệu có dân tộc có nhiều tôn giáo? Một số ng-ời Malay tin dân tộc kèm theo tôn giáo Tuy nhiên khái niệm dân tộc không đồng với khái niệm tộc ng-ời Dân tộc khái niệm công dân Malaysia New Malay hay Malay Baharu Đó hệ công dân Malaysia đ-ợc trang bị kiến thức khoa học công nghệ có nhiệt tình -ớc mơ đ-a đất n-ớc đến với vị n-ớc phát triển, hệ công dân đặt lòng trung thành với đất n-ớc cao trung thành với cộng đồng dân tộc mình, hệ không phân biệt ng-ời Hoa ng-ời Malay hay ng-ời ấn Đó rõ ràng cố gắng lớn để tăng c-ờng sức mạnh thống dân tộc mang lại hợp tác quy mô rộng nhằm thúc đẩy tiềm lực tính cạnh tranh nỊn kinh tÕ Malaysia Nh- vËy thay cho kh¸i niệm đối đầu kẻ thù kì cựu ng-ời Malay (những ng-ời Malay đặc biệt ng-ời Hoa) khái niệm ng-ời Malaysia nói chung hợp tác đấu tranh dân tộc, thúc đẩy thịnh v-ợng chung giá trị châu đầy tự hào Sự hợp tác ng-ời Hoa nhân tố thiết yếu cho phát triển mối quan hệ gần gũi họ với Trung Quốc dân tộc có vị lên tr-ờng quốc tế đảm bảo nhiều có đ-ợc đồng minh hùng mạnh Sự dấn thân ng-ời Hoa vào kinh tế Malaysia coi giải pháp cho Cuộc khủng hoảng ng-ời Malay mà Mahathir đà đề cập đến sách có tên nh- ông Ngay từ năm 1981 Mahathir đà đ-a quan điểm: Tôi không ng-ợc lại với 126 Lê Thị Huyền lợi ích ng-ời Hoa tộc ng-ời Malay khác, muốn sửa chữa lại cân [103; 4] Mahathir nhấn mạnh ông mang lại cân tộc ng-ời phải thời gian nh-ng chắn phải làm đ-ợc Trong nói chuyện với ng-ời Hoa Sabah ông đà nói ba thứ tiếng: Anh, Malay tiếng Trung Quốc ông mơ -ớc Malaysia nh- đại gia đình kêu gọi ng-ời hÃy hành động để biến -ớc mơ thành thật có hoà hợp tộc ng-ời tôn giáo đảm bảo cho phát triển bền vững cña Malaysia 127 ... tiến lịch sử vấn đề dân tộc tôn giáo Malaysia, Mahathir Mohamad với vấn đề dân tộc tôn giáo Malaysia ng-ời viết muốn lý giải định Mahathir việc hoạch định sách cho phát triển Malaysia năm vừa... thức đặt cho thống dân tộc, quan điểm Mahathir vấn đề dân tộc, sách dân tộc lớn d-ới thời lÃnh đạo ông nh- việc áp dụng sách dân tộc Sabah Ch-ơng 3: Mahathir với vấn đề tôn giáo Malaysia Bên cạnh... sử ng-ời Mahathir nh- không vào phân tích đánh giá thành công hay thất bại Mahathir Mohamad với vấn đề dân tộc tôn giáo Malaysia sách dân tộc tôn giáo mà ng-ời viết muốn gắn kết vai trò Mahathir