Bài học lịch sử về đối thoại liên tôn giáo từ mối quan hệ Lão - Phật - Nho - tôn giáo tín ngưỡng bản địa miền Trung thời chúa Nguyễn

Từ nội tình dòng họ Trịnh - Nguyễn đã dẫn đến một cơ duyên lịch sử của cả dân tộc sau sự kiện vào Nam của chúa tôi Nguyễn Hoàng năm Mậu Ngọ (1558). Điểm đặc biệt cần chú ý là từ một vùng tử địa, lại dẫn đến sinh lộ độc đạo đi về phương Nam để kiến tạo hoàn chỉnh một đất nước Đại Nam hùng mạnh về sau, trong đó đáng chú ý là chiến lược nhân tâm trên cơ sở phát huy hài hòa, dung dưỡng tinh hoa của Lão - Phật - Nho - tôn giáo tín ngưỡng bản địa để cố kết cộng đồng.

TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU BÀI HỌC LỊCH SỬ VỀ ĐỐI THOẠI LIÊN TÔN GIÁO TỪ MỐI QUAN HỆ LÃO - PHẬT - NHO - TƠN GIÁO TÍN NGƯỠNG BẢN ĐỊA MIỀN TRUNG THỜI CHÚA NGUYỄN TS Trần Đình Hằng ∗ Tóm tắt: Từ nội tình dịng họ Trịnh - Nguyễn dẫn đến duyên lịch sử dân tộc sau kiện vào Nam chúa tơi Nguyễn Hồng năm Mậu Ngọ (1558) Điểm đặc biệt cần ý từ vùng tử địa, lại dẫn đến sinh lộ độc đạo phương Nam để kiến tạo hoàn chỉnh đất nước Đại Nam hùng mạnh sau, đáng ý chiến lược nhân tâm sở phát huy hài hòa, dung dưỡng tinh hoa Lão - Phật - Nho - tơn giáo tín ngưỡng địa để cố kết cộng đồng Tư tưởng “đồng nguyên” tôn giáo tín ngưỡng truyền thống thể rõ nét chiến lược nhân tâm sâu sắc, học hữu hiệu việc cố kết cộng đồng, kiến tạo nên sắc văn hóa, lĩnh quốc gia dân tộc thời chúa Nguyễn đậm tính thực tiễn giai đoạn Mở đầu Thời chúa Nguyễn - Đàng Trong đóng vai trị đặc biệt quan trọng lịch sử văn hóa miền Trung, miền Nam nói riêng đất nước Việt Nam nói chung Từ nội tình dịng họ dẫn đến dun mới, tạo nên sinh lộ phương Nam trình kiến tạo lãnh thổ quốc gia lẫn ý thức, lĩnh dân tộc Sẽ có nhiều nguyên nhân lý giải điều trước hết cần ý đến vấn đề chiến lược nhân tâm chúa Nguyễn, sở dung dưỡng phát huy tối đa di sản tơn giáo tín ngưỡng từ bên lẫn địa nhằm mục tiêu cố kết cộng đồng, phát huy nội lực để ươm mầm lực trường đương thời, đủ sức đối trọng với Đàng Ngồi tiếp tục hành trình Nam cách hữu hiệu “Tam giáo (Lão, Phật, Nho) đồng nguyên” thường nhà nghiên cứu nhấn mạnh đề cập đến tơn giáo sách an dân thời chúa Nguyễn Tuy nhiên, nhận thấy, gắn liền với giai đoạn lịch sử, chúa Nguyễn chủ trương trọng xiển dương tôn giáo cụ thể khác nhau, gắn liền xu hướng “bản địa hóa” “Việt hóa” dần theo hướng Phật giáo hóa, Nho giáo hóa sau Cụ thể, (1) gắn liền với thời kỳ đầu chúa Tiên Nguyễn Hồng, tơn giáo tín ngưỡng địa đặc biệt tơn ∗ Phân viện Văn hóa Nghệ thuật quốc gia Việt Nam Huế 69 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU trọng, (2) sau đến q trình Phật giáo hóa từ mốc tái lập Thiên Mụ tự (3) sau q trình Nho giáo hóa Chính mơi trường xã hội dung dưỡng, định hình nên cốt cách người xứ Thần kinh thuở có ảnh hưởng sâu sắc, hịa quyện đến mức khó tách bạch tư tưởng Tam giáo Điều nhìn nhận người cụ thể gắn liền với chu kỳ đời người (tuổi trẻ, trung niên, già qua ngưỡng “tri thiên mệnh”), chí khoảng thời gian ngày đêm (sáng sớm, ban ngày làm việc, ban đêm) Sự chuyển hóa vai trị tơn giáo tín ngưỡng Đàng Trong ln bật tính chất hài hịa, dung dưỡng sở tơn trọng hệ giá trị đặc trưng tôn giáo tín ngưỡng đương thời, nhằm phát huy tối đa chức nhân tâm, cố kết cộng đồng để xây dựng vùng trời Đàng Trong Có lẽ mà kể Nho giáo triều đình phong kiến (từ chúa Nguyễn đến vua Nguyễn) xiển dương, Lão giáo Phật giáo có chi phối đời sống xã hội cách sâu sắc theo dạng phân định đời đạo Trong phủ chúa Nguyễn hữu quan Lão giáo đến thời Nguyễn, vị sư Phật giáo đóng vai trị chi phối đời sống lễ nghi, kể Nho giáo lẫn Đạo giáo, chốn cung nội Tôn giáo tín ngưỡng vùng trời Đàng Trong đường phương Nam người Việt, từ kỷ XVI Đất nước Việt Nam dải đất hẹp hình chữ S, nối liền hai châu thổ Bắc Nam bộ, nằm kẹp vùng cao nguyên - đồi núi phía Tây biển phía Đơng Có thành đó, cần có nhìn lại bước tiến cộng đồng cư dân Việt từ miền phương Nam, đặc biệt dấu ấn thời chúa Nguyễn, kiện thống đất nước Đại Nam năm 1802 thời Nguyễn Chính thức từ đó, “các cộng đồng dân cư đơng đúc canh tác nông nghiệp lúa nước rộng lớn hai vùng châu thổ nối hàng ngàn số bờ biển hẹp vốn khó khăn việc liên lạc giao tiếp đường bộ” Cũng khát vọng thống lãnh thổ người vậy, khắc phục, vượt qua vơ vàn khó khăn, trở ngại, phát xuất từ vị trí địa lý vùng đất, lãnh thổ, kéo theo nhiều hệ lụy nhân quần xã hội suốt chiều dài lịch sử dân tộc 1 Xem thêm phần Dẫn nhập, Li Tana, Anthony Reid (Edited,.), Southern Vietnam under the Nguyẽ̂n: documents on the economic history of Cochinchina (Đàng Trong), 1602-1777, Pasir Panjang, Singapore: Institute of Southeast Asian Studies (Sources for the economic history of Southeast Asia, No 3), 1993 70 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU Khoảng trống đóng vai trị kết nối dải đất miền Trung Sự nối liền không diễn túy vị trí, khoảng cách hay đặc tính địa lý mà quan trọng hơn, tiếp xúc, tương tác, hóa giải dị biệt tảng kinh tế, tầng xã hội văn hóa địa phương, vùng miền, kiến tạo nên vùng đất Đàng Trong Những lý trị, quân sự, sau chiến Đàng Trong - Đàng Ngoài, giới tuyến sông Gianh suy cho cùng, lại củng cố, thắt chặt cho lý đoạn tuyệt, xa rời đất Bắc người tha hương Nam tiến, vốn cổ súy, đồng lõa khoảng cách địa lý lẫn nét dị biệt văn hóa phương Nam so với cố hương Do vậy, khát vọng định hình sắc, khẳng định vùng đất phương Nam lớp lớp cư dân Việt, thể họ Nguyễn thơi thúc tảng hành trang từ đất Bắc, tích hợp với di sản văn hóa địa phương Nam cách hài hịa, thiết thực, phù hợp Có vậy, sức sống Việt nơi đứng vững, khẳng định ngày mạnh mẽ, hóa giải nguy xung đột, bước Việt hóa yếu tố văn hóa địa phi Việt Có thể coi nôi châu thổ Bắc Bộ tâm điểm, hạt nhân chi phối xuyên suốt lịch sử văn hóa Việt Nam, gắn liền truyền thống nông nghiệp lúa nước phát huy tối đa Do vậy, vùng châu thổ trở nên chật hẹp, rừng núi đế chế Trung Hoa phía bắc, phía tây, biển phía đơng Người Việt vùng châu thổ đối diện với biển với thái độ đặc thù, “quai đê lấn biển”, nhờ vào phương thức cải tạo điều kiện tự nhiên hữu hiệu: “cây cói trước, lúa nước theo sau” Do vậy, phương Nam, từ sớm lịch sử dân tộc, trở thành sinh lộ độc đạo, định hướng chủ đạo suốt trình kiến tạo quốc gia lãnh thổ Xem xét bối cảnh đó, nhận thấy rõ ý nghĩa đặc biệt nhìn chiến lược phương Nam nhà Trần, giải dứt điểm nút thắt Hoành Sơn - Hải Vân Sơn cho công Nam tiến, qua hôn nhân lịch sử Huyền Trân cơng chúa năm Bính Ngọ (1306) Xem xét diện mối quan hệ yếu tố Việt mang theo từ miền yếu tố phi Việt địa, vấn đề đặc biệt quan trọng việc xác định hệ Trần Đình Hằng (2009), “Của Người, Của Ta: Thần điện làng Việt miền Trung”, Văn hóa nghệ thuật miền Trung - Hành trình 10 năm tiếp cận [HTKH], Huế, Phân Viện VHNTVN Huế - Từ Chi, Phạm Ðức Dương (1996), “Vài nhận xét cách ứng xử người Việt trước biển”, T/c Thông tin KH CN Thừa Thiên Huế, số 1, tr 24 - Gourou, P (2003), Người nông dân châu thổ Bắc Kỳ (Nguyễn Khắc Ðạm, Ðào Hùng, Nguyễn Hoàng Oanh d.), H.: Hội KHLSVN, Viện Viễn Ðông Bác Cổ Pháp, Nxb Trẻ, tr 38, 74 - 86, 121 - Viện Đông Nam Á (1996), Biển với người Việt cổ (Chủ nhiệm: Phạm Đức Dương; Ch.b: Trần Quốc Vượng, Cao Xuân Phổ), H.: Nxb VHTT, tr 43-92 - Cao Huy Thuần (2005), “Vạn đại dung thân”, Nhiều tác giả, Tiếp tục đổi kinh tế xã hội để phát triển, Kỷ yếu Hội thảo Mùa Hè, Đà Nẵng (28 - 30/7) T/c Thời Đại Mới, số (2005) - Nguyên Ngọc (2005), “Quảng Nam, đôi suy nghĩ bước độc đáo hành trình dân tộc”, Từ Đơng sang Tây (tập biên khảo khoa học xã hội nhân văn), Cao Huy Thuần, Nguyễn Tùng, Trần Hải Hạc, Vĩnh Sính Ch.b, Đà Nẵng: Nxb Đà Nẵng, tr 151 - 166 71 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU giá trị sắc lĩnh Việt vùng đất phương Nam, hình thành sắc thái riêng văn hóa miền Trung, văn hóa miền Nam Chính thức từ năm 1306, người Việt diện tới tận bờ bắc sông Thu Bồn Tuy nhiên, yếu tố Việt mờ nhạt tính chất “thiểu số”, chí trăm năm sau, vua Lê Thánh Tông nam chinh năm 1470 - 1471 hầu hết làng cổ xứ Thuận - Quảng ghi nhận cách rõ nét Ô Châu cận lục (1553 - 1555) Từ nội tình dịng họ, dẫn đến duyên lịch sử trọng đại họ Nguyễn nam (Đoan Quận cơng Nguyễn Hồng, Mậu Ngọ - 1558), ươm mầm lực trị đương thời Rõ ràng, họ Trịnh muốn dồn cậu em vợ vào tử địa Thuận Hóa (sơn lam chướng khí, nơi tụ họp, ẩn náu lực nhà Mạc, tù tội tị nạn…) nói, xu Nam tiến khách quan lịch sử tài lỗi lạc Đoan Quận công dần xoay chuyển tình thế, biến tử lộ trở thành sinh lộ Tất cả, cộng hưởng với tính chất cách mạng tiên phong người Thanh - Nghệ “cương cường” dũng cảm rời bỏ quê hương quán để tìm đất mới, “Trung nghĩa quân” theo chúa Tiên buổi đầu đầy cam go, góp phần ươm mầm thành cơng thể Đàng Trong phía nam Hoành Sơn Từ việc củng cố vùng đất đứng chân buổi đầu suốt dải đất Hoành Sơn - Hải Vân Sơn vốn có sứ mệnh trị tư tưởng lại nghèo tiềm kinh tế, phải đến lúc Bùi Trành, Thuỷ thiên bản, lưu giữ Nhà thờ họ Bùi làng Câu Nhi (Hải Lăng, Quảng Trị), khởi viết năm Thuận Thiên (1429), qua sáu lần lục, gần thời Tự Đức, Khải Định Bản dịch Bùi Hồnh, khơng đề năm dịch Vơ danh thị (2001), Ơ châu cận lục, Dương Văn An nhuận sắc, tập thành, Trần Đại Vinh, Nguyễn Văn Phước tân dịch, hiệu chú, Huế: Nxb Thuận Hóa - Bản sớ Trịnh Kiểm gửi vua Lê Anh Tơng cho Nguyễn Hồng vào Thuận Hóa nhấn mạnh: “Thuận Hóa nơi quan trọng, quân mà ra, buổi quốc sơ nhờ mà nên nghiệp lớn Nay lòng dân tráo trở, nhiều kẻ vượt biển theo họ Mạc, sợ có kẻ dẫn giặc cướp, ví khơng tướng tài trấn thủ vỗ n khơng thể xong Đoan Quận cơng nhà tướng, có tài trí mưu lược, sai trấn đấy, để với tướng trấn thủ Quảng Nam giúp sức đỡ lo đến miền nam” Vua nghe theo trao cho họ chúa trấn tiết, phàm việc ủy thác cả, năm nộp thuế mà (QSQ triều Nguyễn, 2002, Đại Nam thực lục, tập I, dịch Viện Sử học, H.: Nxb Giáo dục, tr 29) - Trần Ðình Hằng (2008), “Từ Cơ Gái Áo Xanh Ái Tử (Quảng Trị) đến Bà Trời Áo Đỏ Thiên Mụ (Huế): Sinh lộ tư tưởng vùng đất Nam hà”, UBND tỉnh Thanh Hoá - Hội KHLS Việt Nam, Chúa Nguyễn vương triều Nguyễn lịch sử Việt Nam kỷ XVI đến kỷ XIX, H.: Nxb Thế giới, tr 524 - 532 (Kỷ yếu HTKH, Thanh Hoá, 18 - 19/10) “Dư địa chí”, Nguyễn Trãi (1978), Tồn tập, in lần thứ 2, có sửa chữa bổ sung, H.: Nxb KHXH, tr 231 - 234 72 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU nhãn quan trị chúa Nguyễn vượt qua Hải Vân, xứ Quảng “là nơi giàu có thiên hạ”, có thương cảng Hội An hoạt động nhộn nhịp điển hình, thực bổ sung nguồn lực kinh tế cho thể Nam hà Các chúa Nguyễn làm chủ trọng trấn Quảng Nam với nhiều nguồn lợi nông nghiệp vùng châu thổ dọc lưu vực sông Thu Bồn nguồn lợi lâm thổ sản có giá trị hàng hóa quốc tế Tuy nhiên, đích hướng đến có tính chiến lược đường Nam tiến người Việt lúa nước thực mở đến với Đồng Nai - Gia Định “đất rộng người thưa” thẳng cánh cò bay, hậu phương vững Có lẽ tảng kinh tế vấn đề then chốt chi phối trở lại cho kết cấu quyền lực tranh trị Đại Việt giai đoạn từ kỷ XVI sau, dẫn đến khác biệt Đàng Trong Đàng Ngoài Ở đây, yếu tố biển định tới trình độ phát triển kinh tế ngoại thương gắn liền ngành hàng hải thịnh đạt đem lại nguồn lực mạnh mẽ cho thể Nam hà Sự tái phục hồi cảng thị Hội An điển hình cho nhãn quan trị thơng thương, mở cửa chúa Nguyễn, mối quan hệ xuôi ngược nội thương ngoại thương sầm uất Hơn nữa, xứ Đàng Trong vùng đa dân tộc, mang đậm sắc văn hóa tộc người vốn cịn chịu ảnh hưởng Nho giáo Đàng Ngồi Trên tảng kinh tế - xã hội đặc trưng vậy, nhận thấy: “Theo nhiều khía cạnh, nhà nước phía nam Việt Nam thuộc ‘Đơng Nam Á’ nhiều so với nhà nước đối đầu phương bắc” 10 Đặt bối cảnh lịch sử trị xã hội Việt Nam từ kỷ XVI đầy biến động, tồn lực Nguyễn Hồng thật q cam go Nhãn quan trị lỗi lạc ông sớm nhận phương Nam đầy sức sống tiềm tàng, vượng khí bao trùm phải qua tử lộ Ơ - Rí phía nam Hồnh Sơn Để hiểm, ơng cịn lại phương cách khỏi lịng chảo Bắc để phương nam Nhìn nhận vấn đề cách sâu rộng có lẽ lại trở thành đại biểu cho việc khơi nguồn giải nạn nhân mãn châu thổ sông Hồng, qua việc thực lời sấm truyền “Hoành Sơn đái, vạn đại dung thân”, tương truyền Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm, nhằm giảm thiểu cảnh nhồi da xáo thịt, giải pháp chiến lược giải nạn “nhân Lê Q Đơn (1977), Tồn tập, T.1 Phủ biên tạp lục, H.: Nxb KHXH, tr 240, 337 10 Li Tana, Anthony Reid (Edited, ), 1993, phần Dẫn nhập, Tlđd, 73 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU mãn” Qua Hoành Sơn trở thành sinh lộ “độc đạo” trường đương thời, khơng bị tiêu diệt 11 Từ đó, thấy tầm vóc chúa Tiên việc kiến thiết tảng dựng nghiệp buổi đầu Mưu đồ cát cứ, với bước chắn, chí “khổ nhục kế” 12 khơng có đường khác, ông giương cao cờ “phù Lê diệt Trịnh” khơng muốn mang tiếng “sốn nghịch”, “vơ đạo” Mặc dù xã hội Lê mạt rối ren cờ trung quân truyền thống tư tưởng Nho giáo danh Vấn đề có tính chiến lược từ buổi đầu họ Nguyễn phải xác lập tảng tư tưởng thống để cố kết xã hội, làm chất keo kết dính cộng đồng, định hướng tinh thần cho quốc gia lãnh thổ mà không vượt khỏi, khơng rập khn máy móc “khn vàng thước ngọc” định chuẩn Nho giáo đương thời từ miền Bắc Phật giáo bước đảm đương sứ mạng cao vùng đất Đàng Trong Nhiều nghiên cứu đánh giá cao thời Đàng Trong diễn trình lịch sử văn hóa Đại Việt điểm đặc biệt trường hợp Việt Nam, dễ dàng kể đến nhiều kiện cụ thể đem lại cho xứ sở 3/5 diện tích nhờ vào định rời khỏi kinh đô Thăng Long chúa Tiên Nguyễn Hoàng, tưởng nước cờ thí Từ ý tưởng tống khứ địch thủ, Trịnh Kiểm sai nước cờ không thành cơng mà cịn trao cho Nguyễn Hồng vương quốc Khơng dừng lại đó, 11 12 Thiên tai, địch họa, mùa đói nạn cường hào nhũng nhiễu miền Bắc làm tăng cường độ di cư “chẳng có đường phía Tây thật q khó khăn, khơng thể phương Bắc Vì nên cố để tiến phía Nam” (Nguyễn Cư Trinh, Sãi Vãi) Tháng 5/Nhâm Thìn (1592), chúa Tiên mang binh quyền Đông Đô yết kiến, vua Lê yên ủi: “Ông làm trấn thủ hai xứ, dân nhờ yên, công lớn”, phong Trung quân đô đốc phủ tả đô đốc chưởng phủ Thái úy Đoan Quốc cơng Sau năm đánh đơng dẹp bắc “phị Lê”, tháng 5/Canh Tý (1600), chúa Tiên trở nam nhân kiện tướng nhà Lê Phan Ngạn, Bùi Văn Kh, Ngơ Đình Nga làm phản cửa biển Đại An (thuộc Nam Định) Cho dời dinh phủ sang Dinh Cát Đến tháng 10, gả công chúa Ngọc Tú cho Trịnh Tráng (con Trịnh Tùng) “từ đấy, chúa không Đông Đô nữa” (QSQ triều Nguyễn,2002, Thực lục, Tlđd, tr 33-35) Ngay Đơng Đơ, chúa Tiên dõi theo hành trình nam tiến, việc khai hoang vỡ đất Lệnh truyền Tổng trấn Thuận Quảng năm 1597 cho Phù Nghĩa hầu Lương Văn Chánh nói rõ rằng: “ Hãy liệu đem số dân xã Bà Thê trục vào hạng dân thôn phường khách hộ theo hầu công việc, lấy riêng số dân khách hộ đến xứ Cù Mông, Bà Đài, Bà Diễn, Bà Niễu, từ nguồn mọi, đến cửa biển, kết lập gia cư địa phận, khai khẩn ruộng đất hoang thành thục nộp thuế lệ thường ” (Trần Viết Ngạc, 1999, “Về công văn Tổng trấn Thuận Quảng Nguyễn Hoàng năm 1597”, Nghiên cứu Huế, tập I, Trung tâm Nghiên cứu Huế, tr 306) 74 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU diễn tiến câu chuyện nam ơng hậu duệ góp phần quan trọng việc làm thay đổi toàn lịch sử Việt Nam chí, Đơng Nam Á 13 Trong hệ tham chiếu lý thuyết khu trung tâm, Thăng Long mang đậm dấu ấn văn minh Đại Việt từ thời Lý - Trần - Lê Từ kỷ XVI, Thuận Quảng ươm mầm lực trị họ Nguyễn ngày hùng mạnh, tạo nên tranh lãnh thổ lịch sử - văn hóa Đàng Trong hồn bị đa dạng, mang nhiều dáng dấp khác biệt trội, động Đàng Ngồi Tất cả, tiền đề cho tái lập vương triều Nguyễn đầu kỷ XIX Ở đây, Li Tana trọng tới khác biệt hai xứ sở, đặc biệt xuất phát từ ý thức hệ làm tảng tư tưởng, mà Nho giáo thống trị Đàng Ngồi suốt thời kỳ dài, cịn Đàng Trong, lại chưa đề cao, chí chưa biết đến 14 Tuy nhiên, điểm khác biệt mà nhận thấy quan niệm Tam giáo đồng nguyên xã hội Đàng Trong, hoàn toàn chưa xã hội có hữu, chi phối đồng thời Đạo giáo, Phật giáo Nho giáo; xã hội “hữu Phật, phi Nho” theo cách nói Li Tana 15 Chúng tơi muốn nhấn mạnh, sâu phân tích khía cạnh tư tưởng thể Nam hà qua ba giai đoạn: (1) từ việc trọng truyền thống văn hóa địa (q trình địa hóa) thời kỳ đầu; (2) chuyển hóa vai trị bật vị nữ thần - Bà Mẹ Xứ Sở thành Phật Bà mang dáng dấp Quan Âm để định hình vai trò chủ đạo, đảm đương vai trò hệ tư tưởng thống Phật giáo giai đoạn giữa; (3) sau cùng, trội Nho giáo, Đàng Trong có hồn bị, kiện tồn theo hướng tập quyền, phong kiến hóa theo mơ hình thiên triều phương Bắc Một điều ngẫu nhiên sử sách nói việc Nguyễn Hồng cho tái xây dựng chùa Thiên Mụ (1601) 16 Tín ngưỡng thờ nữ thần phổ biến đương thời Li Tana (1999), Xứ Ðàng Trong, lịch sử kinh tế - xã hội Việt Nam kỷ XVII - XVIII, Tp HCM: Nxb Trẻ, Dẫn nhập, tr 15 14 Li Tana, Xứ Ðàng Trong…, Tlđd, tr 16 15 Li Tana (2001), “Xứ Đàng Trong kỷ XVII XVIII Một mô hình khác Việt Nam”, Nhiều tác giả, Những vấn đề lịch sử Việt Nam, H.: Nxb Trẻ - Xưa & Nay, tr 186 16 “Bấy chúa dạo xem hình núi sơng, thấy đồng xã Hà Khê (thuộc huyện Hương Trà), đồng lên gị cao, hình đầu rồng quay lại, phía trước nhìn sơng lớn, phía sau có hồ rộng, cảnh trí đẹp Nhân hỏi chuyện người địa phương, họ nói gị thiêng, tục truyền rằng: Xưa có người đêm thấy bà già áo đỏ quần xanh ngồi đỉnh gị nói rằng: 'Sẽ có vị chân chúa đến xây chùa đây, để tụ khí thiêng, cho bền long mạch' Nói xong bà già biến Bấy nhân gọi núi Thiên Mụ Chúa cho nơi có linh khí, dựng chùa, gọi chùa Thiên Mụ” (QSQ triều Nguyễn, 2002, Thực lục, Tlđd, tr 35) 13 75 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU điểm đáng bàn tài trị nhạy bén xuất chúng chúa Tiên kịp thời nắm bắt, khai thác hướng tất vào mục tiêu bình ổn nhân tâm Điểm đáng ý trước thời chúa Tiên Nguyễn Hoàng, người Việt di cư “Việt hóa” vị nữ thần Bà Mẹ Xứ Sở cách phiên âm, chuyển hóa Bà trở thành bà Thiên Mụ qua chặng đường dài đầy cam go, từ Poh Inư Nagar [Bà Mẹ Xứ Sở] thành Thiên Y A Na [theo âm Hán Việt] có nghĩa Bà Mẹ Trời Đất/Xứ Sở, lại cô đọng thành Thiên Mẫu, dân gian thường gọi Thiên Mụ Từ đó, Phật giáo trở thành hệ tư tưởng thống, sở tích hợp tín ngưỡng địa, thơng qua việc tái lập chùa Thiên Mụ, từ giai thoại, truyền tích Bà Trời Áo Đỏ17 Cũng phơng chung đó, có lẽ tượng/sự kiện Đức Mẹ La Vang (Quảng Trị) hồi cuối kỷ XVIII, phương thức tiếp nhận, tiếp cận vận dụng q trình thiêng hóa tín ngưỡng nữ thần địa góc độ tơn giáo Điều lại thêm phần ý nghĩa trước đây, Nguyễn Hoàng ghét đạo Phật: “Ngày trước, cịn Trung đơ, hơm giả vờ ốm mệt dạo chơi ngồi, bị gã thầy chùa làm nhục Từ ơm giận nhà chùa, có việc chay đàn sám nguyện cầu phúc thường chuộng dùng đạo sĩ, không dùng tăng thích Các nhà sư lánh xa, khơng dám đến hầu” 18 Những kiện nhấn mạnh đến “ khả Nguyễn Hoàng nhân tố định ông Nguyễn Bỉnh Khiêm, nhà hiền triết quốc gia xức dầu thánh phong làm người trị miền Nam ” 19 Nếu nói thực thi câu sấm Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm, dẫn đến duyên Nguyễn Hoàng vào Nam 20, theo Trịnh - Nguyễn diễn chí, kiện diễn muộn, mùa hè năm Canh Tý (1600), có nghĩa cậu cháu Nguyễn Hoàng - Nguyễn Ư Dĩ vào Nam 40 năm rồi, “phải tính kế giữ mình, khơng nghĩ cách gì”, tới xin Trình Quốc cơng vấn kế, ơng cho tờ giấy vẻn vẹn chữ: Hoành Sơn đái, vạn đại 17 - Trần Đình Hằng (2008), “Từ Cơ Gái Áo Xanh ”, Tlđd - Trần Đình Hằng (2008), “Tiếp xúc văn hố Việt - Champa miền Trung: nhìn từ làng xã vùng Huế”, Hội thảo Quốc tế Việt Nam học lần III, Hà Nội, 4-7/12 - Nguyễn Hữu Thông, Nguyễn Phước Bảo Đàn, Trần Đình Hằng…, (2006), Hải Cát: Đất Người, Huế: Nxb Thuận Hoá Nguyễn Khoa Chiêm (1994), Việt Nam khai quốc chí truyện (Ngơ Ðức Thọ, Nguyễn Thuý Nga dịch 18 giới thiệu), H.: Nxb Hội Nhà văn, tr 38) 19 20 Taylor Keith W (2001), “Nguyễn Hoàng bước mở đầu ” Tlđd, tr 97 Lê Văn Hưu, Phan Phu Tiên, Ngô Sĩ Liên… (1993), Đại Việt sử ký toàn thư (Nội quan bản, mộc khắc năm Chính Hồ 18 [1697]), dịch Viện KHXHVN, H.: Nxb KHXH, tr 606, 611 76 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU dung thân” 21 Chính từ đây, đặc biệt nhấn mạnh tới vai trò ẩn dật tối quan trọng Khai quốc công thần Uy Quốc công Nguyễn Ư Dĩ, người dân thờ tự xóm Nam Bơi, làng Trà Liên (Triệu Giang, Triệu Phong, Quảng Trị) Đoạn đường Ái Tử - Phú Xuân ngắn ngủi chừng 65 km phải tới 78 năm (1558 - 1636), hai đời chúa (Nguyễn Hoàng, Nguyễn Phúc Nguyên) bước tiệm cận Kim Long đầy thận trọng, phải tơn trọng yếu tố văn hóa địa phương Nam nhiều dị biệt, tín ngưỡng thờ nữ thần, theo hướng tích hợp tránh nguy xung đột diễn 22 Trong q trình trung chuyển từ việc tiếp thu di sản văn hóa địa phương Nam để bước định hình nên giá trị sắc, có lẽ mà Taylor nhận thấy: “Các giai thoại ghi lại gặp gỡ Nguyễn Hoàng với thần linh địa phương thiết lập nơi thờ cúng gợi cho thấy việc áp dụng phương thức đặc biệt Việt Nam thiết lập địa điểm quyền lực hợp pháp, lần vùng đất phương Nam” 23 Ở dạng thức này, dẫn chứng nhiều kiện cần lưu ý24 Ngay Ái Tử buổi đầu, trước tượng người dân địa mang chum nước đến vẩy mừng vị tân trấn thủ, lời giải thích vị quốc cữu Nguyễn Ư Dĩ có ý nghĩa: “Đấy phúc Trời cho Việc trời tất có hình tượng Nay chúa thượng đến mà dân đem nước dâng lên, có lẽ điềm nước chăng” 25 Trong trận chiến sông Ái Tử, cho dù mỹ nhân kế “mẹo vặt”, “thủ đoạn” “không đáng mặt trượng phu”, dễ làm lòng người, chúa Tiên sớm vận dụng nguyên tắc “thiêng hóa” theo dạng thức nữ thần sông Trảo Trảo (Cô Gái Áo Xanh) báo mộng để có chiến thắng, trấn an qn tình Tương tự, mức độ đỉnh cao việc kiến tạo nên hình tượng Bà Trời Áo đỏ để khai sinh chùa Thiên Mụ “Có vẻ hình ảnh tin tưởng tôn giáo tiên tri phương Nam trùng hợp với quan niệm mong đợi chân chúa Nho giáo đưa để ủng hộ ý thức phân ly thành hình người Nguyễn Hồng sau lần trốn nam (1600)” 26 21 Nguyễn Khoa Chiêm (1994), Việt Nam khai quốc chí truyện (Ngơ Ðức Thọ, Nguyễn Th Nga dịch giới thiệu), H.: Nxb Hội Nhà văn, tr 73 22 Trần Đình Hằng, “Từ Cơ Gái Áo Xanh Ái Tử ”, 2008, Tlđd Taylor Keith W (2001), “Nguyễn Hoàng bước mở đầu Nam tiến người Việt”, Nhiều 23 24 25 26 tác giả, Những vấn đề lịch sử Việt Nam, H.: Nxb Trẻ - Nguyệt san Xưa & Nay, 2001, tr 179) Trần Đình Hằng (2008), “Từ Cơ Gái Áo Xanh Ái Tử ”, Tlđd QSQ triều Nguyễn (1997), Ðại Nam liệt truyện, tập I, Tiền biên, Huế.: Nxb Thuận Hóa, tr 83 Tạ Chí Đại Trường (2006), Thần, Người Đất Việt, H.: Nxb VHTT, tr 211 77 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU Thời chúa Nguyễn, theo Onishi Kazuhiko, Đạo giáo có vai trị đặc biệt quan trọng mà lâu nay, thường nhà nghiên cứu quan tâm, thể cụ thể qua thiết chế ty Nội pháp lục, Huyền pháp, Đạo sĩ đạo lục, Tứ q, Đạo sĩ lương y Điều tác giả sâu phân tích từ dẫn chứng chùa Thiên Tơn Quảng Trị 27 Có thể thấy Thực lục tiền biên thường đề cập đến việc chúa Nguyễn Hoàng “thường kinh dinh đất [Phú Xuân vùng đất nam Hải Vân]” Dù xem sử liệu đề cập tình cờ, kể chuyện cử người trai thứ sáu đầy tài Nguyễn Phúc Nguyên trấn thủ Quảng Nam - cửa ngõ kinh tế ngoại thương, trọng trấn phương Nam , đặt bối cảnh đó, thấy kiện Hà Khê - Thiên Mụ tự đời tảng giai thoại dân gian Bà Trời Áo Đỏ lời sấm truyền liên quan đến vị “chân Chúa” xuất bước chiến lược đường phát triển Đàng Trong nam, mở đầu từ chúa Tiên chúa kế tục tuân thủ thực Vấn đề khơng cịn “qn tình” giới hạn trận đánh Ái Tử chật hẹp mà Bà Trời Áo đỏ mang sứ mạng khác, tầm vóc quốc gia lãnh thổ, hay chí vùng miền “dân tình” để cố kết nhân tâm, xác lập hệ tư tưởng có chuyển hóa chất lẫn mang lớp áo Phật giáo, trở thành Phật Bà Quán Thế Âm Phân tích liệu từ sử, có ý kiến nói Nguyễn Hồng “có xu hướng thu hút nữ thần” 28 Tuy nhiên, theo chúng tôi, nhận định sát thực giai đoạn đầu, hay nửa, lúc mà tính chất Đơng Nam Á tiệm cận nhất, ơng “có đủ đức độ để giành quan tâm giúp đỡ lực siêu nhiên”29 Cịn sau, thể họ Nguyễn chệch khỏi quỹ đạo đó, bế mơn tỏa cảng lo sợ ảnh hưởng ngày lớn nước phương Tây để quay trở chịu ảnh hưởng cố hữu thiên triều phương Bắc, trình phong kiến hóa bắt đầu yếu tố Nho giáo/vai trò Nho sĩ ngày củng cố 30 Rõ ràng khơng hồn tồn nữ thần “thu hút” Nguyễn Hồng tuyệt đối mà lập luận ngược lại, tài Chúa Tiên thấy sức mạnh cố kết nhân tâm, mà ơng, mưu cầu nghiệp bá cho 27 28 Onishi Kazuhiko (2013), “Đạo giáo thời chúa Nguyễn qua nghiên cứu chùa Thiên Tôn làng Đâu Kênh, tỉnh Quảng Trị”, Kỷ yếu hội thảo Quảng Trị - Đất dựng nghiệp chúa Nguyễn Hoàng (1558-2013), Quảng Trị: UBND tỉnh Quảng Trị- Hội Khoa học Lịch sử VN, tháng 9, tr 122-136 Tạ Chí Đại Trường (2006), Thần, Người Đất Việt, Tlđd, tr 210 29 Taylor Keith W (2001), “Nguyễn Hoàng ”, Tlđd, tr 98 30 Trong Nam hà tiệp lục, tác giả nhìn nhận chúa sớm “thấy việc dùng binh cấp thiết Nho học điều thiếu” (Lê Đản, Nam hà tiệp lục, Tài liệu Viện Nghiên cứu Hán Nơm, Huế, Nguyễn Đình Thảng d., Phịng Tư liệu Khoa Lịch sử Trường ĐHKH Huế, 1999) 78 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU thể cần, theo nguyên tắc “thiêng hóa” Đồng thời, khẳng định yếu tố sắc - địa hóa, từ cấp độ làng xã, vùng miền, sau quốc gia lãnh thổ Tất cả, nhằm giúp khẳng định tính danh, vấn đề nhân tâm: hợp lòng người, thuận ý trời Tài vị chúa Nguyễn thể rõ khía cạnh tư tưởng tảng vững cho hệ thống quyền hoàn bị, mà Huế điểm dừng sau q trình định Taylor K việc phân tích hai sử Tồn thư Thực lục, khắc họa rõ nét hai hệ thống quan điểm nhìn nhận, từ hai hệ qui chiếu khác nhau, tạm gọi tính chất Đơng Á Đơng Nam Á Theo Tồn thư nêu bật ý tưởng Nguyễn Hoàng kẻ xảo trá, ngạo mạn đầy tham vọng, người đe dọa hịa bình ổn định quốc gia, người lay chuyển yêu cầu lòng trung thành Còn Thực lục lại phác họa ơng người làm muốn, người làm họ Trịnh lo sợ; điều không mâu thuẫn với cách nhìn phương Bắc Nhưng cịn cho thấy Nguyễn Hồng người có số mệnh vượt đường chân trời bậc tiền bối, người gây nên tiếng vang với phong cảnh vùng đất mới, lực siêu nhiên cư ngụ hội có Đàng Trong gắn liền với biểu tượng khát vọng tự do, rộng mở tính cách mạng, mà nghiệp chúa Nguyễn ví “cánh chim miền Thuận Quảng” Do ngẫu nhiên, có ý kiến cho ranh giới tính chất Đơng Nam Á chí từ Hồnh Sơn, hay rõ nét Hải Vân Sơn, “Cuộc gặp gỡ ông với giới rộng lớn vùng Đông Nam Á đem lại học kinh nghiệm tự Ông dám chấp nhận bị tuyên án kẻ chống lại triều đình nhà Lê ơng tìm vùng đất, nơi lời tun bố khơng cịn quan trọng Giao điểm Đông Nam Á Việt Nam chỗ để thử nghiệm lựa chọn việc nên mà không cần mơ hình vũ lực Ở phương Nam, Nguyễn Hồng trung tâm quốc gia Việt Nam ” 31 Tơn trọng sắc thái văn hóa địa bước tích hợp với truyền thống văn hóa Thăng Long vùng đất cách phù hợp tinh thần xuyên suốt chiến lược nhân tâm chúa Nguyễn Tuân thủ nghiêm ngặt nguyên tắc dấu ấn Phật giáo góp phần yếu tạo dựng nên sắc thái văn hóa Đàng Trong Trong lịch sử, có hai thời kỳ Phật giáo hịa thành sức mạnh quốc gia, dân tộc: thời Lý - Trần thời chúa Nguyễn Đàng Trong Tuy nhiên, xét đến tận cùng, 31 Taylor Keith W., “Nguyễn Hoàng ”, Tlđd, tr 175, 181 79 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU có khác biệt chất: tính chiến lược thời Lý - Trần, sách lược thời Đàng Trong Tính chất sách lược bối cảnh bất đắc dĩ, chọn lựa Nho giáo phải tránh tiếng sốn nghịch, bất đạo theo quan điểm Nho gia truyền thống Thăng Long nhà Lê Trên độc đạo phía nam, Phật giáo lựa chọn sinh lộ sở kế thừa, tích hợp tín ngưỡng địa, mà bật dấu ấn nữ thần Một đủ mạnh, quyền Đàng Trong lại sớm quay trở lại đường “phong kiến hóa”, với mục đích sau xác lập thể phong kiến, đương nhiên Nho giáo khơng thể thiếu Việc cải tổ máy hành theo hướng dân hóa cho thấy rõ điều đó, chí tự xưng Quốc chúa, hay Quốc vương Quốc chúa Nguyễn Phúc Chu sai Nguyễn Quang Tiền soạn biểu tiến cống, giao cho giám sinh Hoàng Thần, tăng đồ Hưng Triệt sang nhà Thanh cầu phong Đồng thời, động thái xây dựng Văn miếu, đàn Nam Giao tổ chức tế Giao, kỳ Quận thí, Hội thí mùa xuân, mùa thu 32 v.v… Đàng Trong từ “hữu Phật phi Nho”, dần chuyển sang xã hội ngày đậm nét Nho giáo, trình phong kiến hóa gắn liền với lớn mạnh thể Nam hà làm chậm lại, dẫn đến đứt gãy q trình tiệm cận tính chất Đông Nam Á xứ này, ngoại thương lẫn tư tưởng Suy cho cùng, nguyên nhân sâu xa cho vấn đề thực trạng “bế quan tỏa cảng” xã hội Việt Nam giai đoạn từ kỷ XVIII - XIX Trong chiến Nguyễn - Tây Sơn, Nguyễn Ánh cách để tái lập vương triều Nguyễn, có bén duyên tác hợp Pháp - Việt cách thức, lâu dài, kể từ câu chuyện Giám mục Bá Đa Lộc, Hoàng tử Cảnh Vua Gia Long phải chịu ơn trả nghĩa cho người Pháp Xu hướng mở rộng thuộc địa, tìm kiếm thị trường nước thực dân, tư ngày bật phương Đơng thành trì màu mỡ cần công phá trước tiên, nhiều danh nghĩa, lớp áo thương mại, tôn giáo, chuyển giao khoa học công nghệ v.v… Cuộc đụng độ văn minh Đông - Tây với nhiều khác biệt đến cách biệt, từ đó, làm cho vua Gia Long nhìn thấu nhiều nguy làm nguy hại tới vận mệnh đất nước, nên có chọn lựa đồng minh truyền thống thiên triều phương Bắc Từ đó, người Pháp Thiên Chúa giáo gặp khơng khó khăn Đại Nam triều đình xiển dương Nho giáo, Phật giáo Lão giáo ln có sức sống bền chặt, sâu rộng đời sống người dân 32 Theo Tiền biên kỳ thi Đình tổ chức năm Bính Tuất (1646) thời chúa Thượng; đến năm Quý Dậu (1693), tổ chức kỳ thi, tuyển 140 người; riêng năm 1694 - 1695, số văn chức tuyển lên đến 285 người v.v 80 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU Cho đến cuối kỷ XIX - đầu kỷ XX, mối quan hệ hài hòa, dung dưỡng tư tưởng Tam giáo tơn giáo tín ngưỡng địa cịn ghi nhận đậm nét Sớ điệp công văn cung cấp nhiều tư liệu cho thấy Hòa thượng Giác Tiên có vai trị ảnh hưởng lớn đời sống sinh hoạt lễ nghi triều đình Huế, kể nghi lễ tế Nam Giao, tế Thiên Y A Na điện Hòn Chén v.v 33 Tinh thần cốt lõi xuyên suốt dẫn tới trào lưu chấn hưng Phật giáo đầu kỷ XX điển chế hóa Phật giáo theo hướng qui củ, quán Theo đó, tồn yếu tố phi Phật giáo (Thiên Y A Na, Ngọc Hoàng, Nam Tào Bắc Đẩu, Quan Công ) đưa khỏi chánh điện (sang chái tả hữu, lui sau hậu tẩm, vườn ) Ranh giới mối quan hệ Phật giáo tơn giáo tín ngưỡng khác, từ đây, đặt cách rõ nét Vấn đề đặt Thời chúa Nguyễn Đàng Trong coi thời kỳ thịnh đạt lịch sử Việt Nam, nội trị lẫn ngoại giao, có nguyên nhân tư tưởng, bật tính chất hỗn dung, hịa hợp tơn giáo tín ngưỡng Việt phi Việt địa bối cảnh lịch sử văn hóa vùng đất Từ đó, nhận thấy số vấn đề quan trọng có ý nghĩa khoa học thời sâu sắc: - Vai trò can thiệp, điều tiết nhà nước, nhà trị tư tưởng đương thời cần thiết, quan trọng, tất yếu phải ưu tiên giải phù hợp nhu cầu chiến lược nhân tâm, cố kết cộng đồng, gắn liền với giai đoạn lịch sử định - Nguyên tắc địa hóa đặc biệt tôn trọng, nhằm tôn vinh kế thừa di sản văn hóa địa để tích hợp, làm giàu thêm di sản văn hóa quốc gia dân tộc Hơn nữa, điều giúp làm giảm thiểu khoảng trống, nguy xung đột tâm linh, tôn giáo tín ngưỡng diễn - Ngun tắc thiêng hóa có vai trị tính chất tương tự Nhờ chất men thiêng liêng cao đó, khả bảo tồn phát huy giá trị di sản tơn giáo tín ngưỡng có điều kiện thực thi cách bền vững theo nghĩa Giải thiêng bối cảnh đó, có tính sách lược sau đó, phải bổ sung, điền q trình thiêng hóa khác liền kề để giải nhu cầu tâm linh cộng đồng đặt cấp thiết đương thời - Đa dạng tơn giáo tín ngưỡng nét đặc trưng lịch sử văn hóa dân tộc, từ lên tính chất dung dưỡng, hài hịa tơn giáo tín ngưỡng Điều đó, suy cho cùng, thông điệp truyền thống xã hội góc nhìn đối thoại liên tơn giáo 33 Thích Nguyên Tâm (2013), Bản thủ bút Hòa thượng Giác Tiên, Sớ điệp công văn, Tập 2, Tp.HCM: Nxb Hồng Đức 81 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU HISTORICAL LESSONS OF INTERRELIGOUS DIALOGUE FROM THE RELATIONSHIP AMONG TAOISM-BUDDHISMCONFUCIANISM AND INDIGENOUS BELIEF IN THE CENTRAL OF VIETNAM UNDER THE RULER OF NGUYEN LORDS Tran Dinh Hang, Ph.D Abstract: Trinh-Nguyen family affairs led to a historical fate of the whole nation after Lord Nguyen Hoang imgrated to the South in the Mau Ngo year (1558) Specially, a vital area has become a powerful country, Dai Nam in the South Moreover, a humane strategy has been built on the base of promoting the harmony and the development of the elites among Taoism-Buddhism-Confucianism-indigenous belief to structuralize the community The thought of “đồng nguyên” in traditional religious beliefs deeply expresses the humane strategy which is an effective lesson in structuralizing the community, creating cultural identity and national power under the ruler of Nguyen Lords This lesson is also imbued with its practicality in the current situation 82 ... hậu tẩm, vườn ) Ranh giới mối quan hệ Phật giáo tôn giáo tín ngưỡng khác, từ đây, đặt cách rõ nét Vấn đề đặt Thời chúa Nguyễn Đàng Trong coi thời kỳ thịnh đạt lịch sử Việt Nam, nội trị lẫn ngoại... kể Nho giáo triều đình phong kiến (từ chúa Nguyễn đến vua Nguyễn) xiển dương, Lão giáo Phật giáo có chi phối đời sống xã hội cách sâu sắc theo dạng phân định đời đạo Trong phủ chúa Nguyễn hữu quan. .. linh cộng đồng đặt cấp thiết đương thời - Đa dạng tôn giáo tín ngưỡng nét đặc trưng lịch sử văn hóa dân tộc, từ lên tính chất dung dưỡng, hài hịa tơn giáo tín ngưỡng Điều đó, suy cho cùng, thơng