Nghiên cứu thơ thiền lý trần việt nam

学校代码：10270 分类号： 学号：122100126 博士学位论文 越南李陈禅诗之研究 学 院 ： 人 文 与 传 播 学 院 专 业 ： 中 国 古 代 文 学 研 究 方 向 ： 越 南 与 中 国 文 学 关 系 研 究 生 姓 名 ： Võ Thị Minh Phụng(武 氏 明 凤 ) 指 导 教 师 ： 李 定 广 教 授 完 成 日 期 ： 2016 年 月 摘要 上海师范大学博士学位论文 越南李陈禅诗之研究 摘要 本文针对越南李陈的禅师、帝王、文人三大创作群体的禅诗，就其内容及功 能共分为 15 类进而探讨诗的特色。李陈两朝禅诗的搜集范围主要以《禅苑集英》 与《李陈诗文》为依据。 本文的核心问题是越南李陈时期禅诗中贯穿的中心思想，而以不同创作者禅 诗的各别内容进行分类，以其表现手法为切入点。撰写过程中，本文从佛教史与 文学史两个层面为出发点，先从佛教禅宗的源流，进而就偈、诗、禅诗的融入与 结合，概括出李陈禅诗的内容与艺术表达手法。探讨李陈禅诗中的中心思想及其 社会背景、文学地位与价值，进而说明与唐禅诗的关系。 通过本文的研究，提出五点看法： 1、每位禅师一生平均只流传两首诗：诗追溯其本源是由“情动”于心而形之 于外的诗词；而“动”之前状态是“静”，故“静”乃音声、诗歌等发源之地。自 此可以推论，若一人达到清静的程度是不会创作诗的。如果创作，是为了使人得 其清平之心、性情之正。考察李陈时期的禅师、帝王，得知一位禅师的一生平均 只创作两首，一首在生平另一首在即将临终时完成。这个发现与中国唐代的禅师 约有 98%的禅师平均只流传两首诗偈是相当一致的。 2、只有两种创作群体即“开悟者”与“未开悟者”：本文由禅诗的禅师、帝 王、文人三大创作群体中切入，只是初步探讨的方式。进而从诗中的内容指出只 有两种创作者：开悟者与未开悟者——对生活的“无常、苦、无我”的体会而感 慨体悟者。其中， “无我”——没有一个真实的自我，就是“空性”另一说法，亦 称之为“佛性”，而六祖慧能更以“无念为宗、无相为体、无住为本”为禅宗乃进 一步在铺陈此理。正因为生活的无常、苦与无我，故出仕与归隐为人从来犹豫的 选择。如果“山林”为仕与隐的界限分明的选择，那“爱欲”是凡夫与圣者、菩 萨、佛的分别点。“爱欲”与“无常、苦、无我”为本文结论。 3、 “心如画工师”：每一首诗不外乎发源自人的内心所构思进而创作出来。其 中，一首诗的结构、表现手法以及每一物象符号的意象，皆是诗人的内心世界转 化而成，此乃所谓“心如画工师，画种种五蕴。一切世间中，莫不从心造”。 4、没有李陈禅诗与唐禅诗之间的界限：“一首有意义及听后能使人心得平静 的诗”都可以称之为禅诗。本文在探讨“越南李陈禅诗”与“中国唐禅诗”的关 联性时，发现这两个空间与时间的范围逐渐模糊了，每当我们体会认出：如果“禅” 的目的是扭转人心，使其回归纯真本性，则任何时代与地域空间、任何人种、任 何身份所创作的诗，都可以泛称之为“禅诗”。这种情况下“禅诗”与孔子所界定 I 摘要 上海师范大学博士学位论文 的“诗，思无邪”的区别界线也就没有了， “禅诗”不再是特别的专称，而是属于 所有诗歌的总称。 5、佛法的随缘方便法门：自佛陀所留传的“无常、苦、无我”到六祖慧能的 “直指人心”为中国禅顿悟的核心点，至越南陈仁宗创立“竹林禅派”以“入世 精神”为越南民族性色彩，乃至近代太虚大师所倡导的“人生佛教”。这些后人的 概念有时乍看来似乎背离佛陀的教导，其实它是原来佛陀的引导披上一件大外套， 是为了适应不同时代的生活环境是比公元前六世纪(佛陀时代)的生活环境所发展 出来对应的方便法门之一。 关键（字）词：偈；禅诗；越南李陈；禅师；帝王；文人 II Abstract Shanghai Normal University Doctor of Philosophy Study of Vietnamese Li (Ly) and Chen(Tran) Dynasties’ Zen Poetries Abstract This dissertation aims for three kinds of authors of Zen poems during Vietnamese Ly and Tran’s dynasties, that are Zen Master, Emperor, and Literatus According to substance and essence of poetry, they are divided into 15th kinds of verses within a main collection from the Vietnamese poetries, Thiền Uyển Tập Anh ( A quintessence collection from Zen garden) and Thơ văn Lý & Trần (Ly and Tran’s literature and poetry) This paper is centered around the spirit and essence of Zen verses by a creative topic and as an initiative art of research and study The process is begun from Buddhism history and Literature chronicle as a basic step Starting from the origin of Zen Buddhism and then is combined and united in harmony between koans, poetries, and zen verses following with a concept of poem’s contents and art techniques In short, the main thought of Zen verses with social scene, valuable literature and relationship with Tang Dynasty’s Zen poetry After analyzing, the conclusion of this paper is summarized into following main points: 1.Each Zen master composes about two Zen poems: Back to the current source of verse from “a disturbed heart/moving mind” to becoming poems But before that time, ‘moving mind/disturbed heart’ was a retreat of calm mind Therefore, the calm mind is the origin of music and poetry From this point, we can deduce if ones are in a peaceful mind, motionless, they would not compose any verses If they then their poems are only for enlighten others From the study and examination the poems of those Zen Masters and Emperors during this period showed that, each sage composed about essential poems, one during living and last one immediately prior their death This is similar with Tang’s period with 98% Zen masters only composed poems per their life time 2.There is only two objects of composition, that are the “awakening” and “unenlightened one”: This thesis intends to select kinds of authors of Zen poems, that III Abstract Shanghai Normal University Doctor of Philosophy are Zen Master, Emperor, and Literatus as the subjects of study However, this categorization is only a beginning of analysis, the truth is only kinds of author, that is “enlightened one” and “unenlightened one” within the Buddhism concepts of “Impermanent, Suffering and No-self”, where ‘self’ is neither permanent nor immortal In another word, it is either “Emptiness” or “Buddha in nature”, which Hui Neng said: “No-thought as its doctrine, no-mark as its substance, and no-dwelling as its basis.” No-dwelling is the basic nature of human beings No-mark means to be apart from marks while in the midst of marks No-thought means to be without thought while in the midst of thought Hui Neng used these concepts as a compass for his Zen doctrine Because life is naturally impermanent, suffering and no-self, therefore “participate in life” for rich and power or “retreat from life” with emptiness jungle are always a concern of people If mountains and forests are the distinct of being officials or hermits, which mean that Craving is a line between ordinary sentient being and awaken ones Craving and Impermanent, Suffering and No-self are vital points of this discussion that lead to the conclusion of this thesis 3.“Mind is like an artist”: Each verse is neither outside product of conscious nor of human conscience after a sensation for poetry composition Within it, in each symbol, there is hidden in poem is a product of internal world becoming being This implicit moment can be described in one of a Koan: “Mind is like an artist, paints five Aggregates （ 五 蘊 ） (the collection of the compositional elements of our existence: Form(色)，Feeling（受），Perception（想），Impulse（行），Consciousness（识）) Everything in the world are created by our mind” 4.There is no boundary between Li(Ly) Chen(Tran)’s poetries and Tang’s poetries: If a verse have its merit, which can transform to a calm heart and peaceful mind, then it is Zen verse, regardless it is Tang, Ly or Tran’s zen poems If the purpose of the Zen is helping people attaining “no though” calm mind, less worry inside, and being peaceful, then it does not matter when, where, what condition, any race, and also if each poet composing a verse that serves those purposes then it is a true Zen Right here, the territory of Zen poetry and Confucian’s poem regulation as “Poetry, real but misconduct” is no longer existed The Zen poetry is no longer private but it is a promise of poem Buddhism’s dependent origination vehicle: From the Buddha’s teaching of “Impermanent, Suffering, and No-self” to “the mind is fundamentally pure by nature, and it advocates the twin methods of meditation and insight as the means to attain enlightenment” by Huineng as Immediate, or sudden, attainment of southern Chinese sect However, Trần Nhân Tông’s emperors attempted to integrate their realm more IV Abstract Shanghai Normal University Doctor of Philosophy strongly by means of “active zen in life” with their Trúc Lâm ("Bamboo Grove") as a Vietnamese Zen sect Following the recent Master Taixu (Thái Hư)’s doctrine with “the participation of Buddhism in daily life.” These concepts seems not following exactly the original Buddha’s teaching but the truth is they are all just another way to cope with the today sentient being’s demands in this world and a feasible solution for an advanced civilization’s mission, and complex society’s needs Key words：Koan; Poetry; Vietnamese Ly-Tran Dynasty; Zen Master; Emperor; Literatus V Tóm tắt Luận án Tiến sĩ Đại học Sư phạm Thượng Hải Nghiên cứu Thơ Thiền Lý Trần Việt Nam Tóm tắt Luận án nhắm vào ba loại tác giả Thơ thiền thời Lý Trần Thiền sư, Vua Văn nhân Căn theo nội dung chức Thơ thiền, chia thành 15 loại thơ Phạm vi thu thập Thơ chủ yếu lấy từ ThiềnUyển Tập Anh Thơ văn Lý Trần Vấn đề luận án tư tưởng trung tâm Thơ thiền, lấy việc phân loại nội dung thơ theo chủ thể sáng tác với thủ pháp nghệ thuật làm điểm khởi đầu nghiên cứu Trong q trình phân tích, người viết lấy Sử Phật giáo Sử Văn học làm tảng xuất phát Bắt đầu nguồn gốc Phật giáo Thiền tơng, kết hợp dung hịa Kệ, Thơ, Thơ Thiền, sau khái quát loại nội dung thơ thủ pháp nghệ thuật Kết luận tư tưởng Thơ thiền với bối cảnh xã hội, giá trị văn học mối quan hệ với Thơ thiền thời Đường Sau nghiên cứu, kết luận gồm điểm sau: Một vị Thiền sư sáng tác khoảng hai thơ : ngược dịng nguồn gốc Thơ “tình động tâm” mà hình thành thơ Nhưng mà trước tâm “động” trạng thái “tĩnh” Như vậy, “tĩnh” nguồn gốc âm nhạc thi ca Tại điểm ta suy luận: người đạt đến trình độ “thanh tịnh”, họ khơng làm thơ Nếu có làm thơ, để khuyên người trởvề tâm Khảo sát thơ Thiền sư thời kỳ cho thấy vị làm thơ, làm sinh thời, trước (thơ Thị tịch) Điểm tương đồng với thời Đường có gần 98% Thiền sư đời làm thơ Chỉ có hai loại tác giả, người “đã khai ngộ” “chưa khai ngộ ”: luận án lấy loại tác giả Thơ thiền làm đối tượng nghiên cứu nhận rằng, việc phân loại bước đầu tìm hiểu, thực có hai loại tác giả chính: người “đã khai ngộ” “chưa khai ngộ” lý “Vơ thường, Khổ Vơ ngã” Trong “Vơ ngã” khơng có Tơi trường tồn bất biến, cách gọi khác “Tính khơng”, “Phật tính”, điều mà sau Lục tổ Huệ Năng lấy “Vô niệm làm tông, Vô tướng làm thể, Vô trụ làm ” làm tông Thiền tông Trung Quốc lý Vì chất đời sống “Vô thường, Khổ Vô ngã”, vấn đề “làm quan” “ở ẩn” dự suy tư người xưa Nếu “núi rừng” ranh giới phân minh “Sĩ” VI Tóm tắt Luận án Tiến sĩ Đại học Sư phạm Thượng Hải “Ẩn”, “Ái dục” điểm phân biệt Phàm phu với Thánh giả, Bồ tát, Phật “Ái dục ” “Vô thường, Khổ, Vô ngã” luận điểm kết luận luận án “Tâm nhà họa sĩ”: thơ sản phẩm tâm thức người sau suy tư mà viết nên Thơ Trong đó, biểu tượng, ẩn dụ thơ sản phẩm giới nội tâm chuyển hóa mà thành Điều kệ viết rằng: “Tâm nhà họa sĩ, vẽ loại Ngũ ấm (Sắc, Thọ, Tưởng, Hành, Thức) Mọi gian này, khơng khơng tâm tạo.” Khơng có ranh giới Thơ Lý Trần Thơ Đường: “Nếu thơ có đạo lý, chuyển lịng người nghe tâm trở nên bình” Thơ thiền, giới hạn nghiên cứu Thơ thời Lý Trần Thơ thời Đường phai mờ, ta nhận rằng: mục đích Thiền chuyển lịng người trở nên an bình, thời đại nào, đất nước nào, tộc người thân phận nào, người sáng tác thơ, mà thơ có ý nghĩa chuyển lòng người nghe tâm trở nên bình, gọi Thơ thiền Tại đây, ranh giới Thơ thiền Thơ Khổng Tử quy ước “Thơ, tư bất tà” khơng cịn Thơ Thiền khơng cịn danh từ riêng, mà quy ước Thơ ca Phương tiện tùy duyên Phật pháp: Từ “Vô thường, Khổ Vô ngã” ba pháp ấn Đức Phật, đến “Trực nhân tâm, kiến tánh thành Phật” Lục tổ Huệ Năng lập nên Thiền đốn ngộ mang đặc sắc Trung Quốc, “Cư trần lạc đạo” Trần Nhân Tông lập nên “Thiền nhập thế” mang đậm tính dân tộc Việt Nam, Thái Hư Đại sư thời cận đại đề xướng “ Phật giáo Nhân sinh” Những tiêu chí có lúc tựa hồ khác với giáo huấn Đức Phật Nhưng thực ra, phương tiện, áo khoác rộng khốc lên giáo huấn vốn có từ Đức Phật, nhằm thích ứng với người thời đại tiến phức tạp Từ khóa: Kệ, Thơ thiền, Lý Trần Việt Nam, Thiền sư, Vua, Văn nhân VII 上海师范大学博士学位论文 越南李陈禅诗之研究 目次 目次 摘要 I Abstract III Tóm tắt VI 目次 VIII 绪论 第一节 越南李陈禅诗的研究综述 第二节 研究的目的和意义 19 第三节 研究的范畴与方法 20 一 研究的范畴 20 二 研究的方法 24 第一章 李陈禅诗及其创作概况 25 第一节 禅诗与文学 25 第二节 禅诗与佛教 27 一、佛教传入越南之说 27 二、越南四大禅派 29 （一）毗尼多流支禅派（6 世纪） 29 （二）无言通禅派（9 世纪） 30 （三）草堂禅派（11 世纪） 31 （四）竹林禅派（13 世纪） 32 第三节 李陈禅诗的创作背景 .32 一、自主初期的禅诗创作背景 32 二、李朝禅诗的创作背景 37 （一）政治背景 38 （二）社会背景 41 （三）思想背景 42 三、陈朝禅诗的创作背景 44 （一）政治背景 44 （二）社会背景 46 （三）思想背景 47 第二章 李陈禅诗的分类 51 一、传法偈 51 二、示法诗 51 三、无常诗 52 四、发愿诗 52 五、示寂偈 52 六、咏自性诗 52 七、乐道诗 53 八、佛事诗 53 九、感怀诗 53 VIII 上海师范大学博士学位论文 越南李陈禅诗之研究 目次 十、题赠诗 53 十一、咏物诗 54 十二、记行诗 54 十三、记事诗 55 十四、预言诗 55 十五、山居诗 55 第三章 李陈禅师禅诗的创作概况 57 第一节 李朝禅师创作的禅诗 .57 一、毗尼多流支派禅师创作的诗偈 57 （一）传法偈 .57 （二）示法诗 .58 （三）示寂诗 .61 （四）预言诗 .65 （五）题赠诗 .66 二、无言通派禅师创作的禅诗 67 （一）传法偈 .67 （二）示法诗 .68 （三）发愿诗 .71 （四）示寂诗 .71 （五）乐道诗 .79 （六）题赠诗 .80 三、其他禅派创作的诗偈 81 佛事诗 81 小结 83 第二节 陈朝禅师创作的禅诗 .94 一、示法诗 94 二、示寂诗 95 三、乐道诗 95 四、感怀诗 97 五、咏物诗 98 六、记行诗 .100 七、山居诗 .101 八、记事诗 .102 九、题赠诗 .104 小结 105 第四章 李陈帝王创作的禅诗 111 第一节 李朝帝王创作的禅诗 .111 一、示法诗 111 二、记事诗 112 三、题赠诗 112 小结 113 第二节 陈朝帝王创作的禅诗 .114 一、示法诗 114 二、无常诗 .134 IX 上海师范大学博士学位论文 越南李陈禅诗之研究 12401290 250 陈朝 251 陈朝 252 陈朝 帝 王 帝 王 253 陈朝 帝 王 254 陈朝 帝 王 255 陈朝 附录 万迭白云遮故宅，一堆黄壤覆香名。 回天力量随流水，流水滩头共不平。 《輓陈仲征》 感怀诗 景清幽物亦清幽，十一仙洲此一洲。 有部笙歌禽白舌，千行奴仆橘千头。 月无事照人无事，水有秋涵天有秋。 四海已清尘已静，今年游胜昔年游。 《幸天长行宫》 李陈 诗文 412 152 圣宗 12401290 佛法类 詠自性 真心之用，惺惺无寂。 无去无来，无损无益。 入大入小，任顺任逆。 动如云鹤，静如墙壁。 其轻如毛，其重如石。 洒洒而净，裸裸而赤。 不可度量，全无踪迹。 今日为君，分明剖劈。《真心之用》 圣灯 语录 16 李陈 诗文 414 153 无 言 通 圣宗 12401290 示寂诗 生如着衫，死入脱裤。 自古及今，更无异路。 八字打开分付了，更无余事可呈君。 《生死》 圣灯 语录, 李陈 诗文 19 无 言 通 圣宗 题赠诗 一代功名天下有，两朝忠孝时间无。 《赠陈光启》 李陈 诗文 416 155 题赠诗 炎炎暑气汗通身，未曾浣我娘生裤。 《答慧中上士》 圣灯 李陈 19 417 156 古今何物不成土，死后惟诗可胜金。 《惟诗可胜金》 李陈 诗文 421 159 感怀诗 山岂忍埋成器玉，月空自照少年魂。 《輓文宪候》 李陈 诗文 422 160 无 言 通 圣宗 帝 王 陈国 遂 256 帝 王 竹 林 仁宗 12581308 记事诗 貔虎千门肃，衣冠七品通。 白头军士在，往往说元丰。 《元日谒昭陵》 陈仁 宗全 集 509 452 172 258 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 12581308 乐道诗 睡起启窗扉，不知春已归。 一双白蝴蝶，拍拍趁花飞。 陈仁 宗全 集 508 453 173 259 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 12581308 示法诗 世数一息默，时情两海银。 魔宫浑管甚，佛国不胜春。 《题古州乡村寺》 圣灯 语录 41 454 174 260 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 示寂诗 一切法不生，一切法不灭。 若能如是解，诸佛常现前。 圣灯 语录 45 261 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 示法诗 身如呼吸鼻中气，世似风行岭外云。 杜鹃啼断月如昼，不是寻常空过春。 《身如》 陈仁 宗全 集 502 262 陈朝 帝 竹 仁宗 记遊诗 洞天湖上景，花草减春容。 陈仁 508 285 无题 415 154 257 陈朝 《春晓》 无题 无题 无题 元《李 陈》为： 春 《仁宗 全集》： 573 上海师范大学博士学位论文 越南李陈禅诗之研究 王 林 263 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 264 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 附录 宗全 集 455 175 记遊诗 地僻台逾古，时来春未深。 陈仁 云山相远近，花径半晴阴。 宗全 万事水流水，百年心语心。 集 倚栏横玉笛，明月满胸襟。 《登宝台山》 512 456 176 记事诗 柘枝舞罢试春衫，况值今朝三月三。 红玉堆盘春菜饼，从来风俗旧安南。 《即事》 518 457 177 上帝怜岑寂，太清时一钟。 《洞天湖上》 陈仁 宗全 集 《李陈》 名为： 《馈 张显卿春 饼》 265 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 坎坎灵池暖饯筵，春风无计驻归鞭。 不知两点轺星福，几夜光芒照越天。 《送北使李仲宾，方崖》 陈仁 宗全 集 515 458 178 266 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 自适诗 杨柳花深鸟语迟，画堂檐影暮云飞。 客来不问人间事，共倚栏杆看翠微。 《春景》 陈仁 宗全 集 513 460 179 帝 王 竹 林 仁宗 自适诗 欢伯浇愁风味长，桃笙竹簟稳龙床。 一天如水月如昼，花影满窗春梦长。 《二月十一夜》 陈仁 宗全 集 510 460 180 268 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 感怀诗 睡起钩帘看堕红，黄鹂不语怨东风。 无端落日西楼外，花影枝头尽向东。 《闺怨》 陈仁 宗全 集 510 461 181 269 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 咏物诗 铁胆石肝凌晓云，缟裙练帨背东风。 人间俭素汉文帝，天下英雄唐太宗。 《梅》 陈仁 宗全 集 510 462 182 背《李 陈》为： 迓 270 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 咏自性 年少何曾了色空，一春心在百花中。 如今勘破东风面，禅板蒲团看堕红。 《春晚》 陈仁 宗全 集 509 463 183 风《李 陈》为： 皇 271 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 记遊诗 村后春前淡似烟，半无半有夕阳边。 牧童笛里归牛尽，白鹭一双飞下田。 《天长晚望》 陈仁 宗全 集 511 464 184 一《李 陈》为： 双 272 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 半窗灯影满床书，露滴秋庭夜气虚。 睡起砧声无觅处，木樨花上月来初。 《月》 陈仁 宗全 集 512 465 185 273 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 咏物诗 熏尽千头满座香，水流初起不多凉。 老榕影里僧关闭，第一蝉声秋思长。 《题普明寺水榭》 陈仁 宗全 集 511 466 186 274 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 记遊诗 画桥倒影蘸溪横，一抹斜阳水外明。 寂寂千山红叶落，湿云如梦远钟声。 《武林秋晚》 陈仁 宗全 集 509 467 187 275 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 记遊诗 古寺凄凉秋霭外，鱼船萧瑟暮钟初。 水明山静白鸥过，风定云闲红树疏。 《谅州晚景》 陈仁 宗全 集 509 468 188 276 陈朝 帝 竹 仁宗 山居诗 谁缚更将求解脱，不凡何必觅神仙。 李陈 469 267 陈朝 题赠诗 286 上海师范大学博士学位论文 越南李陈禅诗之研究 附录 猿闲马倦人应老，依旧云庄一榻禅。 《山房漫兴（一）》 诗文 189 山居诗 是非念逐朝花落，名利心随夜雨寒。 花尽雨晴山寂寂，一声啼鸟又春残。 《山房漫兴（二）》 李陈 诗文 469 190 仁宗 咏物诗 五出圆葩金捻须，珊瑚沉影海鳞浮。 个三冬白枝前面，些一辨香春上头。 甘露流芳痴蝶醒，夜光如水渴禽愁。 姮娥若识花佳处，桂冷蟾寒只么休。 《早梅（一）》 陈仁 宗全 集 514 470 191 竹 林 仁宗 咏物诗 五日惊寒懒出门，东风先已到孤根。 影横水面水初泮，花压枝头暖未分。 翠羽歌沉山店月，画龙吹湿玉关云。 一枝迷入故人梦，觉后不堪特赠君。 《早梅（二）》 陈仁 宗全 集 514 470 192 帝 王 竹 林 仁宗 绿暗红稀倍寂寥，霁云吞雨土花销。 斋堂粥后僧归院，江馆更初月上桥。 三十仙宫横夜榻，八千香刹动春潮。 普明风景浑如昨，仿佛羹墙入梦饶。 《天长府》 陈仁 宗全 集 577 472 193 281 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 题赠诗 雨露汪洋普汉恩，凤衔丹诏出红云。 拓开地角皆和气，净挟天河洗战尘。 尽道玺书十行下，胜如琴殿五弦熏。 乾坤兼爱无南北，何患云雷复有屯。 《赠北使李恩衍》 李陈 诗文 474 194 282 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 记事诗 锦帆轻趁浪花开，蓬底厌厌首不抬。 三峡暮云无雁到，九滩明月有龙来。 凄凉行色添宫梦，撩乱闲愁到酒杯。 汉武翻招穷黩谤，男儿波波若为哉。 《西征道中》 陈仁 宗全 集 512 476 195 283 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 题赠诗 飘飘行李岭云南，春入梅花只两三。 一视同仁天子德，生无补世丈夫惭。 马头风雪重回首，眼底江山少驻骖。 明日泸江烟水阔，葡萄嫩绿洗心惔。 《和乔元郎韵》 陈仁 宗全 集 513 477 196 284 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 题赠诗 轺星两点落天南，光引台躔夜绕三。 上国恩深情易感，小邦俗薄礼多惭。 节凌瘴雾身无恙，鞭拂春风马有骖。 鼎语愿温中统诏，免教忧国每如惔。 《送北使麻合乔元郎》 陈仁 宗全 集 515 478 197 落《李 陈 诗 文》为： 照 285 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 记遊诗 神光寺杳兴偏幽，撑兔飞乌天上游。 十二楼台开画轴，三千世界入诗眸。 俗多变态云苍狗，松不知年僧白头。 除却炷香参佛事，些馀念了总休休。 李 陈 480 诗 文 198 （2） 飞《李 陈》为： 乌 王 林 277 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 278 陈朝 帝 王 竹 林 279 陈朝 帝 王 280 陈朝 287 粥《李 陈》为： 讲 上海师范大学博士学位论文 越南李陈禅诗之研究 附录 《大览神光寺》 286 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 记事诗 会稽旧事君须记，欢爱犹存十万宾。 《君须记》 李 陈 482 诗 文 199 （2） 287 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 记事诗 社稷两面劳石马，山河千古奠金瓯。 《即事》 李 陈 483 诗 文 200 （2） 288 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 咏物诗 傲雪心虚，凌霜节劲。 假尔为奴，恐非天性。《竹奴铭》 李 陈 201 诗 文 484 （2） 289 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 题赠诗 望之弥高，钻之弥坚。 忽然在后，瞻之哉前。 夫是之谓，上士之禅。《赞慧中上士》 李 陈 485 诗 文 202 （2） 290 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 示法诗 有句无句，藤枯树倒。 几个衲僧，撞头磕脑。 有句无句，体露金风。 殑伽沙数，犯刃伤锋。 有句无句，立宗立旨。 打瓦钻龟，登山涉水。 有句无句，非有非无。 刻舟求剑，所骥按图。 有句无句，互不回互。 笠雪鞋花，守株待兔。 有句无句，自古自今。 执指忘月，平地陆况。 有句无句，如是如是。 八字打开，全无巴鼻。 有句无句，顾左顾右。 阿刺刺地，闹聒聒地。 有句无句，忉忉怛怛。 截断葛藤，彼此快活。《有句无句》 圣灯 语录 291 陈朝 帝 王 竹 林 陈昤 仁宗 1258-1 308 诗句化 用 36 38 问：如何是过去佛家风？ 李 陈 492 曰：园林寂寞无人管，李白桃红自在花。 诗文 204 问：如何是现在佛家风？ （2） 曰：白水家风迷晓燕，红桃仙苑醉春风。 近曰：如何是未来佛家风？ 曰：海浦待潮天欲月，鱼村闻笛客思家。 进云：如何是和尚家风？ 曰：破钠拥云朝吃粥，古瓶泻月夜煎茶。 问：灵云悟桃花时如何？ 曰：自开自谢随时节，问着东君总不知。 问：大修行底人，还落因果也无？ 曰：口似血盆呵佛祖，牙如剑树吃禅林。 一朝死入阿鼻狱，笑刹南无观世音。 288 无题 仁宗全 集 ： 540—5 38 《 陈 李 》 486 ， 203 上海师范大学博士学位论文 越南李陈禅诗之研究 附录 问：白鹭下田千点雪，黄莺树上一枝花。 时如何？ 曰：错！ 进云：大尊德作么生？ 曰：白鹭下田千点雪，黄莺树上一枝花。 《师弟问答》 292 陈朝 293 陈朝 帝 王 竹 林 仁宗 帝 王 竹 林 仁宗 无题 乐道诗 居尘乐道且随缘，饥则飧兮困则眠。 家中有宝休寻觅，对镜无心莫问禅。 《居尘乐道赋》 李 陈 508 诗文 205 （2） 乐道诗 景寂安居自在心，凉风吹递八松阴。 禅床树下一经卷，两字清闲胜万金。 《得趣林泉成道歌》 李 陈 535 诗文 206 （2） 294 陈朝 帝 王 仁宗 记事 红湿剥龟脚，黄香炙马鞍。 山僧持净戒，同坐不同餐。 《与文肃王宴》 陈仁 宗全 集 295 陈朝 文 人 陈时 见 ？-？ 题赠诗 隐不林泉真大隐，修于家寺即真修。 此日参禅如梦觉，休将往事怪朝州。 《赠安朗寺普明禅师》 （作者在仁宗时期 1279-1293） 李 陈 553 诗文 209 （2） 296 陈朝 文 人 丁拱 垣 ？ -1294 观画诗 霜落千崔鸟道荒，江流不转是瞿唐。 旌旗故垒闲秋草，鼓角空山送夕阳。 天地有谁穷变灭，笔端无口语兴亡。 可怜一片西南景，风雨萧萧空画墙。 《瞿唐图》 李 陈 438 诗文 170 （2） 297 陈朝 文 人 阮昶 ?-? 记游诗 岸转树斜出，溪深花倒开。 晚霞孤鸟没，晓雨片帆来。 《江行》 李陈 诗文 298 陈朝 文 人 阮昶 ?-? 京观如山草木春，海潮汹汹石嶙峋。 谁知万古重兴业，半在关河半在人。 《白藤江》 李 陈 757 诗文 300 （2） 299 陈朝 文 人 阮昶 ?-? 松声唱道虎前驱，龙起南阳渴望苏。 借问云台高几许，要添宰相出山图。 《送无山翁文惠王出山拜相》 李 陈 758 诗文 301 （2） 300 陈朝 文 人 阮昶 ?-? 云栽露种已多时，清影婆娑看转奇。 可是姮娥偏爱惜，肯教轮外教长枝。 《月中桂》 李 陈 759 诗文 302 （2） 301 陈朝 文 人 阮昶 ?-? 花表风吹骑去鹤，草芦云护卧岗龙。 苍生一念堪惆怅，月冷琼林半夜钟。 《重到琼林碧洞庵留题》 李 陈 760 诗文 303 （2） 302 陈朝 文 人 阮昶 ?-? 名山登已遍，小住白莲宫。 有客从游熟，谈诗信宿同。 殊无蔬笋气，相隔马牛风。 尘土明朝路，回头谒远公。 《宿鹙上人禅房》 李 陈 762 诗文 304 （2） 303 陈朝 文 阮昶 论交如故旧，同道复同年。 李陈 289 513 555 210 757 299 763 此诗创 作 于 1299 上海师范大学博士学位论文 越南李陈禅诗之研究 附录 人 ?-? 雅韵难谐俗，前程莫问天。 官清霜压屋，诗好月归船。 别后无知己，思君一怅然。 《送杜隐棋子还至灵》 诗文 305 （2） 304 陈朝 文 人 阮昶 ?-? 虽结山林愿，苍生望苦深。 盐梅一场梦，冰蘖半生心。 故国余乔木，高山只断琴。 司徒若可铸，天不惜黄金。 《挽司徒文惠王》 李 陈 765 诗文 306 （2） 305 陈朝 文 人 阮昶 ?-? 匆匆春已夏，树底鸟声忙。 檐月移花影，窗风借竹凉。 围棋闲得地，对酒醉为乡。 唤出花胥国，邻鸡隔短墙。 《村居》 李 陈 766 诗文 307 （2） 306 陈朝 文 人 阮昶 ?-? 邾枚别后今几年，相逢翻作韩与颠。 问道惭非一宿觉，论交喜得三生缘。 吟归沧海夜船月，梦绕黄阁香炉烟。 《舟中与德文比丘夜话别有作奉呈菊 堂主人》 李 陈 768 诗文 308 （2） 307 陈朝 文 人 阮昶 ?-? 世缘消却外妻儿，俗客宁容款竹扉。 石鼎烹茶僧共话，松坛步月鹤同归。 陶诗静玩幽闲想，羲画先探动静机。 对榻暂时陪笑语，京尘回首悟前非。 《菊堂题开元观自乐先生侨居因次其 韵》 李 陈 769 诗文 309 （2） 308 陈朝 文 人 阮昶 ?-? 吾徒何暇诧轻肥，虎穴收名又一奇。 身逐塞鸿冲北雪，心如越鸟恋南枝。 十年故旧杯中物，万里关河马上诗。 两国交欢无事日，岭梅春信报归期。 《送阮介轩北使》 李 陈 771 诗文 310 （2） 309 陈朝 文 人 阮昶 ?-? 庭桧凌霜老欲鳞，废兴几阅世间人。 鱼沟水急菰蒲暗，马捋堤平草木春。 四海安危存掌握，两朝揖逊系经纶。 英雄如在箕裘绝，麟阁丹青万古新。 《尚书旧书》 李 陈 772 诗文 311 （2） 310 陈朝 文 人 阮昶 ?-? 佛土庄严侈万金，松风吹起海潮音。 云藏古寺山南北，塔倚层霄世古今。 汲涧归僧行木杪，听钟眠客倚花阴。 烂柯问却仙家事，石上苔花积渐深。 《仙游万福寺》 李 陈 774 诗文 312 （2） 311 陈朝 文 人 阮昶 ?-? 势压鳌头控百蛮，渚波孤鸟夕阳间。 江蟠老将论兵地，云拥先皇卓锡山。 岁月骎骎枫半落，水天漠漠鸟双还。 胜遊俯仰成陈迹，聊为凭高破旅颜。 《普頼山寺》 李 陈 775 诗文 313 （2） 290 上海师范大学博士学位论文 越南李陈禅诗之研究 附录 312 陈朝 文 人 阮昶 ?-? 江阔潮平日又斜，叩舷乘兴答渔歌。 断虹挂汉天收雨，画鹢沿流水寂波。 湖海十年知己少，功名两字误人多。 扁舟胜欲寻张翰，一味莼鲈奈尔何。 《舟中即事》 李 陈 777 诗文 314 （2） 313 陈朝 文 人 范遇 ？-？ 凄凉夜月烟凝雪，几点哀鸿叫天末。 长江如练水映空，一声渔笛千山月。 《江中夜景》 李 陈 824 诗文 345 （2） 314 陈朝 文 人 范遇 ？-？ 野趣跋还涉，山行雨欲晴。 幽花垂帽重，空翠着衣轻。 李 陈 825 坐石逢僧话，看云了世情。 诗文 346 因贪幽兴极，归路月东明。 《至灵道中》 （2） 315 陈朝 文 人 范遇 ？-？ 重门不掩鸡声午，落花满地红无主。 荒凉故里木千章，寂寞空山烟一缕。 浮云富贵事已非，汗竹功名终不朽。 客来感旧不胜情，谒罢丛祠泪如雨。 《谒万载祠堂》 李 陈 826 诗文 347 （2） 316 陈朝 文 人 范遇 ？-？ 十载江湖一叶舟，西风吹尽黑貂裘。 霜寒野寺钟初夜，月满江村雁正秋。 今古无穷吾道在，乾坤不碍此身浮。 明时苦恋归心未，惭愧云山绕梦遊。 《大滩夜泊》 李 陈 827 诗文 348 （2） 317 陈朝 文 人 范遇 ？-？ 破屋看星夜未央，萧萧四壁绕寒螀。 青灯对影双蓬鬓，黄卷论心一炷香。 风送秋声随树远，月分夜气入窗凉。 羁怀冷却浑无事，时听庭梧落晓霜。 《秋夜即事》 李 陈 828 诗文 349 （2） 318 陈朝 文 人 范遇 ？-？ 昔年曾作浮石遊，童颜丫髻陪亲娱。 题诗叫咏石壁下，时人窃比眉三苏。 李 陈 829 诗 文 350 （2） 今年重作浮石遊，江山如故人白头。 追欢岁月已不再，烟波千里生闲愁。 胜遊邂逅那可必，尘土重来又何日。 悠悠身世倚栏杆，天外客帆归鸟疾。 《游浮石岩乃先祖修行之地，舟中作》 319 陈朝 文 人 范迈 ？-？ 野馆曾经宿，吟鞭故少留。 白云当户晓，黄叶满林秋。 断雁稀家信，啼猿自客愁。 此生休更问，行止任悠悠。 《北使偶成》 李 陈 833 诗 文 351 （2） 320 陈朝 文 人 范迈 ？-？ 到处知君臭味兰，杖藜敲破碧苔斑。 一襟人物浑无分，数亩田园足自宽。 陶令归心带松菊，少陵吟兴动江山。 李 陈 834 诗 文 352 （2） 291 上海师范大学博士学位论文 越南李陈禅诗之研究 附录 多情最爱堂前景，云外悠悠倦鸟还。 《题隐者所居和韵》 321 陈朝 文 人 范迈 ？-？ 摆脱尘中簿牒忙，暂携僚吏访僧房。 碧溪雪净茶瓯爽，红树风多竹院凉。 徐步要穷终日兴，清谈为解十年狂。 诗禅堪破聊归去，一路蒲花荻叶芳。 《访僧》 李 陈 835 诗 文 353 （2） 322 陈朝 文 人 范迈 ？-？ 红树一溪流水，青山千里斜阳。 欲唤扁舟归去，此生未卜行藏。 《闲居六言题水墨幛子小景》 李 陈 837 诗 文 354 （2） 323 陈朝 文 人 范迈 ？-？ 自从谪落下人间，六十余年一瞬看。 白玉楼前秋夜月，朝真依旧傍栏干。 《临终示意》 李 陈 838 诗 文 355 （2） 324 陈朝 文 人 阮亿 ?-? 压架初开三两枝，上阳宫女对愁时。 一生不识梅花面，独殿韶光作后期。 《荼蘼》 李 陈 26 诗 文 12 （3） 325 陈朝 文 人 阮亿 ?-? 系缆江亭觅胜游，前朝行殿已荒丘。 莺花不识兴亡事，撩乱春光未肯休。 《泊舟应丰亭偶题》 李 陈 27 诗 文 14 （3） 326 陈朝 文 人 阮亿 ?-? 高卧苍云念最深，骑箕去后杳难寻。 君王无复他时梦，猿鹤空山夜夜心。 《洞然峰有感》 李 陈 29 诗 文 15 （3） 327 陈朝 文 人 阮亿 ?-? 高会龙山迹已陈，西风回首泪沾巾。 贞心却爱东篱菊，肯把清香媚别人。 《重阳前一日到菊堂旧居有感》 李 陈 30 诗 文 16 （3） 328 陈朝 文 人 阮亿 ?-? 高标曾识楚辞中，一种风光九畹同。 天似有情怜寂寞，为留清馥伴吟翁。 《斋前盆子兰花》 李 陈 31 诗 文 17 （3） 329 陈朝 文 人 阮亿 ?-? 一堆老石竹参差，孤鹤便翾未肯飞。 回首不须防在后，网罗正是言前机。 《题顾步鹤图》 李 陈 33 诗 文 19 （3） 330 陈朝 文 人 阮亿 ?-? 秋来偶傍菊花丛，一室芝兰臭味同。 世事泛论灯影外，交情深寄酒杯中。 几茎白发时将晚，万里青云信未通。 独对不来今夕梦，西风吹雨落梧桐。 《秋夜与故人朱何话旧》 李 陈 38 诗 文 22 （3） 331 陈朝 文 人 阮亿 ?-? 客帆历历过仙游，羞见青山对白头。 半塔夕阳孤刹回，一江明月四桥秋。 霜馀红稻连云熟，雨后丹枫隔岸迂。 归思不堪逢逆水，咫程何日到神州。 《舟过北江仙游作》 李 陈 39 诗 文 23 （3） 332 陈朝 文 人 阮亿 ?-? 回首云衢万里遥，江湖萍迹信风飘。 归田赋就荒三径，陋巷贫馀乐一瓢。 白发多情怜客老，青山有约与谁招。 李 陈 40 诗 文 24 （3） 292 作者在 陈明宗 年代 上海师范大学博士学位论文 越南李陈禅诗之研究 附录 尘缨拟向沧浪濯，早晚壶天访寂寥。 《书怀奉呈菊堂主人》 333 陈朝 文 人 阮亿 ?-? 骑箕人去白云深，善类相逢叹陆沉。 已矣九重亡魏鉴，依然四海渴商霖。 公言犹丧奸臣胆，厚遇难忘国士心。 流水高山杳若梦，为谁再拂壁间琴。 《輓司徒公》 李 陈 41 诗 文 25 （3） 334 陈朝 文 人 阮亿 ?-? 拜了龙颜出帝都，皇花歌罢又骊驹。 九重回首蓬云杳，千里论心汉月孤。 到手功名真羡子，衍人事业却愁吾。 江南人物知多少，还有新诗寄雁无？ 《送侍臣莫颖夫使元》 李 陈 45 诗 文 27 （3） 335 陈朝 文 人 阮亿 ?-? 陵栢阴阴锁翠微，数声啼鸟送残晖。 鼎湖波泛龙逾远，花表云深鹤未归。 客路几年嗟潦倒，钧天午夜梦依稀。 倚栏无限伤心事，目断山城泪暗挥。 《编集菊堂遗稿感作》 李 陈 50 诗 文 31 （3） 336 陈朝 文 人 胡宗 鷟 ？-？ 才识如君尚少年，丈章嗟我老无缘。 已将得丧遗行外，不复功名到枕边。 变豹只堪闲隐客，羡鱼何必苦临川。 幸能日月频来访，休怪东亭似磬悬。 《游东亭和蕊溪原韵》 李 陈 68 诗 文 44 （3） 337 陈朝 文 人 胡宗 鷟 ？-？ 百二山河起战烽，携将子弟入关中。 烟消函谷珠宫冷，雪散鸿门玉斗空。 一败有天亡泽左，重来无地到江东。 经营五载成何事，销得区区葬鲁公 《题项王词祠》 李 陈 69 诗 文 45 （3） 338 陈朝 文 人 胡宗 鷟 ？-？ 西关有寺，慈恩是名。 名以人得，寺以孝成。 贤哉帝姬，孝道纯诚。 于斯建寺，报其所生。 所生学佛，不昧厥灵。 闻斯钟鼓，来享来宁。 帝姬之德，千载逾馨。 乡人化之，厥系匪轻。 皇风永祝，佛日常明。 呼嗟后人，尚鉴斯铭。 《慈恩寺碑铭并序》 李 陈 71 诗 文 46 （3） 339 陈朝 文 人 范师 孟 ？-？ 行役登家山，矫首万里天。 覩鹏南溟外，宾日东岳前。 安阜天一握，象头仞九千。 层层紫宵云，会访安期仙。 汹汹白藤涛，想象吴王船。 忆昔重兴帝，刻转坤斡干。 李 陈 79 诗 文 48 （3） 293 爱别离 无题 上海师范大学博士学位论文 越南李陈禅诗之研究 附录 海浦千艨艟，狭门万旌旗。 反掌奠鳌极，挽河洗腥膻。 至今四海民，长说擒胡年。 《行役登家山》 340 陈朝 文 人 范师 孟 ？-？ 池园古寺琼瑶没，松竹一山风雨来。 至今白发村前叟，犹道太师平贼回。 《东山寺湖上楼》 李 陈 81 诗 文 49 （3） 341 陈朝 文 人 范师 孟 ？-？ 湘水北连青草湖，年年枫叶映菰蒲。 帝妃一去殿门闭，红日下山啼鹧鸪。 《过潇湘》 李 陈 83 诗 文 51 （3） 342 陈朝 文 人 范师 孟 ？-？ 晓蹑云烟扣石扉，僧房拂舍俯涟漪。 雪侵两鬓风吹泪，重读穆陵题寺诗。 《题甘露寺》 李 陈 84 诗 文 52 （3） 343 陈朝 文 人 范师 孟 ？-？ 仕宦三朝备省官，苍头白发未还山。 焚香坐对珥河月，惆怅烟溪峡石间。 《舟中即事》 李 陈 85 诗 文 53 （3） 344 陈朝 文 人 范师 孟 ？-？ 萧萧千亩竹如云，无限伤心安抚坟。 山野昔时携酒地，怆忙下马正斜曛。 《过安抚阮士固坟》 李 陈 86 诗 文 54 （3） 345 陈朝 文 人 范师 孟 ？-？ 扈跸鸦头浦，停舟水上岩。 鲸波天上下，鳌背海东南。 蓬岛连僧塔，瀛州正客帆。 行年六十六，几度访伽蓝。 《登浴翠山留题》 李 陈 87 诗 文 55 （3） 346 陈朝 文 人 范师 孟 ？-？ 说着兴亡事莫穷，一杯聊为酹重瞳。 杀降背约千年恨，争霸图王一旦空。 云暗江东愁父老，月明垓下泣英雄。 几多盖世拔山力，尽在闲花野草中。 《乌江项羽庙》 李 陈 96 诗 文 61 （3） 347 陈朝 文 人 范师 孟 ？-？ 插天翠色玉芙蓉，胜景千年海郡雄。 竹影花阴青障寺，神刓鬼刻白云宫。 北回万劫排霜战，南把春江涌玉虹。 日暮杖藜高望处，山川秀气满胸中。 《题东潮花岩》 李 陈 108 诗 文 70 （3） 348 陈朝 文 人 范师 孟 ？-？ 镇压东西巩帝畿，岿然一塔独巍巍。 山河不动擎天柱，今古难磨立地锥。 风摆钟铃时应答，星移灯烛夜光辉。 我来欲泚题名笔，管领春江作砚池。 《题报天塔》 李 陈 115 诗 文 76 （3） 349 陈朝 文 人 范师 孟 ？-？ 黑雾阴云顿郭清，偶然军暇作山行。 天开油幕古松影，地振鼓鼙寒涧声。 香象峰高扪北斗，铜龙海阔出南溟。 戏同登览诸僚友，闲拂苔碑记姓名。 《山行（一）》 李 陈 126 诗 文 87 （3） 294 上海师范大学博士学位论文 越南李陈禅诗之研究 附录 350 陈朝 文 人 范师 孟 ？-？ 平生最慕僻居州，今日还同马少游。 官似太仓一梯米，事如玉峡少安流。 岁时京国尘侵鬓，风雨家山书满楼。 欲写封书献天子，乞还田里肯从不？ 《山行（二）》 李 陈 127 诗 文 88 （3） 351 陈朝 文 人 范师 孟 ？-？ 云磊之山，庵在江边。 建立之人，行解俱全。 恩及存亡，福阴千年。 大悲垂慈，救度众生。 上引迷途，下济含灵。 人人欣悦，处处闻声。 妙道凝玄，莫知其际。 晦影归真，迁仪越世。 金容掩色，现出光丽。 山神拥护，檀那供施。 寅昏不绝，富家萃至。 斯序斯铭，刻为国瑞。 《崇严事云磊山大悲寺》 李 陈 131 诗 文 90 （3） 352 陈朝 文 人 黎适 ？-？ 事雾如毛病复闲，乾坤万变静中看。 双梅桥畔秋风老，无数黄花映药栏。 《书怀（一）》 李 陈 138 诗 文 93 （3） 353 陈朝 文 人 黎适 ？-？ 年来世事与心违，日望家山赋式微。 水国天寒惊岁暮，木兰花老雨霏霏。 《书怀（二）》 李 陈 139 诗 文 94 （3） 354 陈朝 文 人 黎适 ？-？ 君恩优老礼尤殊，刻杖为鸠大力扶。 削出花膺全体活，宛成锦翼一枝孤。 过眉鹤膝刚才少，在首龙形晚节无。 制此岂惟求不咽，扶危急急是良图。 《鸠杖》 李 陈 142 诗 文 97 （3） 355 陈朝 文 人 黎适 ？-？ 老去京尘两鬓昏，登高顿觉爽营魂。 茫茫大野开陵邑，历历群峰表国门。 鸢尾北回天柱壮，云中南拥帝宫尊。 葆元僧预随朝选，乐育恩深刻骨存。 《登高》 李 陈 143 诗 文 98 （3） 356 陈朝 文 人 陈廷 琛 ？-？ 江树晴更浓，江波绿未已。 离思浩难收，滔滔寄江水。 《题秋江送别图》 李 陈 232 诗 文 161 （3） 357 陈朝 文 人 陈廷 琛 ？-？ 三孤位重德弥彰，天下留公在庙堂。 岂止贤劳扶圣主，曾将忠尽事先皇。 域山江阔唯寒月，芹洞云深止夕阳。 怅望不勝情绪切，东风酒类写哀章。 《挽王少保汝舟》 李 陈 233 诗 文 162 （3） 358 陈朝 缺 名 缺名 南获之山，东海之水。 左盘右拿，鼎平匹美。 295 李陈 634 253 上海师范大学博士学位论文 越南李陈禅诗之研究 附录 清淑渊渟，有源有委。 蛇蜒逶迤，为龙为虺。 惟彼黎公，钟此瑰玮。 为国忠臣，为家令子。 慨念先君，休崇释氏。 贸目遗构，克继先轨。 开泰绍隆，甲子甲子。 父基子堂，孝无始终。 为善之报，锡类之址。 鸣呼休哉，…………… 。 诗文 （2） 《兴福寺碑》 296 上海师范大学博士学位论文 越南李陈禅诗之研究 附录 致谢 《大乘入楞伽经》曰：“一切法因缘生”：一切事物的生成，皆依赖各种条件 连结集合才能成就，亦是离开各因缘就没有真实的自我。这句子是笔者在撰写的 过程中深深地体会到。本论文的完成是一件不容易的事情，除了自己的投入之外， 还要有许多外在条件和合而成。那是前人研究的成果，是老师们的指导，是朋友 的协助。设想若缺少这些缘，则本文难以完成。由此我看出自己能做到的东西很 少。本文研究的方向偏于佛法，而佛法是博大精深，又得到各地的学者站在实修 的立场进而研究，故其文章呈现生动有力，实在让我深受感动。前人以自利利他 的精神，将研究成果无偿给他人，而我幸运享受这些成果之中。本文的完成就是 这些因缘和合的结果，在此我表示无限的谢意。感谢父母的养育之恩，感谢老师 们的教导，感谢国家给予良好的学习条件，感谢各位善知识的支持。我在撰写论 文的过程中，也认识到自己在各方面存在的不足之处。感谢各种因缘让我看出自 己的真实性。 297 ... ranh giới Thơ Lý Trần Thơ Đường: “Nếu thơ có đạo lý, chuyển lịng người nghe tâm trở nên bình” Thơ thiền, giới hạn nghiên cứu Thơ thời Lý Trần Thơ thời Đường phai mờ, ta nhận rằng: mục đích Thiền. .. tưởng tam giáo thơ văn thời Trần( qua thơ văn Trần Thái Tông, Trần Thánh Tông, Trần Nhân Tông), ĐH Sư Phạm, Huế, 2007 ⑧ Tăng Kim Huệ: Thơ thiền Việt Nam thời Lý Trần so sánh với thơ thiền Nhật Bản,... loại tác giả Thơ thiền thời Lý Trần Thiền sư, Vua Văn nhân Căn theo nội dung chức Thơ thiền, chia thành 15 loại thơ Phạm vi thu thập Thơ chủ yếu lấy từ ThiềnUyển Tập Anh Thơ văn Lý Trần Vấn đề luận