Dấu ấn văn hóa truyền thống trong quan niệm của người Công giáo Việt về các vị thánh công giáo

Nghiên cứu này được thực hiện để kiểm tra giả thuyết thông qua việc chỉ ra và phân tích những dấu ấn của truyền thống trọng Mẫu và tục thờ Thành hoàng làng trong quan niệm cũng như hành vi thờ cúng của người Công giáo Việt đối với Đức Maria và thánh Quan Thầy.

VĂN HÓA NGHIÊN CỨU DẤU ẤN VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG TRONG QUAN NIỆM CỦA NGƯỜI CÔNG GIÁO VIỆT VỀ CÁC VỊ THÁNH CƠNG GIÁO VŨ VĂN ĐẠT Tóm tắt Cho đến có quan điểm khác mối tương quan vị thánh đạo Công giáo với văn hóa, tâm thức người Việt Nghiên cứu thực để xác nhận giả định văn hóa truyền thống người Việt ảnh hưởng làm thay đổi quan niệm người Việt Công giáo vị thánh đạo Trên sở nghiên cứu thực tế kế thừa kết nghiên cứu tác giả khác, thấy truyền thống trọng Mẫu ảnh hưởng đến quan niệm người Việt Công giáo Đức Maria với đặc điểm che chở, ban ơn bảo trợ cho sinh sơi nảy nở; cịn thánh Quan Thầy xứ đạo giống Thành hoàng làng, có vai trị quan trọng cộng đồng làng, chỗ dựa tinh thần dân làng Sự giao thoa văn hóa có nguồn gốc sâu xa từ “bản chất Việt” người Cơng giáo Việt Nam Từ khóa: Cơng giáo Việt Nam, thánh Cơng giáo, hội nhập văn hóa Abstract So far, there are different views on the relationship between Catholic saints and Vietnamese culture This study is to confirm the assumption that Vietnamese traditional culture have influenced and made changes the Vietnamese Catholics’ conception of Catholic saints Based on the actual researches and inheritance of other authors’ researches, we have found that the Mother Goddess worship tradition influenced the Viet Catholics’ view of Mary with the characteristics as: protection, blessing and patronage for procreation Patron Saint of the parish is like the god of the village, which is important to the village community, the spiritual support of the villagers This cultural integration is deeply rooted in the “Vietnamese nature” of Vietnamese Catholics in Vietnam Keywords: Vietnamese Catholic, Catholic saints, cultural integration Đặt vấn đề X uất phát từ tri thức từ xa xưa, nay, nhiều người cho Công giáo tôn giáo phương Tây, đó, xa lạ với văn hóa Việt Nam, có ý kiến cho vị thánh đạo Công giáo không gần gũi với văn hóa, tâm thức người Việt Để làm thay đổi quan điểm này, có nghiên cứu rằng, quan niệm Chúa Trời người Công giáo có nhiều điểm gần gũi với quan niệm Trời, Ơng Trời văn hóa tâm linh người Việt Tuy nhiên, chừng 24 Số 25 - Tháng - 2018 chưa đủ để giải thích cách rõ ràng cho thắc mắc liên quan vị thánh Công giáo với tâm thức truyền thống người Việt Chúng đưa giả thuyết: Mặc dù đến từ tôn giáo xa xôi, thơng qua tâm tư, tình cảm người tín hữu Việt, vị thánh đạo Công giáo mặc lấy hình hài vị vị thần thánh vốn quen tâm thức người Việt Nghiên cứu thực để kiểm tra giả thuyết thơng qua việc phân tích dấu ấn truyền thống trọng Mẫu tục thờ Thành hoàng làng quan niệm hành vi TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG thờ cúng người Cơng giáo Việt Đức Maria thánh Quan Thầy Bài viết nội dung nghiên cứu chúng tơi hội nhập văn hóa dân tộc Công giáo Việt Nam Bên cạnh kế thừa nghiên cứu tác giả khác, công trình kết nghiên cứu thực địa số xứ đạo tỉnh Nam Định năm 2017 Các phương pháp nghiên cứu vận dụng bao gồm quan sát, quan sát tham dự (để thấy bối cảnh hành vi tôn giáo người dân), vấn sâu (để hiểu tâm tư, suy nghĩ giáo dân ý nghĩa hành vi tôn giáo họ) Dấu ấn truyền thống trọng Mẫu quan niệm người Công giáo Việt Đức Maria Truyền thống trọng Mẫu người Việt thể rõ nét tín ngưỡng thờ Mẫu Đây tín ngưỡng dân gian xuất từ sớm có vai trị quan trọng đời sống văn hóa tâm linh người Việt Trên nước có khoảng 1.000 di tích văn hóa có đến 250 di tích thờ cúng vị thần nữ Trong 27 vị thần tiên có nguồn gốc Việt 17 vị tiên nữ (3) Tín ngưỡng thờ Mẫu hình thức thờ cúng người mẹ hóa thân miền trời (Mẫu Thượng Thiên), đất (Mẫu Địa), sông nước (Mẫu Thoải), rừng núi (Mẫu Thượng Ngàn),… Ngoài ra, nhân dân ta thờ vị Thái hậu (như Thái hậu Ỷ Lan), Hoàng hậu (như Hoàng hậu Bạch Ngọc), Công chúa (như Công chúa Liễu Hạnh),… người mẹ có cơng với dân, với nước sống sau quy tiên, trở thành vị thánh thần linh ứng Tín ngưỡng thờ Mẫu tín ngưỡng địa Việt Nam, lấy việc tôn thờ Mẫu (Mẹ) làm biểu tượng với quyền che chở, ban ơn bảo trợ cho sinh sơi nảy nở Tín ngưỡng phản ánh khát vọng niềm tin mãnh liệt người Việt quyền lực, lực thiêng liêng che chở sống bình n, mưa thuận gió hồ, mùa màng tốt tươi, khỏi thiên tai, địch hoạ Với giá trị văn hóa tâm linh đặc Số 25 - Tháng - 2018 sắc, “Thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ người Việt” UNESCO cơng nhận “Di sản văn hóa phi vật thể đại diện nhân loại” năm 2017 Do mang tâm thức coi trọng Mẫu, nên tiếp nhận tơn giáo từ bên ngồi, người Việt dần cải biến “nữ tính hóa” tôn giáo Quan Âm đạo Phật từ nam thần, sang Việt Nam chuyển thành nữ; hệ thống Tứ pháp (Lôi, Vũ, Vân, Điện) nữ thần Khi Công giáo vào Việt Nam, Đức Maria - thánh nữ tín hữu sùng kính đặc biệt Đa phần người biết rằng, Đức Maria vị thánh người Công giáo, đặc biệt người Công giáo Việt Nam coi trọng Người Công giáo sử dụng nhiều danh xưng hoa mỹ để nói Đức Maria như: Đức Mẹ, Đức Nữ Vương, Nữ Vương Thiên Đàng, Nữ Vương Ban Sự Bình An, Trinh Nữ Rất Thánh, Mẹ Hằng Cứu Giúp,… Trong niềm tin Công giáo, Đức Maria mang thai cách màu nhiệm (do quyền Thiên Chúa) sinh Chúa Giêsu, đó, Đức Maria tôn vinh Mẹ Thiên Chúa, Mẹ Giáo hội Cơng giáo tồn cầu Ngồi ra, Đức Maria cịn tơn vinh với danh hiệu cao q khác như: Trọn Đời Đồng Trinh, Vô Nhiễm Nguyên Tội Hồn Xác Lên Trời Khi Công giáo du nhập vào Việt Nam, Đức Maria giáo dân gọi với danh xưng quen thuộc Thánh Mẫu, Đức Bà, Bên cạnh đó, phần lớn nữ giáo dân Việt Nam lấy tên thánh Maria Hầu gia đình Cơng giáo trưng bày ảnh tượng Đức Maria với nhiều hình hài, phong cách khác Bức ảnh mà người Công giáo hay lựa chọn để trưng bày ảnh Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp - biểu tượng nghệ thuật, tôn giáo tiếng có từ kỷ XV Ở nhà thờ/thánh đường Cơng giáo, khơng khó để nhận thấy hình tượng Đức Maria đặt nhiều vị trí khác nhau, nhà thờ Ở nhà thờ giáo xứ Bình Hải (xã Nghĩa Phú, huyện Nghĩa Hưng, tỉnh Nam Định ), khu VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 25 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU vực gian thánh, tượng Đức Maria đặt đứng bên phải tượng Chúa Giêsu, bên trái tượng ông Thánh Giuse Ở bên cánh gà có tịa đặt ảnh Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp Bên ngồi nhà thờ, nơi có si cổ thụ lớn, người ta làm núi đá đặt tượng Đức Maria lên đó, gọi Núi đá Đức Mẹ Tượng làm thạch cao, màu trắng, cao khoảng 1,2m, thiết kế theo phong cách tượng Đức Mẹ Lộ Đức chắp tay ngước nhìn trời Chân núi hồ nước nhỏ có dịng nước chảy xuống Cuối nhà thờ lại có tượng Đức Maria khác: Đó tượng đài Nữ Vương Thiên Đàng Tượng cao khoảng 1,5m, đặt đài cao 2,5m; đầu tượng có triều thiên 12 ngơi sao, chân đạp lên đầu rắn Sau thánh lễ cuối tuần, cha xứ giáo dân lại núi đá Đức Mẹ tượng đài để làm nghi thức xông hương đọc kinh cầu nguyện riêng với Mẹ Sau buổi kinh sáng, chiều, giáo dân thường nán lại nơi tượng đài để đọc kinh Mặc dù thánh lễ hay buổi kinh có nghi thức, kinh cầu dành cho Đức Maria, giáo dân nơi có lẽ chưa đủ nên người ta thường nán lại để “tâm riêng” với Người Thực ra, việc tơn kính Đức Maria phổ biến người Công giáo giới, người Công giáo Việt Nam, việc tơn kính Đức Maria dường nâng lên tầm cao Theo giáo lý Công giáo, Đức Maria thể lịng sùng kính khơng tôn thờ, theo cảm nhận chúng tôi, niềm tin nghi lễ mà người Cơng giáo Bình Hải nói riêng, Cơng giáo Việt Nam nói chung, dành cho Đức Maria khơng khác tơn thờ dành cho Thánh Mẫu Theo nhà nghiên cứu Nguyễn Hồng Dương, Thánh Mẫu Maria mang đầy đủ đặc trưng Mẫu, là: Che chở, Ban ơn, Sinh sơi Trong khó khăn, gian khổ hay gặp hoạn nạn, giáo sĩ giáo dân đến cầu xin Đức Maria che chở, đặc biệt thời 26 Số 25 - Tháng - 2018 kỳ đạo Công giáo bị nhà nước phong kiến Việt Nam ngăn cấm Theo lịch sử giáo phận Bùi Chu (Nam Định), vào nửa cuối kỷ XIX, triều đình cấm đạo gắt gao, việc truyền đạo giữ đạo gặp nhiều khó khăn thử thách Trong hồn cảnh bi đát ấy, giám mục Valentinô Berrio-Ochoa Vinh với số giáo sĩ tha thiết khấn Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội (một tước hiệu Đức Maria) rằng: Nếu Đức Maria ban bình an cho giáo phận, giáo phận nhận Người làm Quan Thầy xây đền thờ xứng đáng để dâng kính Người Tương truyền lời khấn chấp nhận sau giáo phận Bùi Chu xây đền thờ kính Đức Maria Phú Nhai (nay Vương Cung Thánh Đường Phú Nhai, xã Xuân Phương, huyện Xuân Trường, tỉnh Nam Định) tuyên bố nhận Đức Maria làm Quan Thầy giáo phận Với niềm tin Đức Maria ban ơn cho thông qua việc chấp nhận lời cầu xin, người Cơng giáo thường tìm đến Đức Maria để xin Người ban cho họ thỏa mãn nhu cầu sống hàng ngày như: xin cho có cơng ăn việc làm, xin tìm thấy mất, xin cho lành bệnh, xin cho đường bình an, xin cho học hành tới thành công thi cử,… Nhìn chung, nhu cầu người nhiều, điều cấm kỵ, người Công giáo thường xin điều lành mạnh mức độ vừa phải Ví dụ người ta thường không dám xin cho trúng đề, trúng số, khơng dám xin cho giàu có mà cầu xin cho “hàng ngày dùng đủ”, tức không đói khát, khổ sở Tại nhà thờ Bình Hải, buổi cầu nguyện có hàng chục người “xin khấn” Còn Nhà thờ Thái Hà - trung tâm Cơng giáo lớn Hà Nội, nơi có Đền Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp - tuần có tới hàng ngàn người (trong có người không Công giáo) đến để cầu khấn Đức Mẹ Bên cạnh người đến để xin ơn, có nhiều người đến tạ ơn lời cầu xin họ đáp ứng Theo số liệu thu thập được, tuần từ ngày TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG 26/2 đến ngày 4/3/2017 có 6.749 người xin ơn 843 người tạ ơn; tuần từ ngày 6/5 đến ngày 12/5/2018 có 3.793 người đến xin ơn 392 người tạ ơn Cùng với lời cầu nguyện thầm thì, người ta cịn ghi tâm nguyện vào sổ đặt bàn thờ nơi có linh ảnh Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp Mỗi lần xin ơn hay tạ ơn, người ta thường bỏ vào “hịm khấn” tiền (tùy tâm) để thể lịng thành Đức Maria xem người bảo trợ cho sinh sôi, nảy nở Bên cạnh xin ơn tiền tài danh vọng, người muộn mằn đường tìm đến Đức Maria để “xin cho có cái” Người ta tâm niệm rằng, Đức Maria mẹ, lại người mẹ nhân từ nên Người thấu hiểu tâm tư tình cảm người làm mẹ Trong thời kỳ mang thai, nhiều phụ nữ Công giáo thích trưng bày ảnh “Mẹ bồng con” (Đức mẹ bế Chúa Giêsu hồi thơ ấu) nhà, họ tin tơn kính ảnh này, họ may mắn sinh nở Ngoài ra, từ lâu, người Cơng giáo, vùng q, có tục “bán cho Đức Mẹ” Với trẻ sinh khó ni, nhiều gia đình đem “bán” cho Mẹ với niềm tin Đức Mẹ quan tâm đặc biệt phù hộ, che chở cho bé Đến trẻ 13 tuổi, tức trẻ qua giai đoạn “khó ni” làm lễ xin Theo nhà nghiên cứu Nguyễn Hồng Dương, việc người Cơng giáo có tục “bán cho Đức Mẹ” biểu hình thức “bán khốn” trẻ cho đền phủ cho Phật mà người Việt hay làm (1, tr.314) Dấu ấn tục thờ Thành hồng làng quan niệm người Cơng giáo Việt thánh Quan Thầy xứ đạo Thành hoàng biểu tượng cổ xưa có gốc từ Trung Hoa để vị thần đại diện cho tòa thành lớn có hào bao quanh, vị thần thờ nhằm để bảo vệ cho tịa thành Tín ngưỡng thờ Thành hoàng bắt đầu du nhập vào Việt Nam từ thời nhà Đường (khoảng kỷ thứ IX) phát triển qua triều đại phong kiến độc lập nước ta Các Thành Số 25 - Tháng - 2018 hồng phong mỹ tự có công giúp dân, giúp nước Tuy nhiên, việc thờ vị thần cai quản thành trì khơng sâu đậm không dài lâu thành đô nước ta Tín ngưỡng thờ Thành hồng bắt đầu lan truyền đến vùng nơng thơn, nơi tín ngưỡng thờ thần in đậm dấu ấn văn hóa cư dân nơng nghiệp lúa nước Thành hồng suy tơn vị thần bảo vệ cho sống người dân làng, nhân vật lịch sử có cơng tạo lập, phát triển đời sống kinh tế văn hóa - xã hội cho làng, nước Đối với làng q Việt Nam, Thành hồng có vị trí, vai trò quan trọng đời sống cộng đồng làng Nhà nước phong kiến Việt Nam chọn lọc sắc phong cho Thành hồng làng nhằm mục đích đồn kết động viên toàn sức mạnh cộng đồng làng, xã dân tộc thành khối Và đình làng, từ trụ sở hành chính, trở thành nơi thờ Thành hoàng nơi tụ họp dân làng có việc chung, chốn vui chơi làng vào dịp lễ hội Sự thờ cúng thần Thành hoàng tảng gắn kết thành viên cộng đồng làng, xã Quan trọng hơn, Thành hoàng trở thành biểu tượng tâm linh, chỗ dựa tinh thần vững người dân, với họ, thần giúp cho mưa thuận gió hòa, mùa màng tươi tốt; giúp cho sống họ ngày thêm ổn định, thịnh vượng Cũng giống làng Việt cổ truyền, xứ đạo - làng Cơng giáo lựa chọn cho vị thánh bảo trợ, gọi thánh Quan Thầy (còn gọi thánh bổn mạng hay thánh bảo trợ, tiếng Latinh Patronus) Cần nói thêm rằng, giáo hội Cơng giáo có hàng trăm vị thánh Họ người Giáo hội tơn phong đóng góp to lớn họ phát triển Giáo hội (như thánh Tông đồ Chúa Giêsu, thánh Tôma Aquinô, thánh Augustinô,…) đóng góp đặc biệt xã hội (như thánh Têrêsa Calcutta - Ấn Độ) Việc chọn lựa thánh Quan Thầy cho xứ đạo giám mục giáo phận VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 27 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU định sau bàn bạc kỹ càng, sau bỏ phiếu hay qua đơn thỉnh nguyện cộng đoàn giáo dân Mỗi xứ đạo chọn thánh Quan Thầy, khơng có thánh Quan Thầy thứ hai, hay Quan Thầy phụ Như vậy, thánh Quan Thầy tên riêng vị thánh mà chức danh để vị thánh chọn để bảo vệ, hướng dẫn cầu bầu cho người (thông qua lễ rửa tội), xứ đạo, dòng tu, địa phương (ví dụ Hoa Kỳ có Los Angeles đặt theo tên Đức Maria, San Francisco theo tên thánh Phanxicô, San Jose theo tên thánh Giuse, San Diego theo tên thánh Điđacơ ; Nga có Thành phố St Petersburg nghĩa đô thị thánh Phêrô,…) chí kiện Ở đề cập đến thánh Quan Thầy xứ đạo - làng Công giáo Cũng giống cảm thức người Việt vị Thành hồng, người Cơng giáo đề cao vai trò vị thánh Quan Thầy xứ đạo Trong làng giáo, người ta thường đặt tên thánh cá nhân theo tên vị thánh Quan Thầy giáo xứ Ví dụ: Nếu thánh Quan Thầy giáo xứ thánh Tơma tất nam giới giáo xứ lấy tên thánh Tơma (ví dụ: Tơma Vũ Văn Nghĩa,…) Trong nhà thờ, phải có tượng thánh Quan Thầy phải đặt nơi trang trọng Người Cơng giáo cịn tin rằng, thánh Quan Thầy có ảnh hưởng lớn đến kiện lớn cộng đồng xứ đạo Khi hỏi người Công giáo thánh Quan Thầy có phải Thành hồng làng khơng, người dứt khốt trả lời khơng Nhưng hỏi vai trò thánh Quan Thầy, người cho biết: “Ở chúng tơi kính thánh Quan Thầy Mỗi xứ đạo có việc quan trọng sửa sang nhà thờ, sửa gác chuông, xây nhà giáo lý, chuẩn bị tuần Chầu, cha xứ giáo dân hướng lên thánh Quan Thầy, cầu xin Ngài ban cho bình n, cơng việc sn sẻ, khơng khơng n tâm làm gì” (nam, 68 tuổi, tham gia Ban hành giáo giáo xứ Bình Hải) Có thực tế là: Theo giáo lý Cơng giáo, có Thiên Chúa 28 Số 25 - Tháng - 2018 có quyền “ban” cho thứ thứ khác, cịn thánh, kể Đức Maria, cầu bầu (cầu xin, bầu cử) với Chúa cho giáo dân, khơng có quyền ban phát điều Tuy nhiên, quan niệm tồn người thơng thạo giáo lý, cịn theo cảm thức bình dân, nhiều người xem thánh Quan Thầy đấng có quyền bảo vệ, che chở ban phát ơn lành cho cộng đồng họ, giống hệt quan niệm người Việt Thành hoàng làng Đối với nhiều làng giáo, ngày lễ kính thánh Quan Thầy ngày hội làng Trong ngày lễ này, người ta thường tổ chức rước kiệu thánh Quan Thầy long trọng Chúng tơi có dịp theo dõi rước kiệu thánh Quan Thầy giáo xứ Bình Hải Trước rước bắt đầu, cha chủ tế (linh mục) đến trước tượng thánh quan thày để thực nghi thức làm phép tượng xông hương Điều gợi nhớ đến nghi lễ “phụng nghinh” trước rước thần hội làng Sau tượng thánh Quan Thầy rước từ nhà thờ đặt cố định kiệu vàng (còn gọi kiệu bát cống) lúc chờ sẵn cuối nhà thờ Lễ rước kiệu diễn trang nghiêm: đầu đoàn rước cờ Hội thánh, đội cầm Thánh giá nến cao (nhìn xa giống đồ “bát bửu”), tiếp đến đoàn người đánh chiêng, trống, đội kèn đồng, đội bát âm, sau đồn hội khác hội gia trưởng, hội hiền mẫu, hội dòng ba đội kiệu Để tham gia đoàn rước, trang phục người phải lịch sự, đặc biệt phụ nữ phải mặc áo dài truyền thống - coi trang phục phù hợp với nữ giới đến nhà thờ Theo dõi rước kiệu thánh Quan Thầy, từ cách xếp đoàn rước, đồ lễ, trang phục lễ nghi có nhiều điểm giống với đám rước Thành hồng làng Có lẽ điểm giúp người ta phân biệt đám rước thánh Quan Thầy với rước Thành hồng làng đám rước diễn nhà thờ Công giáo khơng phải đình làng Trong dịp lễ kính thánh Quan Thầy, gia đình thường làm cỗ để thết đãi anh em bạn bè người thân xa TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG tham dự lễ Điều phản ánh văn hóa “Lễ đôi với Lạt” vốn thịnh hành nơi người Việt hội khác (như lễ Giáng sinh, lễ Phục sinh,…) làng Việt thường có lễ hội Thánh Quan Thầy giống thần Thành hoàng chỗ, cộng đồng xứ đạo tự nhận thánh Quan Thầy cho mình, dân làng tự nhận thần Thành hồng, danh để tăng uy cho vị thánh/thần quyền cấp Giáo hội triều đình thường xác nhận văn bản, sắc phong,… Nguyên nhân ảnh hưởng văn hóa truyền thống đến quan niệm người Công giáo Việt vị thánh Cơng giáo Những phân tích để thấy rằng, việc người Cơng giáo Việt tơn kính thánh Quan Thầy biểu tục thờ Thành hồng làng - truyền thống tín ngưỡng người Việt có từ xa xưa cịn thịnh hành đến ngày Nói nhà nghiên cứu Nguyễn Hồng Dương: “Ở nhiều làng Công giáo - xứ đạo thuộc vùng đồng Bắc Bộ, không quan niệm nhà thờ ngơi đình làng thánh Quan Thầy làng giáo - xứ đạo cư dân xem thần Thành hoàng Ngày kỷ niệm thánh Quan Thầy ngày kỷ niệm thần Thành hoàng” (1, tr.172) Tuy nhiên, thánh Quan Thầy Thành hồng làng có điểm khác biệt: Thứ nhất, thánh Quan Thầy vị thánh, tức vị đáng kính tín hữu Giáo hội tơn phong, nói theo cách Nho giáo tức “chính thần” - “phúc thần”; cịn Thành hồng làng “chính thần”, “tà thần” (dâm thần, ác thần, tạp thần, ) Thứ hai, người Công giáo, thánh Quan Thầy có ban ơn khơng khơng có giáng họa; Thành hoàng (nhất tà thần) khơng ban phước mà cịn giáng tai họa hay trừng phạt dân làng không cúng tế đầy đủ dân làng mắc lỗi với thần Thứ ba, thánh Quan Thầy, người Công giáo kính khơng thờ, cịn Thành hồng làng khơng nhân dân tơn kính mà cịn thờ cúng Thứ tư, dù lễ kính thánh Quan Thầy lễ lớn năm thường không kéo dài q ngày khơng có nhiều hoạt động lễ hội Thành hoàng làng, lẽ năm, Cơng giáo cịn có lễ Số 25 - Tháng - 2018 Sự ảnh hưởng văn hóa truyền thống đến quan niệm người Công giáo Việt vị thánh Công giáo kết tất yếu trình gặp gỡ, giao lưu tiếp biến lâu dài Cơng giáo văn hóa Việt Theo chúng tôi, nguồn gốc sâu xa giao lưu/hội nhập văn hóa này nằm “bản chất Việt” người Công giáo Việt Nam “Bản chất Việt” hiểu phong tục, truyền thống, giá trị mang tính cốt lõi tạo nên sắc văn hóa người Việt Đã có nhiều nghiên cứu chứng minh rằng, thời gian dài, cho dù bị “đồn ngũ hóa”, bị đóng khung làng Cơng giáo, gần tách biệt với đồng bào, người Công giáo Việt Nam quên nguồn cội truyền thống cha ơng Mặc dù có thời kỳ bị Giáo hội cấm thờ cúng tổ tiên, nhiều người Công giáo lút thờ tổ tiên cách giấu bát hương chum gửi nhờ gia đình làng bên lương (6, tr.314-315) Bản chất Việt ln có sẵn người đó, việc diễn tả đức tin truyền thống văn hóa dân tộc ln giáo dân bình thường thực gìn giữ, phát triển qua nhiều hệ Sự hội nhập Công giáo văn hóa dân tộc nói chung, ảnh hưởng văn hóa truyền thống đến quan niệm người Cơng giáo Việt vị thánh Cơng giáo nói riêng kết chủ trương hội nhập văn hóa dân tộc Giáo hội Cơng giáo Việt Nam Đã có thời gian dài lịch sử, nhiều người lãnh đạo Cơng giáo thiếu nhìn thiện cảm với văn hóa ngồi Cơng giáo; họ cấm giáo dân tham gia vào phong tục, tín ngưỡng, lễ hội dân gian Điều làm cho Cơng giáo xung đột mạnh mẽ với văn hóa địa Việt Nam Tuy nhiên, tiếp thu tinh thần cởi mở Giáo hội Cơng giáo VĂN HĨA NGHIÊN CỨU 29 VĂN HĨA NGHIÊN CỨU từ sau Cơng đồng Vatican II (1962 - 1965), nhà lãnh đạo Công giáo Việt Nam thay đổi mạnh mẽ quan điểm mình: Từ việc cho phép khuyến khích giáo dân lập bàn thờ tổ tiên, tơn kính tổ tiên theo truyền thống dân tộc, đến kêu gọi trở với văn hóa dân tộc “Sống đạo theo cung cách Việt Nam”, “Sống Phúc âm lòng dân tộc”, “xây dựng nếp sống diễn tả đức tin ngày phù hợp với văn hóa dân tộc”,… Như vậy, hội nhập Công giáo văn hóa dân tộc thực chất việc diễn tả thực hành đức tin Công giáo thông qua phong tục, tập quán, “chất liệu” có sẵn văn hóa Việt Nam Những đường hướng canh tân cần thiết, sở động lực cho người Công giáo Việt, “con chiên ngoan đạo” vốn lời Giáo hội, gìn giữ đức tin Công giáo truyền thống cha ông Kết luận Kết nghiên cứu cho thấy: nhận thức vị thánh Công giáo khơng gần gũi, chí xa lạ với văn hóa - tâm thức người Việt chưa thật xác Từ việc phân tích ảnh hưởng truyền thống trọng Mẫu tục thờ Thành hoàng làng đến quan niệm, hành vi thờ cúng người Công giáo Việt Đức Maria Thánh Quan Thầy, nói rằng, đến từ văn hóa xa xơi, thơng qua tâm tư, tình cảm người tín hữu Việt, vị thánh đạo Cơng giáo mặc lấy hình hài vị vị thần thánh vốn quen thuộc tâm thức người Việt Với đặc điểm che chở, ban ơn bảo trợ cho sinh sôi nảy nở, Đức Maria trở nên gần gũi với truyền thống trọng Mẫu người Việt Hay thánh Quan Thầy biểu Thành hồng làng người có vai trị quan trọng đời sống văn hóa tâm linh cộng đồng làng Những ảnh hưởng văn hóa truyền thống đến quan niệm vị thánh Công giáo biểu rõ nét cho 30 Số 25 - Tháng - 2018 hội nhập Cơng giáo văn hóa Việt Nam Đó diễn tả đức tin Cơng giáo hình thức, “chất liệu” có sẵn truyền thống văn hóa Việt Nói cách khác, tiếp thu có chọn lọc cải biến yếu tố truyền thống sở giáo lý Công giáo Những ảnh hưởng vừa mang tính tự nhiên, xuất phát từ “bản chất Việt” người Cơng giáo, vừa mang tính chủ động Giáo hội Cơng giáo với quan điểm mẻ tích cực Sự hội nhập văn hóa khơng làm cho Cơng giáo tính mình, mà trái lại làm cho trở nên gần gũi với người Việt, đời sống đạo nhờ thêm sống động có gốc rễ vững lòng dân tộc V.V.Đ (NCV, Viện Văn hóa, Trường ĐHVHHN) Tài liệu tham khảo Nguyễn Hồng Dương (2001), Nghi lễ lối sống Công giáo văn hóa Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Vũ Văn Đạt (2017), Hội nhập văn hóa dân tộc Công giáo Việt Nam qua số lễ hội người Công giáo giáo phận Bùi Chu, Đề tài nghiên cứu khoa học, Viện Văn hóa, Trường Đại học Văn hóa Hà Nội Ngơ Đức Thịnh, “Từ thờ nữ thần đến thờ Mẫu Việt Nam”, in Đạo Mẫu Việt Nam, http:// blogdaomau.com Truy cập ngày 15/3/2017 Phạm Huy Thông (2012), Ảnh hưởng qua lại Cơng giáo văn hóa Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Hà Huy Tú (2002), Tìm hiểu nét đẹp văn hóa Thiên Chúa giáo, Nxb Văn hóa - Thơng tin & Viện Văn hóa, Hà Nội Đặng Nghiêm Vạn (1996), Về tôn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Ngày nhận bài: 10 - - 2018 Ngày phản biện, đánh giá: 13 - - 2018 Ngày chấp nhận đăng: 25 - - 2018 ... nhận văn bản, sắc phong,… Nguyên nhân ảnh hưởng văn hóa truyền thống đến quan niệm người Công giáo Việt vị thánh Cơng giáo Những phân tích để thấy rằng, việc người Cơng giáo Việt tơn kính thánh Quan. .. hưởng văn hóa truyền thống đến quan niệm người Cơng giáo Việt vị thánh Cơng giáo nói riêng kết chủ trương hội nhập văn hóa dân tộc Giáo hội Cơng giáo Việt Nam Đã có thời gian dài lịch sử, nhiều người. .. Cơng giáo cịn có lễ Số 25 - Tháng - 2018 Sự ảnh hưởng văn hóa truyền thống đến quan niệm người Công giáo Việt vị thánh Công giáo kết tất yếu trình gặp gỡ, giao lưu tiếp biến lâu dài Cơng giáo văn