Dấu ấn văn hóa truyền thống trong các lễ hội Công giáo ở Việt Nam hiện nay

Lễ hội Công giáo là hoạt động văn hóa - tôn giáo không thể thiếu trong đời sống đạo của người Công giáo Việt Nam. Sự kết hợp, giao thoa giữa Công giáo và văn hóa truyền thống dân tộc trong các lễ hội Công giáo được biểu hiện trong các lễ nghi, âm nhạc, trang phục lễ hội, công cụ thờ cúng và trong các trò chơi dân gian.

TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG DẤU ẤN VĂN HĨA TRUYỀN THỐNG TRONG CÁC LỄ HỘI CÔNG GIÁO Ở VIỆT NAM HIỆN NAY VŨ VĂN ĐẠT Tóm tắt Lễ hội Cơng giáo hoạt động văn hóa - tơn giáo khơng thể thiếu đời sống đạo người Công giáo Việt Nam Sự kết hợp, giao thoa Công giáo văn hóa truyền thống dân tộc lễ hội Công giáo biểu lễ nghi, âm nhạc, trang phục lễ hội, công cụ thờ cúng trò chơi dân gian Những dấu ấn văn hóa truyền thống lưu giữ thể phong phú đậm nét, từ chất liệu đơn sơ, bình dị nghi lễ cầu kỳ, làm cho lễ hội Công giáo trở nên khơng gian văn hóa gần gũi với người Việt Từ khóa: Cơng giáo Việt Nam, hội nhập văn hóa, lễ hội Cơng giáo Abstract Catholic festivals are an indispensable cultural and religious activities in the religious life of Vietnamese Catholics The combination and cross-culture of Catholic and Vietnamese traditional culture in Catholic festivals is manifested in rituals, music, festive costumes, worship objects and in folk games Traditional cultural imprints are preserved and expressed quite richly and boldly, from simple materials to elaborate rituals, making Catholic festivals a cultural space that is closer to Vietnamese people Keywords: Vietnamese Catholicism, cultural integration, Catholic festivals Lễ hội Công giáo Việt Nam Ở quốc gia mà năm có tới gần 8.000 lễ hội, đa số người Việt Nam quen với việc tham dự lễ hội họ khơng cịn xa lạ với ngày lễ lớn Công giáo Giáng sinh, Phục sinh… Tuy vậy, khái niệm “Lễ hội Công giáo” khái niệm sử dụng phổ biến Bản thân người Công giáo gọi ngày lễ lớn lễ hội, mà lý người ta cho gọi làm tính linh thiêng ngày lễ Cơng giáo Có nhiều quan niệm khác lễ hội, viết này, lễ hội hiểu sinh hoạt văn hóa - tâm linh cộng Số 29 (Tháng - 2019) đồng, bao gồm nghi thức tín ngưỡng, hình thức diễn xướng có tính nghi thức vui chơi giải trí thời điểm định, nhân kỷ niệm kiện quan trọng cộng đồng Lễ hội tổng hịa nhiều hoạt động, yếu tố “lễ” “hội” hòa quyện vào Cần nhấn mạnh rằng, lễ hội gắn với yếu tố tâm linh; nói cách khác, yếu tố tâm linh linh hồn lễ hội1, “nếu đâu thấy lễ hội tâm linh - tơn giáo Việt Nam” [7, tr.12] Với cách hiểu vậy, khẳng định, ngày lễ lớn người Công giáo Giáng sinh, Phục sinh, Chầu lượt, lễ kính Thánh Quan thầy, v.v lễ hội Cơng giáo Những ngày lễ sinh hoạt văn hóa - tơn giáo VĂN HĨA NGHIÊN CỨU 57 VĂN HĨA NGHIÊN CỨU cộng đồng Cơng giáo (giáo xứ, giáo họ) diễn thời điểm định kỷ niệm kiện quan trọng đạo Chúa Giêsu đời, Chúa Giêsu chết sống lại… Trong ngày lễ này, yếu tố tâm linh thể rõ ràng; nhiên, bên cạnh nghi lễ tơn giáo, lễ lớn cịn thời điểm “bùng nổ” loại hình văn hóa cộng đồng ca, múa, nhạc,… hình thức diễn xướng Từ phân tích trên, coi: Lễ hội Công giáo Việt Nam sinh hoạt văn hóa - tơn giáo cộng đồng tín đồ Công giáo Việt Nam, bao gồm nghi thức tôn giáo, hình thức diễn xướng có tính nghi thức vui chơi giải trí thời điểm định, nhân kỷ niệm kiện quan trọng đạo Cũng lễ hội truyền thống người Việt nói chung, ngày lễ lớn Công giáo trở thành phần quan trọng đời sống văn hóa người tín hữu Họ sử dụng vần điệu ca dao để nhắc nhớ ngày lễ này: “Dù xuôi ngược đâu đâu/Nhớ phiên chầu lượt, rủ mà về/Dù buôn bán trăm nghề/ Tới phiên chầu lượt, nhớ thông công” (lấy cảm hứng từ ca dao lễ giỗ Tổ Hùng Vương: “Dù ngược xuôi/Nhớ ngày giỗ Tổ mùng mười tháng Ba”); hay “Tháng Giêng ăn tết nhà/ Tháng Hai ngắm đứng, tháng Ba mùa/Tháng Tư tập trống rước hoa/Kết đèn làm Tạm, chầu tháng Năm” (lấy cảm hứng từ ca dao: “Tháng Giêng tháng ăn chơi; Tháng Hai trồng đậu, trồng khoai, trồng cà/Tháng Ba đậu già/Ta ta hái nhà phơi khô/Tháng Tư tậu trâu bò/Để ta sắm sửa làm mùa tháng Năm”) Đặc biệt hơn, người Cơng giáo trước cịn vào thời gian diễn ngày lễ đạo để đặt lịch gieo trồng thời vụ sản xuất nơng nghiệp: “Lễ Rosa tra hạt bí/Lễ Thánh đánh bí ra”; hay “Lễ Thánh gánh mạ gieo/Lễ Sinh nhật giật mạ cấy”2 Trong số lễ hội Công giáo nay, bên cạnh lễ hội du nhập từ bên ngoài, song hành với trình du nhập phát triển 58 Số 29 (Tháng - 2019) Công giáo Việt Nam (như lễ hội Giáng sinh, lễ hội Phục sinh,…), cịn có lễ hội có nguồn gốc địa (như lễ hội Đầu dòng Bùi Chu - Nam Định, lễ hội La Vang Quảng Trị,…) Tuy nhiên, viết chủ yếu đề cập đến lễ hội mang tính phổ biến, diễn thường niên Trong q trình “đồng hành dân tộc”, người Cơng giáo Việt Nam sử dụng yếu tố, chất liệu có sẵn truyền thống văn hóa dân tộc để chuyển tải vào lễ hội Công giáo, qua vừa diễn tả đức tin vừa làm cho lễ hội gần gũi với tâm thức người Việt Do đó, dù ngoại nhập hay địa, lễ hội Cơng giáo có nhiều thay đổi theo chiều hướng gần gũi với văn hóa truyền thống người Việt Trong lễ hội Công giáo nay, dấu ấn văn hóa truyền thống dân tộc biểu nhiều khía cạnh khác như: Trong nghi lễ tôn giáo, âm nhạc, trang phục lễ hội, công cụ thờ cúng, trò chơi dân gian Dấu ấn văn hóa truyền thống lễ hội Cơng giáo Việt Nam 2.1 Dấu ấn văn hóa truyền thống nghi lễ tơn giáo Nghi lễ có vai trị lớn tín đồ Cơng giáo Người ta tin rằng, thơng qua nghi lễ, tín đồ xác lập mối liên hệ mật thiết với Thiên Chúa Các lễ hội Công giáo, thực hành với quy tắc riêng, có lễ thức phổ quát áp dụng chung toàn cầu, người Công giáo Việt Nam cố gắng cải biến lồng ghép vào hình thức nghi lễ dân gian Sự hội nhập văn hóa nghi lễ tôn giáo thể rõ nét nghi lễ rước kiệu, nghi lễ táng xác Chúa Giêsu, nghi lễ dâng hoa Đức Maria… * Nghi lễ rước kiệu Rước kiệu nghi lễ thiếu lễ hội dân gian Đây nghi lễ phổ biến coi trọng lễ hội Công giáo, nhằm thể tôn vinh, trọng vọng thánh/thần Trong lễ hội dân TÔN GIÁO - TÍN NGƯỠNG gian, tượng thần (hoặc thần vị, bát hương,… tượng trưng cho thần) rước kiệu từ thần điện ngồi quanh vịng nội hạt với ý nghĩa “thánh thăm thú làng quê” (nơi bảo hộ) “du xuân” lại trở Trước lễ rước, phải làm lễ tế “phụng nghinh” để trình với thần, xin phép thần cho rước kiệu Trong lễ hội Công giáo vậy, trước rước kiệu, vị linh mục với vai trò chủ tế thực nghi thức xơng hương đọc lời nguyện, sau chuyển tượng xuống kiệu (hoặc đặt tượng xuống kiệu trước sau làm lễ tế trước rước) Đoàn rước kiệu với đầy đủ đồn hội vịng quanh nhà thờ, sau rước tượng vào nhà thờ dâng thánh lễ Thứ tự xếp đoàn rước lễ hội Công giáo giống với đám rước hội làng: Đi đầu cờ (cờ Hội thánh Công giáo), tiếp sau đội cầm Thánh giá nến cao (giống nghi trượng), hội trống, hội kèn đồng, hội bát âm hội đoàn thành hai hàng Đoạn kiệu bát cống sau trống la Đi sau kiệu vị linh mục chủ tế, đội giúp lễ cụ quan viên (các cụ bô lão làng) mặc áo thụng xanh đội khăn xếp Cuối đoàn rước bà giáo dân tham gia đoàn rước Tùy lễ hội, đồn rước có thay đổi trang phục, xếp đoàn rước giống * Nghi lễ táng xác Chúa Giêsu lễ hội Phục sinh Lễ hội Phục sinh thường diễn vào tháng tư hàng năm, kỷ niệm kiện Chúa Giêsu chịu chết sống lại Trong ngày diễn lễ hội, chiều ngày thứ sáu (thường gọi thứ Sáu Tuần Thánh) cao điểm lễ hội, ngày “vào hèm”, diễn lại thương khó Chúa Giêsu Ở xứ đạo Nam Định, nghi lễ táng xác (chôn cất) Chúa Giêsu diễn tả sinh động mang đậm dấu ấn tang chế người Việt Bắt đầu từ 20 giờ, nhà thờ ngắm đọc đoạn, bên ngồi sân, quan tài (gọi “săng”) cỗ đòn (kiệu Số 29 (Tháng - 2019) táng xác) chuẩn bị sẵn sàng Đội phù giá khoảng 20 người, mặc trang phục tang chế, đứng hàng hai bên Đến khoảng tối, nghi thức tháo đinh táng xác Chúa bắt đầu Trong tiếng chiêng trống vang lừng, quan tài Chúa 10 người khiêng vai chậm rãi tiến vào từ cuối nhà thờ Đi đầu hai người mặc áo dài trắng, đầu quấn khăn tang; người mang theo thang nhỏ giấy màu, đầu thang treo hai búa hai dải khăn trắng Tiếp sau hai ông chấp sự, người cầm cái, người cầm la (gọi “lệnh”); ba bước lại dừng lại, người cầm khịu gối, giơ hai lên cao gõ vào tiếng thật Khi lên tới gần gian thánh, người chấp dùng tiếng lệnh la “lệnh” cho phù giá đặt quan tài xuống hai giá gỗ để sẵn Sau đó, thi hài Chúa tháo khỏi Thánh giá, đặt trước tượng Đức Maria, bàn phủ khăn trắng, để mẹ nhìn lần cuối Sau đến nghi thức khâm liệm Người ta quấn xác Chúa vải trắng, lấy dải khăn khác buộc (bó) lại đặt “săng” Đám tang Chúa rước vòng quanh đường kiệu; linh mục trước, cộng đoàn giáo dân sau, vừa vừa đọc kinh, lần hạt Đám tang có cờ, kèn, trống hội đoàn bà giáo dân theo sau, giống đám tang người Việt truyền thống * Nghi lễ dâng hoa cho Đức Maria Nghi thức dâng hoa cho Đức Maria thực lễ hội Tháng hoa, diễn vào tháng hàng năm Lễ hội dịp để người Cơng giáo kính nhớ đặc biệt Đức Maria (hay gọi Đức Mẹ, Đức Bà) vị thánh người Công giáo tơn kính Qua tìm hiểu, chúng tơi nhận thấy chi tiết đáng ý, người Công giáo không dâng hoa cho Đức Maria mà dâng hương Trong suốt trình thực hành nghi thức, tay thành viên đội hoa (gọi “con hoa”) cầm bó hoa hát đến đoạn đó, người ta lại đặt hoa VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 59 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU xuống trước bàn thờ người trao cho ba thẻ hương để tiếp tục “trình diễn”; tay cầm hoa tay cầm hương Điều đáng nói là, trước Cơng giáo cấm tín đồ dùng hương que coi đồ thờ cúng “mê tín dị đoan”, sau quan điểm tục thờ cúng tổ tiên thay đổi, Công giáo cho phép tín đồ dùng hương cách mà người Việt thường làm để bày tỏ lòng thành kính tổ tiên bậc thánh thần3 2.2 Dấu ấn văn hóa truyền thống âm nhạc Người Công giáo quan niệm “một lời hát hay hai lời cầu nguyện”, đó, họ coi trọng việc sử dụng âm nhạc nghi lễ tôn giáo Để âm nhạc Công giáo trở nên gần gũi hơn, người Công giáo Việt Nam kế thừa, vận dụng chất liệu âm nhạc dân tộc nhạc cụ, âm hưởng, lối trình diễn * Sử dụng nhạc cụ dân tộc Qua nghiên cứu thực tiễn, thấy rằng, rước người Công giáo Nam Định, hội kèn đồng nhạc cụ phương Tây, lại hầu hết nhạc cụ khác nhạc cụ dân tộc như: Trống, la, não bạt, bát âm… thuyền đánh cá, có số hiệu, có vạch đo mực nước (Ảnh 1) Cũng giống đám rước làng, lễ rước kiệu Cơng giáo, người ta cịn sử dụng loại trống nhỏ, đường kính 18cm, có tay cầm, gọi trống Trống với la loại nhỏ thường trước kiệu để điều khiển kiệu nhanh, chậm Loại nhạc cụ truyền thống thứ ba có số lượng hội trống não bạt, gọi chũm chọe đôi Não bạt làm hợp kim đồng thiếc, gồm hai giống nhau, hình trịn đĩa, có núm để cầm Khi đánh não bạt, hai tay cầm hai núm, dập hai mặt vào Tiếng trầm hùng trống kết hợp với âm cao, vang la não bạt tạo nên giàn hợp âm đa sắc Bên cạnh hội trống, hội/phường bát âm loại hòa tấu dân gian sử dụng phổ biến đám rước kiệu Công giáo Bát âm phát triển Bắc Bộ, thường dẫn đầu rước kiệu lễ hội dân gian đám tang Phường bát âm với rước kiệu sơn son thếp vàng trở thành nét văn hóa đậm sắc dân tộc, tạo nên độc đáo lễ hội Công giáo Việt Nam Bên cạnh nhạc cụ sử dụng phổ biến nay, đám rước Cơng giáo miền Bắc trước cịn có số loại nhạc cụ dân tộc khác mõ, trắc,… gần thấy xuất Ở xứ đạo có hội trống để sử dụng rước Mỗi hội trống thường có từ 20 - 50 người, với số nhạc cụ tương ứng, nửa nhạc cụ trống, cịn lại la não bạt Trống có nhiều loại, tùy theo kích thước để phân thành trống cái, trống nhỡ, trống Ở giáo xứ Ninh Cường (Nam Định) có trống lớn, đường kính mặt trống lên tới 1,2m - 1,5m Do có trọng lượng lớn nên người ta đặt trống phương tiện thiết kế theo hình Ảnh Trống lễ rước kiệu giáo xứ Ninh Cường (Nguồn: Tác giả) 60 Số 29 (Tháng - 2019) TÔN GIÁO - TÍN NGƯỠNG * Âm hưởng âm nhạc dân tộc Cho đến đầu kỷ XX, âm nhạc Công giáo Việt Nam chủ yếu nhạc “Tây” với ngôn ngữ tiếng Pháp tiếng Latinh vốn xa lạ với không giáo dân mà với người hội hát (ca đoàn) Từ đầu kỷ XX, số giáo sĩ giáo dân (tiêu biểu linh mục Vượng, nhạc đoàn Lê Bảo Tịnh,…) có ý thức xây dựng âm nhạc Công giáo dựa âm hưởng âm nhạc dân gian4 Kết là, ngắm đứng, than/vãn hang đá (trong lễ hội Phục sinh), hay ca dâng hoa cho Đức Maria lễ hội Tháng hoa, mang đậm dấu ấn dân ca ba miền Ngắm đứng “đặc sản” Công giáo Việt Nam, chủ yếu sử dụng lễ hội Phục sinh để diễn tả câu chuyện khổ nạn Chúa Giêsu cung điệu, cách ngân nga theo lối dân ca, kết hợp với giọng than thở, rầu rĩ Mặc dù nội dung ngắm giống miền Bắc Trung Nam lại có giọng ngân nga khác Cung giọng ngắm giáo phận Bùi Chu (Nam Định) giống với giáo phận Bắc Ninh, khác với giáo phận Hà Nội, Phát Diệm, Thanh Hóa Bên cạnh cung giọng mang dấu ấn dân tộc, ngắm đứng đệm nhạc cụ dân tộc Trong lúc ngắm, người cầm trống đệm nhẹ ba tiếng (hai nhặt, khoan) giống hát chầu gọi chầu ấm đám Các hát dâng hoa Đức Maria lễ hội Tháng hoa mang âm hưởng dân ca, đó, giai điệu sử dụng phổ biến là: Điệu tứ đại cảnh, điệu lưu thủy, hát nói (ca trù)… Ví dụ đoạn hát dâng hoa: “Chúng i lậy i Chúa Cha nhân thứ, í… i ì í i, cho Đức Bà, i… i í i i cho Đức Bà… phúc lạ ơn đầy i ì…” Ngoài dâng hoa, nhạc hội bát âm tấu theo điệu “lưu thủy hành vân” vốn sử dụng phổ biến đám rước hội làng * Lối trình diễn âm nhạc dân tộc Không nhạc cụ dân tộc thánh ca mang âm hưởng dân gian, mà Số 29 (Tháng - 2019) phong cách biểu diễn theo lối biểu diễn âm nhạc dân tộc Trong rước, hội trống thu hút quan tâm ý người, không cách ăn mặc độc đáo theo lối trống hội, mà điệu nhảy, múa điệu nghệ Mỗi tiếng trống vang lên kèm theo động tác: Khi nhảy trước, lùi sau; xoay trái, xoay phải, nghiêng người, khịu gối… Nếu hát dâng hoa cải biên từ điệu dân ca ba miền múa dâng hoa biên đạo từ điệu múa dân gian người Việt, thường mô điệu múa hát chèo [1, tr.126] Các động tác uốn lược cổ tay, nhún nhảy, xoay người, di chuyển đội hình xếp thành biểu tượng sao, chữ A, chữ M mơ trị chơi kéo chữ hội làng 2.3 Dấu ấn văn hóa truyền thống trang phục lễ hội Có thể nói, trang phục sử dụng lễ hội Công giáo, đặc biệt rước, mang đậm dấu ấn trang phục lễ hội truyền thống người Việt * Trang phục dự hội Đã từ xa xưa, hình ảnh áo dài, khăn xếp (cịn gọi là khăn đóng, khăn vấn) gắn liền với sống người dân từ nông thôn thành thị Theo lệ thường, làng nước có việc hệ trọng, gái trai đình mặc khăn đóng, áo dài Trải qua thời gian, trang phục áo dài truyền thống tồn phát huy mạnh đời sống văn hóa coi “quốc phục” Việt Nam Tiếp nối truyền thống dân tộc, áo dài quen thuộc gắn bó với người Cơng giáo, phái nữ Người ta coi trang phục lịch đến nhà thờ Chính thế, bà chị có vài ba áo dài, có người đến hàng chục bộ, màu sắc khác Đặc biệt, lễ hội Công giáo dịp để tín hữu, đồn hội phơ diễn VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 61 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU trang phục áo dài với đủ loại, đủ màu sắc Các em thiếu nhi thường mặc áo dài trắng; tuổi niên đến trung niên mặc áo hồng, áo vàng; bà tuổi 60 mặc áo đỏ, cao tuổi mặc áo gấm sẫm màu Mỗi lứa tuổi tập hợp thành hội đoàn Cụ thể, rước nhà thờ Ninh Cường: Đi đầu vị cao niên trang phục áo dài xanh, chấm bi trắng, quần trắng, giày đen, đầu đội khăn xếp; tiếp đến hội đồn hội dịng ba, hội Đức Mẹ, hội hiền mẫu, hội ca đoàn, hội thiếu nhi… Mỗi hội đoàn màu áo dài khác nhau, thuộc đồn hội đứng vào đồn hội đó, đồn rước sặc sỡ sắc màu không pha tạp lẫn lộn mà xếp theo mảng màu trật tự đẹp mắt Đặc biệt, thực nghi thức dâng hoa Đức Mẹ lễ hội Tháng hoa, áo dài truyền thống trang phục thay Tất nhiên, so với phái nữ nam giới sử dụng áo dài Quan sát cho thấy người cịn trì phong cách trang phục thường cụ cao niên làng - người mà dấu ấn truyền thống sâu đậm tâm thức Cịn lại, ơng, anh thường mặc áo dài, khăn xếp giao thực nghi lễ * Lễ phục đội lễ nghi * Tang phục lễ hội Phục sinh Trang phục tang chế truyền thống người Việt thể rõ lễ hội Phục sinh, lễ hội tưởng niệm chết Chúa Giêsu Khác với người phương Tây thường sử dụng màu đen tang chế, người Việt lại sử dụng màu trắng Cũng theo truyền thống đó, trang phục lễ hội khác rực rỡ sắc màu trang phục người Công giáo ngày Tuần Thánh (7 ngày trước lễ Phục sinh) màu trắng giản đơn Theo quan sát chúng tôi, số giáo xứ Nam Định, trang phục đoàn hội rước chiều thứ Sáu Tuần Thánh màu trắng, không hoa văn, không họa tiết Nhất người giao phó thực lễ nghi ngắm đứng, dâng hạt, tháo đanh, phù giá, táng xác Chúa,… mặc áo dài trắng đội khăn tang trắng Có thể nói, việc sử dụng phổ biến trang phục truyền thống làm cho đám rước Công giáo mang dáng dấp, màu sắc rõ nét lễ hội làng Cần nhấn mạnh rằng, việc sử dụng trang phục truyền thống lễ hội Công giáo đơn vay mượn toàn mà kế thừa có cải biên (một vài chi tiết) phù hợp với tinh thần Công giáo Tất nhiên, tất xứ đạo sử dụng kiểu trang phục truyền thống, xét cách tổng Các xứ đạo có trang phục riêng cho đội ngũ chuyên phục vụ việc rước xách lễ hội Mỗi đội lễ nghi xứ đạo có kiểu trang phục riêng, tùy theo chọn lựa cha xứ hội đoàn Trang phục đội khiêng kiệu bát cống áo dài chấm bi áo dài đỏ thêu hoa văn, đầu đội khăn xếp Trang phục hội trống, hội bát âm,… thường theo mẫu trang phục truyền thống thường sử dụng hội làng với màu sắc Ảnh Rước kiệu giáo xứ Đại Đồng (Nam Định) chủ đạo đỏ vàng (Ảnh 2) (Nguồn: http://gpbuichu.org) 62 Số 29 (Tháng - 2019) TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG thể, “Việt hóa” trang phục lễ hội trở thành “mốt” nhiều xứ đạo, đặc biệt miền Bắc 2.4 Dấu ấn văn hóa truyền thống cơng cụ thờ cúng Các cơng cụ thờ cúng (hay cịn gọi đồ thờ) sử dụng lễ hội Công giáo cờ, kiệu, đồ rước nghi thức,… mang đậm dấu ấn truyền thống dân tộc * Cờ cột cờ Việc dựng cột cờ việc làm thiếu lễ hội Công giáo Cột cờ có ba loại: Loại lớn, cao chừng 15m - 20m, có thắp bóng đèn, người ta gọi cột đèn đại; loại trung bình cao khoảng 5m - 10m; cịn lại vô số cột cờ nhỏ xung quanh nhà thờ quanh trục đường lớn dẫn vào nhà thờ Trước đây, để làm cột cờ cao, người ta bó ghim nhiều luồng tre lại với theo kiểu tháp; đoạn cùng, người ta quấn rơm vạn tuế xung quanh cột theo hình xốy ốc; lưng chừng treo năm bánh hai cá (một biểu tượng Cơng giáo) sắt, lần gió thổi kêu lanh canh Nhìn từ xa, cột cờ trơng giống nêu lớn, khác chỗ đỉnh có hình Thánh giá cờ Công giáo với hai màu trắng vàng Ngày nay, nhiều nơi người ta dựng cột cờ khung sắt thay cho tre luồng Bên cạnh cờ Công giáo, rước, tùy nơi, người ta sử dụng nhiều loại cờ cổ truyền như: cờ ngũ sắc, cờ đuôi nheo, cờ nọc mũi tên (cờ tam giác), cờ phướn… Cờ ngũ sắc hình vng, có tua xung quanh Ngũ sắc tức màu (vàng, đen, xanh, đỏ, trắng) tượng trưng cho phong thủy trời đất Cờ ngũ sắc gọi cờ thần, dùng để treo lễ hội Thành hoàng làng, lễ tế trời lễ hội lớn Theo truyền thống đó, số nơi, người Cơng giáo treo cờ ngũ sắc dịp lễ hội điểm khác biệt có hình Thánh giá cờ Cịn cờ nheo, cờ nọc mũi tên, cờ phướn người Công giáo sử dụng phổ biến để trang trí cho khơng gian lễ hội thêm trang trọng, rực rỡ Số 29 (Tháng - 2019) * Kiệu Người Công giáo thường sử dụng nhiều loại kiệu rước xách, đáng ý kiệu bát cống (hay gọi kiệu vàng), kiệu cổ người Việt Đòn khiêng chia làm hai lớp ngang dọc xếp vng góc Mỗi lớp có hai địn, đòn hai người khiêng, cộng người (bát cống) Trên phần đòn khiêng bệ kiệu chồng tam cấp; cạnh cấp chạm trổ hoa văn Toàn kiệu sơn son thếp vàng chạm trổ hoa văn tinh xảo Cũng người Việt sử dụng kiệu bát cống để rước tượng thánh thần vị, người Công giáo sử dụng kiệu bát cống để rước tượng Chúa, Đức Mẹ Thánh Quan thầy (Ảnh 2) * Đồ rước nghi thức Ngoài cỗ kiệu, người Việt có hệ thống đồ rước nghi thức đồ sộ bao gồm lọng (tán, quạt vả) đồ nghi trượng Trong văn hóa truyền thống, đồ khí sử dụng để đưa rước người có địa vị xã hội vua chúa, quan lại, chức sắc, dùng nghi thức tế lễ, buổi lễ rước thần, nhằm thể tôn nghiêm, hay khẳng định uy quyền địa vị Kế thừa truyền thống văn hóa đó, rước người Công giáo thấy thấp thống bóng dáng tán, lọng, nghi trượng Đi đầu đồn rước có cụ cao niên cầm cờ Hội Thánh cao khoảng 3m Tiếp sau ba người cầm Thánh giá nến cao (nến cây) Bộ Thánh giá nến cao làm gỗ, cao khoảng 2m, phần thân trang trí, chạm trổ cầu kỳ; tất sơn son thếp vàng, mang dáng dấp nghi trượng đám rước thần người Việt Trong lễ hội Chầu lượt, người ta thường sử dụng phương du nghi thức Cung nghinh Thánh thể Phương du dạng lọng che có hình vng, màu vàng, có đỡ có người cầm bốn góc Cũng giống người Việt dùng tán vàng cho vua thần, người Công giáo sử dụng phương du kiệu Thánh thể VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 63 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU * Phẩm vật Ngồi đồ thờ nói trên, lễ hội người Cơng giáo cịn sử dụng vật phẩm, chất liệu mang đậm phong vị Việt như: dừa, hoa xoan, bỏng gạo, tre, nứa… Trong rước vào Chủ nhật - tuần trước lễ Phục sinh, Việt Nam khơng có ôliu nên người ta thay dừa Khi táng xác Chúa Giêsu, người Công giáo dùng nả hoa xoan để ướp xác Chúa Nả dạng bỏng gạo, màu trắng Người Công giáo thường dùng nả đổ vào quan tài để ướp xác Chúa Sau lần lên hôn chân Chúa, người lại bốc nả mang ăn, coi “Lộc Chúa” (gọi nả Indu) Điều có lẽ bắt nguồn từ tập tục người Việt thường chia đồ ăn sau thắp hương “lộc thánh” Cịn hoa xoan lồi hoa vốn bình dị, gần gũi phổ biến vùng quê miền Bắc Hoa xoan nhỏ có mùi thơm, với năm cánh hoa có màu tía nhạt tím hoa cà, thường nở vào mùa xuân Đã từ lâu, giáo xứ nông thôn miền Bắc, người ta thường dùng hoa xoan để kết chùm xung quanh nấm mồ Chúa Hoa xoan trộn chung với nả để ướp xác Chúa thứ dầu thơm tự nhiên Những cành xoan sau canh mồ ướp xác Chúa, người ta đem nhà để nấu nước tắm gội cho trẻ, để da dẻ chúng không bị lở ghẻ, đẹp đẽ hồng hào Trong lễ hội Giáng sinh, nhiều nơi người ta dùng tre, nứa, rơm, cọ để làm hang Bêlem Về kiểu dáng, hang Bêlem làm theo kiểu nhà tranh mái truyền thống người Việt thay cho kiểu hang đá trước 2.5 Dấu ấn văn hóa truyền thống trị chơi dân gian Trò chơi dân gian sinh hoạt văn hóa khơng thể thiếu đời sống văn hóa cộng đồng người Việt, lễ hội dân gian truyền thống Trong chuyến điền dã giáo xứ Bình Hải lễ hội Giáng sinh 2016, người viết chứng kiến trò chơi dân gian - trò mà trước vốn thấy hội làng - 64 Số 29 (Tháng - 2019) diễn lễ hội Công giáo Sau đêm Giáng sinh tưng bừng, náo nhiệt với nhiều hoạt động văn nghệ, diễn nguyện, hội thi hang đá,… sang ngày 25, lễ hội tiếp tục với trò chơi dân gian như: cướp cờ, bịt mắt bắt dê, ném vòng cổ chai, bn đồ hàng Các trị chơi thu hút đông em nhỏ bạn thiếu niên tồn giáo xứ Những trị chơi dân gian khơng giúp người vui chơi, giải trí mà cịn làm cho lễ hội Cơng giáo trở nên gần gũi với truyền thống văn hóa dân tộc Nhận xét Trong lễ hội Công giáo, hội nhập văn hóa dân tộc biểu đa dạng, phong phú nhiều phương diện như: Các lễ nghi tơn giáo; hình thức ca múa nhạc, trang phục lễ hội, trị chơi dân gian Nhìn chung, dấu ấn văn hóa truyền thống lưu giữ thể đậm nét lễ hội Công giáo, lễ hội Phục sinh, lễ hội Chầu lượt, lễ hội kính Thánh Quan thầy Những dấu ấn văn hóa truyền thống lễ hội Công giáo thực chất diễn tả đức tin hình thức, “chất liệu” có sẵn truyền thống văn hóa Việt Nam Phong vị văn hóa Việt biểu từ vật vốn bình dị gần gũi với người Việt bỏng gạo (nả), hoa xoan,… nghi lễ cầu kỳ, rườm rà nghi lễ táng xác Chúa Giêsu vốn gần gũi với nghi lễ an táng người Việt truyền thống Ngay đồ rước nghi thức kiệu bát cống, phương du, nhạc cụ trống cái, trống khẩu, la,… cách thức xếp thứ tự rước kiệu in đậm dấu ấn lễ hội cổ truyền dân tộc Tuy nhiên, người Công giáo không đơn giản “vay mượn” sử dụng y nguyên hình thức văn hóa truyền thống, mà ln có cải biến cách lồng vào dấu ấn mang đặc trưng Công giáo Đơn cử như, lễ hội Công giáo số nơi, người ta sử dụng cờ ngũ sắc vốn biểu tượng thiếu lễ hội truyền thống, thêm TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG vào hình ảnh Thánh giá cờ… Sự hịa quyện yếu tố “Cơng giáo dân tộc” không làm cho lễ hội Cơng giáo gần gũi với văn hóa truyền thống dân tộc, mà cịn tạo nên nét văn hóa riêng, độc đáo Công giáo Việt Nam Hội nhập văn hóa khơng phải chạy theo “mốt thời đại” ngày trở nên phổ biến xứ đạo, vùng nông thôn, cổ vũ giáo quyền hưởng ứng giáo dân Mặc dù xu chung có khác mức độ biểu giáo xứ Ngoài ra, giáo xứ, giai đoạn lịch sử, dấu ấn văn hóa dân tộc lễ hội Cơng giáo lại có đậm nhạt khác Nhìn chung, giáo xứ có lịch sử lâu đời thường mang đậm dấu ấn văn hóa truyền thống so với giáo xứ non trẻ Mặc dù ảnh hưởng văn hóa truyền thống lễ hội Công giáo phong phú rõ nét, thể hoạt động “lễ” “hội” Tuy nhiên, hiểu yếu tố “hội” lễ hội đơn hoạt động vui chơi, giải trí, rõ ràng phần “hội” lễ hội Công giáo đơn điệu, mờ nhạt Để bảo vệ tính thiêng liêng nghi lễ Cơng giáo, hình thức sân khấu hóa hoạt động mang tính giải trí túy khơng khuyến khích Tuy nhiên, lễ hội, yếu tố “lễ” “hội” khơng tách biệt mà thường hịa quyện vào nhau, đó, yếu tố “hội” lễ hội Công giáo không hoạt động vui chơi giải trí, mà cịn tổng hịa nhiều hoạt động diễn xướng, lồng nghi lễ tơn giáo Những dấu ấn văn hóa dân tộc lễ hội Công giáo sản phẩm q trình “Việt hóa đạo” lâu dài, thực hóa đường hướng “sống Phúc âm lịng dân tộc” chủ trương “sống đạo theo cung cách Việt Nam” mà Giáo hội Công giáo Việt Nam thực Trong Thư chung5 1980, vị lãnh đạo Công giáo Việt Nam kêu gọi “… vận dụng hay kho tàng Số 29 (Tháng - 2019) văn hóa xây dựng nếp sống lối diễn tả đức tin phù hợp với truyền thống dân tộc chung sống quê hương cộng đồng Hội thánh này” [3] Thư chung 1998 nhấn mạnh: “Hội nhập văn hóa khơng phải chạy theo “mốt thời đại”, khơng hồi cổ, tìm điểm gặp gỡ Tin Mừng hồn dân tộc, để xây dựng nếp sống diễn tả Đức tin ngày phù hợp với văn hóa dân tộc” [4] Tiếp đó, Sứ điệp Đại hội dân Chúa Việt Nam 2010, giám mục tiếp tục khẳng định việc cần thiết xây dựng “Hội thánh Chúa Kitơ lịng q hương Việt Nam… Hội Thánh Việt Nam phải nhập thể vào văn hóa lịch sử dân tộc mình” [5]… Thực ra, mục đích ban đầu chủ trương hội nhập văn hóa làm cho giáo lý Công giáo dễ dàng thâm nhập vào người Việt Nam, giúp cho việc truyền giáo thuận lợi Nhưng sau, hội nhập văn hóa trở thành u cầu thiết mang tính nội tại, khơng cịn động truyền giáo, mà hướng tới mục tiêu xây dựng cộng đồng Công giáo sống động lịng dân tộc Phải thừa nhận rằng, chủ trương hội nhập văn hóa dân tộc Giáo hội Công giáo Việt Nam sở động lực cho giao thoa Công giáo văn hóa truyền thống lễ hội Cơng giáo, có dịp đề cập, nguồn gốc sâu xa tinh thần nằm “bản chất Việt” người Cơng giáo Việt Nam [2, tr.29] Chính “bản chất Việt” làm cho chất liệu văn hóa truyền thống dễ dàng thâm nhập cách tự nhiên nghi lễ, biểu tượng Công giáo Kết luận Lễ hội hoạt động văn hóa - tâm linh khơng thể thiếu đời sống đạo người Công giáo Việt Nam Bên cạnh nghi lễ vốn coi linh hồn lễ hội, lễ hội Công giáo thời điểm “bùng nổ” loại hình văn hóa cộng đồng ca, múa, nhạc,… hình thức diễn xướng Trải qua hàng trăm năm tồn phát triển quê hương Việt Nam, bị coi tách biệt với VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 65 VĂN HĨA NGHIÊN CỨU văn hóa dân tộc, người Công giáo không ngừng sử dụng sáng tạo yếu tố, chất liệu văn hóa truyền thống để diễn tả đức tin Trong khuôn khổ viết, nội dung trình bày mang tính khái qt khó bao quát tất vấn đề Tuy nhiên, qua nghiên cứu thực tế, thấy rằng, dấu ấn văn hóa truyền thống biểu phong phú rõ nét lễ hội Công giáo, từ lễ nghi tôn giáo hoạt động vui chơi, giải trí; từ chất liệu vốn bình dị, đơn sơ nghi lễ rước xách cầu kỳ Sự hội nhập văn hóa góp phần làm cho lễ hội Công giáo trở nên không gian văn hóa gần gũi với người Việt Mặc dù mức độ ảnh hưởng văn hóa truyền thống lễ hội Cơng giáo nơi có khác nhau, phụ thuộc vào quan điểm lực biểu giáo sĩ cộng đồng giáo dân, thấy, hội nhập văn hóa dân tộc trở thành xu hướng chủ đạo, thực hóa chủ trương Cơng giáo Việt Nam xây dựng nếp sống lối diễn tả đức tin phù hợp với truyền thống dân tộc V.V.Đ (NCV, Viện Văn hóa, Trường ĐHVHHN) Chú thích Ngày nay, bên cạnh lễ hội truyền thống vốn bắt nguồn từ tín ngưỡng đó, cịn có nhiều kiện văn hóa cộng đồng gọi lễ hội như: Lễ hội áo dài, lễ hội hoa ban, lễ hội hoa anh đào, lễ hội ẩm thực… Những “lễ hội mới” không mang ý nghĩa “tâm linh”, mà trọng tâm tiết mục trình diễn, thi, vui,… chủ yếu nhằm mục đích giải trí quảng bá du lịch Ở lễ hội này, khái niệm “Lễ hội” hiểu theo nghĩa rộng, khơng thiết phải bao hàm yếu tố tâm linh Lễ Rosa diễn vào ngày tháng 10, lễ Thánh diễn ngày 01 tháng 11, lễ Sinh nhật tức lễ Giáng sinh diễn ngày 24 25 tháng 12 (dương lịch) hàng năm 66 Số 29 (Tháng - 2019) Về thay đổi quan điểm ứng xử người Công giáo với tục thờ cúng tổ tiên, tham khảo viết: Vũ Văn Đạt (2013), “Vấn đề tơn kính tổ tiên người Cơng giáo Việt trước sau Công đồng Vatican II”, Tạp chí Nghiên cứu Văn hóa, số 3, tr.38-46 Về q trình chuyển biến âm nhạc Cơng giáo Việt Nam, tham khảo viết: Nguyễn Đình Lâm (2011), “Âm nhạc Công giáo Việt Nam trước sau Công đồng Vatican II”, Thông báo khoa học Nghiên cứu Văn hóa, Trường Đại học Văn hóa Hà Nội, số 6, tr.18-24 Thư chung thư Hội đồng giám mục Việt Nam gửi tới toàn thể cộng đồng người Công giáo Việt Nam, đề cập đến vấn đề quan trọng đời sống đạo Thư chung ban hành vào năm thường lấy năm để xác định tên thư Ví dụ: Thư chung 1980 tức thư chung ban hành năm 1980 Tài liệu tham khảo Nguyễn Hồng Dương (2001), Nghi lễ lối sống Cơng giáo văn hóa Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Vũ Văn Đạt (2018), “Dấu ấn văn hóa truyền thống quan niệm người Công giáo Việt vị thánh Cơng giáo”, Tạp chí Nghiên cứu Văn hóa, số 25 Hội đồng Giám mục Việt Nam (1980), Thư chung năm 1980, http://hdgmvietnam.com/chitiet/thu-chung-1980-cua-hoi-dong-giam-mucviet-nam-17699 Hội đồng Giám mục Việt Nam (1998), Thư chung năm 1998, http://hdgmvietnam.com/chitiet/thu-chung-1998-cua-hoi-dong-giam-mucviet-nam-17700 Hội đồng Giám mục Việt Nam (2010), Sứ điệp Đại Hội Dân Chúa Việt Nam 2010, http:// tinvuixuanloc.vn/Watch_su-diep-cua-dai-hoidan-chua-viet-nam-2010_936.aspx Phạm Huy Thông (2012), Ảnh hưởng qua lại đạo Công giáo văn hóa Việt Nam, Nxb Tơn giáo, Hà Nội Nguyễn Quốc Tuấn (2012), “Nhận thức lại lễ hội từ góc độ nghiên cứu tơn giáo”, Tạp chí Di sản văn hóa, số (41) Ngày nhận bài: - - 2019 Ngày phản biện, đánh giá: 15- - 2019 Ngày chấp nhận đăng: 25 - - 2019 ... như: Trong nghi lễ tôn giáo, âm nhạc, trang phục lễ hội, công cụ thờ cúng, trò chơi dân gian Dấu ấn văn hóa truyền thống lễ hội Cơng giáo Việt Nam 2.1 Dấu ấn văn hóa truyền thống nghi lễ tơn giáo. .. nét lễ hội Công giáo, lễ hội Phục sinh, lễ hội Chầu lượt, lễ hội kính Thánh Quan thầy Những dấu ấn văn hóa truyền thống lễ hội Công giáo thực chất diễn tả đức tin hình thức, “chất liệu” có sẵn truyền. .. dù ngoại nhập hay địa, lễ hội Cơng giáo có nhiều thay đổi theo chiều hướng gần gũi với văn hóa truyền thống người Việt Trong lễ hội Công giáo nay, dấu ấn văn hóa truyền thống dân tộc biểu nhiều